40 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه إذا رأى ما يحب / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله
0:38الله الذي بنعمته تتم الصالحات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. كان من هديه صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحمد الله عز وجل
1:06فيقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فيستحب للمسلم ان يقول ذلك اذا رأى ما اذا رأى ما يسره من المظاهر الطيبة لان هذا من نعمة الله عز وجل فيحمده عليها
1:39نعم واذا رأى ما يكرهه قال الحمد لله على كل حال. واذا رأى صلى الله عليه وسلم ما يكرهه من طاهر قال الحمد لله على كل حال لان كل شيء بقضاء الله وقدره
1:59فهو الذي خلق وقدر الخير والشر والطيب والخبيث حكمة الهية للابتلاء والامتحان ليتميز هذا من هذا فوالله فهو سبحانه خلق المتضادات خلق المتضادة الخير والشر. الطيب والخبيث المحبوب والمكروه كله خلق الله
2:44كله لحكمة وكله قدره الله يحمد على كل حال سبحانه وتعالى ليحمد على الخير هذا ما ما في اشكال لكن كيف يحمد على ما فيه شر؟ لان هذا فيه مصلحة يتميز
3:09خير من الشر وينحاز اهل الخير واهل الشر لاجل ان يعرف هذا وهذا. له حكمة بهذا. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لمن تقرب اليه بما يحب نعم كذلك من كان صلى الله عليه وسلم اذا احب
3:39تقرب اليه بما يحب بان اتاه بشيء يحبه هدية او غيره فانه يدعو له قد قال صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا اكافئه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. حتى تروا ان قد كافئتموه
4:07فيكافئ من فعل الخير ومن اسدى الخير نعم وكان يدعو لمن تقرب اليه بما يحب فلما وضع له ابن عباس رضي الله عنهما وضوءه قال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل
4:29نعم لما تقرب اليه ابن عباس بما يحب وهو خدمته تقريب الوضوء له وهو وهو غلام صغير دعا له صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء المبارك اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
4:52تفسير يعني تفسير القرآن فكان اية في الفنين في فن الفقه وفي فن التفسير ببركة دعوة الرسول صلى الله وسلم. حتى لقب بحبر الامة ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والسبب في هذا هو انه قرب اليه ما امر
5:23يمكن السبب يسير لكن الذي نشأ عنه شيء كثير. نعم وقال لابي قتادة رضي الله عنه لما دعمه بالليل لما مال عن راحلته حفظك الله بما حفظت به نبيه نعم لما ما له صلى الله عليه وسلم كانوا يسيرون في الليل
5:48كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يسيرون في الاسفار في الليل فمال الرسول صلى الله عليه وسلم عن راحلته مال الى السقوط فدعمه ابو قتادة يعني منعه اعانه على الاعتدال ودرأ عنه الخطر
6:16فدعا له ان يحفظه الله بما حفظ به نبيه. نعم فقال من صنع اليه معروف فقال لفاعله. جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لا من سمع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا
6:46فقد ابلغ في الثناء جزاك الله خيرا هذا دعاء. دعاء عظيم. اذا تقبله الله اثمر خيرا كثيرا فمن صنع المعروف يكافئ ولو بالدعاء. نعم وقال للذي اقربه لما وفاه بارك الله لك فيه
7:12فقال للذي اقربه لما وفاه بارك الله وقال للذي اقرضه لما وفاه بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والاداء نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقترض اذا احتاج كان يقترض
7:36وكان يرد القرض ويحسن القضاء. كان يزيد اه الوفاء قال صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء فكان يزيد في القضاء من باب المكافأة فهذا الذي اقرض الرسول صلى الله عليه وسلم صنع الى الرسول صلى الله عليه وسلم معروفا
8:05الرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه القضاء ودعا له ادل على ان فاعل الخير وصاحب المعروف يدعى له والزيادة في القرظ اذا كانت مشروطة المقرض شرط زيادة فهذا ربا
8:28بالاجماع اما اذا لم يشترط وانما المقترض هو الذي هو الذي جاد بهذه الزيادة من عنده. من باب حسن القضاء فهذا لا بأس به نعم واذا اهديت له واذا اهديت اليه صلى الله عليه وسلم هدية كافأ باكثر منها
8:55من كرمه صلى الله عليه وسلم انه يقبل الهدية ويثيب عليها يغيب عليها يعني يرد اكثر منها وهذا من باب مكافأة المعروف قبول الهدية سنة والهدية على قسمين هدية ثواب وهي التي يرجو صاحبها
9:21من المهدى اليه طمعا هذي تسمى هدية الثواب او هديتك تبرع وهي التي لا يرجو صاحبها ان يعود عليه نفع مادي وانما يريد الاجر والصلة مع اخيه هذي هدية تبرك
9:47نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يعمل من النوع الاول هدية الثواب. نعم واذا اهديت اليه صلى الله عليه وسلم هدية كافأ باكثر منها. وان لم يردها اعتذر الى مهديها كقوله
10:07الى الصعب بن جثامة رضي الله عنه انا لم نرده عليك الا انها حرم اذا كان هناك هو المستحب قبول الهدية جبرا لخاطر المهدي تطييبا لنفسه لكن اذا كان هناك مانع يمنع من قبولها
10:29فانه يعتذر الى صاحبه لانه لو ردها عليه ولم يعتذر صار في نفس المهدي شيء من الحرج. فالرسول صلى الله عليه وسلم يطيب خاطره. اذا كان هناك مانع من قبول الهدية بين السبب في ردها. لما
10:55اليه الصعب ابن جثامة رضي الله عنه بعض بعض الصيد وهو محرم عليه الصلاة والسلام قال له رده عليه وقال انا لم نرده عليك الا ان حرم. يعني محرمون. قالوا واذا كان الصيد صيد من اجل
11:19المحرم فلا يقبله فالصعب صاد هذا الصيد من اجل الرسول صلى الله عليه وسلم فرده انه محرم ان حرم المحرمون وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فلم يرده عليه ويسكت بل بين السبب. تطيبا لخاطره
11:48نعم وامر صلى الله عليه وسلم امته اذا سمعوا نهيق الحمار ان يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم. نعم اذا سمعوا الصوت المنكر استعاذوا من الشيطان. قال الله جل وعلا ان انكر الاصوات لصوت الحمير. فاذا سمع نعيق الحمار استعاذ بالله
12:20من الشيطان الرجيم نعم واذا سمعوا صياح الديك ان يسألوا الله من فضله. نعم الديك يوقظ للصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا يسب الديك فانه يوقظ للصلاة فصوته محبوب صوت الديك محبوب بخلاف صوت الحمار
12:46فاذا سمع الديك فانه لا يكرهه ولا يسب الديك نعم ويروى انه امرهم بالتكبير عند الحريق فانه يطفئه كذلك اذا روي عنه صلى الله عليه وسلم كلمة رؤيا تدل على التظعيف تظعيف الرواية
13:21انه اذا رأى الحريق النار مشتعلة في مال او في متاع او في او في منزل فانه يكبر عليه الصلاة والسلام. ويقول ان التكبير يطفئ الحريق. فهذا من اسباب اطفاء الحريق التكبير
13:42نعم وكره صلى الله عليه وسلم لاهل المجلس ان يخلو مجلسهم من ذكر الله عز وجل. نعم لا يجوز انه او يكره ان الناس يجلسون في مجلس ويقومون ولم يحصل
14:04ذكر لله في هذا المجلس وجاء في الحديث انه ما جلس قوم في مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة الحمار ام مثل جيفة الحمار فينبغي ختام المجالس يعني ينبغي ان يتخللها ذكر لله وتسبيح وتكبير وتهليل
14:33من الجالسين او من بعضهم او قراءة قرآن او تحدث في مسائل العلم لا يخلو المجلس من ذلك تطييبا للمجلس نعم وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة. يعني خسارة
15:00خسارة كرة يعني الخسارة. فيكون هذا المجلس خسارة عليه. ومضى وقت من عمره في هذا المجلس لم يستفد شيئا الله المستعان مجالس ما هو كل الناس ان شاء الله لكن غالب مجالس الناس الان كلها لهو ولعب
15:27ومعاصي شرور ونظر في ما لا يجوز النظر اليه من القنوات الاباحية وسماع للاغاني والمزامير ونظر للنساء السافرات غير ذلك من المنكرات فلا حول ولا قوة الا بالله او ربما يكون مجلس سوء يذكر فيه
15:55الاسلام والمسلمون بالسخرية يستهزئون بالعلما يستهزئون بالمسلمين يستهزئون الناس في مجلسهم وهذا كثير الان هذا كثير في المجالس واللغط ما يجري فيها. فينبغي الحذر من هذا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك
16:28الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى القوم الظالمين نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه من الله ترة ومن اضطجع ومن اضطجع مضجعا لم يذكر لا يذكر الله فيه كان عليه من الله ترا
16:53كذلك ينبغي للمسلم اذا نام بالليل واستيقظ في الليل اثناء النوم يذكر الله يذكر الله في وقت استيقاظه ثم ينام ما يكون يتمرغ مثل الدابة ولا يذكر الله عز وجل
17:15فيذكر الله في اثناء التعار من الليل يذكر الله في وهو وهو في منامه وهو يريد النوم نعم موترة الحسرة نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه. فقال قبل
17:37ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذي كفارة المجلس هذه تسمى كفارة المجلس فاذا جلس مجلسا واراد ان يقوم فانه يأتي بهذا الدعاء
18:00لا سيما اذا كان المجلس دار فيه شيء من المكروه من الكلام المكروه او فانه يقول هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. نعم اعد الدعاء وقال من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
18:30انت استغفرك واتوب اليك ثلاثة الفاظ سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله سبحانك اللهم وبحمدك هذه واحدة اشهد ان لا اله الا الله
18:55هذه الكلمة الثانية. الثالثة استغفرك واتوب اليك فهذه كفارة تكفر ما دار في المجلس. نعم فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فينبغي للمسلم ان يحفظ هذا الدعاء
19:17لانه يغفل عن كثير من الناس يحفظ هذا الدعاء وكل ما قام من مجلس يأتي به ليكفر الله به ما دار في هذا المجلس من اللغط. نعم الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك. هذا من فضل الله عز وجل. وهو شي يسير. شي يسير ثلاثة الفاظ
19:43تقولها يكفر الله ما حصل منك في هذا المجلس ولو كان المجلس طويلا او فيه لغط كثير. هذه الالفاظ الثلاثة تكفره عنك نعم وفي سنن ابيك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله استغفرك اللهم واتوب اليك ثلاث الفاظ
20:09نعم وفي سنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا اراد ان يقوم من المجلس فسأل عنه فقال ذلك ليس كفارة لما يكون في المجلس. نعم. يعني اذا اراد ان يقوم يقول هذا الدعاء
20:31نعم فصل في الفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره ان تقال نعم الالفاظ على ثلاثة اقسام الفاظ طيبة كلم طيب هذا يحبه الله عز وجل ورسوله فيه اجر وفيه خير ذكر الله عز وجل
20:57تلاوة القرآن قراءة الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام طيب القسم الثاني كلام خبيث محرم غيبة نميمة شتم سباب هذا كلام خبيث ولكن اذا اذا اتى بكفارة المجلس
21:32كفر الله عنه ذلك اذا كان خاله في مجلس واذا كان اغتاب احدا او ان نم على احد فانه يتوب الى الله عز وجل فان تمكن انه يطلب الاباحة التحلل ممن اغتابه هذا واجب
22:02والا وان خاف انه لو اخبره يزيد آآ عليه بغضا او غضبا او ما تمكن من رؤيته فانه يدعو له. ويثني عليه يدعو له ويثني عليه نعم هذا الكلام الخبيث
22:31الثالث الكلام المحتمل يحتمل معنى طيبا ويحتمل معنى سيئا هذا يتجنبه المسلم يتجنبه المسلم ولا يتلفظ به لانه محتمل. نعم اصل في الفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره ان تقال فمنها خبثت نفسي او جاشت خبثت
23:02في اذا صار عنده غثيان اذا صار عنده غثيان فلا يقول خبثت نفسي لان الخبث مكروه النفس الخبيثة مكروهة. ولكن يقول لقست نفسي نقصت يعني حصل عنده غثيان. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اللفظة البديلة
23:31اللفظة البديلة التي ليس فيها معنى سيء يقول لقست نفسي نعم فمنها خبثت نفسي اوجاشت نعم. ومنها ان يسمى العنب كرما. كرما ومنها ان يسمى العنب كرما. العنب لا يسمى بالكرم لان الكرم هو المؤمن. الكرم هو المؤمن
24:01ولا تسمى العنب باسم المؤمن. انما تسمى بالعنب الذي سماها الله به. جنات من اعناب عنب وقباء نعم فيسمى بالاسم الذي سماه الله به ولا يقول الكرب. نعم وقول الرجل هلك الناس
24:22بهذه المشكلات هلك الناس هذا كلام سيء. لانه حكم على الناس كلهم انهم هلكوا هذا من ناحية. والناحية الثانية ان هذا معناه تزكية نفسه انه يزكي نفسه ويسند الهلاك الى الناس. فهو يزكي نفسه
24:49ويصف الناس بالهلاك كلهم فلا يقول هذا الكلام؟ من قال هلك الناس فهو اهلكهم بالفتح اهلكهم او اهلكهم اي اشدهم هلاكا نعم وقول الرجل هلك الناس وقال صلى الله عليه وسلم اذا قال ذلك فهو اهلكهم. فهو اهلكهم
25:18اهلكهم بكلامه او هو اهلكهم. اي اشدهم هلاكا وهو يزكي نفسه. نعم وفي معناه فسد الناس او فسد الزمان ونحوهما فسد الناس هذا معناه انه حكم على الناس كلهم بالفساد وهذا ما هو بصحيح
25:41ما يفسد الناس كلهم او انه يزكي نفسه او فسد الزمان هذا ذم للدهر ولا يجوز ذم الدهر ما يذم الدهر والزمان نعم ونهى صلى الله عليه وسلم ان يقال مطرنا بنوء كذا وكذا
26:09نعم لان اضافة المطر الى والنوق معناه النجم طلوع النجم او غروب النجم لان الجف الجاهلية ينسبون الامطار الى المطالع والانوى يعني النجوم وهذا الاستسقاء بالنجوم هذا من امور الجاهلية
26:32المطر ينسب الى الله جل وعلا فيقول مطرنا بفظل الله ورحمته هذا الذي كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقول مقرنا بنوء كذا وكذا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. الى قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
26:58ينسبون المطر الى النجوم وهي مخلوقة لله عز وجل ومنه ما نسمع ونقرأ في الصحف الان كوارث طبيعية مناخات وما اشبه ذلك. فتنسب اه كوارث الى الطبيعة ما يقولون هذا بقضاء الله وقدره وهذي عقوبات
27:23يذكرون الناس يقولون لا لا تقولون هذه من اسباب المعاصي لا تقولون هذه عقوبات يحذرون من هذا نسأل الله العافية نعم ونهى ان يقال ما شاء الله وشئت وكذلك هذا لفظ شركي ما شاء الله وشئت هذا من الشرك
27:47لانه جمع بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق بالواو والواو تقتضي التشريك لا شك ان العبد له مشيئة والله له مشيئة ثم بينهما ما شاء الله ثم شاء فلان لان ثم للتركيب
28:14واما الواو فهي للجمع. هذا الفرق بينهم او تقول ما شاء الله وحده هذا احسن انك تقول ما شاء الله وحده وتدخل فيه مشيئة العبد او تقول ما شاء الله ثم شاء فلان
28:34نعم ومنها ان يحلف بغير الله وهذا ايضا من الشرك. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك زفرها واشرق شك من الراوي هل قال الرسول كفر او قال اشركوا كلاهما كلاهما قبيح
28:56فلا يجوز الحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرف والحلف تعظيم الحلف تعظيم
29:22تعظيم لا يكون الا لله عز وجل لا يجوز الحلف بالكعبة ولا بالنبي ولا بالحياة حياة فلان ولا بالامانة وما اشبه ذلك كل هذه من الالفاظ الشركية وهي حلف بغير الله عز وجل. نعم
29:48ومنها ان يقول في حلفه هو يهودي او نحوه ان فعل كذا. ومنها اذا اراد ان يتبرأ من شيء قال هو يهودي او نصراني ان كان مفعل كذا او ينفي عن نفسه ويحلف بدين غير الاسلام والعياذ بالله
30:13فهذا فيه اثم عظيم. نعم. حتى ولو كان صادقا. حتى ولو كان صادقا فيما يقول يقول هو يهودي او نصراني. نعم ومنها ان يقول للسلطان ملك الملوك نعم انا اقنع اسم عند الله ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك
30:44لا مالك الا الله فسمى ملك الاملاك ملك الملوك هو الله جل وعلا. قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فالملك بيد الله هو الذي يعطي الملك ينزع الملك
31:08هو ملك الملوك سبحانه وتعالى قالوا ومثلها شهان شافي بلسان العجم يعني ملك الملوك كانوا يلقبون ملوكهم يعني ملك الملوك ومثله قاضي القضاة لا يقال قاضي القضاة. قاضي القضاة هو الله جل وعلا
31:34والذي يقضي بين عباده ويقضي بين القضاة يوم القيامة بل يقال رئيس القضاة رئيس القضاة هذا هو اللفظ السليم. نعم ومنها فاظ التضخيم هذي ملك الملوك ملك القلوب ملك الانسانية. كل هذا من الكذب ومن المدح الكاذب ولا يجوز هذا. هذا تضخيم
32:04تضخيم لا يجوز نعم ومنها قول السيد عبدي وامتي نعم ومنها قول السيد عبدي وامتي. قال صلى الله عليه وسلم لا يقل لمملوكه عبدي وامتي هذا تشبه بالله فليقل فتايا وفتاتي
32:28لفظ ما فيه محظور نعم ومنها سب الريح والعبد لا يقول اه اه يقول اه سيدي ومولاي ماذا يقول ربي ما يقول ربي لسيده وظع ربك اطعم ربك لا يجوز هذا. سيدك سيدك يعني المالك نعم
32:58ومنها سب الريح نعم سب الريح نهى عن سب الريح لان الريح من روح الله تأتي بالخير الشر فيدعو اذا رأى الريح او هبت الريح يدعو الله ان ان يعطيهم من خيرها ان يكفيهم
33:19شرها شر هذه الريح وشر ما امرت به. نعم. اسألك من خير هذه الاخوة خير ما امرت به. نعم ومنها سب الحمى سب الحمى وهي السخنة الالم اللي يصيب الانسان ما يسبها
33:40المرض الخبيث يقولون المرض الخبيث ما يجوز هذا المرظ ما يوصف لانه خبيث. والحمى ما توصف بانها خبيثة لانها تكفير للمسلم تمحيص للمسلم مبتلى وامتحان ولا توصف وتسب بانك خبيثة بانها الى اخره من الذنب. والمرض
34:09الخبيث وما اشبه ذلك. نعم ونهى عن سب الديك نعم لانه يوقظ للصلاة لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة واذا يقول اذا سمعه يقول اسأل الله من فضله. نعم ونهى عن عن الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء الى القبائل والعصبية لها. الافتخار بالقبائل
34:39حساب هذا من امور الجاهلية. المسلمون المؤمنون اخوة كلهم اخوة. لا فضل لعربي على عجمي الا تقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا نفتخر بانسابنا واحسابنا فخر بالانساب والطعن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب هذا من امور الجاهلية
35:06فلا يجوز للمسلم ان يفتخر يقول انا من بني فلان انا من قبيلة فلان انا ان كان يقول هذا من باب الافتخار هو ما يجوز اما ان كان يقول هذا من باب
35:16بيان بيان نسبه ما في مانع. انه ينتسب الى قبيلة يقول انا من قبيلة فلان لا من باب الفخر لهم من باب الفخر. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب
35:32انا سيد ولد ادم ولا فخر. اذا كان هذا من باب الاخبار والتحدث بنعمة الله لا بأس. اما انه يقول باب الافتخار والترفع على الناس فلا يجوز هذا. احتقار انساب الناس انا اعلى منك نسب انا كذا
35:53هذا ما يجوز نعم وهذا ورد النهي عنه. وانه من امور الجاهلية ومثله الافتخار بالمذهب او او بالشيخ عند الصوفية. يفتخرون مشايخهم ومشايخ طرقهم وما اشبه ذلك هذا لا يجوز
36:26او عند الحزبيين والجماعات كلن ينتسب الى حزبه ويحتقر الاخرين ويحذر من الاخرين وهم اخوانه. لا لشيء الا انه ما هو من حزبهم ولا هو من من جماعتهم. هذا لا يجوز. مؤمنون اخوة
36:44انما المؤمنون اخوة نعم ومذهب كذلك تفتخر إنك حنبلي وتترفع على المالكي ولا على الشافعي ولا كله مذهب اهل السنة كلهم ائمة هم ائمتنا. امامنا احمد بن حنبل وامامنا ابو حنيفة ومالك والشافعي كل كل العلماء
37:10ما ائمتنا لا نفتخر بامامنا فقط ولا مانع انا ننتسب الى مذهبه ما في مانع اذا لم يخالف الدليل ما في مانع ننتسب الى مذهبه اذا لم يخالف الدليل. اما اذا خالف الدليل ننتسب له
37:30ونقول لو لانه اعرف منا بالدليل ما يجوز هذا ناخذ بالدليل سواء قال به امامنا او غير امامنا نتبع الدليل ولا نتعصب لمذهبنا ونحتقر المذاهب الاخرى تكلم فيها نعم ومثله التعصب للمذاهب والطرائق والمشايخ
37:58المذاهب معروفة عند الفقهاء والطرائق والمشايخ عند الصوفية. نعم ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر بها لفظ العشاء العشاء كذا ورد في القرآن من بعد صلاة العشاء الرسول صلى الله عليه وسلم سماها
38:25العشاء لكن كانوا في الجاهلية يسمونها العتمة يسمونها العتمة فنحن لا نسميها العتمة دائما ونترك العشاء لكن نسميها العشاء بالاسم الشرعي واذا سماها العتمة بعض الاحيان ما في مانع. نعم
38:55ومنها سباب المسلم ومنها نعم نعم ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر بها لفظ اللفظ الشرعي العتمة لفظ لغوي لكن العشاء لفظ شرعي. من بعد صلاة العشاء نعم ومنها سباب المسلم
39:21نعم قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. المسلم اخو المسلم فلا يسبه يقول خبيث حمار الى اخره. وهو مسلم اخوك المسلم لا تسبه وتصفه بالالقاب القبيح ولا تنابذوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك
39:53هم الظالمون فاخوك المسلم تحبه وتحترمه ولا تسيء اليه بالسباب والشتم غير ذلك واما قتاله هو كفر يعني كفر اصغر مهوب كفر اكبر. كفر اصغر قتل المسلم كفر اصغر نعم
40:21ونهاية ناجى اثنان دون الثالث. من اجل ان ذلك يحزنه اذا صاروا ثلاثة وصغة اثنان بعضهم البعض يتحدثون واذا ساكت ما يدري وش هم يقولون يظن انهم يكلمون به من اجل ان ذلك يحزنه يخاف انهم يتكلمون به. فلا يتناجون ما داموا ثلاثة ما يتناجون اثنان دون ان تناجوا
40:50ما يشغل اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ما يخالف تناجوا فناجوا جميع ما يفعلون لكن يتناجى اثنان ويتركون الثالث هذا يحصل عنده هضم وسوء ظن بهم انهم اما اذا زادوا على ثلاثة فلا بأس
41:11المجلس ما في مانع انك تصغي على اللي بجنبك ويتكلمون فيما بينكم ما في مانع. اذا كنتم اكثر من ثلاثة لان هذا لا يلزم عليه محذور. نعم ونهى ان تخبر المرأة زوجها بمحاسن امرأة اخرى. نعم لان هذا يثير الفتنة تمدحها وتقول جميلة
41:35او شاب او الى اخره وبيظا والى اخره هذا مما يثير الفتنة وهذا من من نوع من الغزل نعم ومنها ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت. هذا ورد عنه النهي. في الحديث. لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
41:57ان يعزم المسألة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه فيقول اللهم اغفر ينقل اللهم اغفر لي ان شئت يدل على امرهم الامر الاول كان الله كأن الله عاجز ويقول وان كان عليك مشقة لا اغفر لي لكن كان عليك مشقة
42:22فلا فلا تغفر لي. هذا معناه يعني ان شئت ما عليك مشقة الناحية الثانية انه ما هو بجاد في الطلب. عنده فتور يقول ان شئت ان حصل تغفر لي ولا ما هو بلازم
42:39وانت بحاجة الى المغفرة فليعزم المسألة وقل اللهم اغفر ومثل كل الدعاء لا تقولين شيء لا تعلقه اللهم ارزقني ان شئت ثم ارحمني ان شئت الى اخره. ادع الله بدون ان شئت
42:55نعم ومنها الاكثار من الحلف نعم ولا تطع كل حلاف مهين لا تطع كل حلاف مهين اي كثير الحلف. لان كثرة الحلف تدل على التهاون تدل على التهاون باليمين الاستخفاف بالله عز وجل
43:19وهذه صفة المنافقين يحلفون على الكذب وهم يعلمون. ولا تطع كل حلاف مهين مشاء بنميم من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل جعل الله بضاعته. لا يشتري الا
43:43ولا يبيع الا بيمينه. ما يهمه الحلف يبي يروج سلعته ولا عليه ما يجوز هذا حلف توقر واحفظوا ايمانكم يقول الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم ما يكثر الانسان من الا عند الحاجة. ويكون صادقا عند الحاجة ويكون صادقا. لهذا
44:10لان هذا يدل على تعظيمه للحلف. اما اذا صار هزار بثره الله الله والله ما كذا والله ما ما جبت كذا هذا ما يجوز هذا. نعم ونهى ان يقول الرجل قوس قزح
44:26واوسقوا زاهر يعني الخط اللي يكون في السحاب من اشعاع الشمس خط يصير معروف يسمونه سيف الرحمة. العوام يسمونه سيف الرحمة بعض الناس يسميه قوس قزح لا يقال قوس قزح لان قزح هو الشيطان
44:48فكانه يقول هذا هو سيف الشيطان. فلا يجوز هذا نعم ونهى ان يسأل احد بوجه الله ونهى ان احد بوجه الله؟ نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة
45:08لان السؤال بوجه الله هذا فيه استخفاف بالله عز وجل. يعني تطلب الدنيا لوجه الله هذا ما يجوز. لكن الجنة مطلب عظيم تطلب بوجه الله تطرد بوجه الله وكذلك ما كان بما كان من اسباب دخول الجنة لا بأس
45:29الجنة واسبابها تطلب بوجه الله. تسأل بوجه الله. اما امور الدنيا لا تسأل بوجه الله. لا يسأل بوجه الله الا الجنة نعم ونهى صلى الله عليه وسلم ان تسمى المدينة ان تسمى المدينة يثرب. المدينة دار الهجرة
45:53لا تسمى يثرب هذا اسمها في الجاهلية. اسمها في الجاهلية يثرب. قيل من التثريب وهو اللوم وقيل ان الذي اسسها رجل يقال له يثرب اسمه يثرب الذي اسسها اسمه يثرب او هي او من التثريب
46:15وهو اللوم فلما جاء الاسلام سماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. سماها طابة طيبة سماها المدينة سماها طابة طيبة دار الهجرة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. تسمى بهذه الاسماء الطيبة. ولا يقال يثرب. لان الذين
46:41ذكر الله عنهم انهم سموها يثرب في القرآن هم المنافقون. يا اهل يثرب ما مقام لكم. هذا متى هذا في غزوة احد غزوة احد المنافقون تنادوا بالرجوع وترك المسلمين لا مقام لكم فارجعوا
47:01فهذه مقالة المنافقين سموها يثرب بعد الاسلام لا يجوز هذا. نعم ونهى صلى الله عليه وسلم ان يسأل الرجل فيما ضرب امرأته الا اذا دعت الحاجة اليه نعم من حق الرجل على المرأة انه يأدبها
47:23قال جل وعلا واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن فاذا استدعى الامر انه ويضربها يأدبها فلا مانع من ذلك ما نسأله نقول هذا سر بينه وبينها من تدخل؟ سلم بينه وبينها والله اعطاه ذلك. فلا فلا ندخل به. الا اذا كان له سبب. اذا كان اعتدى
47:54عليها رفعت القضية للقاضي اقامت عليه دعوة او وليها اقام دعوة عند القاضي القاضي يسأله لماذا ضربتها؟ نعم ومنها ان يقول صمت رمظان كله هذا من باب التزكية من باب التزكية من ناحية
48:18ومن باب انه ما يدري ان انه صام رمظان كله قد يكون حصل فيه نقص قد يكون حصل فيه نقص فلا فلا يقول صمته كله ولكن يرجو الله عز وجل انه صامه
48:34الا يزكي نفسه نعم. ومنها ان يقول قمت الليل كله. كذلك لا يقل قمت الليل كله. اولا هذا فيه ريا في تزكية للنفس والمسلم يخفي يخفي اعماله ولا سيما قيام
48:56الليل تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم. من قرة اعين. لما اخفوا اعمالهم اخفى الله جزاءهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. فلا المسلم يخفي عمله
49:28ولا يتحدث عنه نعم ومن الالفاظ المكروهة الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها في اشياء لا تسمى باسماءها استكراها لها. مثل الوطء لا يكنى عنه بالجماع بالنكاح ما يصرح باللفظ المستكره مع امرأته
49:59يأتي بالحماية نكاح جماع وما اشبه ذلك وكذلك الغائط اصله اسم للمكان ثم صار يطلق على ما يخرج من الانسان من باب تسمية من باب المجاز استكرها لذكره بلفظه وما
50:21اشبه ذلك فيأتي بالالفاظ التي تستر المكروه. وهذا يسمى بالكناية نعم. فلا يصرح بالاشياء المستكرة وانما يكني عنها كناية. نعم وان يقال اطال الله بقاءك لكن يدعو ان الله يرزقه العمل الصالح اما طول العمر
50:50من غير عمل صالح بل فيه مضرة يقول اطال الله عمرك على خير وعلى عمل صالح ما في بأس. اما اطال الله بقاءك فقط لا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم
51:09اما نملي لهم ليزدادوا اثما فلا يقول اطال الله بقضاك ولا طول الله عمرك ولا بدون يعني ان يضيف اليه على خير على عمل صالح نعم ومنها ان يقول الصائم وحق الذي خاتمه على فمي
51:31لان الختم على على الافهام هذا يكون للكفار يوم القيامة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة على ابصارهم غشاوة وفي يوم القيامة يختم الله على افواه الكفار تتكلم اعضاؤهم
51:55اليوم نختم ها؟ على افواههم. بيوم القيامة. فلا يتشبه بهذا. يقول ختم الله على فمي انا صايم يعني ما اكلت ولا شربت نعم ومنها اليوم نختم على افواههم. وتكلمنا ايديهم. تشهد ارجلهم. نعم
52:22ومنها ان يقول الصائم وحق الذي خاتمه على فمي فانما يختم على فم الكافر. كما في القرآن نعم وان يقول للمكوس حقوقا. المكوس اللي تؤخذ من اموال المسلمين هذي مكس هذا حرام ولا يجوز
52:45فلا تسمى حقوق ما هي بحقوق هذي هذاك للمال بالباطل بغير حق. نعم. او يقول لما ينفقه في طاعة خسرت كذا؟ واذا انفق شيئا في سبيل الله ما يقول خسرت خسرت على المسجد الا انا
53:05مليون ريال ما يجوز هذا يكره يكره انه يبين هذا لان هذا معناه التمنن بالعمل الصالح نعم وان يقول انفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا يقول آآ انفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا لا يقول هذا من باب التألم
53:34نعم ومنها ان يقول المفتي. اهلكت مالا لبدا. هذا من باب الذنب. نعم ومنها ان يقول المفتي احل الله كذا وحرم كذا في مسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد واما المسائل التي نص الله انه حرمها فيقال حرم الله حرم الله الربا احل الله
54:02البيع وحرم الربا وحرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اشبه ذلك فالذي نص الله على تحريمه قال حرمه الله والذي نص الله على اباحته يقال اباحه الله. احل لكم صيد البر. صيد البحر وطعامه
54:29هل احل لكم صيد البحر وطعامه؟ يقول احله الله. لان الله ذكر هذا اما المسائل الاجتهادية التي ترى تحريمها توصلت الى انها حرام فلا لا تقل حرمها الله قل هذا الذي فهمت
54:52هذا الذي فهمته ولا تقل حرمها الله وانت ما تدري انت اصبت ولا ما اصبت. نعم. فلا تسند الحكم الى الله. اسنده الى نفسك. قل هذا اجتهادي وهذا توصلت اليه وهذا الذي يظهر لي. انها حرام انها حلال انها نعم
55:13ومنها ان تسمى ادلة القرآن والسنة مجازات. هذا اقل بعدين. نعم. يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة جزاكم الله خيرا. هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول هل ورد انه عندما ينهق الحمار او ينبح الكلب؟ فانهما يريان شيطانا فاذا صاح الديك فانه
55:40ترى ملائكة؟ نعم الديك يرى يرى ملائكة يسمع اذان الملائكة يؤذن. نعم. وكذلك الحمار اذا نهق هو فقد رأى شيطانا والكلب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعضهم يقول عند الدعاء جزاك الله الف خير. هل هذا افضل او ان يقتصر على قوله جزاك الله
56:08وخيرا خله يقول مليون ما يخالف ما في بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من المعروف ان الجمل الاسمية اكد من الجمل الفعلية. فهل الرد الله يجزاك خير افضل من
56:24بقوله جزاك الله خيرا هذي فعلية هذي فعلية الله جزاك الله خير هذي فعلية الله يجزاك خير نعم هذي اسمية الله يجزيك خيرا هذه اسمية لكن كله سواء بالنسبة للدعاء ما فيه بأس. نعم
56:42انما هذا من ناحية اللغة بالتأكيد. الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية هذا من حيث اللغة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يؤخذ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما استحباب الدعاء لكل من خدمك
57:03لا طيب هذا معروف الخدمة معروف. صنع اليكم معروفا فكافئوه. من صنع الي معروف قال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغك الثناء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول آآ عندنا البادية يقولون اذا رأيت النجم الفلاني فان المطر قريب. فهل هذا
57:28هذا من بقايا الجاهلية هذا من الامور التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تبقى في الناس من امور الجاهلية الاستسقاء بالانوار لا يتركونهن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيل او هذا السائل يقول ما حكم الحلف بالمصحف؟ او بكلام الله او بحياة الله؟ كل جائز بحياة الله جائز
57:52حياة الله صفة من صفاته. كلام الله صفة من صفاته ما في بأس اما المصحف قد يكون المصحف فيه القرآن وفيه ايضا الجلد وفيه الاوراق وفيه الحبر المخلوقات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كفارة المجلس يعتقد البعض وقد سمعنا هذا انها كفارة مطلقة حتى لو كان في هذا المجلس غيبة
58:20فهل هذا صحيح هذه ختام ختام للخير ان كان هو جاء في الحديث ان كان المجلس مجلس خير كانت كالطابع عليه وان كان المجلس فيه سوء كانت كفارة. فهذه فيها خير هذه الالفاظ. نعم
58:41احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا ركب الشخص السيارة واراد الوقوف والنزول منها فهل يقول فيها كفارة المجلس نعم ابو سلمك الله اذا ركب الشخص السيارة واراد الوقوف والنزول من السيارة فهل يقول كفارة المجلس؟ اذا كان وحده لا
59:02ما في مجلس اما اذا كان معه ركاب جالسين يسولفون اراد انه ينزل هذا مجلس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع تعليق دعاء الكفارة في المجالس تذكيرا للناس بها؟ هذا شيء
59:20من حادث ما كان معروف تعليق الاذكار والايات والمواعظ هذا كله شيء حالف ما ما لها اصل نعم ربما يصير هذا وسيلة لامتهانها وابتذالها نعم يعلمون الناس هذه الامور ما يوكلون الى اوراد معلقة يعلمون هذه الامور يحفظون اياها. نعم
59:47يقولون ان ان مؤذن يأذن من ورقة يأذن من ورقة وراح اللي شافه يشكي على الامام. الامام قال السلام عليكم امر يطلع الامام وردة. قال وعليكم السلام يا من الورقة
1:00:05هذي امور تعلمها الانسان ما هي بتكتب آآ وتعلق نعم هذي يتكلون على هذه المعلقات ولا يحفظون هذه الاذكار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقال كفارة المجلس بعد انتهاء مجالس العلم
1:00:28فكن كالطابع سمعتم هذا اذا كان المجلس مجلس خير تكون كالطابع عليه. وان كان فيه ما فيه تكون كفارة لما دار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كفرت المجلس. هل تقال عند الوقوف او قبل الوقوف؟ عند القيام. عند القيام او عند
1:00:51القيام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ذكرتم في احد الدروس انه يجوز ان نقول قوس قزح ولا محظور فيها لان الحديث الوارد فيه ضعيف وان هذه التسمية للتعليم حرام ما هو بحرام لكن يقول يكره كراهة كراهة تنزيه نعم
1:01:16احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوصف بعض الامراض بانه خبيث فهل نقول ان هذا لا يجوز؟ لان هذا من السب؟ يكره هذا يكره ان يقال عن المرض المخابي. هذا سب للمرض. المرظ من
1:01:33تقدير الله عز وجل من جند الله الامراظ هذي جنود جنود مجندة من جند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو اذا قلت مرض خبيث يبي يروح ولا يخف؟ نعم
1:01:53احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الجمع بين النهي عن سب الحمى؟ وبين اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمى من فيه جهنم تبردوها في الماء بسبب هذا
1:02:09فيح جهنم فابيدواب الماء هذا السبب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من قال عن نفسه انه كافر او يهودي او نصراني هل يكفر بهذا
1:02:26لا يرجع الى الاسلام سالما كما في الحديث. يصيبه ما يصيبه من هالكلام هذا. ولو لم يكفر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل نقول دعاء الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الدعاء عندما نصعد في المصاعد
1:02:46ما ورد هذا السفر هذا دعاء السفر ما هو دعاء حتى السيارة اذا ركبتها في البلد تروح العمل كله تروح للسوق ما ما هو بهذا دعاء سفر هذا يقال عند السفر نعم
1:03:05احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الحلف بقوله ورب الكعبة نعم رب الكعبة هو الله سبحانه الله رب كل شيء وهو رب الكعبة ورب غيرها. نعم
1:03:21والكعبة مخلوقة بيت من بيوت الله وهو ربها. نعم. ولهذا البيت رب يحميه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الراوي من حلف بغير الله فقد اشرك او كفر
1:03:38وهو شك من الراوي هل هناك فرق بين هاتين الكلمتين؟ لا فرق بينهما. لكن هذا من تحفظ الصحابة في الرواية اذا صاروا ما تأكدوا يجيبون اللفظين المحتملين. من باب ابراء الذمة. نعم
1:03:58احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان اسمي ابنتي رحيل؟ ها؟ يقول هل يجوز ان اسمي ابنتي رحيل باللام لا بالراء ها رحيل ايه اخره ولا ميم اخرها لام لام وش المانع
1:04:21ما لا يحمل اسم مكروه نعم. او قل ما يحمل معنى مكروها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يذكر بعض الوعاظ في هذه الايام ان الله امرنا بالاستغفار بعد الانتهاء من الصلاة
1:04:39وبعد الافاضة من عرفة وبعد قيام الليل في وقت السحر. ثم يقول فلنكثر من الاستغفار في اخر العام. هذا ما يجوز ما امرنا الله بالاستغفار اخر العام وصدق ان الله امرنا بالاستغفار في الاحوال التي ذكرها لكن زاد من عنده وامرنا بالاستغفار
1:04:59هذا من كيسه ما هو نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقول الشخص اذا قابلته مشكلة يحلها الحلال يقصد الله عز وجل بل قال له ايش؟ الحلال. هم. يقولون له حلال كل مشكلة له حلال. بمعنى انه له حل. حلال يعني حل
1:05:27الا الحلال يعني الحل الذي يتيسر لها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الهدايا للولاة وهدية بلقيس لسليمان عليه السلام ولنبينا صلى الله عليه وسلم هل هي من هدايا التبرع ام من هدايا الثواب؟ هدية بلقيس ما هي بهدية هذي تريد ان تختبر سليمان عليه السلام هل
1:05:53يبي مال ولا يبي غير المال تبي تختبره هذا من ذكائها واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. فلما جاء سليمان فهم المقصود. اتمدونني بمال ما اتاني الله خير مما اتاهم. فهذه اختبار ما هي بهدية
1:06:18تسمى هدية لكن ما هي هدية واما الاهداء للرسول والاهداء للكبار يقولون المهدى اليه ثلاثة اقسام اذا اهديت الى من هو فوقك هذه هدية ثواب تريد يعني منه انه يعطيك يرد عليك. اذا اهديت الى من هو مساو مساو لك؟ هذه
1:06:43اذية مودة هدية مودة اذا اهديت الى من هو دونك هذه هدية صدقة ورحمة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اكون على جنابة واريد ان انام فهل يجوز لي ان اتي بالادعية والاذكار المشتملة على الايات وانا على هذه الحالة
1:07:07اي نعم تجيب الادعية لكن ما تقصد التلاوة. التلاوة ما تقصدها انما تقصد الدعاء فقط. نعم احسن الله اليكم صاحب ملاحظة انه يستحب اذا اراد ان ينام وهو جنود يستحب ان يتوضأ يخفف الحدث نعم
1:07:27احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قولهم مطرن في نوء كذا بدلا من قولهم مطرنا بنوء كذا ما نداعي هو اذا قلت في نوي كذا ربما انك تقصد السببية
1:07:46فيتجنب هذا قل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم مطرنا بفظل الله ورحمته. نعم احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول اذا اهديت هدية الثواب. وليس هدية الاجر والقربى. هل يحصل لي عند الله عز
1:08:06عز وجل اجر وثواب لاني رجوت من هذا امرا دنيويا لك ما نويت انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما مثلك ما نوى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الاستهزاء بشعب من الشعوب؟ مثل ان يقول ان الشعب الفلاني يحب الكسل او انهم
1:08:28هنا الاكل فهل هذا محرم او انه جائز هذا ما هو مثل مثل ذم الشخص المعين هذا ذم جماعها البلد او فهذا ما هو بمثل ذنب معين هذا اخف نعم
1:08:49احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في بعض البلدان بعض القبائل لا تزوج قبائل اخرى لكونها اقل منها نسبا او اقل عددا او اضعف فهل هذا الفعل يدخل في دعوى الجاهلية في الفخر بالاحساب
1:09:05نعم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته وزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. فلا ينظر ينظر الى الدين وينظر الى الامانة او الخلق ولا ينظر الى النسب او الحسب نعم
1:09:30احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكر القحطاني رحمه الله في نونيته الافتخار بقبيلته واثنى عليهم وامتدحهم فهل هذا من الامتداح والفخر المتعصب؟ وش قال علشان نشوف
1:09:45قال القحطاني ها؟ ما ذكر هذا لكن لما قال بالله يقول كلما انشدتم رحم الاله صداك يا قحطان. نبغى طلب الدعاء. طلب منك الدعاء اه وما قال القحطاني من باب الفخر يبين من اي قبيلة وما يخالف. تقول انا انا دوسري انا عتيبي انا
1:10:09اذا كان هذا من باب الاخبار فقط لا من باب الافتخار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل ينهى عن سؤال الرجل لما طلق امرأته كما نهي عن سؤاله لما ضربها
1:10:28وش الفايدة هذي انك انك تسأله لماذا طلقته؟ وش الفائدة ان كان اللي يسأل مفتي يبي يشوف له حل ويشوف ما يخالف اما انسان عام وش يدخل؟ هذا من التدخل فيما لا يعنيه
1:10:45نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عرفنا ان المكس هو اخذ المال اخذ اموال الناس بالباطل. السؤال يقول عرفنا ان المكسى هو واخذ اموال الناس بالباطل فهي بالباطل واخذها اللي يسمونه اللي يسمونه الظريبة اللي تؤخذ
1:11:06على اصحاب البظايع على التجار ما هو بكل اعمال بالباطل لا هذا خاص باخذها على التجار واصحاب البظايع نعم احسن الله الا اذا تاجر الينا الكفار في بلادنا لنا ان نأخذ عليهم
1:11:28لكن مسلم ما يؤخذ عليه الا اذا كان هذا من باب ظبط الامن او شي ملاحظ عند الدولة شي اخر ما ندري الله اعلم لكن اخذها لاجل لاجل المال هذا ما يجوز. اما اذا كان اخذها لضبط شيء
1:11:47وحفظ للامن او خوفا من ان يتسلل الى البلاد سلع محرمة هذا شيء اخر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نسمع كثيرا من يقول سيدي فلان ابن فلان او مولاي فلان ابن فلان. فما حكم ان يقال
1:12:09ذلك للمخلوق ما في مانع المخلوق يقال له سيد ينقال له مولى بمعنى انه بمعنى انه كبير او المولى بمعنى السيدة بمعنى واحد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول صاحب المخدرات الذي لا يصلي الا قليلا هل يرث من التركة
1:12:32هذا يراجع القاضي يثبت عليه هذا ويراجع القاضي المواريث لازم عند القضاة المحاكم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو المنهي عنه في العزاء؟ هل هو الاجتماع في البيت؟ ام اكل الطعام
1:12:49كله ما ما ينبغي اجتماع بالبيت ولا عمل الطعام اللي ما هو اللي ما هو لاهل البيت طعام لاهل البيت هذا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. طعام لاهل البيت بقدر حاجتهم. هذا سنة. اما عمل الاطعمة واجتماع
1:13:12ناس وكذا يقول بعض الصحابة يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من خرج الى المسعى في الطواف وذلك من شدة الزحام فما حكم طوافه
1:13:33ما يصح الشوط اللي اللي خرج للمسعى فيه ما يصح الشوط. اما الاشواط اللي قبله يبني عليها ما يخاف. نعم احسن الله اليكم ويسأل في سؤاله الاخر هل بخاخ الربو يفطر الصائم؟ هذا فيه نظر وفيه فتوى من اللجنة
1:13:53انه لا بأس به للحاجة لكن جاء تقرير طبي انه ما يخلو من مواد ومن ما يذهب الى الجوف صار فيه نظر يعني في الاخير. وكونه يؤخذ بالليل ما في شك انه احوط. نعم
1:14:12احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ذبح الاضحية ليلا في ليلة من ليالي ايام التشريق؟ لا بأس بذلك ما جاء النهي عن ذبح الاضاحي والهدي في الليل لكن بعض الفقهاء يقول يكره. نعم
1:14:28احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي كفارة الغيبة؟ اذا خشي ان اذا اعلم المغتاب ان يزعل عليه او يغضب منه قالوا انه اذا خشي انه يدعو له ويثني يثني عليه في المجالس التي اغتابه فيها. نعم
1:14:48احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذكر الوارد عند سماع صياح الديك؟ هم؟ يقول هل الذكر الوارد عند سماع صياح الدين يردده او او يقوله مرة واحدة
1:15:05ما ورد انه يردده يكفي اذا قاله مرة واحدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان تقرأ سورة سورة ياسين على الموتى بعد موتهم لا اهل المقبرة ما يجوز. لا ياسين ولا غير ياسين. ما تجوز القراءة عند القبور ولا في المقبرة
1:15:26هذا شيء ما ورد واما قراءتها عند المحتضر هذا ورد في حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه