57 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في عقد الذمة / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل واما هديه صلى الله عليه وسلم في عقد الذمة واخذ الجزية
0:38بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله واما هديه اي سنته صلى الله عليه وسلم. في عقد الذمة. واخذ عقد الذمة مع اهل الكتاب
1:08على ترك قتالهم. بشرط ان يدفعوا الجزية. وهي مقدار من المال في مقابل ترك قتلهم وتأمينهم على دينهم وعلى فهذا هو عقد الذمة معهم وذلك في قوله سبحانه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
1:58ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون المراد باهل الكتاب اليهود والنصارى وهذا بالاجماع واختلف العلماء في عقد الذمة واخذ الجزية من من سائر الكفار كما يأتي
2:28نعم. واما هديه صلى الله عليه وسلم في عقد الذمة اخذ الجزية فلم يأخذ جزية الا بعد نزول براءة في السنة الثامنة. لم يأخذ صلى الله عليه وسلم من الكفار
2:48من اليهود والنصارى جزية الا بعد نزول هذه الاية في سورة التوبة في السنة الثامنة من الهجرة. نعم ما نزلت اية الجزية اخذها من المجوس واهل الكتاب؟ خذا من المجوس. واهل الكتاب
3:18المجوس عبدة النار. من الفرس. وغيرهم الذين يعبدون النار والعياذ بالله. يوقدون نارا عظيمة ويجعلون لها بيوتا وعليها سدنة يوقدونها دائما ويعبدونها سموا بالمدينة وكذلك من اليهود والنصارى اليهود اهل التوراة والنصارى اهل الانجيل. هذه الطوائف الثلاث
4:08المجوس خذها منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال سموا بهم سنة اهل الكتاب فصارت تؤخذ من هذه الطوائف الثلاث. ويتركون ولا فيقتلون نعم. اخذها من المجوس واهل الكتاب ولم يأخذها من يهود خيبر
4:38يعني اخذها من اليهود. لكن لم يأخذها من يهود خيبر. مع ان انهم يهود. لانه عقد معهم العقد الذي سبق ان يبقوا في خيبر يزرعونها ويسقون نخيلها بشطر مما يخرج منها فكان
5:08فذلك كافيا عن اخذ الجزية منهم. انما تؤخذ من غير يهود خيبر. نعم اخذها من المجوس واهل الكتاب ولم يأخذها من يهود خيبر. فظن من غلط انه مختص اهل خيبر نعم ظن من غلط من العلماء ان هذا
5:38تصفية اهل خيبر لا تؤخذ منهم الجزية. مع انهم يهود. فهم مخصصون من نص الاية ولكن الماء لانهم لا الصحيح انهم لا خصوصية لهم لكن الرسول يأخذ منهم امانة على خيبر قد عقد معهم عقدا فهل يأخذ منهم مرتين؟ غير معقولة انه يأخذ منهم مرة
6:08نعم. فظن من غلط انه مختص باهل خيبر وهذا من عدم فقهه يعني فهمه من عدم فقهه يعني فهمه في النصوص. بعض الناس يأخذ بالظواهر ولا ينظر الى معانيها ومدلولاتها واسبابها وعللها هذا نقص
6:37اي طريقة الظاهرية وهي ناقصة. هذا ترك للفقه واخذ بالظاهر فقط. نعم. فانه صلى الله عليه وسلم صالحهم قبل نزول الاية. هذا هو السبب بانه لم يأخذها منهم لانه صالحهم. قبل نزول اية الجزية فاكتفى بالصلح معهم. نعم
7:07فانه صالحهم قبل نزول الاية ثم امره الله. لانه غزوة خيبر غزوة خيبر قبل فتح مكة وقبل نزول الاية نعم. ثم امره الله ان يقاتل اهل الكتاب حتى يعطوا فزية فلم يدخلوا في ذلك. امره ان يقاتل اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية ولم يدخلها
7:37الخيبر في ذلك لانه صالحهم على ان يبقوا يعملون ويأخذوا ما يخرج من الغلة. ويدفع للمسلمين الشطر الاخر. فلا يجمع لهم بين هذين نعم هذين العقدين نعم. فلم يدخلوا في ذلك لان العقد تم قبلها على ما بينهم وبينه. فلم يطالبهم
8:07بغيره بغير العقد نعم. وطالب سواهم ممن لم يكن لهم عهد طالب سواهم من اليهود والنصارى ارى ممن لم يتم بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عالي. نعم. فلما اجلاهم عمر رضي الله عنه
8:27وتغير ذلك العقد. فلما اجلاهم عمر من خيبر الى اذرعات الى ارض الشام صار حكمهم حكم اهل الكتاب. تؤخذ منهم الجزية لزوال المانع. لزوال المانع فدل على انهم ليس لهم خصوصية. نعم. فلما اجلاهم عمر رضي الله عنه تغير ذلك
8:57وصار لهم حكم غيرهم من اهل الكتاب. يعني تؤخذ منهم الجزية كغيرهم. نعم. ولما كان في بعض الدول التي خفيت فيها السنة اظهر طائفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه. لما تأخر
9:17الوقت وخفية السنة فشل جهل فان اليهود ايود خيبة فرحتال وزوروا زوروا عهدا او كتابة نسبوها الى الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم لا يؤخذ منهم جزية. لاجل ان يبقوا على ما
9:47وكانوا عليه وهم في خيبر واظهروا هذه هذا الكتاب بصورة العتيق يعني القديم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو محدث وجديد. ولم يتنبه لذلك احد ممن اطلع على وصدقوه. صدقوا هذا. حتى عرظت
10:17على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فابطلها كما يأتي. وبين انها مزورة نعم ولما كان في بعض الدول التي خفيت فيها السنة اظهر طائفة منهم كتابا قد اخوه وزوروه فيه انه صلى الله عليه وسلم اسقط عن اهل خيبر الجزية. نعم
10:47وفي شهادة علي ابن ابي طالب وسعد ابن معاذ رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم جعلوا فيه شهودا من الصحابة. جعلوا فيه شهودا من الصحابة ومنهم سعي
11:07ابن معاذ وبذلك ظهر كذبهم لان سعدا رضي الله عنه استشهد في غزوة الخندق السنة الثالثة من الهجرة ولن يتنبهوا لذلك. وغير ذلك من الوجوه التي تدل على بطلان هذه
11:27رفيقة نعم وفيه شهادة علي ابن ابي طالب وسعد ابن معاذ وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة هؤلاء ماتوا هؤلاء الذين كتبت شهادتهم قد ماتوا. نعم. فراجع على من جهل السنة وظنوا صحته. نعم
11:50الوثيقة راجت على من يجهل السنة ولم يتأمل في هذه الوثيقة ويستنبط منها فصدقوها ورأوا ان اهل خيبر ليس عليهم جزية. بصفة مستمرة نعم فراجع على من جهل السنة وظنوا صحته فاجروا حكمه حتى القي الى شيخ الاسلام. وطلب منه ان يعين على
12:20تنفيذه فبصق عليه. لما نظر فيها بصق عليها. مكذبا لها. نعم واستدل على كذبه بعشرة اوجه منها ان سعدا رضي الله عنه توفي قبل خيبر ايه قبل خيبر خيبر في السنة السابعة يعني بعد الحديدة سنة قبل سنة
12:50وآآ سعد رضي الله عنه استشهد في الخندق نعم. فهو لم يدرك تاريخ هذه الوثيقة. نعم. ومنها ان الجزية لم تكن نزلت بعد. في وقت الجزية لم تفرظ. يعني يزعمون ان هذه الوثيقة كتب
13:20قبل نزول الجزية وهذا كذب. كيف يسقطها الرسول عنهم وهي ما بعد نزلت يسقط شيئا لم لم يفرض؟ نعم. ومنها انه اسقط عنهم الخلفاء والسخر ولم يكونا في زمن يعني ما كفاهم اسقاط الفزية بل في الوثيقة انه
13:50يسقط عنهم الكلف التي تؤخذ من غيرهم والسخر يعني الاشياء التي تؤخذ سخرة يعني جبرا هذا ما كفاهم انهم اصحاب الجزية فقط. نعم ومنها انه اسقط عنهم الكلفاء والسخر ولم يكونا في زمنه صلى الله عليه وسلم. لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم
14:20وزمنه خلف توخذ من الناس ورائ لم يكن في عهده ضرائب تؤخذ من الناس ولا اجبارات منهم من الماليات نعم. انما هذا من تصرف السلاطين في العصور تأخر. نعم. ولم يكونا في زمنه صلى الله عليه وسلم وانما هي من وضع الملوك الظلمة
14:50نعم واستمر الامر عليها نعم ومنها ان هذا الكتاب لم يذكره احد من اهل العلم لا من اهل في السير ولا من اهل الحديث ولا غيرهم. لا توجد هذه الوثيقة في دواوين الاسلام لا في كتب الحديث
15:10ولا في كتب التاريخ والسير. فدل على انها محدثة. نعم لم يذكره احد من اهل العلم لا من اهل السير ولا من اهل الحديث ولا غيرهم. ولا اظهروه في زمان السلف لعلمهم انه
15:31هم يعرفون كذبه. انما ظهروها في الزمان المتأخر. لانهم لو اظهروها في زمن السلف لكذبوها نعم. فلما خفيت السنة زوروا ذلك. واليهود معروف عنهم الكذب والاحتيالات نعم. وساعدهم بعض الخائنين لله ولرسوله ولم يستمر
16:01يعني ساعدهم بعض الذين يعلمون انه كذب ولكن امضوها خيانة خيانة لله ولرسوله ومجاملة لليهود نعم. ولم يستمر حتى كشف الله امره وبين الرسل بطلانه. خلفاء الرسل هم العلماء. وان العلماء ورثة الانبياء فهم خلفاء
16:31رسل. نعم. بينوا بطلان هذه الوثيقة. مثل شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. ولم يأخذ صلى الله عليه وسلم الجزية من عباد الاصنام. نعم لم يأخذها من الوثنيين انما اخذها من اليهود والنصارى. على موجب الاية. من الذين اوتوا الكتاب
17:01فهل معنى ذلك ان الجزية خاصة باهل الكتاب؟ ولا تؤخذ من سائر اهل الكتاب مجوس ولا تؤخذ من سائر الكفرة هذا خلاف بين اهل العلم كما يأتي. نعم لم يأخذ الجزية من عباد الاصنام فقيل لا تؤخذ من كافر غير هؤلاء؟ بناء على ذلك ان الرسول لم يأخذها
17:31من عباد الاصنام قيل لا تؤخذ الجزية الا من اهل الكتاب. هذا قول؟ نعم. فقيدة لا تؤخذ من من كافر غير هؤلاء ومن دان دينهم اقتداء باخذه وتركه صلى الله عليه وسلم. من اهل الكتاب ومن دان
17:51في دين اهل الكتاب لان هناك طوائف من العرب دخلوا في اليهودية والنصرانية بحكم الجوار لان العرب ليس لهم كتاب ليس لهم كتاب ولم يأتهم نبي. فكانوا يتبعون من قبلهم كل تبع من يجاوره
18:16من المجوس ومن اليهود ومن النصارى. نعم. وقيل تؤخذ من بدت الاصنام من العجم دون العرب. هذا قول ثاني. قول ثاني انها تؤخذ من المشركين من من العجم فقط دون العرب. وهذا ايضا غير وجيه هذا الكلام غير وجيه. نعم. والاول
18:46قول قول الشافعي واحمد في رواية انها لا تؤخذ الا من اهل الكتاب هذا القول الاول نعم. والثاني قول ابي حنيفة واحمد في اخرى. والثاني قول ابي حنيفة واحمد انها تؤخذ من وثني العجم
19:06لا تؤخذ من وثن العرب نعم. ويقولون لم يأخذها من العرب لانها فرضت بعد اسلامهم بعد اسلام العرب لان العرب دخلوا في دين الله افواجا لما فتحت مكة دخل العرب في دين الله
19:26افواجا كما ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك عنهم. نعم. ويقولون لم يأخذها من العرب لانها فرضت بعد اسلامهم ولم يبقى بارض العرب مشرك. نعم. ولهذا غزى ابعد الفتح تبوك ولو كانوا ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولى بالغزو من الابعدين. قوله
19:56تعالى قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. فكون الرسول غزا غزا النصارى في الشام في غزوة تبوك. هذا دليل على انه فرغ من العرب. لانهم اسلموا نعم ومن تأمله علم ان الامر كذلك من تأمل هذا القول
20:26انه لم يأخذها من العرب لا لانها لا تؤخذ من الوثنيين بل لانهم اسلموا. نعم ومن تأمله علم ان الامر كذلك قالوا وقد اخذها من المجوس ولا يصح ان لهم كتابا ورفع
20:46اخذها صلى الله عليه وسلم من المجوس عبدة النار قالوا لان لهم شبهة كتاب ورفع هذا لم يثبت لم يثبت ان لهم كتاب ولا يثبت انه رفع لما هذا قول لا دليل عليه. فهو اخذها منهم لانهم مشركون
21:11اخذها من المجوس لانهم مشركون. اذا فتؤخذ من كل مشرك. من العرب وغيرهم وهذا هو القول الراجح عند الشيخ وغيره. نعم. ولا يصح ان لهم كتابا انما هذا قيل لكنه لم يثبت. نعم. ولا فرق بين عباد الاصنام وعباد النار. نعم بل عباد
21:41العباد اه الاصنام اشد من عباد اه النار نعم. ولا فرق بين عباد الاصنام عباد النار بل اهل الاوثان فيهم من التمسك بدين ابراهيم عليه السلام ما لم يكن في عباد النار. نعم
22:01اذا اخذت من المجوس وهم اشد كفرا. فلا ان تؤخذ منا الكفار الذين دونهم في الكفر من باب هؤلاء. وهم الوثنيون من العرب عبادة الاوثان اخف من عبادة النار. نعم. وعبادة
22:21عباد الاوثان عندهم بقايا من دين ابراهيم. يحجون ويعتمرون عنده بقايا من دين ابراهيم يصلون الرحم يحفظون الجوار والى اخره عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام نعم. اما المجوس فليس عندهم شيء من الاديان. نعم. وعباد النار اعداء لابراهيم
22:51ابراهيم عليه السلام عباد النار اعدى لابراهيم عليه السلام لانهم القوه في النار عليه الصلاة والسلام اما عباد الاوثان فعندهم بقايا من دين ابراهيم فهم اخف عداوة لابراهيم من المجوس
23:11نعم وعلى هذا تدل السنة كما في صحيح مسلم. على هذا القول انها تؤخذ من كل كافر. من كتابي وغيره تدل السنة بدليل الحديث الاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا
23:33لا جيش او سرية اوصاه في خاصة في خاصة نفسه بتقوى الله. ومن معه من المسلمين ثم قال له اذا لقيت عدوك من المشركين فخيرهم بين ثلاث خصال ان يختار اقبلها منه. ادعهم الى الاسلام. فان اجابوا فاقبل منهم. وان ابوا
24:03فادعوهم الى الجزية الى دفع الجزية. فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. هذا نص الحديث هذا نص واضح انها تؤخذ من كل كافر. اذا لقيت عدوك من المشركين. سواء كانوا من اهل الكتاب او غيرهم
24:23يخير بين هذه ثلاثة الامور. نعم. كما في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى احدى ثلاث الى اخره. نعم. وقال رضي الله الى احدى ثلاث هي الدخول في الاسلام فان ابوا الى بذل الجزية
24:53فان ابوا فانهم يقتلون. نعم. وقال المغيرة رضي الله عنه لعامل كسرى امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله او تؤدوا الجزية. قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنها اللي
25:13من كسرى ملك ملك الفرس. امرنا نبينا ان نقاتلكم. ان نقاتلكم حتى تدفعوا الجزية مع انهم مشركون فدل على انها تؤخذ من المشركين. نعم. لا خاصة ليست خاصة بهذا الكتاب. قال المغير
25:33وقال المغيرة رضي الله عنه لعامل كسرى امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نقاتلكم لا تعبدوا الله او تؤدوا الجزية حتى تعبدوا الله تدخلوا في الاسلام. فان ابيتم تدفعون الجزية. نعم
25:53انهم مشركون ليسوا كتابيين فدل على انها تؤخذ من كل مشرك اذا ابى ان يدخل لا في الاسلام نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة هل
26:13لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتؤدي العجم اليكم الجزية. نعم لما جمعهم صلى الله عليه وسلم عرظ عليهم هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتؤدي لكم بها العجم الجزي
26:33قالوا وما هي؟ خذ وابيك عشرا يعني عشر كلمات. قال لهم تقولون لا اله الا الله فلما قالها تناكروا. لانهم لا يعرفون معناها وهي ترك عبادة الاصنام. وهم لا يريدون ترك
26:54عبادة الاصنام فابوا يقولوها ابوي ان يقولوها جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وقال الملأ منهم وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. لا تتبعون هذا انهم كانوا اذا قيل
27:19لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون فدل على ان كلمة لا اله الا الله ليست لفظا يقال باللسان. وانما هي لفظ يقال باللسان ويعمل به لان معناها البراءة من الشرك واهله
27:44ومن عبادة الاصنام وهم لا يريدون ذلك. يريدون ان يبقوا على عبادة الاصنام كثير من المنتسبين للاسلام الان يقولونها ولا يتركون عبادة القبور. يا سبحان الله يقولون لا اله الا الله ثم يقولون يا علي يا حسين يا عبد القادر يا فلان
28:12اغثني اغفر لي يا رسول الله اعطني كذا وهم يقولون لا اله الا الله لانهم لا لا يفهمون معناها. يحسبونها مجرد كلمة تقال فقط. ولا يفهمون معناها ولو فهموه لا يعملون بمقتضاها
28:36نعم انظر فانظروا البلادة في الافهام. نعم والمشركون ادق فهما من هؤلاء. ادق فهم لانهم فهموا معناها وهؤلاء ما فهموا معناها. ظنوا انه لا مانع انك تقول لا اله الا الله وتدعو من شئت. من غير الله نعم
29:01وصالح صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفي حلة. قالها صلى الله عليه وسلم اهل نجران نجران فيها نصارى وكذلك اليمن فيه نصارى ويهود. قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قدم وفد منهم وتفاوضوا
29:24مع الرسول صلى الله عليه وسلم عرض عليهم الاسلام فابوا فتصالحوا واياهم على ان يدفعوا الجزية. لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويترك قتالهم فقبل منهم الرسول صلى الله عليه وسلم
29:46وارسل معهم ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه لاخذ ما تعاقدوا عليه من الجزية وارسل معاذ بن جبل رظي الله عنه معلما وداعيا الى الله عز وجل. نعم. وصالح
30:06صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفي حلة. على الفي حلة هي ملابس يعني. الفي ثوب ثوب نعم. وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل بصنف من كل اصناف السلاح الفيح لا هذي جزية. لان ما عندهم نقود عندهم حلل وعندهم
30:36والامر الثاني العارية ان يعيروا النبي صلى الله عليه وسلم والعارية هي دفع مال لمن ينتفع به ثم يرده هذه العارية. استعار منه صلى الله عليه وسلم. هذه الاشياء وتكفل
30:56في ان يردها عليهم نعم. وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من كل اصناف السلاح. نعم. يغزون بها والمسلمون ضامنون لهم حتى يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة. نعم. اذا احتاجوا اليها اذا احتاج نصارى نجران الى هذه الامور
31:26يردها المسلمون عليهم. نعم. حتى يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة. نعم على الا يهدل على الا يهدم لهم بيعة؟ بيعة على الا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا
31:46يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا على هذه هذه نتيجة المعاهدة دفع الجزية ان يقروا على دينهم فلا تهدم لهم بيعة والبيعة متعبد متعبدهم متعبد النصارى لهدمت صوامع وبيع والبيع لليهود والنصارى
32:16والمساجد للمسلمين. لا تهدم لهم بيئة ولا يخرج لهم قس يتركون القساوسة على عبادتهم ورهبنتهم ولا يتعرض لهم لانهم لم يغدروا ولم يقتلوا المسلمين. نعم. ولا يخرج لهم. ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دين
32:43ولا يفتنون عن دينهم. يبقون عليه ويقرون عليه. بموجب العهد. نعم لكن لا يدعون الى الى النصرانية لا يصدون من يريد الدخول في الاسلام عن الاسلام. لا يحاولون ردة من دخل في الاسلام. يكفون شر
33:08فهم نهائيا فاذا كفوا شرهم واقتصر كفرهم عليهم فلا يتعرض لهم. نعم. على الا يهدى على الا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون دينهم نعم ما لم يحدثوا حدثا او يأكل الربا؟ ما لم يحدثه حدثا يعني يخون العهد ينتقض عهدهم
33:36او ياكلون الربا لان الله حرم عليهم الربا. فيؤخذون بما اقروا بتحريمه الله حرم عليهم الربا واخذهم الربا وقد نهوا عنه. يعرفون تحريمه فاذا اظهروه ينتقض عهدهم. نعم. ففيه انتقاض عهد اهل الذمة باحداث الحدث
34:06او اكل الربا اذا شرط عليهم اذا شرط عليهم ذلك لانهم يعترفون بتحريمه مثل تحريم الزنا يعترفون يقام الحد حد الزنا عليهم لانهم يعترفون بذلك نعم. ولما وجه صلى الله عليه وسلم
34:26معاذا رضي الله عنه الى اليمن امره ان يأخذ من كل محتلم دينارا او قيمته من المعافر عندك اه محتلم ولا حالم؟ محتلم سلمك الله. ها؟ من كل محتلم. ايه. لا في بعض النسخ حاله كله واحد
34:46الحالم ولا محتلم؟ يعني من بلغ الحلم. فدل على ان الصغير منهم لا يؤخذ منه جزية. نعم. امره ان يأخذ من من كل محتلم دينارا او قيمته من الدينار الدينار مثقال من الذهب. الدينار مثقال من الذهب
35:06هذا الدينار نعم او او قيمته من او ما يقابل الدينار من الثياب المعافرية ثياب اليمن نعم او قيمته ومن المعافر وهي ثياب باليمن. نعم. ففيه انها غير مقدرة الجنس ولا القدر. فيه ان
35:29غير مقدرة وانما ترجع الى اجتهاد الامام في كل وقت بحسبه وبحسب احوال اهل الكتاب حسب احوالهم فهي موكولة الى اجتهاد ما من مسلمين. مقدارها نعم ففيها ففيه انها غير مقدرة الجنس ولا القدر. نعم. بل بحسب حاجة المسلمين وحال من تؤخذ منه
36:01حاجة المسلمين وحال من تؤخذ منه وهم اهل الكتاب حالهم غنى وفقرا نعم ولم يفرق صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه رضي الله عنهم بين العرب وغيرهم؟ لم يفرق الرسول بين العرب
36:21وغيرهم كما في قول انها تؤخذ من وثني العجم ولا تؤخذ من وثن العرب هذا قول لم لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين. نعم
36:39ولم يفرق صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه رضي الله عنهم بين العرب وغيرهم. كما هو كما هو قول ابي ورواية عن احمد. نعم. اخذها من مجوس هجر وهم عرب. مجوس هجر يعني مراد
36:59بهجر الاحساء القريبة من من الفرس. لانها قريبة من الفرس صاروا مجوسا. تدينوا الفرس نعم اخذها من مجوس هجر وهم عرب فان العرب كل طائفة منهم تدين بدين من جاورها من الامم. نعم العرب قبل
37:23بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كل طائفة من العرب تدين بدين من جاورها من الكفار منهم من اخذ بدين النصارى ومنهم من اخذ بدين اليهود ومنهم من اخذ بدين المجوس. ومنهم من اخذ بدين المشركين
37:43مجاورة نعم. فان العرب كل طائفة منهم تدين بدين من جاورها من الامم. نعم فكانت عرب البحرين مجوسا. نعم. لانهم بجوار الفرس. نعم. فكانت عرب البحرين مجوسا وتنوخ وبنو تغلب النصارى. نعم. لانهم مجاورون للنصارى. هم. ولم يعتبر اباؤهم ولا ولا
38:13متى دخلوا في دين اهل الكتاب نعم فيه من يقول يشترط في الكتاب ان يكون ابواه كتابيين والصحيح ان هذا لا يشترط اقبال الكتابي من تدين بدين اهل الكتاب. ولا ينظر الى ابويه او الى ابائه. انظر اليه هو
38:38وكل من تدين بدين الكتاب يعتبر كتابيا. وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع العرب ومن جاورهم. ما ما نظر الى ابائهم. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان من الانصار من تهود ابناؤهم بعد نسخ شريعة موسى عليه السلام. فاراد
39:05اباؤهم اكراههم على الاسلام فانزل الله قوله لا اكراه في الدين. نعم هذا سبب روي انه سبب لنزول هذه الاية لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب انها نزلت بسبب ان بعض ابناء الانصار تدين لان الانصار كانوا على الوثنية
39:36على الشرك قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن ابنائهم من تدين بدين اهل الكتاب على دين عيسى دين النصارى لما نسخت الثورات بدين عيسى اخذوا النصرانية عن النصارى
40:00فاراد اباؤهم لما اسلموا لما اسلم الانصار ارادوا ان يكرهوا ابناءهم على في الاسلام فانزل الله هذه الاية لا اكراه في الدين الدعوة لابد منها اما اننا نجبر الناس على الدخول في الاسلام هذا ما يمكن لان الهداية بيد الله حتى لو اظهروا
40:28وهم لم يقتنعوا ما دخلوا في الدين. الدين دخول الدين في القلب هذا من الله لا يقدر عليه الا الله. انك لا اهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. فلو اكرهوهم ما
40:48ما حصل المطلوب ما دام لم يقتنعوا يدخلوا عن محبة ورغبة ما حصل المقصود فنهاهم الله عن ذلك قال لا اكراه في الدين. هذه الاية الان اخذ يركز عليها من ينكرون حد الردة
41:08يقولون لا اكراه في الدين. ليه ليه يقتل المرتد؟ هذا اكراها له على الدين. نقول لا ما هو بهذا اكراه له على الدين. هذي عقوبة عقوبة على ردته اما دخوله في الدين ما اكرهناه عليه. لكن لما دخل واعترف انه حق. ثم تركه وهو يعترف انه حق
41:33استحق القتل ردة ففي فرق بين الدخول وبين الخروج من الاسلام. الدخول ما يجبر احد عليه اما الخروج فلا يمكن الانسان يتلاعب بالاسلام يسلم ويوم يكفر وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره
41:57لعلهم يرجعون هذا يصبح سببا للصد عن الاسلام فاذا ارتد قلده الاخرون فلا بد من الاجهاز عليه حتى تنقطع هذه الجريمة الخبيثة حماية للعقيدة حماية للعقيدة وحماية العقيدة من الظرورات الخمس. من بدل دينه فاقتلوه. لا يحل
42:25امرئ دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه. المفارق للجماعة فرق بين الدخول وبين الخروج. دخول ما يجبر احد عليه. اما الخروج فيعاقب اذا خرج
42:48لانه عرف الحق وتركه بعد معرفته. ولانه يصبح قدوة لغيره. ممن يتلاعبون بالدين نعم وقوله خذ من كل حال من دينارا. دين على انها لا تؤخذ من صبي ولا امرأة. من كل
43:10عالم يعني من كل بالغ فدل على انها لا تؤخذ من الذكر غير البالغ ولا تؤخذ من المرأة مطلقا. نعم واللفظ الذي روي خذ من كل حالم او حالمة لا يصح وصله. ذكر حالمة لا يصح اما ذكر حالم خذ من كل حالم
43:33هذا ثابت لكن من كل حال مهلة هذا ما ثبت. نعم. وهو منقطع وهذه الزيادة. منقطع منقطع السند يعني والانقطاع في السند علة قادحة. اذا سقط منه راو اذا سقط منه راوي
43:53فاكثر فهذا يقال له المنقطع. وهو جرح في الرواية. لا بد ان يكون السند متصلا لا يسقط منه احد من الراوي الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم نعم واللفظ الذي روي خذ من كل حال من او حالمة لا يصح وصله وهو منقطع. وهذه الزيادة
44:22وصله الى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه منقطع. ساقط منه راو او اكثر. ان سخط منه راو واحد فهو منقطع ان سقط منه راويان متواليان فهو معضل ان سقط منه راو من اول السند
44:43فهو معلق ان سقط منه راو من اخر السند فهو مرسل. نعم. كل هذي اقسام للمنقطع. نعم وهذه الزيادة لم يذكرها سائر الرواة. نعم. ولعلها من تفسير بعضهم. لعل من تفسير بعض الرواة فلا تصح نعم. فصل
45:10يكفي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم نعم احسن الله صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل يجوز للمسلم
45:30المقيم في ديار الكفر ان يعمل شرطيا من غير ان يكون عونا للظلمة. كان يعمل هل يجوز؟ هل يجوز للمسلم المقيم في ديار الكفر ان يعمل شرطيا من غير ان يكون عونا للظلمة كأن يعمل في شرطة المرور او مع الذين يمسكون
45:50ومستخدمي المخدرات؟ لا لا يكون جنديا للكفرة. المسلم لا يكون جنديا للكفرة. لانه كونوا تحت سلطانهم ومنفذا لاوامرهم. فلا يجوز له ذلك. اما انه يعمل عملا غير اه شرطي يعني يبني او يخيط او يعمل او بالمصنع يعمل بالمصانع لا مانع من ذلك
46:20نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يقاس على اهل خيبر؟ اي امة تدخل وفي عهد يشبه عهد اهل خيبر فلا تؤخذ منهم الجزية؟ نعم. يقول هل يقاس على اهل خيبر اي امة تدخل في عهد يشبه
46:40عهد اهل خيبر فلا تؤخذ منهم الجزية ما ادري هذا شيء ما حصل بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الما يتم اخذه من الشركات الاجنبية على ما يسمى بالظرائب يحل محل الجزية؟ لا. هذا العشر هذا يسمى العشر
47:04اذا تاجر الكفار في بلاد المسلمين يؤخذ منهم العشر. هذا يسمى العشر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الا يشكل في بصق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على الكتاب المزور مع اشتماله على اسم الله
47:24وذكر النبي عليه الصلاة والسلام. ما ذكر فيه اسم الله يا اخي. ما ذكر ان فيه اسم الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تكفي اية الميثاق في سورة الاعراف حجة بذاتها على عموم المشركين؟ هل هل تكفي اية الميثاق في سورة الاعراف
47:44حجة بذاتها على عموم المشركين؟ ايش اي تلميث واذا اخذ الله هذا على جوع جميع الخلق نعم. الله اخذ على جميع الخلق الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا فهذا مأخوذ على عموم الخلق. وهم في اصلاب ابائهم. نعم. احسن الله
48:11اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تؤخذ الجزية من المرتدين ومن العلمانيين ومن الشيوعيين؟ هذا المرتدين يطبق عليهم حد الردة اذا امكن طبق عليهم حد الردة ولا يؤخذ منهم جزية ولا شيء. نعم
48:30احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل بعد التخيير في الامور الثلاث ولم يستجيبوا؟ هل على الامير ان يعطيهم مهلة ثلاثة ايام ثم وبالله فيقاتلهم ما ورد انه يعطيهم مهلة ما ورد هذا نعم احسن الله اليكم صاحب
48:51فضيلة هذا السائل يقول ما هو القول الذي ترجحونه ممن تؤخذ منهم الجزية؟ اجميع المشركين ام انه خاص باهل الكتاب الراجح هو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم كما هنا. انها تؤخذ من العموم. نعم
49:11احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا نوى المسلم الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فهل يجوز له ان مستأجر بيتا في دار الكفر يحتاج اليه اذا رجع اليهم للتجارة او ينزل فيه ابواه عند زيارة ابنائه
49:31ما في مانع استئجار البيت من المباحات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الجزية هل تؤخذ من الكافر المعاهد ام انها من الكافر المقاتل؟ الجزية فتؤخذ من المعاهد اما المقاتل يقاتل ما ما تؤخذ منه جزء. نعم. على المعاهد الذي ترك القتال
49:57نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لماذا زور كتاب في اسقاط الجزية عن اهل خيبر؟ يريدون ان يسلموا لا تؤخذ منهم اذا اخذت من اليهود ما تؤخذ منهم لانهم نهى الخيبر. نعم
50:18احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما مقدار الجزية التي تؤخذ من الكفار بالعملة في هذه الايام هذا عرفتم انه يرجع الى اجتهاد الامام في كل وقت بحسبه. وليس بها مقدر ثابت. نعم
50:37الرسول قال يؤخذ من كل حال من دينار او ما يعادله معافريا. فدل على انه ما يتعين مقدار معين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في الشرط في شرط اهل نجران الا يهدم لهم بيعة هل يؤخذ منه جواز بناء الكنابس
51:00ما ينشئون هذا من الشروط من من احكام اهل الذمة ما يمكنون من احداث كنايس في بلاد المسلمين وانما يقرون على الموجود منها فقط. واذا انهدمت لا يعيدون بناءها ولا يجددونها. هذا من الشروط
51:20نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من شروط لا اله الا الله العلم فهل هو شرط في الحكم الرجل بالاسلام بمعنى اذا قال لا اله الا الله ولم يعلم معناها انه يدخل في الاسلام يعرف معناها نعم يعرف معناها احنا ما ندري ما
51:40ما في قلبه اذا قال لا اله الا الله قبلنا منه ظاهرا حتى يتبين منه ما يخالفها. نكف عنه ونقبله ونحكم باسلامه ظاهرا حتى يظهر منه ما يخالفها. نعم فيحكم عليه بالردة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كثيرا ما نسمع في وسائل الاعلام المختلفة
52:10ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى في اهل الكتاب فما صحة هذا القول كيف اوصاف اهل الكتاب نعم ما اعرف شيء انه اوصى في اهل الكتاب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تؤخذ الجزية
52:30في زمننا هذا اذا عاد الجهاد اذا عاد الجهاد في سبيل الله فهي تابعة للجهاد. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل النهي عن هدم الكنائس مطلقا؟ وما الحكمة في ذلك؟ الكنائس التي صالحناهم عليها التي صالح
52:52عليها لا تهدم. اما التي لم نصالحهم عليها فلا فلا احترام لها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نسمع اليوم ونقرأ من بعض الكتاب في اللقاءات الدعوة الى حرية الاعتقاد الى
53:12الى حرية الاعتقاد. نسأل الله العافية. ويستدلون عليها بقول الله تعالى لا اكراه في الدين. في الدين على الدخول به فيه اما الخروج منه فهذا يقتل. لانه مفسد لانه اصبح مفسدا قد اعترف بصحة الاسلام ثم رجع عنه فهذا فيه
53:41فهذا فيه اساءة الى العقيدة وهو قدوة لغيره فيحسم الموضوع ويقتل. اذا لم يتب استتاب فان تاب والا يقتل وحرية الاديان هذا كلام باطل. لو كان حرية الاديان مشروعة لما بعثت الرسل وانزلت
54:07كتب لانكار الشرك وجهاد المشركين وقتل الكفار كان الناس احرار لا حاجة هي ارسل رسل ولا الى انزال كتب ولا الى جهاد ولا الناس خلوهم على عقائدهم هذا كلام باطل
54:27والعياذ بالله هذا الحاد. نسأل الله العافية. نعم. انما حريتهم اذا بذلوا اذا بذلوا الجزية ودخلوا تحت حكم الاسلام والتزموا بالصغار يتركون على على حرية دينهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الدينار هو مثقال من الذهب ما مقداره في وقتنا الحاضر؟ اسألوا الصيارفة يا اخي
55:01اسأل اهل الذهب ام مقدار المثقال من الذهب بالغرامات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشترط في قتل المرتد انه اعترف بعقوبة المرتد عند دخوله؟ نعم
55:19يقول هل يشترط في قتل المرتد انه اعترف بعقوبة المرتد عند دخوله؟ لا لا ما يشترط. ما يشترط يشترط هذا نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل التعلق بالكفار والاشادة بمجدهم والاعجاب
55:39في عملهم والثناء عليهم في هذا الجانب يعد من موالاتهم؟ نعم هذا اعجاب بهم ومدح لهم ما يجوز الكفار ولا الثناء عليهم. لان الله ذمهم الله ذمهم ولعنهم. فكيف انت تمدحهم
55:59تثني عليهم هذي محادة لله عز وجل اعداء الله ان تمدح اعداء الله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المرتد عن الدين يستتاب؟ نعم فيه من نوع من انواع الردة من سب الله او رسوله او الساحر يقولون هذا لا يستتاب لانه وان اظهر التوبة
56:27اليس بصادق يصبح زنديق فاما بقية انواع الردة فيستتاب ثلاثة ايام. نعم. احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الثاني هل كفر المرتد اعظم من الكفر الكافر الاصلي؟ نعم. المرتد اعظم من الكافر الاصلي
56:48نعم لانه عرف الحق وتركه خلاف الكافر الاصلي قد يكون ما عرف اه الحق ولا عرف الدين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز هل تجوز الصلاة في كنائس النصارى؟ نعم اذا كان
57:08الطاهرة فلا بأس الصلاة فيها. هم يصلون ايضا في مساجد المسلمين. صلوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في حضرة الرسول تركهم وصلى فلا مانع من من الارظ الطاهرة لا مانع من الصلاة فيها
57:28الا اذا كان فيها تصاوير او صليب او فلا تستقبل هذا الصليب او تجعله امامك نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين قوله تعالى في في سورة براءة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر التي تخصص اهل
57:48بالجزية وبين الحديث في مسلم اذا لقيت عدوك من المشركين اي نعم الحديث فيه زيادة على ما في الاية ولا مانع من قبول الزيادة من الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. بلى
58:09ذكرت نوعا من انواع الذين تؤخذ منهم الجزية. والحديث كمل واتى بزيادة وما جاء عن الرسول فهو جاء ات من الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
58:30قل انا من بلادي كفر وقد منع الرئيس عندنا النساء عن الحجاب في الطرقات والشوارع. السؤال هل النساء يتبعن القانون ام يتبعن وجوب الحجاب يا اخي هذا من افات البقاء في بلاد الكفار. انك تخضع لحكمهم. وجبروتهم ولذلك وجبت الهجرة على
58:54فمن يستطيع اما من لا يستطيع فانه يقيم بقدر الظرورة حتى يتيسر له الاجر. ويتمسك بدينه. المرأة لا تترك الحجاب مهما كلفها ذلك ولا تخرج للاسواق تبقى في بيتها او في او في المكان الذي لا يطلع عليها الكفار فيه ولا يلزمونه
59:18ولا سلطان لهم عليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول احد الاخوة يبيع اقراصا فارغة في بلاد الكفار يبيعها يقول احد الاخوة يبيع اقراصا فارغة في بلاد الكفار يبيعها للمسلمين
59:38الكفار علما بان الكفار يستعملونها بان يسجلوا عليها معاصي غناء واباحيات وغيرهم فهل يجوز له بيع وهذي الاقراص اذا علم اذا علم انهم يستعملونها لذلك فلا يبع عليهم. واذا لم يعلم فانه يبيع هذا
59:58نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما رأيكم في كتاب اضواء البيان نعم انت سلمك الله ما رأيكم في كتاب اضواء البيان؟ انا اقل من ان احكم على اضواء البيان. والبيان كتاب عظيم
1:00:18لشيخنا وامامنا الشيخ محمد الامين الشنقيط. وهو كتاب حافل بالعلم والوصول فهو كتاب عظيم لكن ما كلن يصل يقرأ فيه لانه ما يفهم الا للمختصين. هو كتاب المتخصصين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تقدمت بطلب لشركة لمنحي قرضا بدون فوائد. نعم؟ يقول تقدمت بطلب
1:00:51شركة لمنح قرضا بدون فوائد فوافقت الشركة لانطباق الشروط علي فاخبرني الموظف انه يجب علي دفع مبلغ خمسة ستة الاف قبل كتابة العقد نسبة خاصة لهذا الموظف. ما شاء الله. بموافقة الشركة. اذا ما سلمنا ولا غدا الشر. على ما قالوا
1:01:11هذا حيلة لاخذ الزيادة. قالوا للموظف خذها منه باسم انه يعني حد لك او ما اشبه ذلك. وهي لهم هذا احتيال ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه
1:01:31تكلم عشرا في الصباح وعشرا في المساء. ما هي؟ صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فتقول صلى الله
1:01:51عليه وسلم كما جاء في الاية صلوا عليه وسلموا تسليما. وتكرر هذا وتكثر من هذا نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما على من تحلل من العمرة بقص بعض الرأس
1:02:11يكمل عليه انه يعيد ملابس الاحرام ويكمل القص. علشان يؤدي النسك كاملا. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هناك بعض الاذكار جاء نص الحديث بانها تقال في الصباح. مثل قوله صلى الله عليه وسلم
1:02:34بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. السؤال هل يشرع قولها في المساء كباقي اذكار الصباح والمساء اشرعوا قولها دائما في الصباح وفي المساء وفي كل وقت. لانها ذكر عظيم. وتقال في الصباح
1:02:54لانه جاء يعني الامر بها او تشريعها زيادة زيادة تأكيد. والا هي تقال في كل وقت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اليس من حماية التوحيد عدم الصلاة في الكنيسة
1:03:14الكنيسة محل طاهر يا اخي. محل طاهر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولا ولا في هذا وسيلة الى الشرك الا اذا كان فيها صليب امامك لا ما يجوز هذا. نعم
1:03:32احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل لو اسست الكنيسة لعبادة الصليب تقاس مقاس المسجد الذي لم يؤسس على التقوى؟ ايش يقول هل لو اسست الكنيسة لعبادة الصليب تقاس مقاس المسجد الذي لم يؤسس على التقوى؟ فنائسهم له
1:03:52ما نتعرض لها. من تعرظ لكنائسهم. وهم ما يتعرضون لمساجدنا. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما مقدار الزمن بحسابنا في هذه الايام بين طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح
1:04:12والله يا اخي عندك تقويم ام القرى. ارجع اليه تجد الحساب مسجلا فيه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اقامة جماعتين في مسجد واحد؟ اذا كان المسجد على الطريق
1:04:32اذا اذا كان المسجد على الطريق. للحاجة لا بأس. هذا شيء ناقص. اذا جاءوا جميع فلا يجوز انهم يقيمون جماعة اما اذا جاءوا متفرقين فلا بال ما لها مانع يقيمون جماعتين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
1:04:52يقول ما حكم الجلوس لسماع خطبة العيد؟ سنة يستحب بس ما هي واجبة مثل الجمعة لكن مستحب ومتأكد انك تستمع وتنصت نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من صلى صلاة الليل الى غير القبلة. فهل يعيد صلاته؟ النافلة ما تعاد. ان كانت فريضة تعاد. اما النافلة
1:05:19ما تعاد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يتابع الدروس عبر الانترنت لهم الاجر مثل الذين يحضرون الدروس بانفسهم في المساجد؟ حسب امكانهم اذا كانوا ما يتمكنون الا من وراء
1:05:39الانترنت او ما تسميها فلا بأس اتقوا الله ما استطعتم اما اذا كانوا يتمكنون من الحضور في المسجد الحضور في المسجد عبادة فيحضرون في المسجد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى ان يقر من دفع الجزية على دينه؟ يقول ما معنى ان يقر من دفع
1:06:05الجزية على دينه اليس الاقرار يعني الرظا؟ لا ما هو برظا ما هو برظا لكن موجب العهد الذي بيننا وبينهم ولزوم الصغار منهم للاسلام خضوعهم للاسلام. نعم احسن الله وفيه فرصة لهم ايضا ان يتأملوا ويدخلوا في الاسلام لانهم يؤمنون بالله ويؤمنون بالرسل
1:06:33يؤمنون بالملائكة في الجملة عندهم مبادئ عندهم مبادئ الايمان فيمكنون من تأمل ومن هم اخف من غيرهم ممن لا يؤمن بالله ولا يؤمن باليوم الاخر ولا يؤمن بالملائكة ولا بالرسل نعم
1:06:53احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حصل لابني حادث في اليوم الحادي عشر من رمضان ودخل في غيبوبة الى ان توفي في في اليوم الحادي عشر من شوال. السؤال هل على ابني صوم اصومه بدلا عنه؟ لا. ما دام انه في غيبوبة الى ما
1:07:14ما عليه شيء ما عليه تكليف لانه ليس عنده ادراك ولا عقل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الاصل في الزواج الافراد او التعدد؟ كلهن جائزات الحمد لله
1:07:34وش عاد فايدة من الاصل والافراد او التعبد؟ ما لك فايدة كلهن جايزات وخلاص. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل لماذا لم يطبق النبي صلى الله عليه وسلم حد الردة على الذين استهزأوا به وبالصحابة في عهده؟ اظهروا الاسلام لولا مظهرين
1:07:54الاسلام ولما قيل له لماذا لا تقتلهم؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. الناس ما يدرون فالرسول درى المفسدة. هذا من درء المفسدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
1:08:14قل ما حكم شهود بعض مجامع النصارى ومشاركتهم في بعض اعيادهم بدعوى تألفهم على الاسلام؟ لا ما يجوز. والذين لا الزور اي لا يحضرون اعياد الكفار. فلا يجوز حضورهم. ولا المشاركة فيها ولا اعانتهم عليها
1:08:34ما يجوز هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل رائحة الدخان المنبعثة من السجائر تفطر الصائم لو شربها تفطره لانه ادخل الى جوفه الدخان اما مجرد انه طارت
1:08:54الى حلقة او الى من غير قصد فلا فلا تفطروه. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول بدأت منذ فترة طيبة الخلافات والشقاقات بين الاخوة بسبب كلام بعض اهل العلم في بعض. السؤال ما هو واجب طالب العلم تجاه
1:09:14هذه الامور خاصة اذا سئل عنها او امتحن لاجل معرفة موقفه من فلان او علان. اعتنوا بطلب العلم واتركوا الناس. الكلام في الناس. فلان كذا وفلان كذا. اتركوا هذا المبدأ السيء. اعتنوا
1:09:34العلم واصلحوا بين الناس ما استطعتم. مهمتكم الاصلاح. الله جل وعلا قال يا ايها الذين قال سبحانه واتقوا الله واصلحوا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. اسعوا بالاصلاح. ولا
1:10:03الفتنة بين المسلمين. وناصح المخطي. هذا الواجب عليكم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشاهد كثيرا ما تقوم به بعض الاندية الرياضية من جلب لاعبين تظهر عليهم الصلبان وصور المسيح المزعومة. فما حكم ذلك؟ وما حكم مشاهدتهم؟ لا تشاهدهم يا اخي ما دام عليهم كذا
1:10:33والمشاهدة المباريات ضياع للوقت ما فيها فايدة. ثانيا اذا كان فيها محاذير كشف عورات ولا على ما ذكرت فيها شعارات الكفار فلا يجوز هذا ولا تجوز مشاهدتها الا لمن يقوم بانكارها. نعم
1:10:53والابلاغ عنها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انني اريد العمل باحد البنوك المحلية ولكن اخاف من ان يكون فيها الربا. فما نصيحتكم؟ وما حكم عملي بها؟ انصحك الا تعمل بها ولا تقربها
1:11:13لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وشاهديه. لانهم تعاونوا على الاثم والعدوان مع الاكل لا يجوز هذا ابتعد عنها. نعم
1:11:38وابواب الرزق كثيرة ولله الحمد. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز ان اخذ قرضا من من المؤسسة التي
1:11:58اعمل فيها من اجل اداء الحج. وهو حج فريضة. لا لا يلزمك الاستدانة لاجل الحج. انت ما عليك قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فالذي لا يستطيع ليس عليه حج. ولا
1:12:18يلزمه ان يستدين. هذا تكلف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص سافر الى خارج البلاد فاشترى بطاطس جاهزة. ها؟ يقول شخص سافر الى خارج البلاد نعم فاشترى بطاطس جاهزة فوجدها محتوي على زيت الخنزير. ثم اعطاها لشخص كافر. محتوية ايش؟ على زيت الخنزير
1:12:48مم فاعطاها لشخص كافر وانكر عليه الذي معه وقال الخنزير محرم على جميع الخلق وليس خاصة لانك او انت معه اذا اعطيته اياه معناه تعاونت معه على الاثم والعدوان اتلفها يا اخي وش تبي بها؟ نعم. احسن الله اليكم
1:13:08صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الناس ثيابهم الناس المسندون ثيابهم كثيرة المسبلون المسبلون قل ايه ايه ايه يقول الناس المسبلون ثيابهم كثيرون اراهم في المناسبات وغيرها فما هي الطريقة لمناصحتهم؟ وهل علي
1:13:28اثم اذا رأيت ذلك وسكت عنه لكثرتهم؟ اي نعم عليك اثم اذا رأيت هذا وجلست معه وسكت واجب تناصحه فانت مو تلقي كلمة على الجميع تلقي كلمة على الجميع اما بالنصيحة تقول رأيت كذا من بعظ الناس كذا
1:13:50فتناصحهم هذا واجبك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة التي تسكن بجوار المسجد وبينهما جدار فاصل ان تتابع الامام في رمضان في التراويح وتصلي بصلاته؟ لا اذا كان المكان اللي هي فيه
1:14:10من المسجد فلا مانع. اما اذا كان ما هو من المسجد. فلا تتابع الامام الا اذا رأته او رأت من خلفه اهو اما مجرد سماع الصوت وهي في غير المسجد فلا يجوز المتابعة. نعم
1:14:30احسن الله اليكم وهذا السائل يقول نسمع بعض الائمة يقولون في دعاء القنوت سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وسبحانك ما حق شكرك فما حكم هذا القول هذا ورد ان الملائكة يوم القيامة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. مع انهم لا يسبحون الليل والنهار
1:14:54لا يفترون ومع هذا يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. فلا مانع من قولها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله ما حكم الدعاء بقول اللهم كن للمستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم كن للمستضعفين
1:15:14من المسلمين في كل مكان. يعني عونا لهم كن يعني عونا لهم في كل طيب هذا. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان من لم يأكل الربا اصابه من غباره. نعم. هل يمكن حمل قوله من غباره على ان من لم
1:15:34مباشرة اصابه اثره من التعامل مع اكليه تعاون تعاون معهم ولو بطريق خفي هذا من الغبار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول وجبت علي الزكاة فهل يجوز لي ان اخرجها على دفعات ام لا بد
1:15:54ان اخرجها مرة واحدة. اذا كنت تقدر على اخراجها دفعة واحدة وجب عليك ذلك. اما اذا كنت ما تقدر فتخرج ما يبقى الباقي دينا في ذمتك. تخرجه اذا استطعت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل
1:16:14بل يقول رجل اعتمر ولم يعمم رأسه بالتقصير بل اخذ من بعضه ظانا منه ان هذا يكفي فهل يلزمه شيء مع العلم انه زوج قلنا انه يعيد ملابس الاحرام في اي مكان ويكمل يكمل التقصير والحمد لله. نعم
1:16:36احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقاس ما تأخذه ما يؤخذ من الشركات المسلمة في البلاد الاجنبية. على انه من الجزية المعكوسة لا هذي ظرايب ما هي بجزية هذي ظرايب. ظرايب. تعتبر من الظرايب نعم
1:17:04احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم. ما صحة هذا الحديث؟ نعم الحديث صحيح ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك ركعتي الفجر لا في حضر ولا في سفر. كان يداوم على ركعتي الفجر
1:17:25ومداوم على الوتر ايضا ما كان يتركه لا حظرا ولا سفرا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث فضل ذبح الشاة العفراء في الاضحية يقول جاء في الحديث
1:17:43اه في فضل ذبح الشاة العذراء في الاضحية. ما المقصود بالشاة العفراء؟ جهة اللون الظاهر جهة اللون لان هذا جمال لها نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول رجل في نهار رمضان سافر من الرياض الى مكة عن طريق البر وفي الطريق لما دخل البوعية قبل المغرب
1:18:07رجل سافر يقول رجل سافر في نهار رمضان الى مكة عن طريق البر. نعم. وهو في وهو في الطريق لما دخل قبل المغرب حتى ظن المغرب قد اذن ودخل وقت المغرب فافطر والناس ينظرون اليه ولم ينكر عليه احد ثم اذن المغرب فهل يلزمه ان يعيد صيام هذا اليوم
1:18:33نعم لانه لم يكمل اليوم. يعيد اليوم لانه لم يكمله افطر قبل وقت الافطار قبل الليل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول ارى في اكثر المجتمعات من لا يحلق الشارب ولا يحفه فما حكمها
1:18:53هذا الفعل مخالف للسنة. حكمه انه مخالف للسنة اذا كان مسلما فانك تنصحه وتبين له السنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص صام يوم الجمعة منفردا بنية صيام الست من شوال فما حكم فعله
1:19:13الجمعة تكفي عن الست من شوال. او انه صاموا بداية من صيام الست يكون تابعا ما في بأس اذا كان تابعا ما في بأس. نعم. اما افراد الجمعة فمنهيا عنه. لا يجوز افراد الجمعة بالصوم
1:19:32بصحة الحديث في النهي عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل قول الداعي في دعائه اللهم لا تدع لنا في مقامنا هذا هذه زيادة من عنده لا يبول فيما
1:19:48مقامنا لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته. نعم. يقول في قوله مقامنا هذا هل يعد من الاعتداء في الدعاء للدعاء زيادة من عنده نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة للتمكن
1:20:10من العقيدة ودراستها حضور دروس العلم اللي الدرس العقيدة او الدراسة في آآ النظامية في بلاد المسلمين التي فيها عقيدة التوحيد تتدرس ان تدرسها على العلماء سواء النظامية او في
1:20:32نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه