20من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله وعزر من استمنى ولم يخف/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
0:27قال الناظم رحمه الله تعالى الاستمناء والايمان وقذف المحصنات وما يترتب عليه. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الباب ذكر فيه الناظر امورا الامر الاول الاستمناء وحكمه. الامر الثاني القذف
0:57قذف المحصنات. الامر الثالث الايمان. كلها امور عظيمة. اما الاستمنا فهو معالجة خروج المني او طلب خروج المني. من الذكر بان يعبث بذكره حتى ينزل المني وهذا ما يسمى الان بالعادة السرية. وهي كثيرة في بعض الشباب. وحتى الشابات
1:37بسبب غلبة الشهوة ويفعلون هذا اتقاء الوقوع في عائشة كما يقولون قد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستمناء فالجمهور على انه حرام. لانه استمتاع بغير ما احل الله. فان الله جل وعلا يقول والذين هم
2:07لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين. فمن وراء ذلك فاولئك هم العادون. فحصر سبحانه وتعالى الاستمتاع بالزوجة او ملك اثنى على الذين هم لفروجهم حافظون عن الزنا وعن الاستمتاع المحرم
2:37الا في زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم من الاماء المملوكات فان ان ملك اليمين يبيح له للمالك ان يستمتع بمملوكته. لان ملك اليمين اقوى من عقد النكاح فيباح له التسري بها. وما عدا ذلك فانه حرام. لقوله من ابتغى
3:07وراء ذلك اي غير ذلك فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام هذا دليل واضح على تحريم الاستمناء سواء باليد او غيرها. وعند الامام احمد رحمه الله التفصيل انه ان كان لحاجة كأن يخاف على نفسه. من الزنا فانه يباح له ذلك
3:37تفاديا لما هو اشد وهو الزنا. وان كان لغير حاجة فانه يحرم ويعزي يعني يؤدب اذا فعله. ولذلك يقول في متن الزاد ومن استمنى بيده من غير حاجة قنعو الزر والرواية الثانية عن احمد ان ذلك مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام. والراجح
4:07والله اعلم ما ذهب اليه الجمهور. من تحريم الاستمناء والنبي صلى الله عليه وسلم لما حث الشباب على الزواج قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر
4:27واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الصوم. لمن لا يستطيع التزوج ولو كان الاستمناء جائزا لارشد اليه. عليه الصلاة والسلام. الراجح التحريم مطلقا. للاية وللحديث
4:55هذا واما قذف المحصنات فالمراد به رمي المحصنات في الزنا. القذف معناه الرمي. والمراد هنا المراد هنا وصف المحصنات بالزنا والمحصنات جمع محصنة. وهي العفيفة الاحصان في الشرع اربعة اقسام. المحصنات بمعنى المزوجات. فعليهن نصف ما على
5:35آآ فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة اي تزوجنا واحسنا اي تزوجنا. ويطلق الاحصان ويراد به الحرة فعليهن نصف ما على المحصنات عن الحرائر. على الاماء المزوجات نص ما على المحصنات الحرائر من العذاب وهو الجلد. خمسين جلدة
6:05عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب اذا زنينا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد من منهما مائة جلة فلا الامة اذا زنت تجلد خمسين جلدة عليهن نصف ما على المحصنات يعني الحرائق
6:25ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات. المراد المحصنات الحرائر. من لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنة يعني الامام. والاطلاق الرابع
6:45يطلق الاحصان بمعنى التزوج المحصنة المزوجة والمحصنات من النساء لما ذكر المحرمات قال والمحصنات يعني المزوجات والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم المحصنات هنا المراد به المزوجات. المزوجة تحرم على غير زوجها. ومن
7:15معاني الاحصان من معاني الاحصان العفة. العفة عن الزنا. كما قال تعالى والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. يعني العفيفات العفيفات فالاحصان يطلق ويراد به الحرية ويطلق ويراد به التزويج
7:45ويطلق ويراد به العفة عن الزنا وقوله تعالى والذين يرمون المحصنات يعني العفيفات. العفيفات اما المعروف عنها انها تزني هذه ليست محصنة. من قذفها فلا يقوم عليها حد وانما يعزر
8:15فقط. اما من عرفت بالعفة فهذه من قذفها فان عليه حدا في الدنيا ووعيدا في الاخرة قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان
8:45ان الله غفور رحيم. هذا في الدنيا وفي الاخرة ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون
9:05يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. هذا وعيدهم في الاخرة الا اذا تابوا الى الله عز وجل واقيم عليهم الحد فان الله يغفر لهم. والقى
9:25يكون بالزنا ويكون باللواط ايضا. ويكون للرجل ويكون للمرأة. فلو قذف رجلا بزنا او لواط او قذف امرأة بزنا فانه يطالب بان يأتي باربعة شهداء يشهدون على ما قال ويسقطوا عنه الحد. فان لم يأتي باربعة شهداء فانه يجلد
9:53جلدة ثمانين جلدة. وذلك صيانة لاعراض المسلمين. من الكلام فيه وهو كبيرة من كبائر الذنوب كما اعده النبي صلى الله عليه وسلم. اكبر الكبائر الشرك بالله. والسحر وذكر قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. فهو من الكبائر بل هو من اكبر الكبائر. مما
10:23اؤكد على الرجل على المؤمن رجلا او امرأة ان يحفظ لسانه عن الكلام في اعراظ والعرظ من الظرورات الخمس التي جاء الشرع بحفظها ورتب الحج على من انتهكها بزنا او بقذف او لواط فانه يقام عليه الحد. حد القذف لمن قذف هو حد
10:51الزنا او اللواط لمن فعل. وذلك ان كان بكرا يجلد مئة يلجة وان كان ثيبا يرجم حتى يموت في الحجارة هذا كله حفظ للاعراض. وحفظ للانساب من الاختلاط ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة
11:11وساء سبيلا. لا تقربوا. لا تفعلوا الاسباب التي توصل الى الزنا. فالنهي عن القربان ابلغ من النهي عن فعل الشيء. لم يقل لا تزنوا. بل قال ما هو اشد من ذلك. قال ولا تقربوا
11:31الزنا. لا تفعلوا الاسباب التي توصل الى كالنظر المحرم والسماع المحرم. والسفور وتعري النساء واختلاط النساء بالرجال. سفر المرأة بدون محرم دخول على المرأة الخلوة بها كل هذه من اسباب الزنا نهى الشارع عنها تجنيبا للزنا
12:01فنهى عن الزنا وعن اسبابه بقوله ولا تقربوا الزنا. نهى عن الزنا وعن اسبابه الموصلة اليه ثم قال انه كان ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا سبيلا يفسد المجتمع يخلط الانساب
12:29يخلط الانساب يورث الامراض الفتاكة في المجتمع مثل ما تسمعون الان والعياذ من هذا المرض الذي هو فقد المناعة. الذي الذي استشرى في العالم بسبب الزنا واللواط. وليس له علاج. ليس له علاج
12:59اصبح المصابون به يعزلون عن المجتمع حتى يموتوا. ليس له علاج. صدق الله انه كان فاحشة وساء سبيلا. ساء سبيلا. هذا هو القذف راياته والايمان جمع يمين وهي الحلف. حلف بالله سبحانه وتعالى او بصفة من صفاته
13:29متى يشرع اليمين ومتى لا يشرع؟ وماذا يترتب على من خالف اليمين وحلف؟ نعم وعزر من استمنى ولم يخف الزنا ولا ضررا في جسمه وتوعد. نعم هذا هو عجل من استمنع ولم يخف الزنا. ان كان يخاف الزنا هذا لا يعزر. لانه
13:59ارتكب اخف الضررين بدفع اعلاهما فلا يعزر هذا هو المذهب. نعم. وعزر من استمنى ولم يخف الزنا. ولا ضررا في جسمه وتوعد نعم يعني محرم قد يكون حرام. عليه وعيد. لانه استمتع بغير ما احل الله
14:26عليه الوعيد الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم. نعم. وعن احمد بل فيه مع بخوفة كراهة تنزيه بغير تشدد. الرواية الثانية انه مكروه. كراهة تنزيه. وليس حرام امن ليس حراما ولكن الراجح انه حرام. نعم. وقد نقل البنا تكفير من رأى
14:59مسبة اصحاب النبي محمد. نعم هذا من القذف. هذا من القذف. فمن قذف الانبياء فهو كافر. من قذف الانبياء فهو كافر بالاجماع يقتل ولا يستتاب والعياذ بالله. من قذف نبيا من الانبياء فانه كافر مرتد عن دين الاسلام. يقتل
15:29ولا يستثمر وحتى لو كان غير مسلم حتى لو كان يهوديا. فانه يقتل يجب على ولي الامر قتله. من قذف نبيا من الانبياء وكذلك الصحابة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. من قذفهم فقد نقل البنا من الحنابلة
15:51عن الامام احمد انه يكفر ايضا. لانه مكذب لله ولرسوله. ولاجماع المسلمين. من احترام الصحابة رضي الله عنهم وتوقير الصحابة واجلال الصحابة وعدم تنقصهم فمن قذف احدا من الصحابة على هذا القول يكفر. يخرج من الملة ويرتد لان الله جل وعلا يقول
16:24والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. قد رضي الله عن اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم. محمد رسول رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. هذا وصف الصحابة تراهم ركعا سجدا يبتغون
16:54فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم اي صفتهم في التوراة. وصفهم الله بالتقوى بهذه الصفات ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره واستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ
17:14بهم الكفار. قال ليغيظ بهم الكفار. يغيظ بالصحابة الكفار. فلا يسب الصحابة الا الكافر بالله. لانه مكذب لله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احد
17:34مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. فكيف بمن يسب افظل الصحابة؟ ابو من يسب ابا بكر الصديق وعمر الفاروق. وعثمان ابن عفان رضي الله عنهم. الخلفاء الراشدين
17:54هذا اشد كفرا والعياذ بالله فاذا رماهم بالزنا او رمى احدا منهم بالزنا كفر. خصوصا ام المؤمنين عائشة الله عنه التي ابتليت بالمنافقين الذين تكلموا فيها تكلموا فيها والله جل وعلا كذبهم في سورة النور. كذبهم
18:28في سورة النور وبرأها مما رميت به رضي الله عنها. فالذي يتهمها بالزنا مكذب لله عز وجل اولئك بريئون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم. قال تعالى الطيبات للطيبين والطيبون
18:48الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون. فهذا الحقيقة متنقص لله جل وعلا. كيف الله يختار لنبيه لا تنزانيا هذا متنقص لله عز وجل. الله جل وعلا يقول الطيبات للطيبين. وهذا يقول
19:18لا ما هي بالطيبات للطيبين. قد يكون خبيثة مع طيب. او مكذب لله عز وجل. لا يمكن ان الله لنبي من انبيائه زوجة خائنة ابدا. نعم قد تكون على على غير دينه مثل امرأة نوح امرأة لوط على غير دين
19:38لكن في الفراش هي امينة ولو كانت كافرة. ما يختار الله لنبي من انبيائه امرأة خائنة في الفراش. اما في قد تكون مخالفة لدين النبي مثل رأت نوح وامرأة نوح الذي
19:58يرمي عائشة هذا مكذب لله سبحانه وتعالى. مكذب للرسول ومكذب لاجماع المسلمين فلا شك في كفره وردته عن دين الاسلام. نعم. حذاري من كذب اليمين فانه ليوجب سخط الله ان يتعمد. نعم اليمين هي الحلف
20:28هي الحلف بالله عز وجل. واليمين انما اليمين هي ذكر هي تأكيد الامر اليمين او القسم تأكيد امر من الامور بذكر معظم بذكر معظم بصيغة مخصوصة هذا هو اليمين. تأكيد الامر بذكر معظم. بصيغة مخصوصة
21:02ولا يجوز الحلف الا بالله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
21:22وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قد كفر فهو اشرك. فلا يجوز الحلف بغير الله. لا الحلف بالملائكة ولا الانبياء ولا الاشجار والاحجار ولا اي مخلوق. لا يجوز الحلف بالمخلوقات
21:49بتاتا وهو شرك وكفر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حلف بالله وقد كفر او اشرك لكن قد يسأل سائل ويقول نجد في القرآن ان الله اقسم باشياء من مخلوقاته. اقسم بالتين والزيتون وطور سينين
22:10واقسم بالليل واقسم بالضحى والفجر اقسم بمخلوقات من مخلوقاته واقسم بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالجواب ان الله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه
22:34واما المخلوق فلا يقسم الا بالله عز وجل الله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه. ولا يقسم الا بشيء له شأن وله اهمية واما المخلوق فانه منهي ان يقسم الا بالله عز وجل او بصفة من صفاته. ثم يجب احترام
22:59اليمين وان الانسان لا يحلف الا عند الحاجة. ولا يكثر من الايمان ولا تطع كل حلاف مهين يعني كثير الحلف. وكذلك الذي يحلف في البيع والشراء من اجل ان يروج سلعته. هذا متوعد
23:19لان الله يكون خصمه يوم القيامة رجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. لا يجوز الاستهانة باليمين واتخاذها مجلبة للزباين فيجب ان يعظم الانسان اليمين بالله فلا يحلف الا عند الحاجة. ولا يحلف الا وهو صادق. لا يجوز الكذب في اليمين
23:52واذا حلف وخالف اليمين تجب عليه الكفارة. قال تعالى وقال الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارتكم اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. او تحرير رقبة. فمن لم
24:23صيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. احفظوا لماذا؟ معناه لا تحلف او اذا حلفتم فكفروا. واذا حلفتم وحنثم فكفروا عن اليمين ولا تتركوها بدون كفارة. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون
24:53قال تعالى لا يؤاخذكم الله بالغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والله غفور حليم واوجب لانجائ هالك من ظلامة وندب لمندوب لاصلاح مفسد. الحلف قد تكون واجبة ان الانسان يحلف اذا كان هذا لانجاء انسان من هلكات يد ظالم
25:25من يد ظالم ولو لم يحلف ما تركه هذا الظالم. فيحلف من اجل انقاذه. تكون اليمين هنا واجبة لانها لانقاذ معصوم الدم وقد تكون مستحبة يكون الحلف مستحبة وتكون مباحة وتكون محرمة يأتي عليها الاحكام الخمسة تكون مكروهة. كراهة تنزيه حسب
25:57عليه نعم واوجب اوجب اليمين التي ترتب عليها ان جاءه هالك من ظلامة يعني من ظلم ظالم. اذا حلفت خلصته واذا لم تحلف فانه آآ يهلكه الظالم نعم وبالاصلاح مفسدي. تكون مندوبة اذا ترتب عليها اصلاح. اصلاح بين الناس
26:37لانه يجوز الكذب لاصلاح ذات البين. الكذب كبيرة من كبائر الذنوب. لكن يباح لاصلاح ذات البينة واذا استدعى الامر الحلف يحلف لاجل اصلاح ذات البيت. نعم ومن يولي عهدا كاذبا لاقتطاعه بحق امرئ يغضب عليه ويبعد. اما
27:04المحرمة فهي اليمين التي يحلفها لاجل اكل اموال الناس يحلف عند القاضي من اجل ان يكسب القضية. ولو كان مبطلا ليأخذ مال غيره. اذا طلب القاضي منه اليمين يحلف ولا يبالي. هذا عليه الوعيد الشديد. قال صلى
27:31وسلم من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه قيل يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا؟ قال وان كان قضيبا من اراك لا يجوز للانسان ان يحلف في الخصومات
27:56الا اذا كان بارا وصادقا اما ان يحلف من اجل ان يحكم له القاضي بمال اخيه فهذه يمين فاجرة والعياذ بالله. هذي اليمين الفاجرة نعم ومن يولي عهدا كاذبا لولي ان يحلف يولي الايلا هو الحل. للذين يؤلون من نسائه اي يحلفون
28:23على ترك وطئ نسائهم. فالالية والايلاء اليمين. نعم ومن يولي عهدا كاذبا لاقتطاعه بحق امرئ يغضب عليه ويبعد. اي نعم كما في الحديث لقي الله وهو عليه غضبان. نعم. ولا شيء في الى المحق تيقنا
28:52يفتدي الايلاء بر فجودي. اما اليمين المباحة فهي ان يحلف وهو صادق في الخصوم يحلف وهو صادق فاذا حلف وهو صادق وحكم له القاضي هذه يمين مباحة يمين مباحة لانه لم يكذب وانما حلف لاستنقاذ حقه فقط. فلا شيء عليه في ذلك نعم
29:23ومن يولي عهدا كاذبا لاقتطاعه بحق امرئ يغضب عليه ويبعد. يغضب الله عليه جل وعلا ويبعده من رحمته. نعم. ولا شيء فيه الى المحق تيقنا. اما المحق الذي يحلف وهو صادق وبار في يمينه فلا بأس بذلك. نعم
29:53ان يفتدي الايلاء بر فجودي. وان ترك اليمين وهو محق. ان ترك اليمين فهو اجود اذا ترك اليمين احتراما لها تعظيما لله سبحانه وتعالى ولو ولو اخذ حقه فان الله
30:13خيرا منه. لكن ان حلف فهو مباح له ذلك نعم ولا تجعلن الله دونك جنة بايمان كذب كالمنافق تعتدي. نعم الذي جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. هذا لا ينظر الله
30:41يوم القيامة. ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبي الا بيمينه
31:01هذا لا ينظر الله الى يوم القيامة. ولا يزكيه وله عذاب اليم. لوعيد شديد والعياذ بالله الانسان يتجنب الحلف ولا يعود نفسه الايمان. نعم. ويكره تكثير صادق اليمين لخوف الكذب عند التعدد. كذلك لو كان صادقا يتجنب اليمين ولو كان
31:31وصادقا ولا يكثر من الايمان وهو صادق. احتراما لليمين ولا يعود نفسه التساهل فيها. ولا تطع كل حلاف مهين. نعم. الحنس تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا. وتارة يكون محرما. وتارة يكون مكروها وتارة
32:01يكون مباحا تعتريه الاحكام الخمسة. يكون محرما يكون الحنث محرما اذا حلف على فعل واجب. اذا حلف انه يفعل واجب حلف انه يصلي. الصلوات الخمس نصوم رمضان فلا يجوز له ان يحنف انه حلف على فعل واجب فلا يجوز له الحنس في ذلك
32:30ويكون محرما يكون الحنث واجبا يكون الحنث واجبا اذا حلف على ترك واجب او فعل لمحرم كان حلف ان لا يصلي الظهر. يجب عليه انه يحنث يصلي الظهر ويكفر عن يمينه
32:50او حلف لا يصل رحمه. حلف لا يصل رحمه. هذا حلف على ترك واجب. فيجب عليه ان يترك اليمين وان يخالفها وان يكفر عن يمينه وجوب ولا يستمر في يمينه. يجب عليه الحنف. كذلك
33:10ذلك لو حلف على ان يشرب الخمر او ان يسرق. فلا يجوز له الوفاء باليمين بل يجب عليه الحنز كفارة ويكون الحنف مستحبا اذا كان فعله خيرا من من تركه
33:30كما لو حلف لا يتصدق لا يتصدق او حلف لا يصلي الضحى او لا يصلي آآ بالليل حلف على ترك المستحب فيستحب له ان يحنث وان يخالف اليمين وان يأتي ان يأتي ما حلف
33:50على ترك قال جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. حلف انه ما يصلح الناس على منه ما يصلح بين المتخاصمين. يستحب له انه يخالف اليمين ويصلح بين الناس
34:12ولا تكون اليمين مانعة له من فعل الخير. الا تجعل الله عروضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بيننا. النبي صلى الله وسلم يقول والله ان شاء الله اني لا احلف على يمين وارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن
34:32يميني وقال صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها. فكفر عن يمينك الذي هو خير. نعم. ومن يك خيرا حنثه فهو سنة وندب لدى القاضي لذي الحق يفتدي. نعم هذا الذي ذكرنا اذا كان حلف على ترك مستحب
35:02ترك مستحب فانه يستحب له ان يحنث. وان يأتي بالمستحب. ويكفر عن يمينه. نعم ولا بأس في ايمانه مع صدقه ولا ينفع التأويل من كل معتدي اما اذا اذا كان صادقا في يمينه يباح له انه يحلف
35:29وترك الحلف احسن له حتى ولو كان صادقا. احتراما لليمين تعظيما لها. التأويل في اليمين تأويل في اليمين انه انه يخفي شيئا غير ما يظهر. يخفي للسامع شيئا غير ما يظهره يحلف. السامع يصلي
35:49النبي صلى الله عليه وسلم يقول يمينك على ما على ما يصدقك به. آآ اخوك او خصمك الذي يحلف على شيء متأولا يظهر غير ما يبطن هذا ان كان ظالما فاليمين هذي حرام ولا يجوز له. التأويل في اليمين ما يجوز له
36:19اذا كان ظالما ليأكل حق غيره او يجحد الامانة او غير ذلك يحلف والله ان هذا المال ما هو عندي ويقصد ما هو عندي يعني ما هو عندي يعني في هذا المحل تأويل هذا
36:35السامع يأخذها على انه ما هو بعندها في كل الاحوال ما عنده شيء ما هي بعنده الامانة هذي ما هي بعلم. هذا السامع اما هو يقصد انه ما هي بعنده في هذا المكان هذا تأويل. هذا ظالم ما يجوز له ذلك. ما
36:55اليمين ولا تخلصه من الاثم. لانه تأول وهو ظالم لغيره. واليمين على ما يصدقك به كما قال صلى الله عليه وسلم. اما اذا لم يكن اما اذا كان مظلوما اذا كان مظلوما ويحلف ويتأول
37:15لاجل التخلص من الظلم فهذا لا بأس. اذا كان مظلوما ويحلف لاجل يتخلص من الظلم كأن يطلب منه ظالم مالا ويحلف ان ما عنده شيء. وهو غني ما عنده اموال لكن يحلف ان ما عنده شيء يقصد في هذا المكان. لاجل يتخلص من الظلم
37:35فلا بأس بذلك خلص نفسك يخلص ماله من الظالم هذا تأويل سائغ لا بأس اما اذا لم يكن ظالما ولا مظلوما اذا لم يكن ظالما ولا مظلوما في يمينه ويتأول فيها فهي على
37:55ما يصدقه صاحبه ولا يجوز له التأويل لان هذا نوع من الكذب. نعم وحرم وقيل اكره يمينا بما سوى الاله له اسناد او لم تقيدي. نعم بغير الله كما سمعتم. لا يجوز. الحلف بالنبي. كثير من الناس يحلفون بالنبي الان. يحلفون بالامن
38:22يقول والامانة او يقول امانة. او يقول او يحلف بالولي الفلاني القبر الفلاني او يحلف بغير الله عز وجل لا يجوز هذا. لان هذا تعظيم ولا يجوز التعظيم الا لله سبحانه وتعالى. ان
38:46حالفا فليحلف بالله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. نعم والحلف يكون بالله يكون بصفة من صفاته سبحانه كالسمع والبصر حياة الله. سمع الله وبصر الله كلام الله يكون بالصفة من صفات الله عز وجل. نعم
39:12ولا يجب التكفير من حيث حالف سوى حالف بالله ربي وموجدي. اذا حلف بغير لم تنعقد يمينه وليس عليه كفارة حلف بالله من حلف باللاتي اللاتي يعني الصنم فليقل لا اله الا الله. فلا فلا ليس
39:37كفارة لان اليمين غير منعقدة لانها غير شرعية. نعم ولم تنعقد ايمان غير مكلف مريدا مواتيه وان لم يعود. اليمين بغير الله الا تنعقد ولا تجب فيها كفارة وكذلك اليمين من غير المكلف. اليمين من الصغير لا تنعقد. اليمين
40:04المجنون لا تنعقد من النايم من المعتوه لا تنعقد من غير المكلف لانها تحتاج تحتاج الى نية وغير المكلف ليس عنده نية. فلا تنعقد يمينه نعم. ولم انعقد ايمان غير مكلف وهو البالغ العاقل. نعم. ولم تنعقد ايمان غير
40:34مريدا مواتيه وان لم يعوديه. مريدا مكلف ناوي كذلك لو كان مكلف لاحظوا لو كان مكلفا بالغا عاقلا لكنه لم ينوي اليمين. جاءت على لسانه من غير نية. ما تنعقد
40:54قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم في وفي اية اخرى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتم قصدتم ونويتم عقده. اما الذي تجري على
41:14لسانه اليمين من غير قصد. هذه ليس فيها كفارة لانها لغو ولا اثم فيها. لانها لغو لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ترى اذا في اليمين المنعقدة اولا ان تكون بالله او صفة من صفاته
41:34ثانيا ان تكون من مكلف بالغ عاقل. ثالثا ان تكون من قاصد لها نعم وندب وقيل وجب تبرر مقسم بلا ضرر او ظاهرا ابرزا قدي. اذا حلف اخوك حلف انك تدخل عنده او انك تأكل. حلف عليك يستحب لك انك تبر بيمينه
42:08يستحب انك تبر بيمينه ولا تحنثه لانك لو لم تدخل عنده او لم تأكل من طعامه فبتلزمه الكفارة فانت من اجل حقه عليك تبر بيمينه تبر بيمينه ولا تحنثه فيها
42:32اذا لم يكن عليك ظرر اما اذا كان عليك ظرر فلا الظرر لا يزال بالظرر نعم وندب وقيل التبرر مقسم يعني قولان هل هل تبريرك ليمين اخيك مستحب او واجب على قولين
42:52على قولين نعم. بلا ضرر او الى ضرر عليك اذا كان عليك ضرر فلا فلا يلزمك ابراره. نعم. بلا ضرر او طاهرا ابرازا قدي. نعم. كذلك يتأكد يتأكد عليك طاعة من توسل اليك
43:31بان قال اسألك بالله من سألك بالله فانه لا يستحب لك او يجب عليك ان ان تجيب من سألك بالله فاعطوه تعظيما لله سبحانه وتعالى. تعظيما لله وقوله اسألك بالله هذا يمين بالله لان
43:51لا من حروف القسم وقوله اسألك بالله يعني احلف عليك بالله ان تعطيني كذا. فيستحب لك انك انك تجيب من سألكم بالله فاعطوه. نعم. ومن يتوسل بالاله اجبه توصي بلا ضرر ما سنه خير مرشدي. اي نعم لكن قوله يتوسل بالله هل توسل بالله الى
44:21خلقه لا قصده من من سألك بالله سألك بالله لو قال ومن يسأل بالله كان احسن من ان يتوسل بالله نعم وهو قصده من يسأل بالله نعم من سألكم بالله فاجيبوه كما في الحديث نعم
44:41الا ان قدف المحصنات كبيرة عاد الى القذف. هذا الاول ذكر قذف الصحابة رضي الله عنهم لميزتهم على غيرهم وان قذفهم كفر والعياذ بالله. ثم ذكر قذف بقية المسلمين. بقية المسلمين
45:02من رجال او نساء. وان القذف انتهاك للعرظ. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا. تصور والعياذ بالله لو ان شخص قال ان
45:22قد زنا او فعل اللواط. اليس قد انتهك عرضه وافشله عند الناس ولطخ عرظه عند الناس هذا اشد عليه من لو اخذ ماله بل اشد عليه من لو قتلة كونه يحيى بين الناس وهو مقذوف بالفاحشة
45:48هذا فيه ظرر عظيم والعياذ بالله. الاعراض ما هي بسهلة. الاعراض ما هي بسهلة. فقذفها بالفاحشة هذا قذف واما ذمها فهذا غيبة. غيبة وكبيرة من كبائر الذنوب. فاعراظ المسلمين محترمة. لا يغتاب
46:08ولا يقذف المسلم لانه عند الله عظيم. والكلمة ربما انها تلطخ اسرة كاملة تلطخ اسرة كاملة ولا يزول هذا في اذهان الناس عرف الناس ما يزول هذا خصوصا المنافقين ينتهزون مثل هذه الامور ويحيونها وينشرونها. فيجب على المسلم انه يحفظ
46:38كان عن اعرابي المسلمين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبين وحتى لو اطلع الانسان على زلة من اخيه في عرضه طلع عليه يفعل فاحشة يستر عليه. من ستر مسلما
46:58ستره الله في الدنيا والاخرة. يستر عليه. ولا يبين مع مع مناصحته وهو بيستر عليه ويسكت. لا يستر عليه مع مناصحته وتذكيره وتخويفه بالله عز وجل الستر مطلوب نعم. الا ان قذف المحسنات كبيرة اتى النص في تعظيمها
47:24توعدي. الكتاب والسنة اتى النص في الكتاب والسنة. الله جل وعلا يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة وهذا اجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. ويقول ان الذين
47:44يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين
48:06القذف خطير جدا وشنيع فلا يجوز للانسان يقدم عليه الا اذا كان عنده اربعة شهود يشهدون بما مع ان الواجب عليه ان يستر على اخيه. مع المناصحة والموعظة والتخويف بالله عز وجل فاذا لم تجدي
48:26المناصحة وصار متهتكا فلا بأس انه يبلغ عنه اذا كان عنده شهود اربعة ولا بعد يسكت عندو شهود يسكت ما يقذف بالزنا وباللواط من غير شهود يعد الشهود اولا ايا امة الهادي اما تنهون عن ذنوب بها حبس الحيا المتعود
48:56هذه نصيحة للامة جميعا امتي الهادي محمد صلى الله عليه وسلم بان تجتنب الذنوب والمعاصي انها لان الذنوب والمعاصي اثرها خطير على المجتمع على الشخص وعلى المجتمع على الامة فيجب ان يكون المجتمع الاسلامي نزيها من هذه الامور
49:25نعم ايا امة الهادي اما تنهون عن ذنوب بها حبس الحياة المتعود وذلك عقب الجور من كل ظالم. اولا الجور. الجور منهي عنه والاعتداء على الناس والبغي والعدوان هذا من هي عن اشد النهي. نعم
49:55وذلك عقبى الجور من كل ظالم وعقبى الزنا ثم الربا والتزيد. نعم هذه الكبائر والعياذ بالله يجب ان تجتنب ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم مدخلا كريم. الصغائر تكفر. بالطاعات. الكبائر الصغائر تكفر
50:25بالطاعات قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت
50:45كبائر الصغائر تكفر بفعل الطاعات وتكفر باجتناب الكبائر وتكفر باشياء اخرى اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة منها قبل الموت او بان عفوا الله عنها سبحانه وتعالى. بان يعفو الله عنها. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
51:15لمن يشاء. الكبائر اما ان يعفو الله عنها واما ان يعاقب بها. اصحابها يوم القيامة واما الصغائر فان الله يكفرها لهم في الدنيا. نعم وذلك عقبى الجور من كل ظالم وعقبى الزنا ثم الربا والتزيد
51:45نعم نعم ازياء الربا هذا من من كبائر الذنوب والعياذ بالله. قد توعد الله عليه باشد الوعيد في ايات هي اخر ما نزل من القرآن في اخر سورة البقرة. ايات تحريم الربا والوعيد عليها. والنبي
52:05الله عليه وسلم يقول لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه فهو شاهديه الى غير ذلك من الادلة والزنا وهو اشد. قال الله جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء
52:27شاء سبيلا وكبيرة من كبائر الذنوب رتب الله عليه الحد كذلك التزيد وهو التكبر على الناس الكبر من هذا من آآ من كبائر الذنوب الكبر من كبائر الذنوب. نعم انه لا يحب المستكبرين
52:53استكبار قد يكون عن طاعة الله وقد يكون الاستكبار عن الحق قبول الحق وقد يكون الاستكبار على الناس بالترفع عليهم نعم. نعم العقوبة اذا نزل الصالح والطالح. المجتمع اذا لم ينكروها قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن
53:23الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب فالمعصية اذا لم تنكر فان فان ظررها يعم الصالح والطالح. لانه لم ينكر في اللي هي اخر سورة الاعراف عن بني اسرائيل الذين الذين اعتدوا في السبت
53:48ولم ينجوا الا الذين انكروا عليه. فلما عتوا عما نوعوا عنه آآ فلما عتوا عمانه عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فلما عتوا عما نهوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء. واخذنا
54:08الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسدون. لما فعلوا الجريمة انقسم الصالحون الى قسمين اسم انكر عليهم. وقسم سكتوا وقالوا لم؟ لم لم تعظون قوما الله ومهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا
54:28فلما نزلت العقوبة لم يذكر الله الا الذين انكروا ان الله نجاهم. وذكر الذين واقعوا الجريمة ان الله اهلكهم وسكت عن الذين سكتوا ولم يدرى هل هم مع الناجين؟ ولا معذبين
54:48فلما عتوا عن ما له عنه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذابهم بما كانوا يفسدون. ولم يذكر الذين قالوا لم تعظون قوما الا همودكم. فدل على ان الذي لا ينكر ان
55:08انه يكون مع مع العاصي في العقوبة وانه لا ينجو الا من انكر نعم لكن في الاخرة يبعثهم الله على نياتهم. يبعث الله الصالحين الذين لم ينكروا يبعثهم على نياتهم
55:27في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الذين يخسف بهم الذين يخسف بهم يأتون قاصدين الكعبة لهدم فيخسف الله بهم في في ارض. قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اليس فيهم سوقتهم
55:47ومن ليس منهم قال يصيبهم ما اصاب القوم. ثم يبعثهم الله على نياتهم. نعم سوقتهم ومن ليس منهم. نعم تعم بما تجني العقوبة غيرنا. هنا وغدا يشقى بها كل معتدي. في الدنيا تعم
56:11العقوبة الصالح والطالح اما في الغد يوم القيامة فالصالح ينجيه الله الفاسد يعاقبه الله العقوبة في الاخرة تخص المجرم. اما في الدنيا فالعقوبة تعم المجرم وغيره ممن لم ينكر. نعم
56:31وقاذف ام المصطفى اقتله بتة. ولو كان ذا اسلام او ذا تهود. نعم الذي يقذف ام النبي الذي يقول ان النبي من زنا وان امه غير غير محصنة هذا يقتل على كل حال
56:52سواء كان كافرا او مسلما. ان كان مسلما فقد ارتد ولا تقبل له توبة اما ان كان كافرا فهذا يقتل دفعا لاذاه. عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. وقاذفه وذلك ردة ولا يسقط الاسلام قتلا باوكد. نعم اذا اذا سب الرسول صلى الله عليه
57:22عليه وسلم او قذفه وقذف زوجته قذف له عليه الصلاة والسلام. فانه يقتل بقتله ولشيخ الاسلام رحمه الله كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول كتاب قوي في هذا الموضوع. نعم. وان كان ذا كفر فاسلم ابقه
57:52وعند الله يفلح من هدي. هل المسلم اذا قذف الرسول يقتل ولا يستتاب؟ اما الكافر اذا قذف الرسول ولم يسلم يكتب اذا اسلم فانه يدرى عنه الحد. ولا يقتل. الكافر اذا قذف الرسول ثم اسلم
58:12يقبل اسلامه ولا ولا يقتل. اما ان استمر على كفره فانه يقتل. نعم. ومن تاب من قذف امرئ قبل علمه وتحليله لم يبر في المتأكد. نعم اذا انسان مسلم ثم تاب من القذف. تاب من القذف فان هذا لا يعفيه من حق اخيه لا بد انه يطلب منه
58:42انا او يطلب منه اقامة الحد عليه. لان حقوق المخلوقين لا تسقط بالتوبة. لا بد منه مسامحتهم او رد الحقوق اليهم. نعم. خفي الله في ظلم واحذرنه وخف يوم عرض. وخف يوم عض الظالمين على يدي
59:12نعم يحذر من ظلم الناس. ظلم الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم الله جل وعلا اخبر ويوم يعض الظالم على يديه يوم القيامة يعض على يديه من الندم من شدة الندم
59:32فالظالم وان امهل الله له فان الله يأخذه كما قال تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم
59:52حتى اذا اخذه لم يفلته. قال تعالى وكأي من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير. نعم. فلا يغتر بامهال الله عز وجل للظالم. او يقال انه مات ولم يحصل له شيء
1:00:12ولم يعاقب يقال هذا اشد عليه. ولو عوقب في الدنيا لكان اهون. لكن عقوبته في الاخرة اشد عقوبته الى الاخرة ليس من حظه. نعم لكنه يملي لمن شاء الى الغد. الى يوم القيامة نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
1:00:42هذا السائل يقول يذكر بعض الفقهاء انه لا مانع من ان تعبث المرأة بيدها على فرج زوجها حتى ينزل وكذلك العكس فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح. ان كان قصده انه تعمل هذا
1:01:02من اجل تحضر شهوته ويحصل الجماع بينهما قد يكون لا بأس. اما ان كان قصده الاستمناء هذا ما يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان قوله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر
1:01:22سجود يفسر بانه العلامة السوداء التي في الجبهة ام المقصود به نور الايمان ووضاءة الوجه بسبب الصلاة كما روي من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. الله اعلم يراد به الامران يراد به الامران ما يكون
1:01:42على الجبهة من اثر السجود وما يكون في الوجه من النور. المراد به الامران. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من سب بعض الصحابة دون بعض هل نحكم عليه بالكفر المخرج من الملة؟ نعم. الذي
1:02:02واحدا من الصحابة فانه يحكم عليه بالفسق اقل شيء الفسق. والا فهو قريب من الكفر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكرتم ان من قذف احد الصحابة بالزنا انه يكفر
1:02:22فكيف الجواب عن من ثبت برمي بعض الصحابة بعضا به. لا يجوز قذف احد من الصحابة النساء ولا الرجال لان الله عدلهم ومدحهم واثنى عليهم فالذي يقذف احدا منهم يكون مكذبا
1:02:42لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من استهزأ ابى او استهزأ باسماء بعضهم وهل يعد هذا كفرا؟ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
1:03:02بغير ما اكتسبوا قد احتملوا بهتانا واثما مبينا وهذا الصحابة هم احق الناس بالاحترام توطير وتجنب الكلام فيهم والسب والتنقص لهم. هذا لا لا يخلو اما من كفر واما من فسق اما لانه كافر ومنافق في قلبه كفر ونفاق وظهر على لسانه
1:03:32واما انه فاسق لا يبالي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول رجل قذف رجلا فقال له يا سكار بسبب خلاف بينهما. ياء يا ستار. ما هو بقذف هذا. قوله شرب شربت الخمر او انت
1:03:52سكير او تشرب هذا لا يسمى قلبا. القلب هو الرمي بالفاحشة فاحية الزنا او اللواط ثم قوله يا خبيث يا سكير يا فهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه وعيد شديد لانه فيه تنقص للمسلم واذية
1:04:12مسلم وهذا يعزى هذا يعزر من قذف فانه يحد. واما من سب بغير القذف فهذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول في بقية سؤاله هل الاولى ان يأخذ حقه منه؟ او يعفو عنه
1:04:32بان هذا الرجل من جماعته العفو لا شك ان الله جل وعلا يقول فمن عفا واصلح فاجره على الله وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله. فاذا عفا واصلح هذا طيب. نعم
1:04:52احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ماذا يفعل من قال عن امرأة ان امها فاجرة اي داعرة قالها خان ولم يقصد حيث اشتبه عليه هذه المرأة مع مرأة اخرى وقعت في الفاحشة. هذا تسرع ولا يجوز له الكلام هذا
1:05:12لا يجوز له ولو طالبت المرأة ما يقبل منها انه يقول انا ما قصدتها. وانا نسيت او ما ما يقبل منه هذا. فالامر خطير جدا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في بعض الاشرطة لطلاب العلم ذكر لقصص بعض الذين وقعوا في
1:05:32زنا من غير ذكر اسم لهم. فهل يجوز ذكرها من باب العبرة والتذكرة؟ هذا يدخل في قوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. الله يعلم وانتم لا تعلمون
1:05:52لا يجوز ذكر هذه الامور في المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل التهمة او الفسق او الكفر اعظم من التهمة بالزنا والقذف به؟ كلاهما خطير هذا
1:06:12بل تهمة في الدين وهذه تهمة في العرض كلاهما خطير. والدين من الضرورات هو اول الظرورات الخمس. التي يجب حفظها فكلاهما خطير نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان حلاف في البيع والشراء وهو
1:06:32صادق في بيعه فهل يجوز حلفه وكثرته؟ لا ما يجوز له يكسر الحلف. الحلف ما يجوز الاكثار منها ولو كان صادقة لانه اذا اكثر منها استهان بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لي صديق
1:06:52كن دائم الحلف وهو صادق في حلفه. وقد نهيته عن كثرة الحلف فلم يستجب. فهل دائما ابر بقسمه ام لا ابر بقسمه لكي يكفر ويرتدع عن كثرة الحلف. اذا كان في عدم ابرار قسمه ردع له عن ذلك
1:07:12فلا بأس بعدم ابراره لاجل ردعه عن ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز الف بصفة من صفات الله مثل حول الله ورحمة الله. اي نعم. كل صفات الله يجوز الحلف بها. لانه اذا حلف بصفة من صفات
1:07:32الله فهو انما حلف بالله عز وجل. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ كلمات الله التامات فاذا كان الاستعاذة بكلمات الله التامات مشروعة وكذلك الحلف بها وهو تعظيم لله
1:07:52عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما المقصود بقول لعمرو الحق؟ وهل هو قسم؟ وما لامر الحق قسما. الامر الحق يعني حياة. حياة الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
1:08:12يقول حلفت على امرأتي الا تذهب لاهلها. وقلت لا تذهبي ثم ذهبت وانا موافق على ذهابها. فهل علي كفارة اذا حلفت عليها لا تذهب ثم سمحت له عليك كفارة لانك حنست في يمينك. حنست في يمينك لو انك قايل حلفت عليه انه ما
1:08:32تذهب الا باذنك واذنت لها لا بأس هذا استثناء. اما اذا حلفت انها ما تذهب مطلقة ولم تستثني وذهبت او اذنت لها وذهبت فعليك الكفارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا حلف اخي بان اكل عنده
1:08:52ثم تركته ولم اضر بيمين وذهبت فهل يجب عليه ان يكفر عن يمينه؟ نعم عند الجمهور نعم يجب عليه ان اذا حلف على غيره ممن لا يتأثر بيمينه فانه وخالف المحلوف عليه يجب
1:09:12الكفارة على الحالف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما مناسبة ذكر الايمان والقذف مع عند النار مع انه لا يوجد اشتراك في الاحكام بينهما. ايش؟ ما مناسبة ذكر الايمان والقذف؟ مع الاستمناء عند
1:09:32ناضوا ولا يجوز مع انه لا يوجد اشتراك في الاحكام بينهما. لان كلها محرمات لان كلها محرمات فجمعها ولانه يتكلم هو يتكلم عن القذف والزنا وهذا من الاستمتاع المحرم فله مناسبة
1:09:52نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز افراد يوم الجمعة بالصيام على انه من الست من شوال اذا صامه تبعا لغيره فلا بأس اذا صامه على انه يبي يصوم الست من شوال وبدأ يوم الجمعة او
1:10:12مر يوم الجمعة فيها او في اخرها فلا بأس لانه تابع لغيره اما ان يفرده فهذا منهي عنه منهي عن افراد يوم الجمعة. نعم والحديث في هذا صحيح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الصلاة في المساجد التي بالقرب من المسجد الحرام
1:10:32في مكة هل اجرها مثل اجر الصلاة في المسجد الحرام؟ نعم. نعم. كل ما كان داخل الاميال فانه في حكم المسجد الحرام بل هو المسجد الحرام. المسجد الحرام يعم جميع الحرم جميع ما هو داخل الاميال
1:10:52والله جل وعلا يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام مع انه اسري به من بيت ام هاني اسري به صلى الله عليه وسلم من بيت ام هاني في مكة ولم يكن نائما في المسجد الحرام. فدل على ان الحرم كله
1:11:12المسجد الحرام نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد