60 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / غزوتا بدر وأحد / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس ستون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في فصل سياق غزوة بدر. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروجهم
0:38استشار استشار اصحابه رضي الله عنهم لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروج قريش من مكة لنصرة عيرهم وحمايتها وكان قد جاء يريد العير ولم يأتي يريد الغزو
1:08فلما بلغه صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان ساحل بالعير من طريق الساحل وترك طريق بدر ونجا بالعير عند ذا تشاورت قريش هل يرجعون الى مكة؟ لان العيد سلمت او لا
1:38كبراؤهم كابي جهل وغيره من طواغيتهم قالوا لا نرجع. حتى نصل الى بدر ننزل عليها يتسامع العرب بخروجنا وآآ نذبح الابل نقيم القيمات على رؤوسنا يكون بخروجنا هيبة تسامح العرب بذلك
2:18الله جل وعلا هو الذي ساقهم. هو الذي ساقهم لكنهم تذكروا قبيلة تحول بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم خشوا منها خافوا منها وهي وهم بنو كنانة بنو كنانة
2:48فجاءهم الشيطان بصورة سراقة ابن مالك من من كنانة. سراقة بن مالك المدلجي من كنانة وقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم يقول انا من كنانة وانا جار لكم احميكم من كنانة
3:18وانا جار لكم. فعند ذلك قوي عزمهم. على المظي لا يريدون قتالا ما ولا خافوا من قتال لان لانهم انما جاءوا رياء كما قال الله الله جل وعلا بطرا ورياء. ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم رياء وبطرا
3:48لتروا رئاء الناس. ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ها يريدون السمعة وتسامع العرب بخروجهم. ويصدون عن سبيل الله الله بما يعملون محيط. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم. وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
4:18واني جار لكم فزاد من عزيمتهم على المضي وهذا بامر الله سبحانه وتعالى وقدره هو الذي ساقهم بحتفهم فخرجوا بهذا المظهر بخيلهم وخيلائهم. حتى وصلوا الى بدر وصادف وصولهم الى بدر وصول الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الى بدنه. توافوا عند بدر على غير ميعاد
4:58على غير ميعادك نزل بعضهم في جانب والجاه البعض الاخر في جانب اخر ينظر بعضهم الى بعض. اذا انتم في العدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى. والركب واسفل منكم والركب رحمن طريق الساحل. ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد
5:28ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا. لاهلك من هلك عن بينة ويحيا من هي عن بينة ان الله لسميع عليم. فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المشهد استشار اصحابه هل يقاتلهم او لا
5:58فاشار عليه المهاجرون بالقتال استشارهم مرة ثانية شاروا عليه بالقتال استشارهم المرة الثالثة اشاروا عليه بالقتال عند ذلك تكلم الانصار قالوا كانك تعنينا يا رسول الله. لان الرسول انما عاهدوه على القتال في بلادهم
6:28ولم يعاهدوه على القتال خارج المدينة. كانك تعنينا يا رسول الله عزموا الرسول صلى الله عليه وسلم وايدوه شجعوه على القتال. وقالوا اذهب نقاتل عن يميني وعن شمالك ولو اخذت بنا هذا البحر لخضناه معك. ما يتخلف منا
6:58احد ما يتخلف منا احد فعند ذلك فرح الرسول وسلم واستبشر لما رأى الانصار يقولون هذه المقالة ثم بشر اصحابه بشرهم بالنصر. الى اخر ما حصل نعم. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
7:28وسلم خروجهم استشار اصحابه رضي الله عنهم. فتكلم المهاجرون فاحسنوا ثم استشارهم ثانيا فتكلم المهاجرون. نعم. ثم استشارهم ثالثا ففهمت الانصار انه يعنيهم فبادر سعد بن معاذ رضي الله عنه فتكلم بكلامه المشهور. نعم. وفي رواية سعد بن عبادة
7:58تكلم فقال كانك تعنينا يا رسول الله. اذهب ونحن معك. ولو اخذت بنا هذا البحر لاخذناه ولو ضربت اكبادنا اكباد الابل برك الغماد لمظينا معك لا يتخلف منا احد نعم ففهمت الانصار انه يعنيهم فبادر سعد بن معاذ
8:28تكلم بكلامه المشهور. نعم. وقال المقداد رضي الله عنه كلامه المشهور. نعم. المقداد ابن اسود قال لا نقول لا نقول لك كما قالت. بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا
8:48انا ها هنا قاعدون. ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك هكذا كان كلامهم رظي الله عنه. نعم وقال المقداد رضي الله عنه كلامه المشهور. نعم. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمع من
9:13اصحابه؟ نعم. وقال سيروا وابشروا فان الله وعدني احدى الطائفتين واني قد رأيتم القوم الله جل وعلا قال واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم اما القوم واما العير فاتت بقي القوم. نعم. تريدون غير ذات الشوكة تكون لكم. فهم يحبون
9:43دون العير فقط. وما جاءوا لقتال. نعم. فقال سيروا وابشروا فان الله وعد احدى الطائفتين واني قد رأيت مصارع القوم. يعني مكان مكان تساقطهم مقتولين وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. نعم. فسار صلى الله عليه وسلم الى بدر فلما
10:13المشركون وتراءى الجمعان قام ورفع يديه واستنصر ربه واستنصر المسلمون الله واستغاثوه اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. نعم واستنصر المسلمون الله واستغاثوه فاوحى الله اليه اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين
10:43نعم. قرئ بكسر الدال وفتحها. مردفين ومردفين. نعم. فقيل المعنى انهم ردف لكم وقيل يردف بعضهم بعضا. ردف لكم يساعدونكم. او يردف بعض بعضهم بعضا. يعني الفين نعم. وقيل يردف بعضهم بعضا لم يأتوا دفعة واحدة. نعم. فان قيل هنا ذكر
11:13خلفا وفي ال عمران ثلاثة الاف وخمسة. نعم خمسة الاف هذا في احد هذا في احد ما هو في بدر. نعم قيل فيه قولان احدهما انه يوم احد. نعم. وهو معلق على شرط ففات وفاة
11:33بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فظلهم هذا الشر من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة نعم وعدهم اولا ثلاثة ثم قال ان صبرتم امددناكم بخمسة الاف نعم
11:53والثاني يوم بدر وحجته ان السياق يدل عليه. نعم. كقوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. اذ تقول للمؤمنين الين يكفيكم الاية الى قوله وما
12:15الله الا بشرى لتطمئن قلوبكم به. نعم. فلما استغاثوه امدهم بالف ثم بثلاثة ثم بخمسة. يعني في بدر هذا كله ببدر على القول الثاني لكن القول الاول هو الراجح انها في
12:35نعم وكان متابعة وكان متابعة الامداد احسن موقعا واقوال نفوسهم واسروا لها. نعم وقال اهل القول الاول القصة في سياق احد ودخول بدر اعتراض. الذي في سورة ال عمران في
12:58احد لكن الله ذكر بدرا في اول القصة ذكرها ليطمئن المسلمين انه كما نصرهم في بدر ينصرهم في احد. ليطمئن المسلمين ان صبروا وما جاء الا اية واحدة او ايتان في بدر والباقي فوق ستين اية كلها في غزوة احد. نعم. اما الذي في
13:28سورة بدر فهو سورة الانفال. سورة الانفال كلها في وقعة بدر نعم وقال اهل القول الاول القصة في سياق احد ودخول بدر اعتراض فذكرهم به فذكرهم نعمته ببدر. نعم. ثم عاد الى قصة احد. نعم. واخبر عن قول رسوله صلى الله عليه وسلم له
13:58هم الا يكفيكم نعم ثم وعدهم ايا لن يكفيكم ان يمدكم هذا في احد نعم ثم لهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف. نعم. فهذا من قول رسوله صلى الله عليه وسلم
14:18والذي ببدر من قوله تعالى وهو مطلق. نعم. وذاك معلق والكلام في قصة احد مستوفاة اللي في بدر من كلام الله وهو مطلق لم يعلق على شرط اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين
14:45اما في احد الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرهم ان الله سيمدهم بثلاثة الاف وان زادهم الى خمسة الاف. نعم والكلام في قصة احد مستوفاة مطولة وفي الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة. اي نعم في الانفال
15:13بدر مستوفاة ومطولة في قصة وفي آآ سورة ال عمران ذكر غزوة غزوة احد مفصلة مطولة فيما يزيد على ستين اية. نعم يوضحه قوله تعالى ويأتوكم من فورهم هذا قال مجاهد يوم احد. نعم. وهذا
15:40الزموا ان يكون الامداد فيه فلا يصح قوله ان الامداد يوم بدر والاتيان من فورهم يوم احد. نعم ولما عزموا على الخروج ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب. قريش لما عزمت قريش على الخروج ذكروا
16:00ما بينهم وبين قبيلة كنانة من الحروب وخشوا ان ان كنانة يسأرون منهم وجاءهم ابليس فكان منه ما كان وانظر الى الفرق هؤلاء مددهم من الملائكة وهؤلاء مددهم ابليس. نعم. ولما عزموا على الخروج
16:26ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب. فتبدى لهم ابليس في سورة سراقة ابن ما لك. وكان سيدا في بني كنانة. نعم. فقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار
16:46نعم اي من ان تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه؟ نعم لانه سيسعى عند كنانة يكف عنهم نعم لانه سيد من ساداتهم. نعم فلما تعدوا للقتال ورأى جند الله قد نزلت من السماء فر. ونكس على عقبيه. ايه لانه ما يقابل الملائكة
17:13الشيطان ما يقابل الملائكة ابدا. لما رأى الملائكة فر وهرب والقى نفسه في البحر وقالوا له يا سراقة يا سراقة قال اني ارى ما لا ترون يعني يرى الملائكة وهم ما يرون الملائكة. ثم قال اني اخاف الله وهذا كذب. وفي تفسير اني
17:42اخاف اخاف القتل في المعركة. اخاف من الملائكة والله شديد العقاب. اني ارى ما لا ترون هذا صحيح. لكن اني اخاف الله هذا كذب نعم ورأى جند الله قد نزلت من السماء فر ونقص على عقبيه فقالوا الى اين يا سراقة؟ الم تكن
18:08فانك جار لنا فقال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله يشفى الله شديد العقاب. هم وصدق في قوله اني ارى ما لا ترون. وكذب في قوله اني اخاف الله. نعم. وقيل خاف ان يهلك
18:28معهم وهو اظهر. نعم. ولما رأى المنافقون ومن في قلبه مرض قلة حزب قلة حزب الله كثرة اعدائه ظنوا ان الغلبة بالكثرة. نعم هما المنافقون دائما عند يظهر نفاقهم عند الشدائد يظهر نفاقهم ويصرحون بما في قلوبهم. فلما رأوا كثرة المشركين وقلة
19:02المسلمين قالوا فر هؤلاء دينهم. يعني المسلمين غرهم دينهم. وقعوا في الخطر نعم ولما رأى المنافقون ومن في قلبه مرض قلة حزب الله وكثرة اعدائه. ظنوا ان الغلبة بالكثرة. فقالوا
19:24وهؤلاء دينهم فاخبر سبحانه ان النصر بالتوكل لا بالكثرة ولا بالعدد. ومن يتوكل على الله وهؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم. فالمدار على التوكل على الله والايمان
19:44وليس المدار على القوة من غير توكل على الله نعم اذا اجتمعت القوة مع التوكل على الله فهذا ارجى للنصر. لكن اذا كانت قوة بدون ايمان وبدون توكل على الله فهي مهزومة امام الايمان
20:05وان قل اهل الايمان. نعم فاخبر سبحانه ان النصر بالتوكل لا بالكثرة ولا بالعدد. وانه وما النصر الا من عند الله النصر من عند الله يضعه حيث يشاء بحكمته سبحانه. نعم
20:27ان النصر بالتوكل لا بالكثرة ولا بالعدد. وانه عزيز لا يغالب. حكيم ينصر المستحق وان كان ضعيفا عزيز لا يغالب. فينصر جنده سبحانه. ما هو بمثل الشيطان ضعيف ان كيد الشيطان
20:47كان ضعيفا الشيطان ضعيف ولذلك فر وانهزم. اما من التجأ الى الله فان الله عزيز يقويه ويعزه حكيم يضع النصر في موضعه اللائق به. نعم وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأن بدر والاسارى في شوال
21:16دارت المعركة وقتل المسلمون من المشركين سبعين قتيلا بما فيهم كبارهم وصناديدهم وعلى رأسه ما ابو جهل فرعون هذه الامة. واسروا منهم سبعين من المشركين قتلوا منهم سبعين واسروا منهم سبعين واخذوا ما معهم من السلع. ومن الخيل ومن الدوار. وان
21:48صارت احسن لهم من العيد اعطاهم الله اكثر مما آآ ارادوا من العير. نعم فصارت العاقبة حميدة. نعم ثم نهب صلوات الله عليه بعد ذلك بسبعة ايام الى بني سليم فبلغ ما ان يقال له الكدر
22:16والرسول صلى الله عليه وسلم لما انتهت المعركة واسروا منهم سبعين استشارا اصحابه ماذا يصنع بالاسرى فقال عمر يقتلون حتى يكون للمسلمين رهبة هذي اول معركة فيقتلون وقال ابو بكر ارى ان يفاد ويؤخذ منهم المال والفدية
22:50ارى ان تقبل منهم الفدية. بذلوا الفدية نزل الرسول صلى الله عليه وسلم على رأي ابي بكر رضي الله عنه فاخذوا الفدية من يقدر على المال اخذوا منه المال ومن لا يقدر على ان على ان يعلم عشرة من صبيان
23:13المدينة كل واحد يعلم عشرة من صبيان المدينة الكتابة ثم يفكونه فانزل الله يوبخهم على ذلك ويوافق رأي ابي رأي عمر رضي الله عنه ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض
23:36تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الله وبخهم وهددهم على ذلك ووافق عمر رضي الله عنه وافق القرآن في هذه وفي غيرها في ثلاث
24:00مواضع يوافق عمر ما ينزل من السماء لانهم لانه محدث رضي الله عنه. ومحنك نعم ثم نهض صلوات الله عليه بعد ذلك بسبعة ايام الى بني سليم. هم. فبلغ ماء يقال له الخدر
24:24فاقام عليه ثلاثا ثم انصرف. نعم. ولم ولم يلق حربا. نعم. ولما رجع فل الى مكة نذر ابو سفيان ان لا يمس رأسه ماء حتى يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من زعماء
24:44مكة الا ابو سفيان ابن حرب. كلهم قتلوا. فنذر اصاب اهل مكة حزن شديد وغم شديد. فنذر ابو سفيان الا يغسل رأسه حتى يصيب من نعم. فخرج في مائتي راكب حتى بلغ طرف حتى بلغ طرف المدينة. اي نعم
25:14وبات ليلة عند سلام ابن مشكم. وصل الى المدينة بهذا الركب الكثير راكب ونزل عند اليهود سلام ابن مشكم من زعماء اليهود. واليهود يفرحون بالمشركين مع انهم ابرموا عهدا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. نزلوا
25:48قريظ موظع من المدينة يسمى بهذا الاسم الى الان العريظ نعم وبات ليلة عند سلام ابن مشكل فبقى له الناس اعلمه سلام ابن مسكن خبر الرسول واصحابه في المدينة عطاه الاسرار نعم
26:10فلما اصبح قطع اسوارا من النخل وقتل رجلا من الانصار وحليفا له. اي هذا اللي قادر عليه ما قدر الا على الصور وقتل رجلا من الانصار وحليفا له. ثم رجع
26:30ولم ولم يحصل منه شر على المسلمين. نعم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه نعم. وهزمه الله عز وجل. نعم. وطرح الكفار سويقا كثيرا يتخففون به فسميت غزوة السويق. سميت فسميت غزوة السويق. غزوة. نعم. احسن الله اليك. وطرح الكفار
27:00سويقا كثيرا يتخففون به فسميت غزوة السويق. والسويق هو طحين الشعير المحموس هذا السويق كان معهم يتزودون به فنثروه يتخففون في ركابهم جاء المسلمون واخذوه سميت غزوة ذات السويق. نعم
27:28ثم غدا صلى الله عليه وسلم نجدا يريد غطفان. ثم بعد بدر غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم جهة نجد شرقي المدينة يريد غطاء قبيلة غطفان في نجد. ولكنه لم يحصل قتال ورجع صلى الله عليه وسلم. نعم
27:52ثم غزا صلى الله عليه وسلم نجدا يريد غطفان فاقام هناك سفرا كله من السنة الثالثة. نعم. ثم انصرف ولم يلق حرب ويحصل المقصود حتى لو لم يلقى حظ يحصل المقصود وهو ارهاب المشركين
28:12وعلم المشركين ان الرسول خرج وانه آآ يعلمون انه عنده قوة وشجاعة فيحصل الرعب في قلوبهم ولو لم يلق قتال عليه الصلاة والسلام. نعم ثم خرج صلى الله عليه وسلم يريد قريشا حتى بلغ بحران معدنا بالحجاز
28:35فلم يذبح بحرا بحرا نعم حتى بلغ بحران معدنا بالحجاز فلم يلق حربا فاقام هناك ربيع الاخر وجماد الاولى ثم انصرف لا لغزوات لم يحصل لها قتال لكن يحصل فيها رعب للمشركين. يبلغهم الخبر. نعم
28:59ثم غزا صلى الله عليه وسلم بني قينقاع بين قين قاع فرقة من اليهود لان اليهود في المدينة ثلاث فرق بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة وكلهم خانوا بعد بدر
29:20خانوا العهد بعد بدر حصل منهم على المسلمين بعض الاعتداء فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقض عهدهم بذلك. نعم ثم غزا صلى وبعد بدر اسلم عبدالله بن ابي بن سلول ومن معه من المنافقين لما رأوا قوة الاسلام
29:49وانتصار الاسلام خافوا على انفسهم فاظهروا الاسلام ليسلموا على انفسهم واموالهم وليس في قلوبهم ايمان انما هم منافقون. نعم ثم غزا صلى الله عليه وسلم بني قينقاع ثم قتل كعب ابن الاشرف
30:14ولو كان من زعمائهم كعب ابن الاشرف من اكبر زعماء اليهود وهو ليس من اليهود هو من طي عربي لكن اخواله من اليهود ويسكن معهم نعم ثم قتل كعب بن الاشرف واذن في قتل من وجد من من اليهود لنقضهم العهد ومحاربتهم الله ورسوله. نعم
30:43ولما قتل الله اشراف قريش ببدر ورأس فيهم ابو سفيان. نعم. جمع الجموع واقبل بهم الى المدينة فنزل قريبا من احد. نعم جاءت وقعة احد في السنة الثانية. السنة الثانية
31:04سنة الثانية نعم. فنزل قريبا من احد وكانت وقعة احد المشهورة. سميت وقعة احد لانها عند جبل احد حصلت عند جبل احد وحصل على المسلمين ما حصل بسبب ان الرماة
31:27تركوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بالبقاء في اماكنهم ونزلوا لما رأوا المسلمين يقتلون المشركين يغنمون ظنوا ظنوا ان قد انتهت قالوا ننزل نساعد اخواننا في جمع الغنائم
31:56فقال لهم رئيسهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركوا الجبل سواء انتصرنا او فلا ولم يلتفتوا الى قوله ونزلوا. وبقي هو ورظي الله عنه نفر يسير حتى استشهدوا على الجبل
32:17فحصل على المسلمين ما حصل لما رأى خالد ابن الوليد وكان مع المشركين الذاك وكان فارسا وكان عنده سياسة في الحرب فلما رأى الجبل قد خلا جاؤوا وانقظوا على المسلمين من
32:37خلف والمسلمون لم يشعروا بذلك حتى وقعوا بين بين فكي العدو من الامام ومن قال دارت المعركة وحصل على المسلمين ما حصل. استشهد منهم سبعون. منهم حمزة ابن عبد المطلب رضي
32:57الله عنه اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم. ان الله على كل شيء قدير يعني المصيبة حصلت عليكم بسبب منكم انتم. حيث تركتم امر الرسول صلى الله عليه وسلم
33:18نعم واستعارض صلى الله عليه وسلم الشباب يومئذ فرد من استصغره عن القتال. قبل المعركة ومعركة احد استعرظ صلى الله عليه وسلم الشباب لانهم كانوا يحرصون على القتال وهم شباب. تقدمون لحمل السلاح. الرسول لا يمكن الا
33:42من بلغ الحلم لا يمكن الا من بلغ الحلم واما من لم يبلغ الحلم فلا يمكنه من دخول المعركة كان يستعرضهم فمن رآه بلغ اذن له بالسلاح والقتال ومن يراه لم يبلغ رده
34:05وكان ابن عمر ممن رده في هذه السنة. نعم واستعرض الشباب يومئذ فرد من استصغره عن القتال. نعم. منهم ابن عمر واسامة. ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عنهما اسامة ابن زيد رضي الله عنهما لانهم صغار. نعم
34:30وزيد بن ثابت زيد بن ثابت من شباب الصحابة كان صغيرا في وقعة احد. نعم. عرابة بن اوس. نعم رضي الله عنهم واجاز من رآه مضيقا منهم سمرة ابن جندب ورافع ابن خديد رضي الله عنهما خديجة
34:50ورابع منهم سمرة بن جندب ورافع بن خديج رضي الله عنهما نعم ولهما خمس عشرة سنة حين اجاز من اجاز لبلوغه وجعل حد البلوغ بالسن خمس عشرة. وهذا دليل الحنابلة على ان من علامات البلوغ
35:10بلوغ خمسة عشرة سنة اولا الاحتلام اذا حصل منه احتلام قد بلغ. ثانيا الانبات اذا انبت حول القبل اذا انبت شعرا حول القبل فقد بلغ. ثالثا اذا لم يحصل لا انزال ولا انبات
35:33فخمس عشرة سنة. بدليل هذه القصة نعم وقالت طائفة اجازهم لاطاقتهم ايه هذا يلزم عليه انهم يطيقون. اذا بلغوا يلزم على هذا انهم يطيقون. واذا لم يبلغوا فهم لا يطيقون. نعم
35:55وقالت طائفة اجازهم لاطاقتهم ولا تأثير للبلوغ وعدمه في ذلك لا ما يطيق الا من بلغ. هذي العادة نعم قالوا وفي بعض الفاظ حديث ابن عمر فلما رأني مطيقا اجازني لا وفي رواية ولم يرني بلغت
36:19ردني ولم يرني بلغت لانه دون الخمس عشرة نعم ثم ذكر قصة الاصيرم وكلام ابي سفيان على الجبل بعد المعركة لما اجرى الله ما اجرى فرح ابو سفيان قائدهم قائد المشركين. وقال كلاما والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه لا تجيبوه
36:50فلما قال بعض الكلمات قال لهم صلى الله عليه وسلم اجيبوه. نعم. تسمعون الان ثم ثم ذكر قصة الاسير وكلام ابي سفيان على الجبل وهي ما رواه البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الله عنه
37:09عنهما قال اشرف ابو سفيان فقال افي القوم محمد؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه قال افي القوم ابن ابي قحافة؟ قال لا تجيبوه. يعني يا ابا بكر؟ نعم. فقال افي القوم ابن الخطاب؟ فقال لا تجيبوه
37:30نعم اهانة له. نعم. فقال ان هؤلاء قد قتلوا فلو كانوا احياء لاجابوا. عند لم يتمالك عمر رضي الله عنه فرد عليه نعم. فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت يا عدو الله
37:50الله تعالى لك ما يخزيك ويسوؤك نعم فقال ابو سفيان اعلو هبل اعلو هبل عن الصنم الذي على الصفا. هم صنم كبير. على الصفا سمى هبل وصنم اخر على المروة
38:11يسمى نائلة نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه فقالوا ما نقول؟ قال لما ذكر آآ الاعتزاز بالصنم قال اجيبوه هذه المرة. فهذا فيه دليل على الرد على المخالف. اذا كان كلامه يستحق الرد
38:35نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوا قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل. نعم انت تعتزي بالصنم ونحن نعتزي بالله عز وجل. والله اعلى واجل. شوفوا الرد البليء. نعم
38:56فقال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم. وهي صنم صنم المشهور احد الاصنام الثلاثة الكبار العزة كانت لاهل مكة نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه. قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. نعم
39:20والله مولانا ولا مولى لكم ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم يعني لا مناصر لهم. نعم فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال. يوم بيوم بدر يعني اصبنا منكم كما اصبتم منا
39:45في يوم بدر فقال عمر لا سوى قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار نعم. فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال فاجابه عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة
40:02وقتلاكم في النار. نعم. لا سوى بين القتلى. قتلا في النار وهم قتل المشركين وقتلا في الجنة وهم قتلى فهؤلاء القتل صار احسن لهم من الحياة. اما انتم فحياتهم في الدنيا خير لهم من القتل
40:22نسأل الله العافية نعم ثم شوفوا الردود البليغة القاصمة نعم ثم قال ابو سفيان وستجدون مثلة لم امر بها ولم تسؤني. يعني تقطيع لبعض القتلى من المسلمين كحمزة رضي الله
40:41الله عنه قطعوا اطرافه هذي مثلى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه اذا غزاهم لا تمثلوا حتى المشركين ما يجوز للمسلمين ان يمثلوا بهم. نعم فامر صلى الله عليه وسلم بجوابه عند افتخاره بالهته وشركه. نعم. تعظيما للتوحيد
41:06اعلاما بعزة اله المسلمين. نعم. ولم يأمرهم باجابته او نهاهم حين قال افيكم محمد نعم. الى اخره لان كلمهم لم يبرد بعد في طلب القوم ونار غيظهم متقدة. نعم. فلما قال فلما قال كفيتموهم
41:29حمي عمر كفيتموهم لما لم يجيبوا قال كفيتموه لانهم مقتولين. ان الرسول وابا بكر وعمر مقتولون فعمر لم يملك نفسه وكذبه. نعم فلما قال كفيتموهم حمي عمر رضي الله عنه وقال كذبت يا عدو الله. نعم. ففيه من الشجاعة والتعرف
41:59العدو في تلك الحال ما يؤذن بالبسالة. نعم. وانه وقومه جديرون بعدم الخوف. نعم. فكان في جوابه من الغيظ للعدو والفت في عضده ما ليس في جوابه حين سأل عنهم. نعم اظهر عمر رضي الله عنه اظهر
42:19وفي هذا الموضع وفي هذا المقام اظهر القوة والشجاعة التي اخذت المشركين. نعم فترك الجواب الاول احسن وذكره ثانيا احسن اجابوا حيث يحسن الجواب وسكتوا حيث يحسن السكوت. نعم. اذا نطق السبي فلا تجيبه
42:45خير من اجابته السكوت. نعم وايضا ففي ترك اجابته اهانة له. نعم. لانه سفير. كونهم ما جابوه هذا دليل على انه مستسفهوه نعم فلما منته نفسه موتهم وحصل له من الكبر والاعجاب ما حصل. كان في جوابه اهانة واذلال
43:13كان في جواب عمر له اهانة له واذلالا نعم وانه لم لم يحصل له ما يريد لبقاء هؤلاء نعم كان في جوابه اهانة واذلال فلم يكن مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه. نعم الرسول اقر
43:38على ذلك لان هذا فيه اهانة للمشرك واذلال له ففيه فائدة عظيمة للمسلمين نعم فصل فيما اشتملت عليه هذه الغزوة من الاحكام غزوة احد يعني هذي اطال عليها في زاد المعاد واستنبط منها احكاما عظيمة
44:05نعم منها ان الجهاد يلزم بالشروع فيه فمن لبس لامته ليس له ان يرجع؟ نعم لان لان الرسول عليه وسلم لما نزل المشركون حول احد استشار اصحابه فليخرجوا اليهم او يبقى في المدينة
44:27يقاتلونهم في المدينة من فوق الاسطح و في الاسواق يتحصنون بها فالذين لم يحضروا بدرا اشاروا عليه بالخروج الى اليهم. ليعوضوا ما فاتهم في غزوة بدر وكان هذا الرأي رأي ايضا عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين
44:57فالرسول استشارهم فلما اشاروا عليه بالخروج لبس صلى الله عليه وسلم الحرب لبس الدرع ولبس المغفر واستعد للخروج ثم قالوا له لعلنا اكرهناك يا رسول الله. نرجع للرأي الاول نبقى في المدينة. قال ما كان
45:23بين نداء لبس لئمته ان ان يرفعها حتى يقضي الله له ما شاء او او نحوا من هذا فاذا لبس المجاهد لباس الحرف فيجب ان يمضي ولا يتراجع نعم المسألة الاولى
45:48منها ان الجهاد يلزم بالشروع فيه. نعم لان لبس لامة الحرب شروع في الجهاد لا يتراجع عنه لان هذا يفرح المشركين. نعم ومنها انه لا يجب الخروج اذا طرق العدو في الديار
46:07لا يجب الخروج اذا نزل العدو على حدود البلد ما يلزم الخروج اليه بل يجوز ان يقاتلوه في داخل البلد. لانهم اشاروا عليه بذلك. وكاد ان ينزل على هذا الرأي. لو
46:25ما رأى من رغبة الذين لم يحضروا بدرا بالخروج ما خرج. كان يحب الرأي هذا البقاء في المدينة لكن نزل على رغبة هؤلاء الاجلة من الصحابة الذين اشاروا عليه بالخروج. نعم
46:48ومنها انه لا يأذن لمن لا يطيق القتال من الصبيان انه لا يؤذن لمن لا يطيق القتال من الصبيان لانه رد من الصبيان من لم يبلغ الحلم. نعم ومنها جواز الغزو بالنساء والاستعانة بهن في الجهاد. نعم النساء تخرج مع الجيش
47:13لتؤدي مهام من من سقي الغزاة الماء وحمل الماء اليهم وتضميد الجرحى ومداواة الجرحى فلهن دور في الجهاد. وان لم يحملن السلاح لكن لهن النساء لهن عمل اللي يقولون ان النساء معطلة ولا تعمل هؤلاء كذبة
47:41النساء تعمل العمل اللائق بها ما تترك العمل ابدا وتعمل عملا مفيدا للمسلمين سواء في البيوت او اذا خرجنا اذا اقتضى الامر خروجهن نعم فهن ليس معطلات نصف المجتمع معطل
48:00يقولون نعم ومنها جواب يعني معطل عن الشغل الذي يريدونه والتفسخ والانحلال وعدم الحيا والحشمة يريدون هذا هذا يقولون المعطل. نعم هذا معطل لانه ظرر. لكن العمل الجدي والشريف ما عطلت المرأة. كذبوا
48:23نعم ومنها جواز الانغماس في العدو كما فعل انس بن النظر رضي الله عنه وفعله غيره. يعني وقت المعركة الانغماس العدو لان هذا من الجهاد فيدخل المعركة وان كان عليه خطر
48:46لان هذه الجهاد وليس بهذا دليل اللي يفجرون الان يقولون هذا دليل على التفجير ما هو بمعركة التفجير ما هو بمعركة هذا عدوان انما الانغماس اذا اذا دارت الملحمة بين المسلمين والكفار
49:03بل الانسان ان يفادي بنفسه ويدخل في المعركة هو ما يقتل نفسه ما يجوز له يقتل نفسه لكن يدخل في الخطر ربما ينجو وان قتل فهو شهيد لاجل ما يترتب عليه من المصلحة الراجحة
49:22اما اللي يفجر ويقول انا مجاهد ويفجر هذا هذا اول شيء يقتل نفسه والله حرم على الانسان ان يقتل نفسه وثانيا انه يدمر يدمر المباني والمساكن والمتاجر ويتلف اموالا ويقتل من لا يستحق القتل من النساء والاطفال
49:47والابرياء وكبار السن والمعاهدين الذين لهم عهد عند المسلمين او مستأمنون فهذه خيانة وغدر ولا فيها مصلحة بل فيها مضرة فرق بينه وبين الذي اه يتشجع او يدخل المعركة ليفتك بالعدو. سواء سلم او لم يسلم. نعم
50:10هو ما قتل نفسه؟ نعم وجواز الانغماس في العدو كما فعل انس ابن رضي الله عنه وفعله غيره؟ نعم انس ابن النظر رضي الله عنه قاتل قتالا شديدا حتى قتل وقطعته الاصابات قطعت جسمه
50:34بحيث لم يعرفوا من هو لما جاءوا الى المعركة جاء المسلمون للمعركة لدفن الموتى ما عرفوه لانه مقطع هنا من كثرة الطعنات وكثرة الرمي وكثرة ما عرفته الا اخته باصبعه فقط. نعم
50:53ومنها ان الامام اذا جرح صلى بهم قاعدا وصلوا وصلوا وراءه قعودا. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم في وقعة احد بعد نهاية المعركة وهم منهكون والرسول ايضا اصابه ما اصابه فصلى بهم قاعدا وكذلك اذا مرض
51:13امام الراتب امام الحي اذا مرض يصلي بالجماعة لكن يكون قاعدا ويصلون خلفه قعودا واذا صلى قاعدا فصلوا خلفه قعودا اجمعون او اجمعين نعم ومنها ان الدعاء بالشهادة وتمنيها ليس من المنهي عنه كما فعل ابن جحش
51:36نعم ان الانسان يدعو انه يقتل في سبيل الله ويستشهد في سبيل الله ليس منهيا عنه. ما يدعو على نفسه بالموت نهي عن تمني الموت لكن اذا كان القصد انه يقتل في سبيل الله فهذه غبطة نعم ومنها ان المسلم اذا قتل نفسه
51:56فهو من اهل النار فقزمان نعم الرجل الذي كان شجاعا مقاتلا ما آآ يأني من قتل المشركين لكن والعياذ بالله اصابه جراحه فلم يصبر قتل نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار
52:20قال هو في النار لانه قتل نفسه الواجب انه يصبر حتى يموت. ويكون شهيدا. فلا يجوز قتل النفس بحال من الاحوال ما يجوز قتل النفس ان الانسان يقتل نفسه. نعم
52:39مهما اصابه المرض مهما اصابته الجراح يصبر. نعم مهما اصابه من الهم والحزن ما يقتل نفسه يصبر نعم ومنها ان الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن في غير اثيابه الا ان يسلبها
53:02اي نعم هذي مسائل فقهية ان الشهيد في سبيل الله الشهيد في المعركة يعني لان الشهيد على قسمين شهيد في المعركة شهيد في غير المعركة مثل المصاب بالطاعون الحامل اذا ماتت في ولادتها واللي يموت بالهدم والغرق
53:22طريق هؤلاء شهداء لكن شهداء في الاخرة اما في الدنيا فيعاملون معاملة الجنائز يغسلون ويكفن يصلى عليه واما شهيد المعركة الذي مات في المعركة هذا لا يغسل لاجل يبقى الدم عليه. دم الشهادة يبقى عليه
53:51عند الله عز وجل لا يكفن في اثواب غير ثيابه التي التي قتل فيها ليلقى الله بها على صفته يوم يقتل على صفته يوم يقتل بثيابه ولا يصلى عليه لانه شهيد حي عند الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
54:19عند ربهم يرزقون. فهم ليسوا امواتا في الاخرة احياء ان كان ماتوا في الدنيا لكن هم احياء في البرزخ. هم احياء في دار البرزخ. نعم وان الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن في لان الصلاة شفاعة. الصلاة على الميت شفاعة. الشهيد ليس بحاجة
54:45الى الشفاعة نعم ولا يصلى عليه ولا يكفن في غير ثيابه الا ان يسلبها. الا اذا سلب ثيابه يعني اخذت منه فيكفن بما تيسر. نعم. ولا يترك اه غير في غير كفن. نعم
55:09وانه اذا كان جنبا غسل كحنظلة رظي الله عنه. نعم حنظلة رظي الله عنه شاب حديث الزواج جاء الى امرأته حصل منه ما يحصل للرجل مع زوجته للجماع فلما صار عليها سمع
55:36الصوت صوت المعركة فقام من على امرأته وذهب الى المعركة قتل رظي الله عنه رآه النبي صلى الله عليه وسلم تغسله الملائكة فسأل عنه فقالت امرأته انه لما سمع الصوت قام ولم يغتسل
56:02قام ولم يغتسل فسمي غسيل الملائكة لقب بذلك رضي الله عنه الميت اذا مات وعليه جنابة الشهيد الشهيد اذا مات وعليه جنابة يغسل اما غير الجنب لا يغسل كما سبق. نعم
56:23وان الشهداء يدفنون في مصارعهم لامره صلى الله عليه وسلم برد القتلى اليها. نعم ان الشهداء في المعركة يدفنون في محل المعركة في المكان الذي قتلوا فيه لان شهداء احد دفنوا في موضع قتلهم في المعركة
56:43نعم وجواز دفن الاثنين والثلاثة في القبر الواحد. اذا كثر القتلى او الموتى وشق على المسلمين ان يحفروا لكل واحد قبرا فيجوز ان يدفن الاثنان والثلاثة في قبر واحد توفيرا
57:04للراحة للمسلمين. مثل لو حصل والعياذ بالله وباء كثر الموت الناس او معركة قتل فيها خلق ويشق حفر كل واحد له قبر مستقل. يجوز ان يدفن الاثنان والثلاثة في قبر واحد كما حصل في وقعة احد
57:27في شهداء احد امر ان يدفن الاثنان والثلاثة بقبر واحد. توفيرا على المسلمين. من المشقة نعم وهل دفنهم في ثيابهم استحباب او وجوب؟ الثاني اظهر ثانيا انه وجوب يدفنون في ثيابهم ليلقوا الله فيها. ليلقوا ربهم فيها. نعم
57:55عليها اثار الدماء ونعم. ومنها ان المعذور كالاعرج يجوز له الخروج نعم المعذور الله جل وعلا قال ليس على الاعرج حرج. ولكن اذا الح الاعرج انه يخرج يؤذن له. نعم
58:15ومنها ان المسلمين اذا قتلوا مسلما في الجهاد يظنونه كافرا. فديته في بيت المال. هذي نقف عندها ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذه بعض الاسئلة
58:35يقول هذا السائل احسن الله اليكم هل سراقة بن مالك رضي الله عنه الذي جاء الشيطان بصورته هو سراقة بن مالك الذي ادرك النبي صلى الله عليه عليه وسلم في الهجرة فغاست قدم فرسه في الارض؟ نعم هو هو اسلم وحسن اسلامه قال
58:55له النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك لما لحق بالرسول في يريد اخذه للمشركين وساخت قدم فرسه في الارض ولم يستطع تستطع المشي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم كيف بك يا سراقة؟ اذا لبست سواري كسرى
59:17ملك الفرس اكبر ملوك الارض. كيف بك اذا لبست سواري كسرى؟ هذا اخبار من الرسول عن امر سيحصل في وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. فلما فتحت بلاد فارس وجيء بسوار ملكهم
59:37قال عمر رضي الله عنه اين سراقة فقالوا ها هو فالبسه سواري كسرى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الى برك الغماد موضع
1:00:03بعيد عن المدينة يعني نعم وبعضهن في اليمن موضع في اليمن بعيد عن المدينة. يقولون ما يهمنا مسافة قريبة ولا بعيدة. حنا ما نقعد وان كنا بايعناك على القتال للمدينة لكن لو حصل قتال بعيد عن المدينة ذهبنا معك. وله بعيد وله في البحر
1:00:27نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قصة الاصيرم والله ما شفتها يحتاج نراجعها ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول يقال ان النفاق ظهر بعد معركة بدر
1:00:45التي انتصر بها المسلمون. فكيف يقول المنافقون غر هؤلاء دينهم عندما رأوا قلة حزب الله وكثرة اعدائه فيهم نفاق من من اصل فيهم مرظ وفيهم نفاق قبل ان يظهروا الاسلام. نعم
1:01:03احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كم قتل من المشركين في احد؟ في احد؟ ايه ما ادري. نعم. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في نذر ابي سفيان الا يمس رأسه ماء حتى يغزو
1:01:23حتى يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يدل هذا كناية عن الاغتسال من الجنابة؟ اي لا يجامع زوجته حتى يغزو لا ما يدري هم يغتسلون للنظافة وللتبرج نعم
1:01:42احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الحكم المستقر في شأن الاسرى؟ او هل هو القتل ام الفداء اذا انتصر المسلمون وظهر الاسلام ظهر الاسلام وانتصر في الارض
1:02:01يخير ولي الامر في ذلك يتبع ما هو الاصلح. نعم لكن قبل ان يعتز المسلمون ويظهر لهم آآ هيبة لا ما ما ياخذون الفدية يقتلون نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يقتل الابرياء من الكفار ردا على القوات الكافرة عند قتلها
1:02:27ابرياء من المسلمين لقول الله جل وعلا فان اعتدوا عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدوا عليكم. فان اعتدوا عليكم ما في اية كذا نعم لا الله جل وعلا قال ولا تزر وازرة وزر اخرى. الكافر ما يقتل بالذنب غيره. فاذا كان ناس
1:02:50الكفار اعتدوا على المسلمين فلا نقتل الابرياء من الكفار بجريمة غيرهم ولا تزر وازرة وزرا واخرى الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يجني جان الا على نفسه. هذا دين الاسلام. من العدل
1:03:10نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يهزم المسلمون وفيهم الملائكة الله اعلم اذا حصل من المسلمين ما يسبب الهزيمة ينهزمون ويمكن الملائكة ترتفع نعم احسن الله اليك وهذا يقول في سؤاله هل اسلم ابو سفيان؟ نعم. اسلم وقاتل
1:03:39وتأمر على نجران نعم احسن الله اليكم صاحبي ابو سفيان صحابي اسلم بايع الرسول صلى الله عليه وسلم. والله يتوب على من تاب. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي الطريقة في صلاة المريض جالسا على الارظ عند سجوده وركوعه ما هي ايش
1:04:05ما هي الطريقة لصلاة المريض جالسا على الارض؟ ان كان يستطيع السجود على الارض يسجد وان كان ما يستطيع يومي يومي برأسه بالركوع ويومي برأسه للسجود ويجعل سجوده اخفظ من ركوعه. نعم
1:04:23احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في الحروب بين المسلمين والكفار هل يجوز الدخول في اعماق الكفار وتفجير فيهم؟ لا يقتل نفسه؟ لا لا ما يقتل نفسه. لكن له يدخل في الخطر سواء سلم او لم يسلم
1:04:43ما قتل نفسه لكن قتل. نعم الله جل وعلا قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. ما قال ولا تحسبن الذين قتلوا انفسهم في سبيل الله. تأملوا الاية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المسلم الذي يقتل نفسه يخلد في النار؟ نعم. وسلمك الله هل
1:05:08المسلم الذي يقتل نفسه ويخلد في النار من اصحاب الكبائر حكمه حكم اصحاب الكبائر ما يخلد الا الكافر. نقاتل نفسه ما يكفر لكنه مرتكب لكبيرة. من كبائر ذنوب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الشهيد لا يغسل ولا يصلى. فما هو التوجيه في صلاة النبي
1:05:32صلى الله عليه وسلم على شهداء احد وداع هذا يقولون هذا وداع هذا بعد سنين صلى عليه او انه دعا لهم وزارهم ودعا لهم ويردد صلاة الدعا نعم والصلاة على الميت بعد مظي سنين ما تصير صلاة لانه فني نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل صلى النبي صلى الله عليه
1:06:00وسلم على شهداء بدر ما ذكر هذا ما ذكر نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يوجد في هذا الزمان جهاد في سبيل الله على الوجه الشرعي الصحيح اذا قام ولي الامر بهذا ولي امر المسلمين ونفذ آآ الجيش
1:06:24قاده بنفسه او امر عليه مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعمل فيكون هذا هو الجهاد في سبيل الله. او ان المسلمين ان توهموا في بلدهم فيدافعون هذا جهاد. هذا يسمى جهاد دفع. يسمى جهاد الدفع. يجاهدون دفع
1:06:44عدو نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل عن النساء جهاد قال عليكن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة. فهل هذا ناسخ لما ذكر عن جهاد النساء في اول الاسلام؟ نساء ما جاهدت
1:07:04في اول الاسلام ما حملت السلاح ما جاهدت بالسلاح الجهاد قد يكون بالسلاح قد يكون الرد على الاعداء قد يكون قول الجهاد انواع منه الحج الحج جهاد. الجهاد انواع. والمراد به بذل الوسع
1:07:28والمشقة في طاعة الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لما رد على ابي سفيان بقوله الله اعلى
1:07:43واجل وذمه لسجع حمل بن نابغة الهذلي لما قال السجع يا اخي ما هو بمذموم مطلق السبع اذا كان لنصرة لا بأس. اما اذا كان لنصرة الباطل والكهان هذا ما يجوز. فسجع الكهان هذا لاجل الباطل
1:08:03اما السجن الذي فيه نصرة للحق فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول المجاهد الذي اصابته الجراحة في المعركة فاصيب وخرج منها الى الاماكن الخاصة المداواة مداواة الجرحى ثم مات في المستشفى. نعم اذا
1:08:23اخرج حيا من المعركة اخرج حيا وخمل واكل وشرب فانه موته موت عادي ما هو شهيد نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما اسم قائد الرماة يوم احد عبد الله بن جبير نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل هناك سبب في تسمية ابي جهل بفرعون
1:08:53هذه الامة لانه فعل فعل مثل فعل فرعون بالجبروت والطغيان نعم فرعون من ناحية ما حصل منه في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حصل من فرعون في حق موسى. عليه الصلاة والسلام. فهو فرعون هذه الامة. يعني يشبه
1:09:18فرعون والشبه ان فرعون مصر حصل منه ما حصل مع كليم الله موسى عليه السلام آآ ابو جهل حصل منه ما حصل مع محمد صلى الله عليه وسلم تشابه ولا هو ما هو باسمه ابو جهل اسمه عمرو بن هشام
1:09:44عمرو بن هشام نعم احسن الله اليك. لكن الرسول لقبه ابا جهل هو كان يسمى ابا الحكم ثم الرسول قال له سماه ركناه ابا جهل. نعم وكان رجلا قويا في نفسه وقوته في جسمه ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم انصر الاسلام باحد العمرين عمر ابن الخطاب
1:10:12خطاب او عمر بن هشام. ابو جهل. فالله استجاب دعوة الرسول في عمر ابن الخطاب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز للرجال ان يلبسوا الاساور بدليل لبس سراقة سواري كسرى
1:10:32لا بس هذا اظهار لمعجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو بلبسه دايم سراقة ما هو بلبسه دايم لكن بس استظهار للانتصار على الفرس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الامام
1:10:52الراتب لا يستطيع السجود. فكيف نصلي نحن المؤمنين خلفه هو ما يصلى خلف عاجز عن ركن من اركان الصلاة اذا كان يعجز عن السجود فلا يصلى خلفه الا اذا كان موقتا يعني يرجى يرجى زوال اما اذا كان ما يسجد دائما ما يستطيع السجود دائما هذا
1:11:19ما يصير امام ان كان اماما راتبا ينعزل ولا يستمر نعم لكن الامام الراتب الذي يرجى زوال علته. بهذين الشرطين. يكون راتبا وان يرجى زوال علة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الشهيد بالطاعون له في الاخرة مثل اجر الشهيد في المعركة
1:11:48شهدا عند الله عز وجل نعم الرسول ذكر عدة من الشهداء ليسوا في المعركة لكنهم شهداء عند الله اما في الدنيا يعاملون معاملة الجنائز نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يترضى على ابي سفيان رضي الله عنه؟ نعم من الصحابة؟ عندما تذكر افعاله التي ضر بها المسلمين؟ يا اخي
1:12:14حصل من الكفار ما هو اشد من ابي سفيان. ولما اسلموا حسن اسلامهم يترضى عنهم حصل من عمر اشياء قبل ان يسلم وحصل الاسلام يجب ما قبله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. كيف تعيره بشيء قد تاب الله عليه؟ وغفره له. ما يجوز هذا
1:12:39لابي سفيان ولا لغيره ما يجوز تعيره بشيء تاب الله عليه منه وغفر له نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل شاركت الملائكة يوم بدر في القتال؟ ام ان وجودها كان لمجرد تثبيت المؤمنين
1:13:00نعم يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الملائكة تثبت المؤمنين. ورد انهم ايضا يقتلون المشرك. لكن اذا طلبه المسلم ما هم يروحون لهم ويقتلونه وما عنده احد. لا
1:13:17اذا طلبه المسلم ساعدوه واحيانا يضربون الكافر يقتلونه لكن سعي المسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم بالذي يقول ان المظاهرات من الجهاد في سبيل الله؟ كذاب رأينا انه كذاب اشر. ليست من من التخريب
1:13:42وهي من عمل الكفار ما كان المسلمون يعرفونها ولا في تاريخ الاسلام. مظاهرات. انما هذي من من فعل صار عادات الكفار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عمر رضي الله عنه لما طعن في المسجد حمل الى بيته فهل يكون شهيدا؟ او ان ميتته من
1:14:08فتنة عادية ما استقر بعد ذلك ولا اكل ولا شرب حتى مات رضي الله عنه وهو شهيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا حمل واكل وشرب هذا ما اكل ولا شرب رظي الله عنه نعم بل كانوا يسقونه الحليب
1:14:28تخرج الحليب مع الطعنة نعم الله اليكم هذا السائل يقول في حديث ابي بكرة رضي الله عنه نعم ان يفلح قوم نعم وسلمك الله في حديث ابي بكر رضي الله عنه
1:14:44لم يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. سمعنا من بعض العلماء ان هذا في ولاية القضاء خاصة. اللي يقول الكلام ذا ما هو بعالم لانه يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم
1:14:57لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. حتى وان نجحت في بعظ الامور فهي تخفق في كثير من الامور. ايظا المرأة ما تعتمد على الرجال يا اخوان حتى لو صارت رئيسة جمهورية او وزيرة ترى ما تستقل بعمل تعتمد على الرجال هم
1:15:17تغلو باسمها هي هي ضعيفة ما تدبر نفسها فكيف تدبر المجتمع كله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما مقصود السلف من اعتزال الفتن الفتن اللي بين المسلمين ما ما تزيد الطين بلة اذا حصلت فتنة بين المسلمين اعتزلها. نعم
1:15:45احسن الله اليكم وهذه السائلة تقول امرأة عجوز لا تستطيع ان تقضي ايام صيام رمضان مم امرأة عجوز لا تستطيع ان تقضي ايام صيام رمضان لمرض لا يرجى برؤه. فماذا عليها
1:16:03اطعام اذا كانت ما تستطيع لا حاضرا ولا مستقبلا لا تستطيع الصيام. حاضرا ولا مستقبلا يطعم عنها فدية طعام مسكين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الذي يحج بدون تصريح؟ هل حجته مقبولة عند الله؟ مخالف للنظام هذا مخالف
1:16:27الانضغام عاص ولي الامر. فهو جمع بين عمل صالح وعمل سيء. معصية ولي الامر والحج وهو طاعة وامره عند الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز لنا ان نزور
1:16:46لنا يعتقدون في قبور الصالحين اعتقادات شركية. مع العلم انهم يرفضون نصيحتنا لهم بالتوحيد. لا لا تزورونهم ما داموا يرفضون الدعوة ويصرون على الشرك لا تزوروهم ولا تتولوهم نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول شاب حكم عليه بالقصاص. لكن الوالد المشرك الوالد المشرك اذا احتاج الى البر والنفقة
1:17:18ولده يبر به وينفق عليه. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول شاب حكم عليه بالقصاص وهو وهو وحيد امه واخوانه التسعة وقد واخواته التسعة وقد واخواته التسع ايه وقد تنازل تذكر مع المؤنث
1:17:42وتأنث مع المذكى تسعة رجال وتسع نسوة. نعم. من ثلاثة الى تسعة يذكر مع المؤنث مع المذكر نعم يقول سلمك الله شاب حكم عليه بالقصاص وهو وحيد امه واخواته التسع. نعم. وتنازل اهل الدم مقابل ثمان
1:18:05اي السؤال هل يجوز ان ندفع له الزكاة لاعتق رقبته من القصاص؟ ما دام انه غارم هذا غارم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امرأة لها طفل صغير. وهي تريد الحج لكن يشق عليها حمل هذا الطفل في الحج
1:18:25امرأة لها طفل صغير. هم. وهي تريد الحج لكن يشق عليها حمل هذا الطفل في الحج. وهي ما تعرف احدا بان تترك الطفل عنده. فهل يعذر لها عدم اداء الحج؟ اي نعم. تبقى عند طفلها حتى يكبر ويستغني عنها ثم تحج. الحمد
1:18:45الله وسع على عباده. من استطاع اليه سبيلا. وهذي ما هي مستطيعة. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم تكرار العمرة؟ لا بأس به. لا بأس به لكن اذا كان ايام الزحام وايام
1:19:05ترك العمرة احسن نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز التوكيل في طواف الافاضة وسعي الحج لمن لا ذلك؟ يحمل ما يجوز التوكيل لكن يحمل ويطاف به محمولا ويسعى به محمولا. نعم
1:19:25احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل كتاب الرحيق المختوم جامع وشامل لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله انا ما قرأت به لكن يثنون عليه يقولون صاحبه رحمه الله اخذ الجائزة عليه
1:19:41ومختصر يعني يعتبر مختصر من المختصرات السيرة. نعم ويقول في بقية سؤاله لماذا تنصحون بكتاب مختصر لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام؟ هالكتاب اللي انتم تقرونه زاد مختصر زاد ما عاد هذا مختصر للسيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا لم تطف المرأة الافاضة
1:20:07لعذر شرعي مم اذا لم تطف المرأة للافاضة لعذر شرعي وعادت للرياض فهل بعد طهرها تعود وتطوف للافاضة فقط على احرامها ام لابد ان تحرم بعمرة جديدة؟ اذا مرت بالميقات عنه البارحة اجبنا عنه البارحة وقلنا هي تحللت
1:20:27الحلل الاول لما رمت قصرت من رأسها تحللت من احرامها التحلل الاول وحلت لها محظورات الاحرام ما عدا الزوج ما عدا الزوج فقط فترجع وتأتي بطواف الافاضة ترجع وتأتي بطواف الافاظة
1:20:51وايضا تطوف للوداع بعد طواف الافاضة وان كان عليها هو طواف الافاضة هو ها؟ ايه نعم ايه تطوف طواف الافاضة تطوف للوداع عند السفر. نعم احسن الله اليكم انتهى. وان كان انها طافت وسافرت على طول. فطواف الافاضة يغني عن طواف الوداع. لكن لو طافت للافاضة وجلست
1:21:17في مكة اذا ارادت السفر تطوف للوداع. الله اعلم