18من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله وقتلك حيات البيوت /الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله
0:27واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وقتلك حيات البيوت ولم تقل ثلاثا له اذهب سالما غير معتدي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. على
0:47اله واصحابه. الحيات جمع حية. وهي الثعبان. وهي الزواحف الخطرة التي تحمل السم وتلدغ ويحصل من منها ضرر على الناس كما هو معروف والمطلوب قتل الحيات نفعا لاذاها. حتى في الصلاة امر النبي صلى الله عليه وسلم
1:27بقتل الحية والعقرب. فقال اقتلوا الاسودين الحية والعقرب. في الصلاة افعل لاذاها ولكن هناك نوع من الحيات لا يقتل الا بعد الا بعد ان يتوعد بالقتل ان لم يرتحل وهو حياة البيوت الحيات التي تعيش في البيوت. فهذه لا تبادر بالقتل لانها ربما
2:07من الجن فلا تقتل حتى تنذر. تعطى الانذار. اما ان ترتحل الا فانها تقتل فاذا لم ترتحل فانها تقتل. لان لانها قد انذرت فاذا لم ترتحل تقتل دفعا لاذاها. كذلك الحيات
2:37التي في البراري تقتل ايضا. وكذلك نوع من الحيات يقتل في البيوت وفي غيرها وهو ذو الطفيتين. والطفيتان هما الخطان الابيظان. على ظهرها. فهذا النوع من يقتل على كل حال سواء كان في البيوت او في غيرها. فهذه الانواع تقتل اولا حياة البيوت اذا انذرت
3:07ولم ترتحل. ثانيا ايات التي في البراري والقفار تقتل ثالثا ذو الطفيتين يقتل في اي مكان. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من الفواسق التي يقتلن في الحل والحرم الحية. نعم. وقتلك حيات البيوت ولم تقل
3:37فله اذهب سالما غير معتدي. اي نعم لابد من الانذار. ان تقول له ارحل. والا قتلناك ثلاث مرات حتى ان كان من الجن ويفهم الكلام فانه يرتحل نعم. وما بعد اذان يراء او بفدفد
4:07اي نعم هذي انواع الحيات التي تقتل اولا حيات البيوت بعد الانذار وثانيا الابتر وهو قصير الذنب من الحيات هذا يقتل. ثالثا ذو الطغيتين. رابعا حيات البرايا فتقتل هذه الانواع دفعا لشرها. نعم. ويكره نوم فوق سطح ولم يحط
4:37عليه بتحجير لخوف من الرديء. في الحقيقة هذا النظم ملفق ما ما هو على نظم المؤلف؟ يأتي بابيات ما هي بمتناسبة. النوم فوق السطح. هذا وش يجيبه بعد قتل الحيات
4:57هذا له مكان اخر كذلك سيأتي فهذه الطبعة الحقيقة انها ملفقة ليست معتمدة والحاصل ان النوم فوق السطح هذا كان المناسب يذكر مع النوم مع احكام النوم التي مرت. النوم على
5:17الذي مر النوم على البطن والنوم على القفا والنوم هذا الذي يناسب النوم فوق السطح اذا كان السطح له حواجز تمنع السقوط فلا مانع من النوم الصبح اما اذا كان الصبح ليس عليه حواجز تمنع من السقوط. والنائم معروف
5:47انه انه ليس عنده ادراك ولا احساس وربما يسقط فيكون متسببا في الخطر على نفسه فلا ينام في السطح سطح البيت او فوق المرتفع من الجبل او غيره الذي ليس له
6:07حواجز خشية ان يسقط فيتضرر او يموت. والانسان من هي عن تعريض نفسه للخطر منهي عن تعريض نفسه للخطر؟ نعم ذاك ركوب البحر في هيجانه ووطأ النسا في السفن في نص احمد. كذلك
6:37فمما ينهى عنه ركوب البحر عند هيجانه وبالبحر في السفن عند تلاطم امواجه لان هذا فيه خطر. ينتظر الى ان يهدأ البحر. فاذا ركبوا البحر متلاطم فقد تعرض نفسه للخطر. ووطء النساء هذا ما ادري كيف جاء هنا وهو من اداب الجماع التي مرت
7:07او تأتي لكن على كل حال يقول في السبل لعله يقصد اذا في السفينة السفينة تجمع الناس والركاب ربما يعرض نفسه لان يراه الناس مع زوجته فهذا فيه تساهل في الستر
7:37فيتجنب هذا الشيء اذا كان مع الناس في سفينة او في مجتمع وليس هناك مكان يخلو به ولا يراه احد. نعم. النذر والشهادة وحكم الزور وشارب الخمر؟ نعم. النذر والشهادة. وحكم
8:07او من تمنع من يمنع قبول شهادتهم هذا الباب متضمن لهذه الامور الثلاثة حكم النذر شهادة الزور حكم شهادة الزور من تمنع من يمنع قبول شهادتهم؟ القوادح التي تكون في الشهود. نعم
8:37ولا تفعلن النذر ما النذر سنة والنذر هو الالتزام النذر هو والالتزام تقول نذرت كذا وكذا بمعنى التزمت. به والزمت نفسك به يقال نذر دم فلان يعني الزم نفسه بقتله فالنذر معناه الالزام
9:07هذا في من حيث اللغة من حيث الشرع النذر هو الزام الانسان نفسه شيئا لم يجب عليه باصل الشرع. الزام الانسان نفسه شيئا لم يجب عليه باصل الشرع. كان ينذر
9:27الصدقة او ينذر الصلاة او ينظر الصيام النذر ينقسم الى النذر طاعة ونذر معصية. نذر معصية. كأن ينذر ان يفعل شيئا محرما او شيئا مخالفا للشرع هذا نذر معصية. او ينذر للقبور او للاضرحة
9:57او ينظر للجن او الشياطين هذا نذر معصية ونذر شرك. والاصل في النذر ان الانسان لا يدخل فيه. لانه في سعة. فاذا نذر فانه يلزم نفسه بشيء لم يلزمه الله به. فيحصل عليه
10:27ظرر في ذلك او يعجز عن الوفاء. فكون الانسان في سعة احسن من انه يلزم نفسه يكون في سعة ان شاء فعل الخير وان شاء لم يفعل. ولا حرج عليه. لكن اذا نذر
10:47لزمه ذلك وقد يكون يكسل عن هذا او يعجز كالذي ينذر انه يصوم شهر او يصوم سنة او يصوم يعجز عن هذا يشق عليه. الانسان في سعة يفعل الخير بدون انه يلزم نفسه
11:07به. اما انه يلزم نفسه فهذا امر غير مرغب فيه شرعا. النبي صلى الله عليه قال ان النذر لا يأتي بخير. فانما يستخرج به من البخيل. ما ينذر الا انسان كسول ما ينذر الخير والطاعة الا انسان الكسول. يريد ان يلزم نفسه. اما الانسان الذي
11:37ترغب في الخير. فهذا لا يحتاج انه يلزم نفسه. هذا معنى البخيل. بخيل ما يتصدق ويشح بالمال ثم يلزم نفسه بانه يتصدق هذا بخيل ما ما يفعل الخير الا اذا نذر
11:57واما غير البخيل فانه يفعل الخير ويتصدق ويبذل المال بدون نذر وانما البخيل هو اللي يلزم نفسه. انما يستخرج به من البخيل فيكره ان الانسان ينذر وبعض العلماء يقول يحرم انه ينذر قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنظروا نهي
12:27انباع به الجمهور انه انه مكروه. وذهب جمع من اهل العلم لانه يحرم انه ينذر فاذا نذر والزم نفسه وجب عليه. هذا هو النذر. يجب عليه الوفاء بما نذر اذا كان نذر طاعة. قال
12:47الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. والله جل وعلا اثنى على الذين يوفون بالنذر. قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من
13:07نذر فان الله يعلمه. اي يجازيكم عليه. قال تعالى في الابرار يوفون بالنذر خاضون يوما كان شرهم مستطيرا. ذكر من صفات الابرار انهم يوفون بالنذر. وجاء في الحديث انه في اخر
13:27زمان يأتي اناس ينظرون ولا يوفون. من باب الذم. باب الذم لهم. وقال تعالى ليوفوا نذورا هذا امر امر بالوفاء بالنذر. اذا كان نذر طاعة. نعم ولا تفعلن النذر ما النذر سنة لا تفعلن النذر يعني لا تنذر ابتداء
13:57من نذر سنة؟ يعني كونك تنذر هذا ما هو بسنة. هذا منهيا عنه. نعم النذر من نذر سنة لفقدانه من كل هاد ومرشد. لفقدان النذر من كل هادئ المرشدي اهل الخير معايا. اهل الخير ما ينذرون. الهداة والعلما والاتقياء
14:27يفعلون الخير والطاعات بدون نذر. انما يفعل النذر البخيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفقدانه من كل هاد ومرشدي. يعني ان هؤلاء لا ينذرون ويفعلون الخير بدون نذر. نعم
14:47ولا تحسبن النذر للخير جالبا. بل النذر مخراق البخيل المتشدد. ولا ان النذر هو اللي يجلب لك الخير. تنذر علشان يجلب لك الخير. النذر ما يجيب خير ولا يدفع شر. وانما النذر صفة البخيل
15:17الذي لا يفعل الطاعة الا بنذر. هذا هو البخيل. ولا النذر ما هو اللي يجلب لك الخير ولا يدفع عنك الشر كما يظن بعض الناس ان شفى الله مريضي لافعلن كذا ان نجحت في
15:37افعلن كذا ويظن ان النذر هو اللي يساعده على حصول المقصود او يدفع عنه الظرر لا ليس كذلك. قال صلى الله عليه وسلم فان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل
15:57ينبغي ان ان ان يزول هذا الشعور من نفس المؤمن. ما يعتقد انه اذا نذر يحصل له المقصود. او يندفع عنه المكروه هذا خطأ. نعم به في كتاب. وليس حراما يعني ما هو بحرام انك تنذر. هذا على قول الجمهور ان النذر مكروه وليس
16:27حراما قول الاخر انه حرام لانه جاء النهي عنه في رواية والدليل على انه ما هو بحرام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوفاء به ولو كان حراما ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء به
16:47نعم مسندي. اي نعم جاء الوفاء بالنذر في كتاب الله. يوفون بالنذر. وليوفوا نذورهم ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر وجاء في المسند في الصحيح يعني الحديث صحيح السند عن الرسول
17:17الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. نعم. وكن عالما ان هذا فمنصب من الدين حفظا للحقوق من الردي. انتهى من موظوع النذر انتقل الى موضوع شهادة والشهادة هي الاخبار. الشهادة هي الاخبار بشيء. فالشهادة
17:47الناس يحتاجون اليها فلا شك. يحتاجون الناس الى الشهادة. في الخصومات وفي وفي اثبات الاهلة وفي اثبات الطلاق واثبات الاشياء. الاثباتات كلها الاثباتات كلها تحتاج الى الشهادة. ولا البيع والشراء. العقود تحتاج الى الشهادة
18:17واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان. الى قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم الناس يحتاجون الى الشهادة. تحملا واداء تحملا عند العقود. واداء عند الخصومات. الناس يحتاجون الى
18:47لانها يتبين بها الحق. ويحصل بها الحكم بين الناس. النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة على المدعي واليمين على من انكر والبينة هي الشهود. قال صلى الله عليه وسلم لرجل
19:07لرجلين تخاصما عنده شاهداك او يمينه شاهداك او يمينه الناس يحتاجون الى الشهادة. ولكن الشهادة لها احكام شرعية. يجب معرفتها نعم وكن عالما ان الشهادة منصب من الدين حفظا للحقوق من
19:37الردي حفظا للحقوق. حقوق الله جل وعلا وحقوق المخلوقين. انما تثبت بالشهادة الحدود تثبت للشهادة القصاص لابد من الشهادة العقود الفسوق لابد من الشهادات في كل هذه الامور. نعم وفيها صلاح للفريقين حق ذا يصان وتبرى ذمة المتجحد
20:17نعم الشهادة فيها مصلحة. فيها مصلحة للمشهود له في حفظ حقه. وفيها مصلحة المشهود عليه بابراء ذمته من الظلم فانت اذا شهدت على احد شهادة حق فقد احسنت اليه لانك ابرأت ذمته من حقوق الناس ولا
20:47تظن ان الشهادة على شخص انها مضرة عليه او انها منقصة في حقه هل تكون احسنت اليه؟ حيث انك حجزته عن الظلم. وابرأت ذمته من حقوق الناس كما انك رددت الى المظلوم حقه الظايع
21:17المعتدى عليه ففيها احسان للمشهود له واحسان للمشهود عليه هذا من مصالح الشهادة بين الناس. اذا كانت شهادة حق. والشهادة لا بد ان تكون عن علم اما برؤية او عن استفاضة. تكون برؤية او استفاضة. لابد
21:47ما تشهد الا عن علم. قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. يعلمون ما شهدوا به اما انك تشهد على ظن او في شك او حمية لقريبك او لصديقك فهذا امر لا يجوز
22:17لا يجوز هذا هذا يأتي بيان الخطر الذي فيه. شهادة زور. نعم منذ احتياط عن شهادة فرية تؤول الى سخط المهيمن في غد. نعم هذا نصيحة للشاهد لانه ما يشهد الا على شيء يعلمه. ولا يشهد على شيء
22:47يظن او يتخيله. او يشهد من باب الفزعة كما يقولون. من باب الفزعة هذا كله ما يجوز وهذه شهادة زور وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال قدم شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار. حتى تجب له النار
23:17وقال عليه الصلاة والسلام لا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس. بغير حق. الى ان قال عليه الصلاة والسلام كان متكئا فجلس وقال الا وشهادة الزور. هذا من اكبر الكبائر. الا وقول الزور فما زال
23:47فحتى قلنا ليته سكت لما رأوا من تأثره صلى الله عليه وسلم وقالوا ليته سكت اشفاقا عليه. عليه الصلاة والسلام. من هذا الذي اصابه عند ذكر شهادة الزور من الاهتمام وكان متكئا وجلس
24:17هذا فيه تحذير من شهادة الزور. نعم فرية. فرية يعني الكذب. شهادة الكذب. شهادة الزور. شهادة الزور. نعم وكن باحتياط عن شهادة فرية تؤول الى سخط المهيمن في غدي. نعم شاهد
24:47الزور يغضب الله عليه. يغضب الله عليه يوم يلقاه. نعم. وتوجب بها في مقامة الجحيم رواه هذا ابن ماجة اسندي. نعم. وتوجب ايضا مع مع سخط الله على شاهد الزور توجب له النار. كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال قدما
25:17سيد الزور حتى تجب له النار. يوم القيامة. نعم الهادي الورى عن شهادة بزور بتهديد اتى وتوعدي. الهادي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم حذر الناس من شهادة الزور وغلظ فيها مثل ما
25:47في الاحاديث وانها من اكبر الكبائر شهادة الزور من اكبر الكبائر وفيها ظرر على المشهود عليه وعلى المشهود له. مشهود عليه اخذت حقه ظلما والمشهود له اعطيته حق الغير ظلما. فانت اسأت الى المشهود له والمشهود عليه
26:17وانت تظن انك ساعد المشهود له. كما يفعل بعظ الناس. يشهدون وفزعه ويظنون ان هذا فيه نفع. ويتساهلون في الشهادة. خصوصا التزكية خصوصا التزكية عند القاضي او عند المسؤولين يشهد ان فلان ما مثله وانه طيب وانه كذا
26:47وهو ما يعرفه ولا يدري عنه ربما يكون خاين ربما يكون سارق ربما يكون غير ثقة ويشهد له انه انه طيب وانه ثقة وانه ما يعرفه. من باب المساعدة هذا لا يجوز يا اخي. لا تشهد الا على شيء
27:07شيء تعلمه تعرفه. انت في عافية. فلا تدخل نفسك في حرج. ولا تزكي احدا الا وانت تعرفه. تماما. اما اللي ما تعرفه لا تزكي. ما ادري ما اعرف او اللي تعرف انه ما هو بطيب لا تجحد ما فيه بشهادتك تجعله طيبا لا
27:37ما يجوز هذا لا تجعل شهادتك مبذولة لكل احد كما يظن بعض الناس يقول هذا من باب المساعدة ومن باب المعاونة هذا ما هو من باب المساعدة هذا من باب التعاون على الاثم
27:57والعدوان. لا تشهد لاحد الا وانت تعرفه. انه ثقة وانه امين قال له نعم. اما قال قول الزور اعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي نعم الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او لا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله
28:27ذكر اولها الشرك بالله عز وجل. ثم قال الا وشهادة الزور الا وقول الزور. فشهادة الزور من اكبر الكبائر. الكبائر هي عظائم الذنوب الذنوب وهي تتفاوت بعظها اشد من بعظ. الكبائر تختلف اعظمها واشدها
28:57الشرك بالله عز وجل. ثم يليه الزنا. قتل النفس قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا. الكبائر
29:27تختلف بعضها اشد من بعض. ومن اكبر الكبائر شهادة الزور هل اصبحت عند كثير من الناس من اسهل الامور؟ نعم. اما قال قول الزور اعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي. يعني ذكرها مع الشرك بالله عز وجل. نعم
29:57فاربعة بالزور يهلك نفسه وباغ ومظلوم وقاض تعمدي. شهادة الزور تهلك اربعة من الناس. الشهادة الواحدة يهلك فيها يهلك فيها اربعة. اولا الشاهد يهلك نفسه بغضب الله وسخطه. ثانيا المشهود له وهو المعتدي. المعتدي الذي
30:27له بغير حق ضريته. حيث ساعدته على الظلم والعدوان. واعطيته حق غيره الثالث المشهود عليه المسكين. الذي ظلمته واخذت حقه. الرابع القاضي القاضي الذي حملته على ان يحكم بغير الحق. القاضي ما له الا الظاهر. ما يعلم
30:57احوال الناس ما يعلم وانما يحكم بما يظهر له. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اقضي على نحوي ما اسمع فهو لا يعلم الغيب. فانت اوقعت نفسك اولا اذا شهدت شهادة زور عند
31:17قاضي وحكم بشهادتك فانت اولا اوقعت نفسك. ثانيا اوقعت المشهود له ثالثا اوقعت المشهود عليه. رابعا اوقعت القاضي على ان يحكم بغير الحق وهذا يرجع اليك انت ولا القاضي ما له الا الظاهر. اذا صار ما يدري ما له الا الظاهر
31:47نعم وكل هذه الاثام ترجع على شاهد الزور. نسأل الله العافية. نعم كفى زاجرا عن ذلكم كل عاقل سقوط شهيد الزور من عين شهد نعم. ايضا من من اثار شهادة الزور على
32:17صاحبها انها تسقطه عند الناس. اذا عرفه الناس انه يشهد شهادة الزور صاروا ما يعتبرونه ولا ينظرون اليه نظرة احترام وانما ينظرون اليه نظرة ازدراء وعدم ثقة. وهو الذي اهان نفسه
32:37وشاهد الزور لا بد ان ينكشف امره. لو سلم مرة ما يسلم المرة الثانية. لابد ينتشر امره الناس فيتحاذرون ولا يثقون منه بعد ذلك. فهو الذي اسقط نفسه. في المجتمع
32:57نعم ويحرم في الحالين جعل وقيل لا لفقر وقيل اي عينا الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على او الوالدين والاقربين. ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء
33:27جاء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى ويقول جل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. فالواجب على الشاهد العدل. لا يحيف مع قريب. او مع حبيب بشهادته. ولا يضر العدو بها
33:57حتى ولو كان عدو ما يجوز لك تضر العدو ولو كان كافر ما يجوز لك تشهد شهادة زور على الكافر ما يجوز شهادة الزور ما تجوز. على المسلمين ولا على الكفار لانها ظلم. اجور
34:17ولا يجرمنكم شنآن قوم اي بغضهم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. فيجب على الشاهد ان يؤدي الشهادة لله ولا يأخذ عليها شيئا من المال. ما يأخذ عليها شيئا من المال لانها حق عليه فلا يأخذ في مقابله شيء
34:47بل يؤديها لله عز وجل. كونوا قوامين بالقسط. كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وفي الاية الاخرى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كونوا آآ يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله لله. لا لشيء الا لله سبحانه
35:17وتعالى. من اجل بيان الحق. واظهار الحق والعدل بين الناس. فتحتسب الشهادة انها اجر عند الله سبحانه وتعالى. وقيل يجوز للفقير انه ياخذ. اذا كان الفقير ويحتاج الى مال يؤديه الى المحكمة والى القاضي يحتاج
35:47الى اجرة دابة او اجرة سيارة ما عنده شي. فيجوز انه ياخذ من اجل فقره لاجل ان يؤدي الشهادة. نعم. والا اذا كان غنيا فلا يأخذ شيئا على شهادته نعم. ويحرم في الحالين جعل وقيل لا. جعل يعني المال. هم. وقيل لا يحرم
36:17في حق الفقير نعم ويحرم في الحالين جعل وقيل لا لفقر وقيل ان عين الاداقد نعم وقيل ان عين يعني ان تعينت عليه الشهادة ما في شاهد غيره. اذا كان ما في
36:37شاهد غيره فلا يجوز له ياخذ شيء. اما ان كان في شاهد غيره ما يتعين عليه لان فيه غيره يجوز انه ياخذ نعم. ومن عنده علم بحد لربه هذا اولى وان شاء ليشهد. الشهادة بالحد على احد
37:07حد عليه حد قذف حد زنا حد سرقة وعنده شهادة عليه لو بإقام الحد الذي يقام الحد هل يلزمه انه يشهد؟ ما يلزمه انه يشهد ان شاء شهد وان شاء ترك. نعم. ومن عنده علم بحد لربه
37:37قل الاذى اولى وانشاء ليشهد. وان شاء شاهد. ان شاء انه يشهد شهد. ولو ترتب عليه اقامة الحج وان شاء لم يشهد. نعم. ولو قيل دعوى واعكس لان الاسلام يحث
37:57الستر الاسلام يحث على الستر. وكونه ما يشهد عليه ويستر عليه احسن. نعم ولو قيل دعوى واعكس ان تخش كثرة الخناء او ابى وعظا بل اوجب باجود الا اذا كان المشهود عليه بالحد كثير الخنى كثير الجرم. فتشهد عليه من اجل يردع. ويقام
38:27عليه الحد ففي هذه لا يكره. لا تكره الشهادة بل بل هذا فيه نفع للمسلمين. على كثير غلا اي كثير الجرم والسوابق. اما انسان هذي اول مرة فستره احسن. الستر عليه
38:47احسن نعم لعله يتوب. نعم. ويندب للارشاد لا لمثوبة على كل عقد غير ما اوجب. نعم. الله جل وعلا يقول واشهد اذا تبايعتم استشهدوا شهيدين من رجالكم هذا هل هو للوجوب؟ لا
39:17يقولون ليس للوجوب وانما هو للارشاد فقط. وليس للوجوب ولا حتى للاستحباب. ما من باب الارشاد ارشاد الناس انهم يوثقون العقود بالشهادة وليس هو للوجوب ولا حتى وانما هو للاباحة. نعم. وحظر شهادات الفتى بسوى الذي باوقات
39:47استرعى يعلمه قدي. يعلمه قيدي. به يعلمه قيدي قد قد ها؟ كذا. نعم. الانسان اذا كان مسترعا على الشيء فانه يشهد اذا كان مسترعى. على شيء فانه يؤدي عليه وما استحفظ عليه. نعم. ورد المغني والمصافح مع ذوي
40:27على هذه القوادح القوادح التي في الشهود التي تمنع قبول الشهادة. القوادح الذي تمنع قبول الشهادة يشترط للشاهد العدالة. يشترط فيه العدالة. وهي ان يكون امينا في دينه وفي خبره وفي العدالة. ولا تقبل شهادة
41:07الفاسق قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا لا تقبل شهادته. قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا
41:37ومن بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ويشترط في الشاهد العدالة فلا شهادة الفاسق. الذي الذي سقطت عدالته. نعم. ورد المغني والمسافعة ممن ترد شهادتهم المغني. المغني لان الغنى حرام
42:07فالمغني لا تقبل شهادته لانه ليس محل ثقة. ليس محلا للثقة لانه يفعل محرما يحترف حرفة محرمة فلا تقبل شهادة المغني هذا يجرح في عدالة عدالته لانه لا يبالي اذا ارتكب هذا هذا الذنب وفعل هذا المحرم. وصار حرفة له
42:37فانه لا يبالي بالشهادة يتساهل فيها. محل التهمة. نعم رد المغني والمصافع المصافح من الصفع وهو الضرب واللطم اللي يحترف الملاكمة اللي يحترف الملاكمة اليوم المصافحة هذا لا تقبل شهادته لانه
43:07لانه مستهتر عمله ذا ما هو طيب. نعم. ورد المغني والمصافح التمسخر. الظال والمصابع. نعم. ورد المغني والمصافح مع ذوي التمسخر. ماذا او التمسك اللي يستعمل السخرية دائما ومعروف انه ما دائما يتمسخر بالناس
43:37ويظحك ويظحك على يظحك على الناس ويستهزئ بالناس هذا لا تقبل شهادته انه دني لانه دني ولا تجوز السخرية بالناس. يا ايها الذين امنوا لا يسترقون عسى ان يكونوا خيرا منهم. فالذي دائما معروف بالسخرية والتمسخر لا تقبل شهادته. لانه متهم
44:07نعم. والرقاص. الرقاص. اللي يحترف الرقص. والرقصة الان صار فن من الفنون والغنى صرفا من الفنون هؤلاء لا تقبل وكذلك الملاكمة صارت فنا من الفنون. يقيمون لها النوادي ويقيمون لها. هذا عند الكفار
44:37ومع الاسف يقلدهم المسلمون او بعض المسلمين. وهي ليست من اخلاق من اخلاق المسلم العاقل. نعم ورد المغني والمصافع مع ذويه. التمستر والرقاص تهدى وترشد اي نعم. يعني كل هذولا رد شهادتهم لا تقبلها. لانهم محل تهمة. وآآ
45:07يخشى منهم التساهل في اداء الشهادة. لان اعمالهم هذه تجعلهم يتساهلون باداء الشهادة واعمالهم هذه تنقص دينهم. نعم. واللاعب شطرنجن وكذلك ترد شهادة لاعب الشطرنج. الشطرنج لعبة مجوسية. لاعب الشطرنج. هذا لا
45:37تقبل شهادته نعم. النرد والشطرنج هذه العاب مجوسية فارسية نعم. ولاعب شطرنج ونرد. نعم. ولاعب شطرنج ونرد النرد والشطرنج لعبة معروفة عند الفرس. نعم لفعله الحرام ولعاب الحمام المغرد. بفعله الحرام في هذه الامور كلها. ترد شهادته لفعل
46:17الحرام لان هذه الامور حرام. فاذا فعلها نقص دينه. وكونه يداوم عليها ويحترفها ويجعلها حرفة تجعله لا يستحي ولا يبالي. نعم. ولعاب الحمام المغرد. وكذلك بالحمام هذا منهي عنه انه يتخذ الحمام للعب. اللعب بها. او المسابقة عليها واخذ الدراهم
46:47عليها هذا حرام لا يجوز اللعب بالحمام منهيا عنه. والذي يحترف هذا لا تقبل شهادته نعم ولعى بالحمام المغرد اذا كان عباسا بها او عباسا للعبث استعملها للعبث ما في مصلحة نعم. او مقامرا
47:17او يقامر عليها يأخذ المسابقة يعني المقامرة يأخذ عليها دراهم للمسابقة يسابقون بين الحمام واللي تغلب وتسبق ياخذ عليها جائزة هذا قمار. القمار هو المغالبات. اخذ المال على المغالبات قناة هذا هو القمار اخذ المال على المغالبات والمراهنات ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منها
47:47الا ثلاثة انواع المسابقة على الخير المسابقة في الرماية المسابقة على الابل لان هذه من امور الجهاد ومن التدرب على الجهاد فيجوز اخذ الجوائز عليها. اما ما عداها من المسابقات والمغالبات فلا يجوز
48:07المال عليها وهو القمار الميسر في القرآن اسمه الميسر. وعند الناس يسمونه القمار نعم اذا كان عباسا بها او مقامرا وسراقا امنعه الشهادة وارددي كذلك السارق لا تقبل شهادته لانه فاعل كبيرة من كبائر الذنوب. الا اذا تاب الى الله عز وجل نعم
48:37ومن يقتني للانس او لفراخها. اما من يقتني الحمام ما هو بللعبث. يقتنيها بها او لفراخها يستفرخها ويبيع من من فراخها او من بيضها هذا لا هذا غرظ هذا غرض صحيح ما يمنع شهادته لان هذا فيه مصلحة. نعم. ومن يقتني للانس
49:07او لفراخها او الكتب لم يمنع او يقتنيها للكتب بارسال الرسائل لانهم كانوا يستخدمون الحمام للرسايل محل البريد. يستعملون محل البريد. يرسلون ما يعمل رسايل. يدربونهن يدربون الحمام على حمل الرسايل والذهاب بها الى اصحابها هذا غرظ صحيح
49:37الحمام من اجل هذا ما في مانع. لانه لغرض صحيح ما هو للسفاهة. نعم. فاذا اقتناء الحمام يجوز لدلالته اما للانس بها يجعلها عنده ويناظرها وكذا. او لانه يستفرخها ويستفيد منها او لانه يستعملها للبريد
49:57نعم او الكتب لم يمنع لصحة مقصدي الغرض الصحيح لانه يستعملها لغرض صحيح مباح. نعم. ومفشي سر من جماع كذلك ممن ترد شهادتهم الذي يفشي الاسرار. يفشي الاسرار ما عنده امانة. السر امانة
50:27الذي يفشي الاسرار هذا لا يحفظ الامانة فلا تقبل شهادته. خصوصا اذا كان يذكر ما يحصل بينه وبين في الفراش. هذا حرام. يحرم على الرجل انه يذكر ما يجري بينه وبين زوجته في الفراش
50:47او المرأة تذكر ما جرى بينها وبين زوجها هذا سر لا يجوز افشاءه. فالذي يفشي هذا السر لا تقبل شهادته نعم اشهدي واللي يكشف عن عورات الناس ويتتبع عورات الناس. لا تقبل شهادته. لان الله
51:17ما امر بالستر على المسلمين بل يتتبع عورات الناس ويحشيها ويتجسس عليه لا لمصلحة الا من اجل التندر بهذا الامر هذا لا يجوز. اما اللي تتبع عن مجرمين اللي تتبع المجرمين من اجل اه الاخذ على ايديهم هذا لا يعد من هذا
51:47المصلحة مصلحة الامن ومصلحة المسلمين. نعم كذلك ممن ترد شهادتهم من يدخل الحمام وهو محل الاستحمام والاغتسال من غير مأزر يستر به عورته يدخل عاري هذا لا تقبل شهادته. لانه دني لانه دني. متساهل. نعم
52:17ومن يدخل الحمام من غير مئزر ويأكل بين الناس ما لم يعود كذلك مما يقدح في الشهادة اللي ياكل بالاسواق وياكل عند الناس اذا كان ما هو من عادة البلد. اذا كان
52:37من عادة البلد انه ياكل بالاسواق. هذا يعتبر قد احتي شهادته لانه متساهل. وناقص مروءة اما اذا كان من عادة البلد انهم ياكلون الاسواق فهذا لا لا مانع منه والان اصبح من عادة
52:57الناس الاكل في المقاهي وفي في المطاعم وفي الامكنة اصبح عادة عند الناس هذا لا لا يؤثر على قبول الشهادة. لانه ما فعل شيئا منكرا. نعم. ومن مد رجليه غير ضرورة هذي احد المشكل. اذا صار جالس مع الناس ويمد رجليه. المفروض انه يصير
53:27عنده احترام للجلساء ولا يمد رجليه لان مد رجليه يدل على التهاون بجلسائه الا اذا كان لظرورة توجعه رجليه ولا فيها فيها عيب ويحتاج الى مدها فلا بأس اما اذا كان يمدها من باب
53:47من باب العبث او من باب عدم احترام الاخرين. نعم. ومن مد رجليه لغير ضرورة وخاطب بالفحش النساء بمحشد. كذلك ترد يغازل النساء ويتكلم مع النساء بالفحش. ذكر الفحش. هذا اللي يسمونه الان
54:17المغازلة هذا ترد شهادته. اما اللي يكلم النساء للحاجة وبكلام النزيه. يسألهن عن شيء او يسألنه عن شيء ويجيبهن بامور ما فيها دناءة ولا هذا لا بأس تكليم النساء ليس ممنوعا مطلقا ولا جائزا مطلقا. اذا كان كلاما معروف ولمصلحة فلا بأس. اما اذا
54:47الكلام من اجل من اجل اه اه الشهوة او خاطبهم بامور اه لا لا يجوز ذكرها فهذا لا تقبل شهادة هذا منكر ويؤخذ على بيده ولا تقبل شهادته اذا عرف عنه ذلك وانه يتعرض للنساء ويطالع في النسا ويتابعهن
55:17في الاسواق ويغازلهن. او انه آآ يترصد لهم او ما اشبه كل هذه من الامور المعيبة. وهي من المنكر وفاعلها لا تقبل شهادته. نعم وزاعم جمع الجن ثم منجما. نعم. وزاعم جمع الجن ثم منجي
55:47اشد لا تقبل شهادة اللي يزعم انه يجمع الجن. يجمع الجن. ويرسلهم يكلفهم باشياء واعمال ويقولون انهم يخدمونني هذا لا تقبل شهادتهم هذا حرام هذا استعانة بالجن ولا تجوز حرام كذلك اشد منه المنجم
56:17الذي يستعمل التنجيم للاطلاع على علم الغيب. يقول سيحدث كذا عند ظهور النجم الفلاني او عندما نغيب النجم الفلاني يحدث كذا وكذا هذا المنجم والتنجيم من اعمال الجاهلية ومن الشرك بالله عز وجل والتنجيم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال
56:47ذكية هذا هو التنجيم المحرم. اللي يصدق بالنجوم ويعتقد في النجوم ان طلوعها او غروبها يؤثر في الكون او ينزل الامطار او غير ذلك هذا هو المنجم. او انه سيحدث كذا من من غلاء الاسعار او من رخص الاسعار او يحصل كذا من نزول الامطار عند
57:17عند النظر في النجوم هذا لا تقبل شهادته وهو مشرك ايضا. نعم. ورمالا او والرمال الرمال وهو الذي يخط اللي يخط في الرمل ويقول يحدث كذا ويحصل كذا. هذا اما اللي يخطب الرمل ويقول انه سيحصل كذا. ما هو بعلشان الخط الخط الخط شيء عادي لكن هو يتعامل مع
57:47الشياطين هذا اصطلاح بينهم. تعامل معهم ويخبرونه باشيا من المغيبات. او انه يتخرص هو تخرص قد يقع وقد لا يقع هذا هو الرمان. يدعي علم الغيب. الا يجوز هذا. نعم
58:07قصاصا يستعمل القصص اللي يكثر من القصص الكاذب من القصص كادوا نهمة في القصص ورواية القصص ولو كانت كذبا لا لا تقبل شهادته لانه يدل على تساؤله نعم واما الذي يقص القصص الحق للعبرة والاتعاظ لا لا بأس بذلك. هذا طيب. تقصص القصص لعلهم يتفكرون
58:37نعم. نعم او قصاصا ومؤجرا ردي. مؤجر؟ اي نعم. اي نعم. يؤجر الاشياء للمعاصي يأجر البيوت للدعارة او يؤجر الدكاكين لبيع الخمور او بيع المواد المحرمة هذا لا يجوز لا تقبل شهادته وفعله هذا منكر. نعم. ولعاب ارجوح
59:17اي نعم لعاب الاراجيح هذا يدل على على عدم رجولته وعدم انسانيته وانه مثل الاطفال. مثل الاطفال نعم. ولعاب ارجوح ورفع الثقال. نعم هل مهنته حمل قال مهنته حمل الاثقال مثل ما هو معروف الان وفنن من الفنون. هذا يجرح العدالة. يجرح العدل لان
59:47هذا العمل ليس منه فائدة. نعم. ولعاب ارجوح ورفع الثقل والمسابق في سبح وسعي معود. نعم في سبح وسعي معوذ. والمسابق في سبح. ها والمسابق. مسابق في السباحة في الماء. ويأخذ عليها عوظ. ياخذ عليها عوظ لكن كما سبق لا يجوز. نعم
1:00:27والمسابق في سبح وسعي معودي. او يأخذ على الركض يأخذ على جائزة يجوز المسابقة بالاقدام فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من غير اخذ جائزة. من غير قلنا ان
1:00:47جوائز لا تجوز على المسابقات الا الثلاث التي استثناها الرسول صلى الله عليه وسلم. فيجوز انه يسابق على دامه يركض مع لكن ما يأخذ على هذا جائزة هذا حرام لا يجوز وهو من القمر. نعم. وان
1:01:07لعب على عوض من الجوانب او من بعضها احضره واسددي. هذه قاعدة عامة ان العاب لا يؤخذ عليها لا يؤخذ عليها جوايز. لا من طرف واحد ولا من اطراف الالعاب لا يؤخذ عليها جوائز. نعم. لانه اكل للمال بالباطل. نعم. لعب الكرة ومثل
1:01:37الالعاب التي ان قلنا انها مباحة لكن لا يجوز اخذ العوظ عليها. لان اكل للمال بالباطل ولا يكون الانسان يحترف هذه الامور. يحترف الالعاب لاجل اخذ الاموال. نعم فذاك قمار ميسر باجتنابه. هذا كله ميسر. كل هذه الامور اخذ الجوائز
1:02:07اجعل المسابقات ميسر والمراهنات الا ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فذاك قمار ميسر باجتنابه اتى الامر في القرآن امر مهدد. نعم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر
1:02:27والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. اجتنبوا امر باجتناب الميسر. مع اجتناب الخمر واجتناب الاصنام الانصاب هي هي الاصنام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي افضل الطبعات لمنظومة ابن ابن عبد القوي؟ ما هي ايش؟ ما هي افضل
1:02:57طبعا لمنظومة ابن عبد القوي لنقتنيها. والله ما رأينا طبعه صحيحة. الا هذه الطبعة وهي ما هي كما ترون ما هي بجيدة التي شرح عليها السفاريني الظاهر انها المختصر ما هم على الاصل
1:03:17على المختصر نعم ولذلك يختلف المتن الذي في السفارين يختلف كثيرا عن هذا المتن المطبوع وفيه اشياء كثيرة ليست في المتن المشروح نعم فلا فيه ما ما في متن موجود الان صحيح. الا بعد البحث والتحري ربما تعثر على شيء
1:03:47نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما صحة الحديث؟ ثلاثة ليس في ذمة الله الذي ينام في مجرى السيل والذي ينام فوق السطح او ما في معناه. الحديث ذكره السفاريني في شرحه على
1:04:07المنظومة ذكر هذا الحديث ولم يقل في سنده شيء استشهد به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما المقصود بإنذال الحيات ثلاث مرات؟ وهل هناك لفظة تقال للحيات في مثل هذه الحال
1:04:27يقول اخرجوا ارتحلوا والا قتلناكم ارتحلوا والا قتلناكم اخرجوا من البيت او ما اشبه ذلك من الالفاظ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول شخص النظر ان يصوم شهرا متتابعا
1:04:47ثم لم يستطع فعل ذلك ليس لعدم القدرة ولكنه لانه يرى ذلك شاقا عليه لطوله مع انه قادر على ذلك وهو الشاب فهل لهذا الفعل كفارة؟ ما يجزيه اذا نذر متتابعا وهو يقدر ما يجزيه صيامه
1:05:07لازم يعيدوا الصيام متتابعا. قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. اما اذا كان عاجزا عن التتابع فيجزيه الصيام متفرقا مع كفارة يمين. مع اخراج كفارة
1:05:27نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اذا نذر شخص فقال ان شفى الله مريضي صوموا عشرة ايام في رجب من كل عام هل يوفي بنذره؟ فيصوم في عشرة فيصوم عشرة ايام في رجب
1:05:47حيث ان بعض الناس يعظمون رجب. هذا نذر مكروه لان تخصيص رجب بعبادة دون غيره نذر فلا يفي به. ليس نذر طاعة هذا تخصيص رجب ليس نذر طعام. فيصوم عشر
1:06:07الايام من غير رجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يمتدح الله سبحانه في الاية الموفين بالنذر مع ان النذر مكروه او محرم كما قاله بعض اهل العلم. الدخول في النذر فرق بين الدخول بالنذر
1:06:27وبين الوفا بالنذر الوفا بالنذر واجب. واما الدخول فيه من من البداية هذا هو المكروه او المحرم فرق بينهما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا امام مسجد. ويطلب مني كثيرا تزكية
1:06:47لبعض الاشخاص من قبل مؤسسات خيرية. فيقولون هل هو مستحق للزكاة او الصدقة؟ وانا لا اعلم حالها الشخص فما هو الحال في مثل هذا في مثل هذه الصورة؟ لا يجوز لك تشهد الا بما تعلم اذا كنت ما تعلم حال وقل ما
1:07:07ما اعرفه لا تشهد لاحد الا وانت تعرف حاله وتتحقق منه سواء كنت مسجد او غير امام مسجد. اللي ما تعرفه ولا تدري عنه قل ما ادري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
1:07:27يقول عندما يريد شخص اخراج صك على ارضه التي احياها احياء شرعية لا يتم اخراج صكه الا باثبات انه تم الاحياء قبل عام الف وثلاث مئة وخمسة وثمانين. السؤال ما حكم الشهادة بانه تم الاحياء قبل هذا العام؟ والواقع غير
1:07:47حكمها انها كذب شهادة زور. كذب وشهادة زور. فلا يجوز هذا. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز الصلاة على المغني في المسجد الحرام؟ نعم المغني ليس كافرا
1:08:07المغني مسلم ولكنه عاصي. والمسلمون يصلى عليهم في المسجد الحرام وغيره. ما دام انه مسلم الحمد لله يصلى عليه يستغفر له وكونه مغني هذا لا يخرجه من الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل
1:08:27هل ترد شهادة المنشد الذي يتشبه باصحاب الغناء؟ وخاصة اننا نلاحظ شبها كبيرا بين المغني منشد في هذا الوقت. المنشد؟ اي نعم. ايش المنشد؟ المغني هو المنشد. المغني هو المنشد. اما اللي
1:08:47ان كان قصده اللي ينشد الشعر انشاد الشعر هذا لا بأس به اذا كان ما فيه فحش ما فيه فحش ولا فيه مجون وانما هو شعر نزيه. يجوز انه ينشده. لان الشعراء كانوا ينشدون عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:07قصائدهم ويستمع اليهم بل كان يستمع لبعضهم في المسجد. فانشاد الشعر النزيه الطيب لا اما الاناشيد الاناشيد الجماعية لعل السائل يقصد هذا الاناشيد الجماعية هذي نوع من الاغاني فاللي حرفته ان الاشتغال بالاناشيد الجماعية هذا لا تقبل شهادته لانهم يصبح من المغنيين. نعم. احسن الله
1:09:37اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول احسن الله اليكم ذكرتم في درس الامس ان من استهزأ بشيء من القرآن او السنة او وهو غير اما الاستهزاء بشيء من القرآن او السنة هذا كفر كفر صريح. اما الاستهزاء بالعلما هذا فيه تفصيل
1:09:57كما ذكرنا ان كان يستهزئ بهم من اجل علمهم هذا كفر ان كان يستهزئ بهم من اجل اشخاصهم فقط فهذا كبيرة من كبائر الذنوب لانه لا يجوز السخرية بالمسلم فظلا عن العالم. نعم. ويسأل عن ماذا يعمل لاجل ان يتوب؟ يتوب
1:10:17الى الله التوبة بابها مفتوح توب الى الله توبة صحيحة ويترك هذا الشيء ويتوب الله عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول كنت مسافرا ودخلت في المسجد في صلاة العصر وقد فاتت علي ركعتان وصليت مع الامام ركعتين ثم
1:10:37معه وكان بجانبي رجل فقال لي ان صلاتك باطلة. اعد الصلاة لانك اذا صليت خلف مقيم يجب عليك ان تتم السؤال هل كلامه صحيح؟ وهل صلاتي باطلة؟ نعم. ما الواجب عليه؟ كلامه صحيح وصلاتك باطلة. لانك
1:10:57اذا صليت خلف من يتم الصلاة يجب عليك الاتمام. ولا يجوز لك تقصر خلف من يتم الصلاة فاعد الصلاة بارك الله فيك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقوم بعض الممثلين بدور العاب نصراني
1:11:17او ان او انه متزوج بزوجة اخرى. يقوم ايش؟ يقوم بعض الممثلين. نعم. بدور نصراني. نعم. او ان انه يتزوج بامرأة اخرى ويقول ان هذا تمثيل. فهل يصح عليه ما قال؟ التشبه بالكفار لا يجوز. من تشبه
1:11:37بقوم فهو منهم. والممثل اللي يمثل الكفار يتشبه بهم. فينطبق عليه الحديث. وكذلك اللي للمرأة يمثل المرأة. النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء. ولعن المتشبهات من
1:11:57النساء بالرجال فاللي يمثل صوت المرأة او حركات المرأة او يلبس لباس المرأة هذا ملعون بنص الحديث المتشبه بالمرأة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول ما حكم لبس البنطال للرجال في
1:12:17بلد غير اسلامي او انه يلزم بلبس الثوب والعمامة. اللباس الاصل هي الاباحة ما دام يستر العورة ما دام انه يستر العورة وليس فيه تشبه بالكفار فهو الاصل فيه الاباحة ما فيه تشبه
1:12:37ويستر العورة هذا الاصل فيه اما اذا كان ما يستر العورة فهو لا يجوز او كان فيه تشبه بالكفار فانه لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اللي في غربة ويخاف من
1:12:57اذا لم يلبس لباسهم يخاف يخاف منهم يباح له في هذه الحالة انه يلبس دفعا للظرر يلبس لباسهم دفعا للظرر لان لا ينظرون اليه ويعرفونه يوقعون به الظرر. اما اذا كان ما يجيه اذى منهم
1:13:17قال لباسه اذا كان ما يجي هذا من الكفار يبقى على لباسه. نعم. انما يجوز هذا عند الظرورة اذا خشي منهم وخاف منهم قد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله شيئا من ذلك في كتابه آآ آآ اقتضاء الصراط
1:13:37مستقيم انه عند الظرورة اذا خاف منهم يلبس لباسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول لي جار اعجمي وعنده بعض المنكرات وتخلفه عن الجماعة نعم قال لي جار اعجمي ايه وعنده بعض المنكرات
1:13:57وتخلفه عن الجماعة وعنده دش وهو لا يفهم لغتي فكيف تبرأ ذمتي بنصحه؟ جيب له واحد يترجم له جيب له واحد بلغته يترجم له كلامك. او يترجم له كتاب من الكتب المفيدة
1:14:17يخاطب بلغته تجيب له واحد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول معنا في العمل يصح الفضيلة كافر وانا دائم احسن اليه. فاصافحه واجعله يأكل معي. وادعوه الى الاسلام. فهل احساني اليه
1:14:37هو موالاة له الاحسان اليه وعدم التعدي عليه هذا واجب ما يجوز التعدي على الكفار بغير الحق ما يجوز التعدي عليه ولا مانع من الاكل معهم من غير مداومة ومن غير اذا صادف انه انه
1:14:57قدم الطعام واجتمعتم عليه ومعكم كافر او كفار ما في مانع. انما الممنوع المداومة على هذا وانهم يكونون جلساء لك وتآكلهم وتشاربهم دائما. اما اذا كان هذا من باب الصدفة او وقت العمل فقط. فلا مانع من ذلك
1:15:17واما المصافحة اذا مد يده لك او سلم عليك ترد عليه. اما انك تبدأه انت لا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا عليكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل
1:15:37اتخذ بعض الدعاة اسلوبا لهداية الشباب في هذا الوقت لسرد قصص اصحاب المخدرات واهل الفجور وعقوق الوالدين وذلك امام الكثير امام الكثير من الشباب لكي يكون سببا في توبتهم عن طريق هذه القصص. فهل هذا الفعل
1:15:57وهل كان عليه عمل السلف الصالح؟ اخشى ان يكون هذا من اشاعة الفاحشة اذا ذكرت تعاطي والاشياء هذي وعقوق الوالدين. يكفي تجيب النصوص في النهي عن عقوق الوالدين والوعيد على ذلك
1:16:17وتجيب الادلة على على تحريم المسكرات والوعيد عليها واشدها اشد المخدرات اشد من المسكرات. وانه لا يجوز للانسان انه يقتل نفسه او يتعاطى ما يضر بصحته ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولا تقتلوا انفسكم. ان الله كان بكم رحيم. يكفي انه يجيب له الادلة من الكتاب
1:16:47والسنة دون انه يجيب له قصص اما مختلقة وليست صحيحة واما انها واقعة ويكون ذكرها من باب افشاء منكر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان نزوج المدخن وحالق لحيته
1:17:07اذا وجدت احسن منه فلا تزوجه. المدخن يسيء الى المرأة. او تؤثر على صحتها او اولاده يقتدون به. او هي بعد تقتدي به ايضا. فلا تزوج المدخن اذا وجدت من هو احسن
1:17:27ولا حالق اللحية الا اذا اذا وجدت احسن منه لا تزوجه. لا تزوجه نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك جماعة في بلدتنا يدعون بالسلفيين ويقولون انهم هم الطائفة
1:17:47المنصورة ويتخذون من الطعن في الدعاة والعلماء منهجا لهم بحجة الجرح والتعذيب. السؤال ارجو البيان هل على نهج صحيح وهل انهم هم الطائفة المنصورة قول صحيح؟ انا قلت ولا ازال اقول الواجب
1:18:07على الشباب وطلبة العلم ان يتركوا هذه الامور نهائيا. وان يتوجهوا لطلب العلم. ان يتوجهوا طلب العلم ويترك مسألة هذا كذا وذا كذا وذا مجروح واذا واذا عدل وذا وذا هذا
1:18:27من التشاغل بامور الناس وزرع العداوة والشحن بين المسلمين الانصراف عن طلب العلم النافع. اتركوا هذه الامور. انصرفوا الى طلب العلم. واتركوا هذه التوجهات كلها الا التوجه على منهج السلف هذا هو الواجب. والانسان ما يزكي نفسه يقول انا من الفرقة الناجية يقول ارجو يقول ارجو ان
1:18:57من الفرقة الناجية اما انه يقول انا من الفرقة الناجية الله جل وعلا يقول ولا تزكوا