31 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في الأسماء والكنى / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاسامي والكناء
0:38بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله في بيان هدي الرسول اي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاسامي والكنى. والاسم هو
1:08ما وظع ما وظع علامة على الشخص يميزه عن غيره. من السمة وهي العلامة فكأنه علامة عليه وسمة عليه. وقيل الاسم مأخوذ من السمو وهو ارتفاع واما الكنى فهي جمع بنية. وهي
1:48كما صدر باب او ام. كابي عبدالله وآآ ام عبد الله ما اشبه ذلك. هذه تسمى الكنية وهي تدل على المدح تدل على المدح. واما اللقب فهو يصلح للمدح ويصلح للذنب. فعندنا الاسم الكنية اللقب
2:28وهو ما اشعر بمدح او ذم كما يأتي. نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه غير اسم عاصية وقال انت جميلة. نعم. يستحب كما سبق الاسماء ان اختار الاسم الحسن الدال على المعنى الطيب
2:58وان يتجنب الاثم المكروه. الدال على معن فان سمي شخص باسم مكروه فينبغي تغييره الى اسم حسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فغير اسمى من اسماء مكروهة الى اسماء حسنة. نعم
3:38وكان اسم جوارية برة فغيرها باسم جويرية. نعم غير اسمى رجال واسمى النساء كانت جويرية ام المؤمنين جويرية بنت الحارث كان اسمها برة ولما كان هذا الاسم فيه تزكية انه من البر
4:08والانسان لا يزكي نفسه غيره الى جويرية وصار اسمها جويرية بنت الحارث. نعم. وقالت زينب بنت ام سلمة رضي الله عنه هما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمى بهذا الاسم؟ نعم برة يعني اسم برة لان
4:38فيه تزكية. للمسمى. ربما يؤثر هذا عليه افتخارا لنفسه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم واعلم باهل البر منكم؟ اي نعم لما سميت برة اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا
5:08من التزكية التي نهى الله عنها قال فلا تزكوا انفسهم انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. قال الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء الانسان لا يوجد في نفسه ولا يسمى باسم فيه تزكية
5:38نعم. وغير اسم ابي الحكم بابي شريح. كما سبق انه جار يكنى ابا الحكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فهو الحكم واليه الحكم. يعني مستنكرا لهذه الكنية
6:08اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك. انه كان يصلح بين الناس. اذا تنازعوا فيرضى كل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ يعني الصلح الاصلاح بين الناس
6:28لكن هذه التكنية لا تجوز. قال فما لك من الولد؟ قال فلان وفلان وشريح قال من اكبرهم؟ قال شريح. قال انت اذا ابو شريح. بدل ابي الحكم نعم. وغير اسم اسرم بزرعة؟ نعم اسرم غيره
6:58جرعة من الزرع هو احسن من اصرم لان الصرم معناه القطع نعم وغير اسم حزن جد ابن المسيب بسهل فابى وقال السهل يوطأ ويمتهن. نعم كان اه كان جد سعيد ابن المسيب رحمه الله امام التابعين. اسمه حزن
7:28فغيره النبي صلى الله عليه والحزن هو المرتفع. الحزن معناه المرتفع من الارض فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى سهل. لكن الرجل لم يرظى. بهذا التغيير قال لان السهل يعطى ويمتن وهو يريد الرفعة نعم. وقال ابو داوود
7:58وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاصي وعزيز وعزيز وعتلة وشيطان وغراب وحباب وشهاب؟ هذه اسماء غيرها. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الى اسمى حسنة. نعم. فسماه هشاما. سمى العاص
8:28هشاما هشاما نعم وسمى حربا سلما فسمى حربا ان الحرب مكروهة تسموا سلما او سلما نعم. وسمى المضطجع اجعل منبعث مضطجع اضطجاع معناه النوم على الجنب وهذا فيه كسل وفيه خمول. الانسان مطلوب منه الانبعاث والحركة
9:08فسماه المنبعث بدل المضطجع. نعم. وسمى ارضا عفرة سماها خضرة. نعم ارضا عفرة سماها خضرة؟ هل تسمى عفرة؟ سماها خظرة. لان الخضرة محمودة نعم وشعب الضلالة سماه شعب الهدى. نعم. وبنو مرؤية سماهم بني رشدة
9:38بنو نعم وبنو مغوية مغوية من الغيب وهو ضد الرشد قد تبين الرشد من الغيب. فمغي مغوية مأخوذة من الغي غيره النبي صلى الله عليه وسلم الى بني رشدة. نعم. ولما كان في الاسماء قوالب
10:08المعاني الحكمة يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه الاسماء؟ لان الاسماء قوالب معاني فالاسم يدل على معنى اما معنى حسن واما معنى سيء فالاسمى تدل على معاني السيئة غيرها النبي صلى الله عليه وسلم الى اسمى تدل على معان
10:38حسنة. نعم. ولما كانت الاسماء قوالب للمعاني دالة عليها اقتضت الحكمة وان يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب. نعم يكون بين الاسم والمسمى ارتباط والا يكون المناسبة ارتباط يعني مناسبة. ما مناسبة حسنة واما مناسبة
11:08سيئة نعم. وان لا يكون المعنى معها بمنزلة الاجنبي المحض. لا يكون هناك تنافر بين الاسم والمعنى بل تكون منسجمة. نعم. فان الحكمة تأبى ذلك. نعم والواقع يشهد بخلاف ما هي وضع الشيء في موضعه؟ فهي تأبى تنافر بين الاسم والمسمى
11:38لان هذا وضع للشيء في غير موضعه. نعم. فان الحكمة تأبى ذلك والواقع يشهد بخلاف نعم. بل للاسماء تأثير في المسميات. بل ان الاسماء تؤثر على المسميات ولهذا في المثل يقولون لكل من اسمه نصيب كل من اسمه نصيب
12:08لا تسأل المرأة عن عن خلائقه. لا تسأل المرأة عن خلائقه آآ الاسم يدل على طبيعة الانسان. نعم وللمسميات تأثر عن اسمائها في الحسن والقبح. نعم تأثر عن اسمائها في الحسن والقبح والخفة والثقل. نعم فانت اذا
12:48سمعت الاسم الحسن تنبسط له واذا سمعت الاسم السيء تنقظ له هذي طبيعة في البشر فينبغي ان يكون الاسم حسنا ويتفائل به فالفال مطلوب. كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم الفال. وهو الاسم الحسن
13:18نعم. والخفة والثقل واللطافة والكثافة. كل هذا يؤخذ من الاسماء. نعم كما قيل وقل ان ابصرت عينا كذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه. قلا ان رأت عيناك ذا لقب الا ومعناه لو فكرت في لقبه. فكر في اللقب
13:48تدرك المعنى الذي في هذا الشخص من اسمه. لكل من اسمه نصيب. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن. نعم كان يحب الاسم الحسن ويسر به ويكره الاسم السيء. وينفر منه صلى الله عليه وسلم كما يأتي شواهد لهذا. من هديه صلى الله عليه وسلم
14:18نعم. وامرهم اذا ابردوا اليه بريدا ان يكون حسن الاسم حسن الوجه. اذا ابرد اليه بريدا يعني ارسلوا اليه رسولا برسالة الى الرسول صلى الله عليه وسلم او بخبر ان
14:38اختاروا من اسمه حسنا لاجل يسر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان يأخذ المعاني من اسمائها في المنام واليقظة. كان صلى الله عليه وسلم يأخذ المعاني من الاسماء
14:58سيئة في اليقظة اذا سمعها او جاء صاحبها اليه وفي المنام اذا رأى رؤيا فانه يستنبط من الاسماء التي عرظت عليه او جاءته في الرؤيا استنبط منها يعبر الرؤيا بذلك مما رؤيا طيبة او رؤيا غير طيبة. نعم
15:28كما رأى صلى الله عليه وسلم انه هو اصحابه فداء يعني رؤيا رأى يعني رأى رؤيا عليه الصلاة والسلام. نعم. كما رأى صلى الله عليه وسلم انه هو اصحابه في دار عقبة بن رافع. فاتوا
15:48من رطب ابن طاب فاوله فاوله ان العاقبة لهم في الدنيا ونكبة من عقبة ان العاقبة لهم في الدنيا نعم. فاوله ان العاقبة لهم في الدنيا والرفعة في الاخرة. عقبة
16:08بن رافع عقبة اولها بالعاقبة بالدنيا ورافع اوله بالرفقة في الاخرة. نعم. وان الدين الذي اختاره الله لهم قد ارطب وطاب. نعم من طاب التمر الذي جاء بهم من طاب
16:28ولو بالدين بالرطب اوله بالدين. وانه قد طاب هذا الدين نعم. وتأول صلى الله عليه وسلم سهولة الامر يوم الحديبية من مجيء سهيل. هذا في اليقظة. حديبية تأزم الامر بين الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وقريش. الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يريدون
16:58العمرة وقريش منعتهم من دخول مكة. لانها كانت تحت سيطرتهم. وشق ذلك على المسلمين. لا بد من الصلح. لا يرجعون ذليلين بل لا بد من ان يرجعوا بصلح يرظي الجميع. هذا
17:28فاتاه رسل من المشركين ولم يتم شيء. فلما اقبل سهيل بن عمرو وكان حين ذاك مشركا ثم اسلم رضي الله عنه لكن لما جاءه في التفاوض في في الحديبية لما اقبل قال سهل لكم من امركم. تفاؤلا باسمي سهيل
17:58وكان الامر كما تفائل صلى الله عليه وسلم فانحلت المشكلة على يد سهيل من قبل المشركين ويد الرسول من قبل المسلمين وحصل صلح الحديبية الذي صار فتحا للمسلمين وخيرا للمسلمين. وعاقبته صارت للمسلمين. فلما تم الصلح
18:28وضعت الحرب اوزارها والمشركون كفوا ايديهم عن المسلمين الذين في مكة فصاروا يهاجرون ولا يمنعونهم وهاجر خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وجماعة من اكابر قريش اسلموا وهاجروا. اسلموا هاجروا رضي الله عنهم. والمستضعفون ايضا صاروا يهاجرون ولا يتعرض لهم احد. بسبب هذا الصلح
19:08العظيم وان كرهه من كره من صحابة رسول الله رأوا ان فيه غلاوة على المسلمين. الله جل وعلا يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم الا ابو بكر رضي الله عنه فانه مطمئن. فانه مطمئن لان الذي يقتنع فيه رسول الله صلى الله عليه
19:38وسلم هو خير للمسلمين. وان عليهم التسليم للرسول والانقياد. فهو مطمئن رضي الله اعلم. ما اصابه ما اصاب غيره من كراهية هذا الصلح. نعم وندب صلى الله عليه وسلم جماعة الى حلب شاة فقام رجل يحلبها فقال ما اسمك
20:08قال مرة فقال اجلس. نعم كره اسم مرة. نعم. لانه من المرارة. نعم فقام اخر فقام اخر فقال ما اسمك؟ قال اظنه حرب. قال اجلس. قال حرف؟ قال اجلس. لان الحرب
20:28نعم. فقام اخر فقال ما اسمك؟ قال يعيش. قال احلبها. هذا اسم طيب. نعم فيعيش من العيش تفاءل بذلك صلى الله عليه وسلم قال احلبها نعم فدل على انه يحب
20:48الاسماء الحسنة ويكره الاسماء السيئة وان كان هذا لا يغير من قدر شيء لكنه من القدر هو يجري على القدر مهما شي ما يجري على قدر ابدا كل شيء بقدر نعم وكان
21:08صلى الله عليه وسلم يكره الامكنة المنكرة الاسمى. كذلك كما كان يكره اسماء الاشخاص كما كان يكره اسماء الاشخاص كان يكره اسماء البقاع ايضا مثل ما مر شعب الضلالة سماه شعب الهداية. نعم. وكان يكره العبور فيها. في هذا
21:38هذه الامكنة التي اسماؤها مستكرهة نعم. كما مر صلى الله عليه وسلم بين جبلين فسأل عن اسمهما فقالوا فاضح ومخزي فعدل عنهما اسم احد الجبلين فاضح واسم الجبل الاخر كره النبي صلى الله عليه وسلم المرور بينهما. فعدل عنهما الى طريق اخر. نعم
22:08ولما كان بين الاسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين قوالب وحقائقها. وما بين الارواح القوالب جمع قالب وهو الوعاء الذي يكون فيه الشيء. نعم ما بين قوالب الاشياء وحقائقها وما بين الارواح والاجسام. نعم. عبر العقل من كل
22:38منهما الى الاخر؟ نعم. كما كان اياس بن معاوية رحمه الله وغيره يرى الشخص فيقول ينبغي ان يكون اسمه كيت وكيت. قياس ابن معاوية المشهور بالذكاء قاضي المشهور كان اذا رأى الشخص تفرس اسمه قبل ان يخبره فقال ينبغي ان
23:08اسم هذا كذا تبين النفوس فيتفرس في كان دياز صاحب فراسة عظيمة نعم فيقول ينبغي ان يكون اسمه كيت وكيت فلا يكاد يخطئ. نعم وضد هذا العبور من اسمه الى مسماه. نعم. كما سأل عمر رضي الله عنه رجل عن اسمه
23:38فقال جمرة قال واسم ابيك؟ قال شهاب. قال فمنزلك؟ قال بحرة النار. قال فاين مسكنك قال بذات لظاء فقال اذهب فقد احترق مسكنك؟ نعم عمر رظي الله عنه كره هذه الاسماء
23:58وتوقع منها شرا وقال اذهب فقد احترق مسكنه. فلما ذهب وجده كما تفرس عمر رضي الله وجده قد احترق هذا يدل على ان الاسماء المكروهة يجب تجنبها. نعم. قال فذهب
24:18فوجد الامر كذلك. نعم. جمرة ابن شهاب مسكنه في حرة النار. وبيت لظى بس هذي اسمع اماكن بقاع عمر رظي الله عنه استنبط من هذه لسنا شرا فكان كما استنبطه وتفرسه رظي الله عنه. لانه محدث
24:48رضي الله عنه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اسم سهيل الى سهولة امرهم. في فجوة في الحديب لما جاء سهيل ابن عمرو
25:08عبر عن ذلك بسهولة امرهم فكان كما حصل. نعم. وامر امته بتحسين اسمائهم واخبر انهم يدعون يوم القيامة بها. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم امر امته بتحسين وتجنب الاسماء المستكرهة. هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
25:38ولكن الناس اليوم ضيعوا هذا وصاروا يسمون باسماء غربية اسماء الكفار واسماء الاجانب الذكور والاناث تركوا الاسماء المستحسنة والاسماء العربية والاسلامية في الغالب تركوها واسماء اسرهم تركوها. صرت كأنك تعيش اليوم بين عالم غير العالم الذي قبل سنوات
26:08تغيرت الاسماء. وهذا امر مستكره ولا يجوز. نعم. وتأمل كيف اشتق عن النبي صلى الله عليه وسلم من وصفه اسمان مطابقان لما؟ لمعناه وهما احمد اوضح شيء في هذا ان الله اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم اسمين كريمين. احمد
26:38كما في قوله ومبشر برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. ومحمد كما في قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجاله وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
26:58محمد رسول الله الذين معه. فالقرآن فيه اسمه محمد واسمه احمد. وكلاهما يدل على الحمد وعلى المعنى الحسن. لان محمد كثير المحامد محمد معناه كثير. الخصال التي يحمد عليها يعني احمد من غيره فافعل تفضيل. فهو اكثر حمدا من او اكثر محامد من غيره
27:38نعم وهو كذلك صلى الله عليه وسلم. واحمد ومحمد. نعم فهو صلى الله عليه وسلم لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة وشرفها وفضلها. على صفات غيره احمد نعم افعل تفضيل. يعني احمد من غيره نعم. وكذلك تكنيته لابي الحكم بابي جهل
28:08نعم ابو ابو جهل ما كان اسمه كذا. اسمه ابو الحكم. كنيته ابو الحكم. آآ لكونه اشد بالكفار عداوة للرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. سماه رسول الله وسلم ابا جهل بدل ابا الحكم لان هذا هو اللائق به. نعم
28:38وكذلك تقنية الله عز وجل لعبد العزى بابي لهب نعم ابو ابو لهب ما هو باسمه كذا اسمه عبد العزى صنم يعني عبد الصمد الله كناه ابا لهب في سورة تبت تبت يدا
28:58الى تبت يدا ابي لهب وتب. سيصلى نارا ذات لهب فهذا من اسمه مأخوذ من اسمه ابي لهب. يصلى نارا ذات لهب. والعياذ بالله. لشدة اداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وصده عن سبيل الله
29:28مع انه عم الرسول صلى الله عليه وسلم. فلم تنفعه قرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم. عمه اخو ابيه وانزل الله فيه هذه السورة. التي فيها الذم والوعيد له. دل على ان مجرد القرابة للرسول
29:48لا تنفع مع عدم الايمان. اذا اجتمعت القرابة والايمان هذا خير. نور على نور. اما فاذا اذا وجدت القرابة ولو كانت اقرب الى الرسول من غيره وليس معها ايمان فهو من اهل النار. وان كان عم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
30:18وذلك تقنية الله عز وجل لعبد العزى بابي لهب لما كان مصيره الى ذات لهب. في سورة المسد نعم ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واسمها يثرب سماها طيبة
30:38كذلك من تغيير الاسماء من الاسماء السيئة الى الاسماء الحسنة المدينة قائد طيبة هذه اسمعها في الاسلام اما اسمها في الجاهلية فهو يثرب من التثريب وهو اللوم توبيخ فهو يحمل معنى سيء. فالرسول صلى الله عليه وسلم سماها المدينة
31:08الله سماها بالقرآن المدينة. وسماها الرسول صلى الله عليه وسلم طابة وطيبة. نعم. لانها بلاد الهجرة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم بلاد الانصار انصار الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
31:28سماها طيبة لما زال عنها من معنى التثريب. نعم. ولما كان الاسم ولما كان الاسم الحسن يقتضي اما قال صلى الله عليه وسلم لبعض العرب يا بني عبدالله ان الله قد احسن اسمكم واسم ابيكم
31:48يا بني عبد الله يدعوه من الاسلام يا بني عبد الله الرسول صلى الله عليه وسلم دعاهم بهذا الاسم يا بني عبد الله اسلموا كان هذا سببا في اسلامهم. نعم
32:08فانظر كيف دعاهم الى عبودية الله بذلك. عبد الله يجب ان يحقق هذه العبودية ما يسمى عند الله فقط بدون تحقيق. نعم. وتأمل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر فالوليد لهم الوقعة المعروفة اول وقعة في الاسلام بناء
32:38مسلمين والمشركين يوم الفرقان طلب المشركون من صلى الله عليه وسلم ان يخرج من اصحابه من يبارزهم لان هذه عادة عندهم. عادة في الحروب قل تبارز الشجعان من القبيلين. يكون هذه بداية للحرب. الرسول صلى الله عليه وسلم
33:08انتدب عليا رضي الله عنه وحمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه وعبيدة ابن الحارث رضي الله عنه نعم في مقابل من اختارهم المشركون آآ عتبة وشيبة نعم. وتأمل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر. الستة يعني من المسلمين
33:38ومن ثلاثة من المسلمين وثلاثة من المشركين يوم بدر. نعم. فتبارزوا واجهز المسلم على المشركين وقتلوهم. فكان اول هذا اول هزيمة لهم. نعم. وتأمل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر. فالوليد له بداية الضعف. الوليد ابن المغيرة شيبة
34:08وعتبة كلها اسماء مكروهة. الوليد هذا صغير يعني وهو ضعيف الوليد هو الصغير. وشيء هو كبير الهرم. وعتبة من العتاب. اسماؤهم كلها مكروهة. ولذلك هزمهم الله سبحانه وتعالى. نعم. في حين ان اسماء المسلمين علي من العلو
34:38وعبيدة من العبادة عبيدة ابن الحارث رضي الله عنه الذي استشهد هذه المعركة وآآ حمزة ابن عبد المطلب عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وشيبة له له نهايته. اعد. نعم. وتأمل
34:58ماء الستة المتبارزين يوم بدر. فالوليد له بداية الضعف. وشيء من المغيرة. هذا واحد من من الثلاثة المشركين. نعم. وشيبة له نهايته. وشيبة هذا هرم. ما يستطيع القتال فاسمه يدل على الظعف. نعم. بن ربيعة عتبة بن ربيعة. نعم. وعتبة
35:28من العتب. نعم وهو اللوم. وكلها اسماء مستكرهة. في حين ان اسماء الصحابة المباردين لهم مستحسنة. نعم. واقرانهم علي وعبيدة والحارث. عبيدة ابن الحارث. عبيدة ابن الحارث والثالث حمزة. نعم. العلو نعم. واقرانهم علي وعبيدة
35:58ابن ابن الحارث وحمزة. نعم. العلو والعبودية والسعي الذي هو الحرث. الحارث من السعي والحرث والنشاط والقوة. وعبيدة من العبودية وعلي من العلو. كلها اسماء طيبة. نعم ولذلك كان احب الاسماء الى الله ما اقتضى احب الاوصاف اليه؟ عبدالله وعبد الرحمن كما
36:28الحديث نعم فاضافة العبودية الى اسمه الله والرحمن احب اليه من اضافتها الى القادر والقاهرة وغيرهما نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عبد الله عبد الرحمن احب من عبد القاهر وعبد القهار
36:48وعبد الجبار وعبد وان كانت عظيمة لكن هذه تتضمن الرحمة عبد عبد الله تتضمن العبودية لله وعبد الرحمن تتضمن آآ الرحمة من الله سبحانه وتعالى العبودية من العبد لله والرحمة من الله بعبده. فهي احب الاسماء اليه. احب اليه من عبد القاهر وعبد القهار. وعبد
37:18الجبار نعم. وهذا لان التعلق الذي بين العبد وربه انما هو العبودية المحضة ولذلك صار خير الاسماء عبد الله. نعم. احب الاسماء الى الله عبد الله. نعم. والتعلق بين الله وبين العبد
37:38الرحمة المحضة؟ نعم فالعبودية من العبد والرحمة من الله. نعم. فبرحمته سبحانه كان وكماله كان وجود العبد وكمال العبد. من رحمة الله عز وجل. نعم. والغاية التي اوجدها ما لاجلها ان ان يتألهه وحده محبة وخوفا ورجاء هذا من عبد الله نعم ولما كان
38:08كل عبد متحركا بالارادة والهم. ولما كان كل عبد متحركا بالارادة والهم مبدأ الارادة وترتب على ارادته حرثه وكسبه كان اصدق الاسماء همام وحارث. نعم. همام اصدقهم يعني الاسمى حارث وهو الذي يشتغل ويتحرك وهمامه هو الذي يهم ويعزم و
38:38النية والعزيمة بداية بداية الحركة هذه اصدق الاسماء حارث وهمام نعم ولما كان الملك الحق لله وحده كان اخنع اسم عند الله واغضبه له اسم شاهين هذه الاسماء المحرمة المكروهة المحرمة كل ما عبد لغير الله فهو محرم كعبد
39:08علي عبد الحسين عبد الامير عند الشيعة عبد الكعبة عبد العزى كل ما لغير الله فهو حرام لا يجوز. لا يجوز هذا. ويجب تغييره وجوب. نعم عبد لغير الله يجب تغييره. نعم. شاها شاه اي ملكا مما يحرم
39:38الاسماء التي فيها التعظيم الذي لا يستحقه الا الله جل وعلا الاسماء التي فيها التعظيم الذي لا يستحقه الا الله. مثل ملك الملوك. هذا هو الله جل وعلا. ملك الملوك
39:58والان نسمع الجهال يقولون ملك القلوب وملك الانسانية هذا ما يجوز هذا. ملك الانسانية هو الله هو مالك الناس رب الناس اله الناس ملك الناس. ما يجوز وملك القلوب هو الله. لان القلوب بيد بين اصبعين من اصابع
40:18الرحمن هذا يجب انه ينكر يمنع هذا الشيء. نعم. شاه شاه اي ملك الملوك لسان العجم شاهان شاة هذا بلسان العجم ومعناه بالعربية ملك الملوك لا مالك الا الله. ان اخنع اسم
40:38يعني اردى واوظع اسمه عند الله رجل تسمى شاها شاة لا مالك الا الله نعم شاها شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين؟ سلطان السلاطين لا يجوز سيد لا يجوز هذا من اسم الرسول هو سيد الناس عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم هذا يقال سيد الناس. نعم
41:08ولا حتى ان المحققين من العلماء قالوا ولا قاضي القضاة ايضا ما يقال قاضي القضاة لان هذا بمعنى ملك الملوك قاضي القضاة هو الله جل وعلا. انما يقال رئيس القضاة رئيس القضاة
41:28نعم. فان ذلك ليس لاحد غير الله عز وجل. نعم. فتسمية غيره بهذا باطل والله لا يحب الباطل. نعم. نعم. وقد الحق بعضهم بهذا قاضي القضاة بعض العلماء نعم كما في كتاب التوحيد. نعم. ويليه في القبح سيد الناس. نعم. سيد الناس هو الرسول صلى الله عليه وسلم
41:58سيد ولد ادم نعم. لان ذلك ليس لاحد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. ما قال هذا من باب الفخر. وانما قاله من باب
42:18بنعمة الله عز وجل. نعم. ولما كان مسمى الحرب والمرارة اكره شيء للنفوس حرف ومرة والحرب عند الناس مكروهة والمرارة مكروهة ولما كان مسمى الحرب والمرارة في اكره شيء النفوس كان اقبح الاشياء حربا ومرة. نعم. وعلى قياسه حنظلة وحزن وما
42:48ما اشبههما؟ نعم كلها اسماء مكروهة. مكروهة لما تشتمل عليه من المعاني المكروهة نعم. ولما كانت اخلاق الانبياء عليها وكما ذكرنا الناس الان عدلوا عن هذا كله عن اسماء العرب جملة الزين والشين. صاروا يسمون باسماء العجم. يسمونها الرجال آآ
43:18ولاد البنين والبنات يسمونهم باسماء العجم واسماء ليس لها معنى ليس لها معنى هذا لا يجوز نعم. ولما كانت اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اشرف الاخلاق. كانت في اسماء احسن الاسماء. نعم اسماء الانبياء هي احسن. الاسماء مهي اسماء الملائكة عليهم الصلاة والسلام. نعم
43:48فندب النبي صلى الله عليه وسلم امته الى التسمي باسمائهم. باسماء الانبياء. نوح وابراهيم اسماعيل واسحاق ويوسف اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وايوب نعم كما في سنن ابي داوود والنسائي داوود وسليمان واسماء الانبياء. محمد عليه الصلاة والسلام
44:18نعم وعيسى نعم كما في سنن ابي داوود والنسائي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسماء الانبياء. نعم. ولو لم يكن فيه الا ان الاسم يذكر بمسماه فكر بمسماه فاذا سميته نوحا تذكرت نبي الله نوح عليه السلام. سميته ابراهيم فتذكر ابراهيم. وهكذا
44:48يذكرك بالنبي الذي سميته على اسمه. نعم. ولو لم يكن فيه الا ان الاسم بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفى به مصلحة. شرف هذا شرف ان يسمى باسم نبي هذا شرف
45:08نعم واما النهي عن تسمية الغلام بيسار ونحوه؟ الغلام يعني المملوك. لا يسميه يسارا ولا فلاحا لانه قد يقول هل فيه صلاح؟ يقولون لا. فيه فلاة؟ يقولون لا. يصير هذا مكروه
45:28نعم. فهو لمعنى اخر اشار اليه في الحديث وهو قوله فانك تقول اثم هو الى اخره اثمها يعني هل هو موجود؟ يقولون لا ما هو بموجود يعني معناه ما في فلاح ولا في صلاح ولا في يسار ولا نعم. والله
45:48هل هي من تمام الحديث او مدرجة؟ نعم. فان هذه الاسماء لما كانت قد فانه يقال اثم هو هذه اللفظة هل هي من كلام الرسول؟ يعني التعليل هذا هل هو من كلام الرسول فيكون مرفوعا؟ او يكون مدرجا من
46:08كلام الراوي وهو من باب التعليل للنهي نعم والمدرج هو ما كان من كلام الراوي تفسيرا للحديث او نعم. فان هذه الاسماء لما كانت قد توجب تطيرا. وقد تقع الطيرة على
46:28تطيري هذا هذا بتعليم لتجنب الاسماء المكروهة لانها توجب تطيرا تشاؤما والتطير والتشاؤم من هي عنهما في الاسلام من الشرك. بخلاف الاسماء الحسنة فانها ما تحدث تحدث آآ سرورا وفعلا حسنا وهذا مطلوب نعم
46:58وقد تقع الطيرة على المتطيرين قد تصاب بها الطيرة محرمة وشرك لكن من تطير يصاب بالتطير. عقوبة له. نسأل الله العافية. نعم. فاقتضت الرؤوف بامته ان يمنعهم من اسباب توجب سماع المكروه او وقوعه. نعم. هذا الى ما الى ما
47:28انضافوا الى ذلك من تعليق ضد الاسم عليه. نعم. بان يسمى يسارا من هو؟ بان يسمي يسارا من هو من من المحاذير من المحاذير في منع بعض الاسنان قد تطلق على من لا يستحقها مثل يسار تسمى
47:48الانسان ما فيه خير. ما فيه خير. ولا يسر. فيكون متنافر هذا مع مع طبيعة هذا الشخص نعم. نعم. نعم. بان يسمى يسارا من هو من هو من اعسر الناس؟ ما في يسار وانما هو
48:08وفي عسر نعم. ونجيحا من لا نجاح معه. ونجيح من النجاح وهو من من الخائبين والخاسرين نعم. ورباحا من هو من الخاسرين. نعم. فيكون قد وقع في الكذب عليه وعلى الله
48:28نعم. وامر اخر وهو ان يطالب بمقتضى اسمه فلا يوجد. هذا الذي علم به الحديث. نعم ان حضوره فلا يوجد يقال ما فيه صلاح ولا فيه يسار ولا فيه نجيب ولا فيه فلاح يكون
48:48من التشاؤم نعم. فيجعل ذلك سببا لسبه كما قيل. سموك من جهلهم سديدا ما فيك من سداد. نعم. وهذا كما ان من المدح ما يكون ذما موجبا لسقوط الممدوح عند الناس
49:08من يمدح الانسان بما ليس فيه هذا سخرية به. هذا سخرية به اذا مدحت شخصا بخصال ليست فيه فقد اسقطته عند الناس. جعلتهم يتندرون بذلك. نعم هذا كما ان من المدح ما يكون ذما موجبا لسقوط الممدوح عند الناس. فانه يمدح بما ليس فيه
49:38نعم. فتطالبه النفوس بما مدح به وتظنه عنده. فلا تجده كذلك فينقلب اما نعم. ولو ترك لغير مدح لم تحصل تلك المفسدة. يعني لو لم يوضع له اسم تضمن المدح وهو ليس اهلا للمدح. ما وجدت هذه المفسدة. نعم. وامر اخر وهو اعتقاد المسمى ان
50:08انه كذلك فيقع في نعم وهذا محظور ايضا يضاف الى ما سبق وهو ان المسمى قد قد يعجب بهذا الاسم في نفسه ويتكبر به يترفع به نعم. وامر اخر وهو اعتقاد المسمى انه كذلك فيقع في تزكية نفسه بما ليس فيها محاذير كثيرة نعم
50:38كما نهى ان تسمى برة لان فيها تزكية بلة فيها تزكية كما في حديث جويرية نعم وعلى هذا تكره التسمية بالرشيد والمطيع والطائع وامثال ذلك. لان قد لا يكون كذلك لا يكون رشيد
50:58اذا ولا مطيعا نعم. واما تسمية الكفار بذلك فلا يجوز التمكين منه ولا دعاؤهم بشيء من ذلك هذا من باب اذا كان المسلم لا يسمى باسمى فخمة فيها تزكية فكيف
51:18يسمى بهذه الاسماء الطيبة. الرفيعة نعم. واما الكنية فانت من الاسم وانتقل الى الكنية. الكنية ما اشعر بمدح آآ الكنية ما صدر او ام وهي للمدح. واما اللقب فهو ما اشعر بمدح او ذم
51:48اكنيه اذا دعوه ليكرمه ولا القبه والسوءة اللقب. الله جل وعلا قال ولا تنابزوا بالالقاب نعم. واما الكنية فهي نوع تكريم. نعم. يقول ابو عبد الله ابو ابو محمد وابو هذا تكريم لكن هناك كنية يأتي ذكرها ابو القاسم هذه فيها نهي عن الرسول صلى الله عليه
52:18وسلم يأتي هذا. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم صهيبا بابي يحيى. صهيب نعم الرومي لابي يحيى وصهيب ما هو رومي لكن سباه الروم وباعوه فسمي بالروم له عربي عربي اصيل رضي الله عنه نعم. ويقال انه سمي الرومي للونه لانه كان احمر اللون
52:48نعم. وكان عليا بابي تراب وكانه ابا الحسن وابي تراب واحب الكنى اليه ابو الحسن نعم. وكنا اخا انس وهو صغير بابي عمير؟ نعم كان طفلا صغيرا يقال له ابو عمير ودعاه الرسول بذلك قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ طائر معه. فدل على
53:18ان الصغير يكنى ولو ما كان له اولاد. لو ما له اولاد يقال له ابوه فلان. نعم. وكان هديه صلى الله عليه سلم تكنية من له ولد ومن لا ولد له. نعم. مثل ابي عمير هذا صغير. ما له ولد. نعم
53:38ولم يثبت عنه انه نهى عن كنية الا الكنية بابي القاسم. ابو القاسم لان هذه كنية الرسول صلى الله عليه وسلم محمد ابو القاسم فيخشى ان يشتبه هذا بالرسول صلى الله عليه وسلم. هل هذا في
53:58خاصة او حتى بعد موته او هناك فرق بين الاسم محمد فيجوز والكنية فلا تجوز هذا خلاف ذكره الامام ابن القيم في الاصل في زاد المعاد. نعم. والحاصل والله اقرب والله اعلم انها
54:18في حياته صلى الله عليه وسلم لئلا يشتبه به لانه مرة نادى رجل فقال يا ابا القاسم فالتفت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا اعني انما اعني فلانا فنهى صلى الله عليه وسلم عن التكني بكنيته. نعم
54:38ولم يثبت عنه انها انه نهى عن كنية الا الكنية بابي القاسم. نعم. فاختلف فيه. فقيل لا يجوز مطلقا لا في حياته ولا بعد موته صلى الله عليه وسلم. ابو القاسم نعم. وقيل لا يجوز الجمع بينها وبين اسمه
54:58فلا يقال محمد ابو القاسم هادئا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يفرد كل واحد محمد فقط او ابو القاسم فقط هذا قالوا يجوز. نعم. وقيل لا يجوز الجمع بينها وبين اسمه وفيه حديث صححه الترمذي. نعم
55:18وقيل يجوز الجمع بينهما يجوز الجمع بينهما بعد موته صلى الله عليه وسلم لزوال المحظور وهو الاشتباه لحديث علي رضي الله عنه ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم
55:38بعدك يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. لحديث علي رضي الله عنه ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك فنيه بكنيتك؟ هذا دليل على انه يجوز الجمع بينهما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. فقال صلى الله
55:58وعليه وسلم نعم صححه الترمذي. نعم. وقيل المنع منه مختص بحياته. نعم. والصواب ان التكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته. نعم ممنوع منه في حياته وبعد موتها. التكني ابو القاسم
56:18نعم واما الاسم فلا بأس به. نعم. والصواب ان التكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته صلى الله عليه وسلم اشد. نعم. والجمع بينهما ممنوع منه. وحديث علي في صحته نظر
56:38نعم. والترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح. ما هو مثل تصحيح البخاري ومسلم. تصحيح الترمذي رحمه الله لا لا يعادل تصحيح البخاري ومسلم. نعم. وقد قال علي رضي الله عنه
56:58انها رخصة له رخصة رخصة والرخصة معناها الشيء الممنوع لو ثبت هذا الحديث يكون رخصة لعلي الرخصة تدل على المنع لمن سواه نعم. وهذا يدل على بقاء المنع لمن سواه. نعم. وحديث عائشة رضي الله
57:18عنها ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي غريب؟ نعم في حديث عن عائشة ما الذي احلتني سموا به وحرم هذا معناه لا بأس من الجمع بينهما لكنه غريب يعني تفرد به راو واحد نعم
57:38حديث غريب لا يعارض بمثله الحديث الصحيح. نعم. وكره قوم من السلف الكنية بابي عيسى نعم. واجازه اخرون. نعم. فروى ابو داوود عن زيد بن اسلم ان عمر رضي الله
57:58وعنه ضرب ابنا له تثنى بابي عيسى وان المغيرة تتكنى بابي عيسى فقال عمر اما ما يكفيك ان تقنى بابي عبد الله؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كالناني بذلك. في الصحيح انه
58:18لا بأس بذلك. والترمذي رحمه الله يقال له ابو عيسى امام من ائمة الحديث نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وانا لفي جلجلتنا
58:38لسنا مثل الرسول الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما نحن فلا ندري. يغفر لنا او فيغفر لنا. نعم. فلم يزل يكنى بابي عبد الله حتى هلك. نعم. ونهى صلى الله عليه
58:58عليه وسلم عن تسمية العنب كرما. ترمى نعم يكفي هذا نقف على هذا. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة السائل يقول ما الفرق بين كراهة التنزيه وكراهة التحريم؟ وكيف استطيع التمييز بينهما
59:18التنزيه لا لا اثم فيها. يؤجر من تركها ولا يأثم من فعله. هذي كراهة اما كراهة التحريم فيأثم من فعلها. ويؤجر من تركها والذي يصرف الشيء من التحريم من التنزيه الادلة. ادلة الواردة. نعم
59:48احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز التسمي باسم فلاح او فالح ما عليك لا تسميهم المماليك اما غيرهم ما في مانع. هو الكلام على على الغلام يعني المملوك. نعم. احسن الله
1:00:08اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اسم خالد او صالح فيه تزكية؟ لا ليس فيه تزكية. نعم صالح اسم نبي والرسول امر بالتسمي اسماء الانبياء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
1:00:28هذا السائل يقول ما حكم من يقتصر على الاضحية عن الاموات؟ ولا يشرك نفسه ولا اهله من غير وصية ولا نذر الاحياء اولى من الاموات. هؤلاء من الاموات تكون الاضحية عن الاحيا وعن الاموات
1:00:48لا تخص بالاموات فقط ولا تخص بالاحياء فقط. انما تكون للاحياء والاموات. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يقاس على اسم عبد الله وعبدالرحمن؟ غيرها من الاسماء كعبدالرحيم وعبد الملك
1:01:08القادر ام هو؟ سمعتم ان احب الاسماء ما فيه عبودية لله او رحمة من الله لعبده احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. والبقية جائزة عبد الصمد عبد الاله عبد القدير عبد عبد
1:01:28الى اخره هذه جائزة لكن هذه اولى منها عبد الله وعبدالرحمن اولى منها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل سميت احد ابناء طلحة وانكر علي احد جيراني فقال ان هذا الاسم غريب في
1:01:48فما قولكم؟ سبحان الله طلحة بن عبيد الله من العشرة المبشرين بالجنة ولا تسمي باسمه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد ما يستنكر اسماء الغرب اللي سرت في المسلمين اليوم وراهم يستنكرها يستنكر اسم
1:02:08طلحة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. تقول هذا السائل ما حكم مناداة الشخص الذي اسمه عبد الله وعبدالرحمن بعبده ونحو ذلك. لا يقال عبد الله ما يقال عبده عبده من؟ الظمير يرجع لمن؟ عبد الله ولا عبد
1:02:28الرحمن عبدالعزيز نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يجوز تسمية هدى هل يجوز تسمية هدى؟ تسمية ذكر ولا انثى؟ منتشرة. ما في تسمية هدى هذا شك الممنوع تسمية ضلال ولا آآ كفر ولا ما تسمية هدى وايمان
1:02:58طيب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انه قال يذبح للغلام شاتان وللجارية شاة. فكيف الجم وهو قد ذبح عن الحسن رضي الله
1:03:18عن شاه وكذلك عن الحسين. لا يا اخي ذبح عن الحسن والحسين كل واحد شاكرين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل سميت ابني اسحاق واخبرني شخص ان هذا الاسم من اسماء اليهود
1:03:38ما حكم هذا؟ ايش؟ واخبرني شخص ان هذا الاسم من اسماء اليهود فما حكم هذا؟ من اسماء الانبياء يا اخي؟ من اسماء اليوم هذا من اسماء الانبياء اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام. اللي قال لك هذا جاهل ما يدري نعم. احسن الله اليكم سماحة
1:03:58الوالد يقول هذا السائل هل هل الاسم الذي فيه تزكية؟ يجتنب كاسم ايمان وغيره؟ لا بأس به اسم ايمان لا بأس به ما ما جاء عن النهي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل العادة
1:04:18في بلادنا اذا ذبحت العقيقة ثم حلق رأس الطفل تقرأ له سورة لقمان ان كان ذكر لا اصل لهذا بدعة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى
1:04:38عنهما ان الطيرة ما امضاك او ردك. فكيف نجمع بين هذا وبين رفض النبي يا ايش؟ جاء عن ابن عباس رضي الله عنه ابن مسعود. نعم. جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الطيرة ما امضاك او ردك. فكيف نجمع بين
1:04:58هذا وبين لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بمن اسمه مرة او حرب ان يحلب الشاة. ما امضاك في المؤمن والسفر او ردت عن السفر. ما هو ما امضاك عن الاسم او ردك عن الاسم. نعم. احسن الله اليكم
1:05:18ما حث الوالد يقول هذا السائل ما حكم التسمي باسماء كمتعب وطه وياسين؟ مم ما حكم التسمي بهذه الاسماء متعب وطه ما هو بزين المتعب ما هو بزين يسمى اسم احسن من متعب المتعب معناه
1:05:38الناس نعم. يقول وطه وياسين. ما هي باسماء الحروف مقطعة. طه هذا حروف مقطعة يس حروف في اوائل السور لكن الناس خلوها اسماء نعم. احسن الله اليكم انه من اسماء الرسول بعد. الرسول اسمه طه
1:05:58او اسمه ياسين هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل يوجد الان دورات تقام في بعض المراكز اسمها قراءة الخطوط بحيث يأمرك بالكتابة ثم يقول انني اقرأ شخصيتك من خلال
1:06:18هذا من الشعوذة هذا من الشعوذة ومن قراءة الكف والفنجان وما اشبه ذلك. هذي شعوذات يريدون ان يروجوها بين الناس فيجب محاربتها والنهي عنها. اهل الشر ما يتركون الشر اذا غفل عنهم دسوا شره ويجب التنبه لهم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا
1:06:48هل ينبغي تغيير لوحة السيارة اذا كانت تحمل حروفا لها معنى سيء؟ التغيير ايش؟ هل تغيير لوحة السيارة اذا كانت تحمل حروفا لها معنى سيء. عند المرور راجع المرور نعم
1:07:08احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل هل اسم امية يطلق على الذكر فقط؟ نعم هل امية يطلق على الذكر فقط واذا سميت بنتي بهذا الاسم هل يلزم هل اسم انثى هذا ما هو باسم انثى هذا اسم ذكر نعم
1:07:28احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل حكم ما حكم تسمية الشخص بملهي وكذلك اسم حميم ملهي لهما اللهو واللعب مذموما نعم وكذلك اسم حميد اسم حميد. حميد! عبد الحميد عبد الحميد. نعم. احسن الله
1:07:58اليكم سماحة الوالد اريد يقول هذا السائل اريد ان اسمي ابني متعب وانوي به ان يكون متعبا للكفار والمنافقين هل هذا العمل الصالح المتعب الكفار؟ ما يصلح هذا. والاسماء الحسنة كثيرة ولله الحمد. نعم. احسن
1:08:18اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل نسمع كثيرا جدا اسماء للمدينة المنورة هل هذه من اسمائها؟ لا اسماء المدينة النبوية مدينة النبوية اما المنورة هذا ما ما ورد اسمها بالمنورة
1:08:38نعم احسن الله اليكم بالقرآن المدينة ما كان لاهل المدينة اسمها في القرآن المدينة لكن الناس زادوا عليها المدينة النبوية فرقا بينها وبين غيرها من المداين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل
1:08:58سمعت منكم حفظكم الله قولكم عن عمر رضي الله تعالى عنه انه محدث فما معنى هذه الكلمة؟ في الحديث الصحيح ان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي او عمر. محدث يعني ملهم. ملهم. عنده تفرج
1:09:18الهام من الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم التسمي باسمي مسلم واسلام. ما حكم التسمي؟ ما في بأس. مسلم. الامام مسلم. نعم
1:09:38احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم التسمي باسماء من القرآن؟ مثل تسنيم وافنان وسلسبيل ورحمة. ما في مانع لا بأس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يكره التسمية
1:09:58صابرين هم؟ هل يكره تسمية الصابرين؟ قال ايش؟ هل يكره تسمية صابرين صابرين جمع صابر. ما في بأس. نعم. سميه صابر صابرين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم تسمية رفاء؟ رفاه
1:10:28لا ما ما هذا انا ما اعلم فيها شيء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول ما حكم التسمية بسيد مم ما حكم التسمية باسم سيد؟ سيد؟ نعم. لا ينبغي هذا
1:10:48السيد الله سبحانه كما في الحديث لا ينبغي هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة يقول هذا السائل ما حكم التسمي بعبد الله بتخفيف اسم الله ها ما حكم التسمي بتخفيف اسم الله بعبد الله لانه منتشر في بلاده. ما فهمت السؤال. يقول
1:11:18التخفيف اسم الله. تخفيف ايش معنى تخفيض؟ ها؟ عبد الله. عبد الله؟ هذا عامي ما هو بالله هذا عامل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل عند تغيير
1:11:38لاسم ابنه من اسم قديم الى حديث هل يجب عليه عقيقة؟ لا لا هذا عند العوام يقولون لازم انك اذا غيرت الاسم تذبح ذبيحة. يقول لحمهم. لا هذا ما له اصل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا
1:11:58السائل ايهما افضل التسمي باحب الاسماء الى الله؟ ام التسمي باسماء الانبياء؟ كله طيب كله طيب لكن عبد الله وعبد الرحمن هذه احب الاسماء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل من اسلم من النصارى
1:12:18واليهود هل يغيروا اسمه الى اسم الاسلام؟ لا بأس اذا كان اسمه اسم مكروه يغير الى اسم محبوب. نعم او اسم اعجمي غير اسم عربي طيب. ما في بأس. نعم
1:12:38الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم اطلاق لقب مولاي على الامير عندما يريد مخاطبته هذي المولاي اللي يقولها العبد اللي لمالكه اما الحرمة يقول مولاي نعم احسن الله اليكم
1:12:58سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يحق للشخص تغيير اسم ابيه او جده اذا كانت اسوء؟ هل يحق للشخص تغيير اسم ابيه او جده اذا كانت اسماؤهم غير لائقة وهم اموات. الاسم الماظي والميت صاحبه ما يغير. اذا مات صاحبه فلا يغير
1:13:18اما اذا كان حيا يمكن تغييره. اما اذا مات يترك. نعم. احسن الله اليكم. ولذلك بقي اسم عبد المطلب نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم التسمي باية الله ونحوها؟ هم؟ ما حكم التسمي
1:13:38باية الله ونحوها. هذا علم الشيعة اية الله العظمى. هذا عند الشيعة من باب التضخيم واللقب الكبير. نعم ما ينبغي هذا حتى في تشبه بهم الشيعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز
1:13:58التسمية بشيخ المشايخ وهل يجوز التسمية بحبيب الرحمن؟ لا بأس شيخ المشايخ يعني تلاميذه من مشايخ تلاميذه يقولون شيخ مشايخنا معناه انه معلمهم نعم الثاني اه بحبيب الرحمن حبيب حبيب الرحمن. ها؟ حبيب الرحمن. حفيد؟ حبيب حبيب الرحمن. حبيب
1:14:28هذا فيه تزكية فيه تزكية ايش يدريك ان حبيب الرحمن؟ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل جاءني مولودان توأم ذكر وانثى. توفت البنت في اليوم الرابع. وعقيت عن الولد ببقرتين ولم اعقها
1:14:48عن الانثى فهل في ذلك؟ في واحدة. يكفي واحدة عنه الواحد والانثى تحتاج الى عقيقة. شاة واحدة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل اذا كان اسم حنظلة من الاسماء المكروهة فلماذا لم يغير اسم حنظلة؟ من هو؟ فلماذا لم يغير النبي
1:15:18صلى الله عليه وسلم يا شيخ محمد ها؟ هذا اسم ماضي ذا اسم ماضي ما هو اسم موجود انما هو اسم ماضي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل من كان اسمه مركبا مثل محمد سعيد محمد علي محمد صالح فهل فيه
1:15:38او يجب عليه تغييره. هو اصله اسمه صالح ولا علي ولا يجيبون محمد للتبرك ما هي باسمه الاصلي يجيبونه للتبرر واسمه علي اسمه سعيد اسمه آآ اسمه آآ عبد يجيبون محمد اولا للتبرك. نعم. هذي عادي عندهم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل
1:16:08ما معنى اسم حمزة؟ ما معنى اسم حمزة؟ الله اعلم. نعم. انتهى. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله