35من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله ويكره تقصير اللباس وطوله/الشيخ صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ويكره تقصير اللباس وطوله بلا حاجة كبرا ترك التعود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:49في هذا البيت ثلاث مسائل في اللباس. المسألة الاولى تقصيره. المسألة الثانية تطويله المسألة الثالثة ترك المتعود وهو المألوف في البلد اما المسألة الاولى وهي تقصير اللباس اللباس للرجل بالنسبة للرجل ما بين نصف الساق الى
1:19الكعب ما بين نصف الساق الى الكعب فما ارتفع عن نصف الساق هو مكروه وان ارتفع عن الركبة فهو محرم ارتفع عن الركبة فهو محرم وما بين الركبة الى نصف الساق مكروه
1:45وما نزل عن الكعب فهو محرم واسبال الا في مسألة اذا احتاج الى انزاله ليستر عيبا في رجله فلا بأس بذلك. والمسألة الثالثة وهي ترك المألوف في البلد. فعلى المسلم ان لا يلبس لباس
2:12الشهرة وهو ما يخالف عادة البلد فاذا كان اهل البلد يلبسون الى نصف الساق يلبس مثلهم. اذا كانوا يلبسون الى الكعب يلبس مثلهم لئلا يكون محل انتقاد لهم. نعم. واما المرأة
2:38فانها ترخي ثيابها من ورائها لتستر عقبيها ولو سحبت على الارض لا بأس بذلك ان يسحب ثوب المرأة على الارض من اجل ان يستر عقبها لانها كلها عورة وقد انعكست المسألة الان فصار الرجال يسدلون الثياب
3:10وصارت النسا تقصر الثياب. فهذا في الحقيقة انه مخالفة لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للرجال وبالنسبة للنساء نعم وللرجل اكره عرض زيق بنصه ولا يكره الكتان في المتأتد. يباح تطريز الثوب
3:42اباح تطريز الثوب للحريم بالحرير على الاكمام وعلى الجيب يباح ان يطرز بالحرير وان تعمل الازرار من الحرير لبنة الجيب. هذا شيء جائز. لكن بشرط ان لا تجاوز اربعة اصابع كما في الحديث. الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في العلم في الثوب في حدود اربعة اصابع
4:18نعم. وللرجل اكره عرض زيق بنصه. ولا يكره الكتان في المتأقد الرجل لا يحرم عليه الا الحريم. واما غيره من الاقمشة فيباح ولو كان ثمينا كالكتان والقطن الصوف جميع انواع الاقمشة تباح للرجل ما عدا الحرير بشرط ان لا تكون
4:55ملابس للنساء الرجل لا يتشبه بالنساء والمرأة لا تتشبه بالرجال الرجل لا البس ملابس النسا والنسا لا يلبسن ملابس الرجال. نعم. ويحسن حمد الله في كل حال ولا سيما في لبس ثوب مجدد. لما فرغ من بيان انواع الملابس
5:25اراد ان يبين الذكر الذي يقال عند لبس الجديد لان هذه الملابس نعمة من الله عز وجل قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا والريش هو الزينة. فالله جل وعلا اباح بل اوجب ستر العورة. اوجب ستر العورة
5:57واباح تزين للرجال والنساء والتجمل ان الله جميل يحب الجمال ولكن مع شكر الله عز وجل على هذه النعمة التي من بها على عباده فاوجد لهم ما يستر عوراتهم واوجد لهم ما يتجملون به هذا من نعم الله. فيجب ان
6:28يشكر سبحانه على هذه النعمة نعم. ولا سيما في لبس ثوب مجدد وتحمد الله اذا لبست الجديد من الثياب لان هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى وتحمده عليها. نعم وقل لاخ ابلي واخلق ويخلف الاله كذا قل عش حميدا تسدد. وينبغي
7:07بان تقول لاخيك اذا لبس جديدا ان تقول له تب لي ويخلف الله تبلي ويخلف الله اه ابلي واخلق الله جل وعلا يخلف عليك ما انتهى استعماله باحسن من هو؟ وتدعو له ايضا تقول له لبست جديدا وعشت حميدا ومت شهيدا
7:38هذا دعاء طيب نعم القريات في غدي نعم ينبغي التواضع للباس تواضع في اللباس ومن تواضع لله رفعه فلا يسرف الانسان في الملابس الفاخرة نعم لا بأس انه يتخذ ثياب زينة
8:11مناسبة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ للمناسبات لباسا اما في سائر الاحوال فينبغي ان يكون الانسان متوسطا في لباسه لا يلبس من الفاخر ولا يلبس من الردي
8:35وهو يقدر بل يتوسط. نعم تبارك ذل من المدبر خلقه. نعم ومن يرتضي ادنى اللباس تواضعا سيكسى الثياب العبقريات في غد. اما اذا كان نلبس ادنى اللباس من باب البخل هذا لا يجوز
9:01ان الله اذا انعم نعمة على عبده يحب ان يرى اثرها عليه. فالتواظع في اللباس ان كان من باب او لبس لبس الدني من الثياب ان كان القصد منه التواضع هذا شيء طيب. وان كان القصد منه البخل
9:21هذا لا يجوز. نعم. تبارك ذو المن المدبر خلقه بما شاءه من غير منع مسردي هذا ثناء على الله جل وعلا تبارك وتبارك هذه اللفظة لا تقال الا في حق الله جل وعلا
9:44كما قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك قال تعالى فتبارك الله احسن الخالقين فهذه اللفظة لا تقال الا في حق الله ومعناها ثبوت البركة ودوامها ثبوت البركة والخير
10:11ودوام ذلك فهذا لا يقال الا في حق الله فلا تقول تباركت علينا يا فلان او تبارك علينا يا فلان مثل ما يقول بعض العوام والجهال هذا لا يجوز اما ان تقول انت مبارك
10:29مبارك او بارك الله فيك هذا لا بأس اما ان تقول تباركت علينا او تبارك علينا او نتبارك بك هذا لا يجوز. نعم. تبارك ذو المن المدبر خلقه. ذو المن؟ يعني العطاء. المن
10:49المراد به العطاء والجود. نعم. المدبر خلقه حسب حكمته سبحانه فيعطي هذا ويمنع هذا ويغني هذا ويفقر هذا هذا من تدبير سبحانه بحكمة بالغة يداول بين عباده ويجعل هذا غنيا وهذا فقيرا لاجل مصالحهم
11:20وهو اعلم سبحانه بما يصلحهم. فمن الناس من لا يصلحه الا الغنى. ولو افتقر لافسد عليه دينا ومنهم لا يصلحه الا الفقر ولو استغنى لافسد ذلك عليه دينه. الله جل وعلا
11:40لا عليم حكيم. وايضا في كون العباد بعضهم فقير وبعضهم غني. عمارة للكون لو كانوا كلهم اغنياء تعطلت الاعمال. ولو كانوا كلهم فقراء ايضا تعطلت المصالح. الله جعل بعضهم غنيا وجعل بعضهم فقيرا لاجل ان يتعاونوا. هذا بماله وهذا بعمله
12:07هذا بماله وهذا بعمله. تنتظم مصالح العباد. نعم. تبارك ذلما بالمدبر خلقه بما شاءه من غير منع مسرد. من غير بخل والله جل وعلا كريم جواد الله كريم جواد لا حد لعطائه ومنه. كما قال صلى الله عليه وسلم
12:42لان الله سبحانه وتعالى يمن على عباده بالعطاء يده سحاء الليل والنهار فالله جل وعلا لا نهاية لجوده وكرمه ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا فهو ينفق على عباده ولا ينقص ذلك من خزائنه. ولله خزائن السماوات والارض. لا
13:13مع كثرة الانفاق انظروا ماذا انفق على عباده منذ ان خلقهم الى ان تقوم الساعة ولم ينقص ذلك مما عنده شيء سبحانه وتعالى نعم فكم حكم في طي احكامه له؟ يدبرها تجلو القلوب فتهتدي. كل
13:44كل افعاله مبنية على الحكمة. لا يفعل شيئا عبثا سبحانه وتعالى كل افعاله مبنية على الحكمة. سواء ظهرت لنا او لم تظهر لنا. لكن نعتقد ان الله حكيم وانه لا يفعل شيئا عبثا ابدا
14:11يقدر الامراض والفقر والمصايب لحكمة مصالح العباد يقدر الصحة والغنى بحكمة فهو جل وعلا ما يفعل شيء الا لحكمة عبادة نعم افي غد قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الله جل وعلا
14:48لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته سبحانه وتعالى. لكمال حكمته فلا شيء الا وهو لحكمة. لكن قد نعلمها وقد لا قد لا نعلمها واما العباد فانهم يسألون عن اعمالهم لانهم يعملون اعمالا غير لائقة في الغالب
15:14العباد يخطون ويصيبون. اما الله جل وعلا فافعاله كلها على الحكمة والسداد ومصالح العباد فهو لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته جل وعلا نعم لا لمجرد مشيئته لان فيه من يقول لا يسأل عما يفعل لمجرد مشيئته وربوبيته هؤلاء الذين يسلبون الحكمة
15:48بل نقول لا يسأل عما يفعل لربوبيته سبحانه ولحكمته للامرين جميعا. لانه مالك الملك تصرف في عباده كيف يشاء ولانه لا يفعل شيئا الا لحكمة. حكمة بالغة. نعم. النكاح وعشرة
16:12الزوجة واداب الجماع والقسم من سنة الله جل وعلا الكونية انه خلق الزوجين الذكر والانثى من كل شيء ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون تذكرون ان خالق الازواج هو الله جل وعلا والله فرد
16:43احد صمد فخالقوا الازواج الله جل وعلا وسبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض من انفسهم ومما لا يعلمون الله جل وعلا من حكمته انه خلق من كل من كل شيء زوجين. من اجل يحصل التوالد
17:11من اجل ان يحصل التوالد بين الزوجين ويبقى النوع من كل شيء حتى في النباتات حتى في الاشجار حتى في الحيوانات حتى في الطيور حتى في السباع والوحوش كل شيء تجد ان الله خلق زوجين الذكر والانثى. وهذا يلقح هذا وينتج عن ذلك
17:41ينتج عن ذلك بقاء الجنس والنوع ويستمر الى ان يشاء الله سبحانه وتعالى ومن ذلك في بني ادم خلق الذكر والانثى من بني ادم من اجل بقاء الانسان لان لا ينقرض هذا الانسان
18:03وركب الشهوة في الذكور وفي الاناث. ركب الشهوة في في الاثنين. لو كان ما هناك شهوة ما حصل اجتماع وتزاوج من حكمته انه ركب الشهوة في الذكر والانثى وشرع سبحانه وتعالى ان تصرف هذه الشهوة
18:28فيما يفيد بما يفيد وينفع ولا تضيع وتهدر فيما يكون ظررا على المجتمع. فهذه الشهوة اذا حفظت وآآ صرفت مصرفها انتجت انتجت خيرا للبشرية. واذا صرفت في غير مصرفها الشرعي انتجت دمار
18:55للمجتمع ولذلك حرم الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وحرم واللواط وجعله جريمة عظيمة واستنكره استنكرته العقول. لانه يخالف الفطرة. التي فطر الله الخلق فلذلك لما حصل من قوم لوط ما حصل انكر الله عليهم وقال اتأتون الذكران
19:32من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. وقال لهم لوط اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها؟ من احد من العالمين الامم السابقة كلها ما وجد فيها اللواط. الا في هذه الامة الخبيثة. قوم لوط
20:02وكانت عقوبتهم اشنع على العقوبات. كما قص الله ذلك في القرآن الكريم. لان جريمتهم اشنع الجرائم لان هذا اللواط والعياذ بالله لا ينتج وانما هو شر. لانه وضع للبذر في غير محله
20:24الله جل وعلا يقول نساؤكم حرث لكم. فاتوا حرثكم ام ما شئتم. حرص فيوضع البذر في الحرص في موضع الحرص فاذا وضع في غير موضع الحرص صار فسادا وظياعا وفسدت
20:44ونزع الحياء من المجتمع ونزلت فيه الامراض والعياذ بالله الامراظ الفتاكة التي لا علاج لها مثل ما تسمعون من مرض اه فقد المناعة ومرض الايدز الذي سببه سببه الاستمتاع غير المشروع بالزنا او باللواط. فانتج هذا امراظا مستعصية. وصار من اصيب به
21:18لا علاج له. يعزل عن المجتمع ولا يخالط احدا حتى يموت. حتى يموت في معزله والعياذ بالله. ولهذا الله جل وعلا قال انه كان فاحشة وساء سبيلا الزنا واللواط يفسد المجتمع
21:46ويظيع الانساب يضيع الانساب ويقطع النسل ويسبب الامراظ الفتاكة. اما اذا صرفت هذه الشهوة في مصرفها الذي جعله الله لها انتجت خيرا انتجت خيرا وذرية طيبة ويكثر بذلك عدد المسلمين وقوتهم فالاسلام جاء بالطهارة الكاملة
22:19وحرم الفواحش وسبحان الله حتى اللوطي اعترفوا ان الذي لا يقع في اللواط انه اطهر اخرجوا ال لوط من قريتكم. لماذا؟ انهم اناس يتطهرون. ما لهم عيب الا انهم يتطهرون فهم اعترفوا ان اللواط انه نجس نجاسة وان تركه طهارة
22:49اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. وولهذا قال لوط عليه السلام يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. يعني تزوجوهن تزوجوا بناته اما بناته هو الا بنات امته لان بنات الامة بنات للنبي. بمعنى انه هو
23:19الذي يكون هو كبير الامة وهو مرجعها فهو بمنزلة الاب. والمؤمنات بناته مؤمنات بناته بنات النبي ولهذا جاء في الاية ما كان محمد ابا احد من رجالكم آآ النبي جاء في قوله تعالى
23:45النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم. وفي قراءة وهو ابوهم ابوهم من ناحية الاحترام والقدر والمكانة على هذا قال لوط هؤلاء بناتي يعني بنات المؤمنين هن اطهر لكم بان تتزوجوهن والزواج طهارة فيه قضاء للشهوة
24:15وفيه طهارة للعرض وفيه انتاج وفيه انتاج للذرية. وفيه تكافل بين الزوجين وتكوين للاسرة وبالتالي تكوين للمجتمع. فاذا حفظت هذه الشهوة وصرفت في مصارفها للزواج الشرعي حصلت المصالح العظيمة للزواج. اذا صرفت في غير مصارفها حصل
24:48الهلاك والدمار للمجتمع. فمن حكمة الله جل وعلا انه شرع الزواج. وامر به قال تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله. والله واسع عليم
25:11وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء
25:40لان الصوم يكسر الشهوة. فاذا صام الانسان انكسرت شهوته. اذا اكل او شرب اذا اكل وشرب زادت شهوته والصوم فيه علاج فيه علاج لهذه الشهوة بان يصوم حتى ييسر الله له الزواج. الزواج النكاح في الاسلام. بل في
26:04جميع الشرائع لجميع الشرائع الزواج عقد شريف ورابطة مباركة وفيه طهارة طهارة للعرظ طهارة للمجتمع فيه نسل وذرية فيه غظ للبصر وتحصين للفرج فيه كفالة للمرأة وفيه انس للرجل مع الزوجة وجعل منها زوجة
26:41ليسكن اليها ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. انظر الى الرجل لو دخل البيت وحده ما في زوجة يعيش وحدة في البيت ماذا تكون حالته؟
27:05تكون حالته بائسة لو ان البيت مليان من الدراهم ومن الملذات لو لو ان عنده الفاكهة وكل ما ما يطلب لكن ما عنده امرأة ماذا تكون حاله يكون حاله بئيسة اذا كان عنده زوجة صالحة ولو كان ما عنده شيء ولو كان فقير. ماذا تكون حاله؟ كن حاله طمأنينة
27:33امن واستقرار وانس هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه جعل هذه الرابطة العظيمة للبشرية عموما وللمسلمين المؤمنين خصوصا فالله جل وعلا على امر بالنكاح. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالنكاح حث عليه ورغب فيه. لان
28:03ففي تركه مفاسد في ترك النكاح مفاسد اذا لم يحصل النكاح حصل الزنا واللواط والفساد لابد فلذلك النكاح ظرورة ظرورة من ظرورات الحياة. لا عنه رجل وامرأة ولهذا الذين ينفرون من الزواج
28:34الذين ينفرون من الزواج ويضعون العراقيل في سبيل الزواج هؤلاء اعدى للبشرية يريدون انتشار الفاحشة الذين يرغبون في ان المرأة تأخذ حريتها المرأة لا تتزوج المرأة تعمل في المكاتب تكون سفيرة تكون وزيرة تكون رئيسة دولة تكون تكون
29:08هذا خروج بالطبيعة البشرية الى العكس. الله لم لا الله لم يخلق المرأة لهذا الله خلق المرأة لما تعلمون. لتكون ربة بيت ومربية اولاد تكون تكون قاعدة للبيت يلجأ اليها الزوج ويأنس بها ما خلقها لتخرج من البيت
29:38هذا للرجال الاعمال التي خارج البيت هذه للرجال اما النساء فاعمالها داخل البيوت والبيوت بيوت فيها مشاغل كثيرة ولذلك هؤلاء الذين وظفوا نسائهم اظطروا الى جلب الخادمات والخديمين لانهم بحاجة الى اعمال البيوت من يقوم بها
30:04فجاءوا بالخديمين والخديمات. وحصل الظرر في المجتمع. وانتشرت الجرائم في المجتمع والسرقات البلاء من هؤلاء وساءت تربية الاولاد حتى ان بعض او كثير من المربيات الاجنبيات يربينهم على اليهودية والنصرانية وعلى غير دين الاسلام. لان هؤلاء عكسوا الفطرة
30:36الالهية التي فطر الله الناس عليها فالمرأة خلقت لتكون زوجة وتكون صاحبة بيت تكون مربية اولاد تكون سكنا للزوج اما انه يكون هو الزوج والزوجة كأنهم عزاب يسكنون جميع وكل له عمل وكل يطلع اللي عمله هذا مثل العزاب
31:06اللي يجتمعون فقط للمبيت وكل يستريح وقت النوم ويطلع. والمرأة تطلع مثل ما يطلع الرجل. بل ربما ان الرجل ينام في البيت تروح للاعمال تخرج اخر الليل تروح تسافر العمل من بعيد وهي امرأة ضعيفة مسكينة
31:32فالامور انتكست وانعكست ونخشى من من اثارها واضرارها. ودعاة الفتنة يحرضون على فهذا يحرضون على ان تتمرد المرأة. وان تخرج على الاداب وعلى الاحكام وان تتولى اعمال الرجال وان تخالط الرجال ولا يكون بينها فرق وبين الرجل
32:02الله فرق بينهما هم لا يقولون لا ما في فرق بين المرأة والرجل. فهم يريدون ان يفسدوا المجتمع هذه الافكار الخبيثة ومن ورائهم امم الكفر تؤزهم على هذا. تشجعهم على هذا. والان يعقدون مؤتمرات
32:25لتحرير المرأة وتخريب المرأة الحقيقة انه ما هو بتحرير وانما هو تخريب. تخريب للمرأة ويتآمرون عليها ويشجعهم بعض المغرورين من ابنائنا. من ابناء المسلمين مع الاسف ويتكلمون بلسانهم ويروجون افكارهم
32:48ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. اباح لنا فعلا النكاح وسنه لما شاء فينا منا ماء معودي اعد للاول النكاح وعشرة الزوجة واداب الجماع والقسم. نعم اباح لنا فعل النكاح وسنه. الله لنا فعل النكاح
33:17اباحه لانه لا بد من لا بد من الشهوة هذي لا بد انه تحتاج الى مصرف الله جل وعلا جعل لها مصرفا نزيها طيبا مثمرا نعم وسنه سبحانه وتعالى سنه يعني شرعه وامر به نعم اباح لنا فعلا
33:46النكاح وسنه لما شاء فينا من نماء معوذ. لما شاء فينا جل وعلا من من النماء لانه لا يمكن بقاء النسل الا بالزواج. لا يمكن بقاء النسل الا في الزواج. والمراد النسل الطيب
34:06هو المراد مجرد التوالد مثل البهايم لا المراد النسل الطيب الذي يكون من زواج شريف ومن عقد نزيه نعم ومذهبنا استحبابه وهو واجب على خائف من معنت متوقد. مذهبنا عن
34:29قنابلة ان ان الزواج مستحب لما فيه من المصالح مستحب لما فيه من المصالح فهذا اذا لم يخف على نفسه من الفتنة فهو مستحب اما اذا خاف على من الفتنة اذا لم يتزوج فانه يجب عليه ذلك. يجب عليه ذلك ليحصن نفسه كما
34:59فقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر للفرط فالذي يخاف على نفسه من العنت وهو الوقوع في الزنا يجب عليه ان يتزوج اذا كان
35:19واذا لم يقدر فانه يصبر. وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله نعم ومذهبنا استحبابه وهو واجب على خائف من معنة ومتوقد. اي نعم على خائف على نفسه من الشهوة من العنت. وهو التعب وخطر الشهوة. نعم. وخذ من
35:51نصيح يا اخي نصيحة وكن حازما واحضر بقلب مؤيد. رد ان قدم لك نصايح في الزواج. اراد ان يقدم لك نصائح للزواج فتنبه لها. نعم لا تنكحا ان كنت شيخا فتية تعش في ضرار العيش او ترضى بالرد
36:21هذا من النصايح ان كبير السن انه ما يتزوج صغيرة السن. لانه اذا تزوج من صغيرة السن لم يحصل المقصود لم يحصل المقصود فهي لا ترتاح معه وهو لا يرتاح معه
36:38لعدم التناسب بينهما لا انه يحرم كما يقول بعض المغرورين يحرم انه انه تزوج الشابة من كبير. لا مهوب حرام تزوج الشابة من كبير اذا كان الكبير يستطيع القيام بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
37:02عائشة رضي الله عنها حقد عليها وهي بنت ست سنين دخل بها وهي بنت تسع سنين. فاذا كان الكبير يحصل بزواجه من الصغيرة المقصود فهذا لا بأس به. اما اذا كان انه يخشى انه ما يحصل المقصود وانه
37:22تضعف عن اشباع رغبتها وربما هي تتبرم منه والناس ينفرونه وكونه اذا ان هذا من الاول احسن. نعم. فالزواج الكبير من الصغيرة فيه تفصيل. ان كان في ذلك مصلحة للصغيرة فتزوج من الكبير. كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة. وان لم يكن في ذلك مصلحة فالاولى
37:52انه ما يزوج ما يزوج الكبير من الصغيرة. لانه لا يحصل الالتئام بينهما. نعم ولا تنكحا من تسم فوقك رتبة تكن ابدا في حكمها في تنكدي كذلك من النصايح انك ما تزوج من هي اكبر منك رتبة. لانها تعلو عليك. مرأة مرأة وترى
38:23نفسه اعلى رتبة هذا تكون حالة. وتنكد عليك فاحسن انك تزوج من هي اقل منك رتبة. او من هي مساوية لك اما انك تاخذ بنت غني او بنت انت أمير وانت انسان عادي ما ما تبلغ رتبتك مثل رتبتها
38:48هذا يجعل انها تتبرم منك وانها تنكد عليك تنغص عليك نعم وهذا جملة في اشتراطه الكفاءة اذ فيه كمال التودد. نعم الفقهاء الكفاءة الكفاءة بين الزوجين الكفاءة في الدين هذي لابد منها. لابد من الكفاءة في الدين
39:19وكذلك الكفاءة في المنصب. الكفاءة في المنصب. فلا تتزوج واحدة ومنصبها اعلى من منصبك فانها ستتكبر عليك وستتبرم منك عند ادنى شيء تحتقرك. لانها ترى انها اكبر منك منصب واما الكفاءة في النسب
39:43الكفاءة في النسب فلا تمنع الزواج لكن يكون الخيار لمن لم يرظى لمن لم يرظى يجعل له الخيار. نعم. لم ترضى هي زوجت بمن لا يساويها في النسب له الخيار
40:03نفسها او لوليها او اقاربها وعصبتها لهم الخيار في هذا. نعم في اشتراطه الكفاءة اذ فيه كمال التودد. اي نعم اذا حصلت الكفاءة في المنصب حصلت الكفاءة في المنصب والنسب
40:31يحصل كمال التودد اما اذا تفاوتت الكفاءة يحصل في ذلك شرور. وتنغيص بين الزوجين نعم. ولا ترغبا في مالها واثاثها. هذه وصية ثالثة. لا تتزوج المرأة من اجل مالها لانه يطغيها عليك
40:57تزوج غنية او موظفة وظيفة كبيرة وانت فراش ولا ما لك وظيفة؟ تبي تطفي عليك اذا كانت اكبر منك واغنى منك بالمال تبي تكبر عليك. يحصل من ذلك التنغيص عليك منها
41:18نعم. ولا ترغبا في مالها واثاثها. اذا كنت ذا فقر تذل وتظهد اي نعم لا تتزوجها من اجل مالها واثاثها اذا كنت فقيرا. اما اذا كنت غنيا فلا بأس لانه ما يحصل مفسدة في هذا
41:43والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك اظفر بذات الدين تربت يداك واما النكاح من اجل المال او من اجل الحسب او من اجل اه الجمال هذا ربما يطغيها عليك. نعم
42:13ولا تسكنا في دارها عند اهلها تسمع اذا انواع من معدد. كذلك لا تتزوج امرأة لا تأتي الى بيتك تكون معك في البيت تتركها في بيت اهلها لانك تصير ذليل
42:36تكون ذليلا عند اهلها ويملون من ترددك عليهم ومن وهذا فيه رد لزواج المسيار الان. اللي يقولون يتزوجها ويخليها عند اهلها لا هذا ما ما يحصل به المقصود ها يحصل به المقصود
42:58هذا انما المقصود منه مجرد الشهوة فقط وتهدر بقية المصالح. فلا ينبغي زواج المسيار لانه لا يحصل به مقاصد الزواج ولا يتسلم الزوج زوجته وانما يأتي اليها لقضاء الشهوة فقط
43:23وليس له عليها سلطان. ليس له عليها سلطان ولا يدري وين تروح. ولا اين تذهب هذا ما هو بزواج هذا زواج ناقص مشلول مشلول ليس فيه فائدة. الا فائدة واحدة ضعيفة وهي قضاء الشهوة
43:47نعم ولا تسكنن في دارها عند اهلها. تسمع اذا انواع من معدد. لا تسكن في دارها حتى ولو ما هو بعند هذا. اذا صار لها دار لا تسكن معها الدار
44:05جبها لبيتك بغيت اذا اردت يعني تمام تمام الزوجية وتمام الانس جيبها لبيتك اما اذا مع اقدارها تمن عليك. واشد من ذلك اذا سكنت انت واياها عند اهلها. هذا اشد منا
44:25ذلة واشد ثم ايضا انت ما تتمكن منها ما تتمكن منها الا لحظات وعلى خجل وعلى ما يحصل المقاصد الزواج. نعم لا خير فيمن كان في فضل عرسه يروح على هون اليها ويغتدي. اي نعم
44:51لو تركتها عند اهلها ان تروح على هون يعني تروح في المساء الرواح المساء والاقتداء الصباح فانت في هوان صباحا ومساء في ذهابك اليها لانك تذهب على خجل ويحتقرونك ويملون منك ايضا. يملون منك وربما يغارون منك سفهاؤهم. ويؤذونك
45:17نتجنب هذه الامور تسلم زوجتك لاجل تسيطر عليها وتكون في في ولايتك وفي رقابتك عليها وفي الرجال قوامون على النساء بما فظل الله بعظهم على بعظ اذا كانت عند اهلها ما يحصل القوامة يحصل لك عليها قوامة
45:44نعم. ولا تنكرا بدل اليسير تنكدا. وسامحتنا الاجرا وحسن تودد هذا من النصايح انك تغظ تغظ الطرف عن بعظ التقصير الذي يحصل منها لا بد ان يحصل تقصير منها امرأة عليك ان تغض الطرف وتصبر ولا تؤاخذها عند كل شيء تناقشها عن كل شيء
46:12ما ما يحصل الاستمرار مع هذا الانتقاد وهذا المحاسبة نعم عليك انك تكون سمح في بعض التقصير اللي ما يخل الذي لا يخل بالعشرة. نعم ولا تسألن عما عهدت وارضعا عوار اذا لم يدمم
46:41نعم. ولا تسألن عما عهدتم. كذلك لا تسألن عما عهدت. اذا جبت للبيت شيء لا تقول وين راح. وين راحت فاكهة وين راح اللحم؟ وين راح لا تسأل عن هذا ما هو من طبع كرام الازواج
46:59والمرأة التي تمدح زوجها تقول ولا يسأل عما عهد ما يسأل ما يقول وين راح نعم عوار اذا لم يذمم شودي اذا اذا لم يذمم الشرع ترشد اذا لم ايش؟ يذم يذمر يذمم
47:26من الذمة يذمم اي نعم اي نعم العوار وهو النقص اذا كان ما هو بنقص في الدين يذمه الشرع فلا تلتفت اليه اما اذا كان النقص في الدين لا ما يجوز
47:43ويجوز انك توظف طب اذا صارت تكاسل عن الصلاة اذا صارت تكاسل عن الصلاة تفرط في طاعة الله. هذا لا يجوز التغاضي عنه اما اذا كان انه ما هو في الدين وانما هو نقص في غير امور الدين فكونك تغظى الطرف
48:06تصبر احسن نعم ولا تسألن عما عهدت واضعا عوار اذا لم يذمم الشرع ترشدي وكن حافظا ان النساء ودائع عوان لدينا احفظ وصية مرشد النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في عرفة
48:35قال آآ اوصى بالنساء اوصى بالنساء خيرا وقال انهن عوان عندكم عوان يعني اسيرات العاني هو الاسير فالمرأة اسيرة عند زوجها فيحسن اليها يحسن اليها يرحم حالها. وانها سيرة عنده. فلا يستغل
49:03قوته وظعفها فيتجبر عليها ويسيء اليها نعم ولا تكثر الانكار ترم بتهمة ولا ترفعن الصوت عن كل اي نعم لا تكثر الانكار كل شي تستنكره ما لم يكن من امور الشرع منكر منكرات الشرع
49:34اما اذا كانوا في امور عادية وامور ما تأتي على المطلوب من كل ناحية او انها خلت بشيء لا تكثر عليها من اللوم ومن الاستنكار ومن تسامح نعم اما اذا كان انه منكرات شرعية فانت تعالجها
49:53تعالجها بالتي هي احسن. نعم. ولا تكثر الانكار ترم بتهمة ولا ترفعن الصوت عن كل معتدي اي نعم اللي يعتدي لازم من تأديبه بالسوط لازم من تأديبه بالسوط بان يظرب حتى يرتدع من المرأة وغيرها والولد المرأة والولد اذا اساء او الطالب اذا اساء
50:29يؤدب بالسوط نعم ولا تطمعا في ان تقيم اعوجاجها. فما هي الا مثل ضلع مردد كذلك هذي وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان النساء خلقن من ضلع
50:54يعني من ضلع ادم عليه السلام لان لان حوا خلقت من ادم ومن ضلع من ضلع ادم عليه السلام وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمها كسرتها مثل لو تحاول الضلع. الضلع معوج اذا حاولت انك تعدل الضلع ينكسر
51:22هذا مثال محسوس ظربه النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك المرأة مجبولة على على الاعوجاج طبيعتها كذا اذا حاولت انك تقيم اخلاقها مئة بالمئة ما تستطيع لكن تغاظ واصبر فان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها ما هو؟ طلاقه. كسرها طلاقها. وان استمتعت بها استمتعت
51:48بها وبها عوج. اصبر عليه اصبر عليه المرأة فيها عوج طبيعي. ما تستطيع انك تغيره ابدا. نعم. هذي وصية الرسول عليه وسلم. نعم ولا تطمعا في ان تقيم اعوجاجها. فما هي الا مثل ضلع مردد
52:15نعم وسكن الفتى في غرفة فوق سكة يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم بعض ما تيسر منها. هذا سائل يقول
52:34عندي اشكال في مسألة اباحة تطويل الثوب تحت الكعبين لمن به عيب. سألت عنه يا اخي بالدرس الماضي واجبناك اما اذا كان فيه جرح يحتاج الى ارخاء الثوب عليه ما يخالف
52:50لان هذا ما هو من اجل الاسبال وانما هو من اجل الحاجة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما صحة هذا الحديث لا حظ للكعبين من الازار. وهل يحرم اطالة الثوب الى ان يتغطى الكعب؟ الحديث ما اعرف عنه شيء ولا ادري. واما
53:10الكعب هو الحد هو حد الثوب ما ينزل عنه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما كان اسفل الكعبين معناه ان ما غطى الكعبين لا بأس به. ما غطى الكعبين لا بأس به. انما الممنوع ما اسفل الكعبين. نعم
53:26احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك دعاء عند العوام عند لبس الثوب الجديد يقولون الله يجعلك تقطعه بالعافية فهل هذا الدعاء جائز؟ المعنى صحيح. المعنى صحيح. اي نعم. ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب
53:46قيل هذا السائل يقول اذا كان اهل البلد يلبسون البنطال والقميص. فهل يلبس مثلهم؟ ام يكون والحالة هذه متشبه كفار البنطال ما هو من خصائص الكفار يلبسوا كثير من المسلمين. اذا كان عادة اهل البلد انهم يلبسونه فلا بأس بلبسه. اما اذا كان عادة
54:08البلد انهم يلبسون الثوب والقميص ولا يلبسون البنطال فلا تخالفهم. البس لباسهم نعم احسن الله صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الدعاء الذي ذكره الناظم خاص عند لبس الثوب ام انه عام في كل لباس جديد من شماغ
54:28غيره الاصل الثوب اما الشماغ هذا مكمل. الشماغ والعمامة والطاقية هذي اشياء مكملة لكن الاصل الثوب الذي يواري الجسم ويستر عورة وهذا مكمل والعمامة مكملة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك حديث يدل
54:49جواز لبس الازار بمقدار اربعة اصابع تحت الركبة؟ وما صحته؟ ما ادري والله ما ادري لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ازرة المؤمن ازرة المؤمن الى نصف الساق. هذا الازر الى نصف الساق. نعم
55:07احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله في احد الدروس السابقة لبس السروال فما هي ضوابط لبسه؟ وهل لا بد من من ازار يكون يكون فوق السروال؟ امتثالا لهذا الحديث
55:25قال تسرولوا واتزروا خالفوا النصارى واليهود لا مهوب لازم تجمع بين السروال والازار يكفي حداهم حدان يكفي لكن السروال احسن لان السروال يستر سترا كاملا اذا جلست واذا رفعت رجلك واذا اما الازار فيحتاج الى تحفظ ويحتاج الى السروال احسن
55:48فانت اما ان تلبس ازار واما ان تلبس السراويل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المراد بان حرير يجوز لبسه بشرط الا يتعدى اربعة اصابع. هل مجموع الحرير الذي لبسه اربعة اصابع ام في ذلك الموضع فقط؟ العلم
56:08اللي هو العلم الذي هو التطريز على الجيب او على خروج الجبة ما يزيد عن اربعة اصابع او على البشت يجعل البشت فيه حرير على جيبه ما يخالف لا بأس كذلك يكون من الزري ايضا لا بأس بهذا لان هذا علم وتطريز ما يخالف نعم
56:33احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان المؤمن يعيش بين قوم يلبسون الى الكعب واسفل منه واراد ان يحيي فيهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم منه لا اسفل منه هذا مخالف لا توافقهم عليه
56:50لا توافقهم عليه لكن احسن انك تبين لهم اولا تشرح لهم الحكم الشرعي ثم انك ستطبق هذا من اجل ان يقتدي بك من يريد الخير لا توافقهم على ما كان اسفل من الكعبين. لا توافقهم على ما كان الى الركبة. ما يجوز هذا. انما
57:14ما توافقهم على ما كان سنة وهو ما كان من نصف الساق الى الكعب هذا هو السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ورد في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم قوله ان اجرة المؤمن الى عضلة ساقه
57:33مما يدل على ان الزيادة على نسف الساق الى العضلة مستحبة السؤال هل هذا الحديث صحيح؟ وما هو الحكم المستفاد منه على تقدير صحته؟ والله ما اعرفه الحديث ما ما ادري عنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا علمنا ان افعال الله جل وعلا كلها بحكمة. فهل المشروع لنا
57:56التكلف والبحث عن حكمة الشرائع واسرار الكون. وهل هذا يعد من العلم الشرعي؟ نعم. طيب هذا. التعرف على حكمة طيب ان قدرنا الحمد لله وما قدرنا نتوقف. نؤمن بان الله جل وعلا حكيم. ما هو بمعناه اذا
58:16لم ندرك الحكمة ان ما في حكمة في حكمة لكن نحن لا نعلمها. نعم. وهناك حكم نص الله عليها. هناك حكم نص الله عليه والاصوليون يقولون العلل على قسمين علل منصوصة وعلل مستنبطة وعلل ليست منصوصة ولا مستنبطة
58:38وانما هي تعبدية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. لكن نحن نؤمن ونقطع بان الله لا يفعل يعني الا لحكمة سواء عرفناها او لم نعرف. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يكثر عند الناس كثيرا كلمة
58:58البركة في وجودك فهل هذا من جنس المحظور في لفظة تبارك؟ لا لا ما هو هذا تفاؤل يعني تفاؤل ما في بأس نعم الممنوع انك تقول تبارك علينا ولا تباركت علينا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم قلب الحذاء
59:18بحيث يصبح اسفلها باتجاه السماء. وهل في هذا محذور شرعي فيه كراهية النفوس تكره هذا وربما يكون ربما يكون فيه قذر وسخ فلا الناس يكرهون هذا هذا مما الناحية الثانية ان بعض ان بعض المخرفين يعتقدون في قلب الحذاء انه يدفع عنهم العين. ولذلك
59:44يعلقون على ابوابهم الاحذية مقلوبة من اجل دفع العين هذا اعتقاد باطل. هذا شرك والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ما يسمى بالفحص الطبي قبل الزواج خصوصا انه الزامي. والله انا ارى ان الاصل السلامة الا اذا عرف عن
1:00:10شخص او اشتبه اشتبه في رجل او امرأة ان فيه مرض اشتبه لذلك يفحص من اجل التأكد لا بأس عند الحاجة اما انسان ما اشتبه فيه والاصل السلامة ولن عقل الزواج بالاشياء هذي لان هذا يبي عطل الزواج يبي يعطل الزواج
1:00:30فبيحدس الشكوك والاوهام فهو فتح باب شر لكن اذا اذا كان امرأة او رجل اشتبه في ان فيه مرض كذا وكذا لا بأس من فحصه. نعم. احسن الله اليكم صاحب
1:00:45ظلال سائل يقول مع قرب الاجازة الصيفية يذهب بعض شبابنا الى بعض البلدان فيتزوجون من فتياتها بغرض الاستمتاع بعقد وولي وشهود. ثم يطلقونهن بعد شهر او شهرين. ولا يكون بينهما اتفاق على مدة. ولكن
1:01:05يتركها فجأة ثم يطلقها بما يسمى بالزواج بنية الطلاق. فهل الزواج صحيح؟ وماذا يوجه فضيلتكم هذا لا يجوز هذا لا يجوز ان كانوا متفقين على هذا فهو متعة وان كانوا ما اتفقوا على هذا
1:01:25وانما هو ينوي هذا وهم ما دروا هذا خديعة خديعة لهم لانهم زوجوك ابنتهم او موليتهم على اساس انك تبيها زوجة ما هوب تبي تعبر نفسك فيها ايامك تترك هذه خديعة
1:01:44خيانة لمن زوجوك ووثقوا بك. اما ان كانوا متفقين على هذا هو وهم. هذه يعتبر متعة لا تجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل عنده عبد وامة فزوج عبده بامته فهل يجوز له في هذا
1:02:04حالة ان يطأ السيد اتيكم الامة؟ لا والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم هذا في السبي اذا سبأ المسلمون الامام وهن مزوجات يحلن لهم بالسبي ولكن لابد من الاستبراء
1:02:26لا بد ان يستبرئها من صارت في نصيبه قبل ان يطأها اما اذا زوجها صارت ذات زوج لا يجوز له ان يتسرى بها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يشتكي بعض الشباب انه مع الصيام لا تخف شهوته
1:02:47ماذا يفعل وجزاكم الله خيرا ابدا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قطعا انه سيحصل به المقصود فيحصل غير المقصود باذن الله هذا اذا غظ طرفه اما الشيء اللي يصوم ولا يغض طرفه ما يفيده الصيام شيء
1:03:08اما اذا صام وغض طرفه وابتعد عن مواطن النظر هذا باذن الله سيكون الصيام اذا تواصل او بيصوم يومه لا يتواصل الصيام حتى انه يؤثر على شهوته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من لم يتزوج وهو مستطيع على الزواج؟ اذا كان ما يخاف على نفسه من الفتنة
1:03:36فلا يلزمه الزواج اما اذا كان يعني تارك لمستحب فقط ما يلزمه ما هو تارك لواجب اما اذا كان يخاف على نفسه فهو عاصي بعدم الزواج لانه يجب عليه يتزوج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول من حث امرأته على اكمال تعليمها او
1:03:56اذن لها بذلك وسمح لها بعد ذلك بالعمل بقصد ان تتولى توجيه بنات جنسها بدل ان يتولى ذلك الساقطات فما حكم ذلك؟ وما توجيهكم فيه؟ كونه تتولى توجيه بناتها هي اولى من ان تولى توجيه بنات الناس
1:04:16كونها تظيع بناتها تخليهن عند الخادمة تروح هي توجه بنات الناس لا اذا قامت بالعملين لا بأس اذا قامت بتوجيه بناتها وصار عنده زيادة قوة واستطاعة وتوجه بنات الناس هذا شيء طيب اما انها تضيع بناتها تخليهن عند
1:04:39وتروح تدرس بنات الناس تقول ابا اوجه لا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز تعليم البنات في البيوت وذهابهن للاختبار في اخر العام في المدرسة اذا خشيت عليهن الفتنة خاصة في هذا الزمان هذا سائغ
1:04:59عند آآ حتى عند آآ جهات التعليم يسمونها المنازل. يسمونه اختبار المنازل وهذا شيء طيب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا رجل دخلي محدود وتريد زوجتي ان تعمل لتساعدني في متطلبات
1:05:19الحياة. انا ايش؟ انا رجل دخلي محدود. ايه. وتريد زوجتي ان تعمل لتساعدني في متطلبات الحياة فما توجيهكم؟ اي نعم اذا كنتم فقراء ما في مانع ما في مانع كانت نساء الصحابة يعملن في المزارع ويعملن في ما في مانع اذا هذا من التعاون
1:05:42اذا احتجتم الى هذا وانضبط انضبطت المرأة في خروجها تجنبت المحظورات عدم الاختلاط بالرجال وتحجبت وانتم بحاجة الى هذا الشيء لفقركم ما في مانع النساء ما زلن يعملن مع المسلمين في مختلف العصور عند الحاجة. نعم
1:06:05احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة التي عليها الدورة الشهرية ان تغتسل في ايام الدورة الشهرية واثناءها للتبرد ما يخالف اذا قصدها تغتسل للطهارة لا ما تطهر لكن اذا كانت تغتسل للنظافة
1:06:24او للتبرج ما في مانع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول الميش نوع من الصبغة التي تضعها النساء على شعرهن من اجل التجمل. السؤال هل يجوز استعماله؟ وهل يعتبر مانع لوصول الماء
1:06:43انا اقول ان بقاء الشعر على خلقته احسن من تغييره الا اذا كان الشعر فيه تشويه. شيب والا لون بهق غير مناسب يعني الشعر متغير متغير عن الجمال فلا بأس انه يصبغ بما يجمله بغير
1:07:09الخالص اما اذا كان الشعر باق على خلقته الجميلة واسود يبقى ولا يغير. والميش انا ما ادري عنه ما اعرف طبيعة. اذا كان يتجمد على الشعر هو لا يجوز لانه يمنع الماء
1:07:27نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد سمعنا فتوى ان اللحية اذا كان فيها تشويه للصورة فيجوز الاخذ منها او حلقها فهل هذا صحيح؟ لكن الحمد لله ما شفنا لحية فيها تشويه للصور
1:07:45ابدا ما شفنا الا انه تجمل الصورة والحمد لله والذي خلقها هو الحكيم العليم. الذي يظع الاشياء في مواظعها فوظع اللحية في مكانها اللائق. وقدرها بما يجمل الرجل ما شفنا تشويه لها هذي دعاية. نعم
1:08:08احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول شخص كان يغتسل غسل نظافة وينوي به رفع الحدث الاصغر والاكبر. واستمر هذا العمل مد على هذا العمل مدة طويلة. وهو يصلي بهذا الغسل فما حكم صلاته؟ علما بانه كان يعتقد صحة العمل جهلا منه
1:08:28ما يجوز هذا اذا كان انه ينويه للنظافة او للتبرد فهو ما يجزي عن عن رفع الحدث وصلاته غير صحيحة فاذا كان يستطيع قضاءها يجب عليه القضاء اما اذا كان ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:08:52نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول استحباب عدم كسر عظم العقيقة هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ واذا كان كذلك فكيف تطبخ هذه الذبيحة
1:09:08لا هذا استحسان من الفقهاء ما ما اذكر ان عليه دليل عدم كسرة ما ما في دليل على هذا انما هو استحسان يقولون تفاؤل بسلام الولد التفاؤل بسلامة الولد وهذا ما ما يمنع من كسر العظم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم تعلم اللغة الانجليزية
1:09:29حيث نحن طلاب في المعاهد العلمية وقد جعلوا مادة الانجليز اربع حصص بدلا من حصة واحدة وهي تزاحم مادة الحديث وزاد المستقنع اذا لم يمكنك التعلم تعلم العلوم الدينية والعربية الا بدراسة اللغة الانجليزية فلا تترك دراسة
1:09:53لغة والعلم الشرعي ما تتركه من اجل ان هناك دروس للغة الانجليزية اصبر ادرس اللغة الانجليزية لاجل تدرس العلوم الشرعية والعلوم اللغوية معها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم التصوير بجميع انواعه؟ وما رأيكم في من يقول ان كاميرة
1:10:16فيديو لا تعد تصويرا وينقل عن فضيلتكم انكم خرجتم في قناة المجد انا ما خرجت لكن اخرجت قل اخرجت في قناة المجد اما انا ما خرجت الشيخ ابن باز رحمه الله يحرم التصوير وينكره واحيانا ياخذون له صورة وهو يتكلم في في حفل في
1:10:40مؤتمر هذه امورهم اسمها عليهم هم. اثمها عليهم هم. اما نحن لا نرى هذا ولا نجيزه والتصوير بجميع انواعه حرام لقوله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار. اللي يبي يستثني عليه الدليل
1:11:03انما يستثنى الظرورة الصور الظرورة ان الله استثنى الظرورات قال الا ما اضطررتم اليه قد فصل لكم ما عليكم الا ما اضطربتم اليه فاذا اضطر الانسان الى التصوير يصور بقدر الظرورة فقط. اما انه يصور للذكريات او
1:11:23للمناظر او هذا حرام لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من اظهر المعصية ولا يصلي مع جماعة المسلمين واحيانا لا يصلي هل يسلم عليه؟ واذا سلم هل نرد عليه السلام؟ اذا كان لا يصلي اصلا ويترك
1:11:43الصلاة متعمدا هذا كافر اذا كان يقبل النصيحة ينصح واذا استمر ولم يقبل النصيحة فلا يسلم عليه لا يسلم عليه بل يهجر نعم. احسن الله اليك انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين