13 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في السفر / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكان هو واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا الاودية سبحوا. بسم الله الرحمن الرحيم
0:38الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. من ادابه صلى الله عليه وسلم في السفر اثناء السير انهم كانوا اذا ارتفعوا على مرتفع في الطريق كبروا الله سبحانه يقول
0:58الله اكبر الله اكبر ثم اذا هبطوا سبحوا الله يقولون سبحان الله سبحان الله الله فهذا الذكر من هديه صلى الله عليه وسلم في اسفاره عند الطلوع وعند النزول نعم. وكان اذا اشرف على قرية يريد دخولها يقول اللهم
1:28ورب السماوات السبع وما اظللنا ورب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين وما اضللنا ورب الرياح وما درينا اسألك خير هذه خير هذه القرية وخير اهلها وخير اهلها وخير وخير ما فيها واعوذ بك
1:48شرها وشر اهلها وشر ما فيها. كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا مر في سفره لقرية يريد دخولها قبل ان يدخلها يدعو بهذا الدعاء. الله رب السماوات السبع وما اظللنا رب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين
2:18وما اظللنا من الضلال ورب الرياح وما ادرانا نسألك من خير هذه قرية وخير اهلها خير ما فيها اعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها فيستحب للمسلم ان يفعل ذلك. عندما يريد دخول قرية في طريقه. نعم. وكان يقصر
2:48الرباعية نعم. من هديه صلى الله عليه وسلم في السفر انه كان يقصر الصلاة الرباعية خاصة الصلاة الرباعية التي هي اربع ركعات احصرها الى ركعتين وصلاة الظهر وصلاة العصر. وصلاة العشاء ثلاث صلوات. تقصرهن
3:18الى ركعتين. واما المغرب فلا تقصر. لانها وتر النهار واما الفجر فهي على الاصل. ركعتان. وهذا لقوله سبحانه واذا ضربت في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
3:48فكان صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة في اسفاره. ولم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه اتم الصلاة في السفر هل كان يقصر من حين يخرج؟ الى ان يرجع. عملا بهذه
4:08اية الكريمة نعم وكان يفصل الرباعية وقال امية ابن خالد انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن. ولا نجد صلاة السفر. فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعثك
4:28محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. وانما نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل نعم انا نجد صلاة الحضر يعني اربع ركعات صلاة الخوف في القرآن. نجدها في القرآن. صلاة الخوف
4:58قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قم طائفة منهم معك. فليأخذوا اسلحتهم في الاية ذاك الخوف قال ولا يجد صلاة السفر فقال له ابن عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كان
5:18لا يقصر وعمله سنة. نحن نقصر عملا بسنة رسول صلى الله عليه وسلم ولو لم نجد ذلك في القرآن. لان الذي في القرآن واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
5:48ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فلعلها هي صلاة الخوف. قصر الصفة. لا قصر العدد المراد قصف العدد لما سئل صلى الله عليه وسلم ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال
6:08صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم تقبل من الله صدقته وهذا من التخفيف على المسافر كما ان الله اباح له الفطرة في نهار رمضان فقد امره بالقصر قصر الرباعية في السفر. رحمة منه سبحانه
6:38وتعالى بعباده. وهذا من احكام السفر القصر والفطر في رمضان. نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الاقتصار على الفرض ولم يحفظ عنه كان من هديه صلى الله عليه وسلم في السفر
6:58كما سبق قصر الصلاة الرباعية والاقتصار على الفرض فلا يصلي معها راتبة لا قبلها ولا بعدها. الا راتبة الفجر تويتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعهما لا حظرا ولا سفر. فالرواتب
7:28التي مع الفرائض غير راتبة الفجر السنة تركها. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو كنت مسبحا اتمنى كنت مسبحا اي مصليا نافلة لاتممت الصلاة. كان الله يخفف عنك الصلاة
7:48فريضة الى ركعتين وانت تشق على نفسك تصلي معها راتبة هذا خلاف التخفيف الذي اراده الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم صاروا على الفرض ولم يحفظ عنه انه صلى السنة قبلها ولا بعدها الا سنة الفجر والوتر. نعم. ولكن
8:18لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها. اما التطوع المطلق السبب فلا مانع منه. الانسان يصلي نافلة ما شاء في غير اوقات النعيم يصلي. انما الكلام على المقرون بالفريضة ان الرواتب يتركه
8:38اما المطلق النفل المطلق فلا مانع. ان يصلي. خصوصا صلاة الليل. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الليل على الراحلة. اينما توجهت به راحلته يصلي بالايمان بالركوع والسجود. تزودا من الخير
9:08فلا مانع من النوافل غير الرواتب التي مع الفرائض. على الرواحل والمركوبات يؤمن بالركوع والسجود اذا لم يستطع الركوع والسجود يومئ ايمائا. قيل وهو المراد بقوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فتم وجه الله. قالوا انها نزلت في صلاة الليل في
9:38نعم. ولكن لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها فهو كالتطوع المطلق. لا انه سنة راتبة للصلاة. نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى يوم الفتح ثمان ركعات ثمان ركعات ضحى
9:58صلاة الضحى وهي الصلاة التي تفعل ما بين ارتفاع الشمس الى قبيل زوال الشمس. الى توسط الشمس في كبد السماء قبل الزوال حينئذ ينتهي صلاة الظهر. صلاة الضحى سنة. سنة مؤكدة
10:28ويصلي ما تيسر له اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح صلى في بيت ام هاني ركعات تبحث الظحى. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه
10:58وسلم صلاة التطوع على راحلته اين توجهت به؟ نعم. وكان يومئ في ركوعه لا يشترط استقبال القبلة لان هذا يتنافى مع وجهة السفر. فمن تيسير الله انه شرع الصلاة على الراحلة انما توجهت
11:18شمالا جنوبا غربا شرقا ولا يتعين عليه استقبال القبلة يسقط عنه ذلك تيسيرا الله. وتوسعة لهم في النوافل. نعم لان لا لان لا ينحرموا من النوافل. نعم. وكان في ركوعه نومه في الركوع في رقبته في رأسه ورقبته يؤمن بالركوع
11:48والسجود نعم وكان اذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس مسألة انتهينا من مسألة القصر ومسألة النافلة في السفر. الى مسألة الجمع. بين الصلاتين الله سبحانه وتعالى امر ان تصلى كل صلاة في وقتها
12:18الصلاة لدلوك الشمس الى غشق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ثلاثة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كل صلاة تؤدى بوقتها. الا
12:38السفر فانه يباح الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما جمع تقديم او جمع تأخير حسب الارفق للمسافر. في جمع بين الصلاتين الظهر والعصر المغرب والعشاء في وقت احداهما تقديما او تأخيرا
13:08حسب الارخص به. ويكون وقت الصلاتين وقتا واحدا. وكذلك المريض المريض الذي يحتاج الى الجمع لمشقة الصلاة في كل في كل وقت كل صلاة في وقتها اذا ان يشق على المريض يباح له الجمع بين الصلاتين. هذه الحالة الثانية من احوال الجمع
13:38الحالة الثالثة من احوال الجمع الجمع بين المغرب والعشاء من اجل المطر. الذي الثياب يخلف الدحر والطين فيباح الجمع بين المغرب والعشاء لاجل المطر. فهي هذه الاحوال الثلاث. يباح الجمع. رفقا للناس
14:08وما عدا هذه الاحوال الثلاث كل صلاة تؤدى بوقتها. نعم وكان اذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر. فان زالت قبل ان يرتحل صلى الظهر
14:28ثم ركب. نعم هذا هو التفصيل في هذه المسألة. التفصيل واضح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انه وان دخل وقت الصلاة الاولى قبل الرحيل فانه يصلي الاولى ويجمع اليها الثانية كما تقديم
14:48اذا اراد فاذا دخل وقت الظهر قبل ان يرتحل من منزله صلى صلاة الظهر في وقتها. وقدم صلاة العصر بعد كلاهما جميعا قيام التقديم. واما اذا رحل قبل ان يدخل وقت الاولى فانه يؤخر الاولى
15:18ويصليها مع الثانية. في وقت الثانية جمع تأخير. رفقا به. رفقا بالمسافر نعم. وكان اذا اعجله السير اخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. اي نعم اذا دخل عليها اذا دخل عليه وقت المغرب وهو في في السير لا يتوقف اذا بصلي المغرب او
15:48دخل عليه وقت الظهر وهو في السير لا يتوقف يقول ابا اصلي الظهر بل يؤخرها. ويصليها مع الثانية اذا نزل جمع تأخير. هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم في الجمع. بين
16:08في السفر نعم. ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله. لم يكن من هدي الجمع بين الصلاتين راتبا على الراحلة. بل ولا يصلي الفريضة من غير جمع على الراحلة. الا في حالة واحدة يصلي على
16:28يصلي الفريضة على الراحلة. وذلك اذا كان المطر ينزل والارض تمشي تجري فانهم يصلونها على الرواحل. لانهم لو نزلوا للارض تبللوا وتأذوا فيصلونها على الرواحل لحديث ورد في ذلك وان كان فيه مقال ولا
16:58ورد ما يعضده ويقويه فصار فيه دلالة على الجمع على عند الضرورة. اذا كان المطر ينزل والارض تمشي من المطر فهنا تباح الفريضة على الراحلة. حتى الجماعة. حتى الجماعة يصلون على الرواح
17:28قدم الامام على راحلته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انه انتهوا الى مضيق وآآ البلة من فوقهم المطر من فوقهم والبلة من تحتهم قد تقدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته
17:48واقيمت الصلاة صلوا خلفه على رواحلهم. في هذه الحالة خاصة. بخلاف النافلة قد سبق لنا انه كان تنفل على الراحلة عليه الصلاة والسلام. صلاة الليل. نعم. ولا الا نقل عنه الجمع وهو نازل. اذا كان نازلا في اثناء السفر للراحة او لغرض من الاغراض
18:18فانه يقصر لا مانع لكن كل صلاة في وقتها ولا يجمع وهو نازل. لانه لا حاجة الى الجمع. لان الجمع اذا جد به السير وهذا نازل يصلي كل صلاة في وقتها كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم في منى
18:38ايام التشريق كان نازلا في منى وكان يصلي كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية الى ركعتين ولا ولا يجمع. انما جمع في عرفة. بين الظهر والعصر وهو نازل. هذا خاص بيوم عرفة
18:58هذا خاص بيوم عرفة. وعند الحنفية ان هذا من النسك. وعند الجمهور انه من الرخصة اوليس من النسك؟ نعم. ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله. ولا يجمع حال نزوله هذا هو الاولى
19:18لو جمع وهو نازل فلا نقول صلاتك باطلة لكن نقول هذا خلاف الاولى والافضل. نعم في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن. خلصنا من الصلاة واحكامها سفرا وحضرا
19:38تغافلها سناب استنباطا من هديه صلى الله عليه وسلم في كل ذلك. نعم اتصلوا في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن. كان له حزب لا يخل به. كان صلى الله عليه
19:58وسلم يلازم قراءة حزب من القرآن كل يوم لا يتركه الحين قسم من القرآن يقل ويذكر حسب ما يسر الله. فينبغي للمسلم ان يجعل له حزبا من القرآن يقرأه كل يوم حتى يكمله حتى يختمه. يقرأه في كل ثلاثة ايام في اليوم عشرة حجة
20:28راهو في ثلاثة آآ يقرأه في ثلاثة ايام في كل يوم عشرة اجزاء يقرأه في عشرة ايام في كل يوم ثلاثة اجزاء يقرأه في الشهر كل يوم جزء المهم ان يجعل له حزبا
20:48القرآن لا يتركه قل او كثر حتى يختم القرآن. هذا الذي ينبغي للمسلم ان يرتبط بالقرآن ولا ينساه ولا يتركه ولا يهجره اقرأه اما نظرا من المصحف واما حفظا او غارقا اذا من الله عليه بالحفظ
21:08هذا هو السنة ان يرتبط المسلم بالقرآن. ويقرأ ما تيسر. سواء في صلاة صلاة الليل او وهو جالس او وهو يمشي او وهو راكب المهم انه يحافظ على هالقسم من القرآن
21:28كل يوم ولا يحل به هذا هو السنة. نعم. وكانت قراءته حرفا حرفا ويقطع قراءته اية اية. كان صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن. كما امره الله سبحانه وتعالى بذلك قوله ورتلوا القرآن ترتيلا. وترتيل هو الترتل في القراءة وعدم العجلة
21:58ترسل في القرآن وعدم العجلة في قراءته ولا يهزه عجزا ولا يمططه تمطيطا يجعلك الاغاني مثل ما يفعل بعض الناس اليوم يقولون هذا تجويد هذا تضييع ما هو بتجويد فيتوسط في قراءة القرآن بين التمطيط والتمغيص وبين الهزرمة والعجلة كما كان
22:28النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لان من الناس من يتعب نفسه في هذا التمطيط. وهذه المدود وهذه الكلفة فلا يقطع مسافة من القرآن. وربما يشق عليه ذلك ويترك القرآن. لانه اثقل على نفسه. ولو توسط في قراءة القرآن
22:48سهل عليه وخف عليه واعتاده ولازمه لكن اذا اثقل على نفسه بما يسمونها تجويد ويسمونها الترتيل اثقل على نفسه يمل ويترك كما هو مشاهدة. فهل المسلم التوكل في هذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم متوسطة يقف على رؤوس الايات
23:18ويقرأ قراءة واضحة يفهمها السامع ولا يقرأه هذرما او هزا ولا يدخل على السامع وانما كانت قراءة متوسطة وخير الامور اوسطها. نعم. وكانت قراءته ترتيلا حرفا حرف ويقطع قراءته اية اية. ويمد ولا يقرن بين الايات. ما يقرن بين الايات هذا هو الافضل
23:48ان يقف على كل اية لان هذا ادعى لفهم القرآن وايضا هذا ارفق بالقارئ من الخلفة نعم ويمد عند حروف المد فيمد الحروف حروف ما هو بالمد اللي يسمونه ست حركات وما ادري
24:08هذا اصطلاحي من عندهم ما له اصل المد حسب الحروف الرحمن الرحيم ما يقول الرحمن او الرحم فليمد حروف الممدودة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هكذا نعم ويمد عند حروف
24:28المادي فيمد الرحمن ويمد الرحيل. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ في اول القراءة. الرحمن الرحيم لو طبقنا عليه تجويد اللي يقولونه اليوم ما ينطبق عليه المشهد. اللي يقولون ست حركات. تمد الرحمن ست حركات. او الرحيم ست حركات ما ما ينطبق عليها
24:48فهذا مد حرفي حرفي تمد الحرف الذي من طبيعته المدح نعم وكان صلى الله عليه وسلم في اول القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اداب التلاوة من هديه صلى الله عليه وسلم
25:08انه يستعيذ من الشيطان في بداية القراءة. قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعن بالله من الشيطان الرجيم. لان القرآن يحضر يريد ان يلبس على القاري ويشتت ذهنه او فاذا استعاذ بالله منه ان قمع وانخنس. وسلم القارئ من شره. الاستعاذة
25:38لها فائدة عظيمة ولهذا امر الله جل وعلا بها عند بداية التلاوة طردا للشيطان يقول احيانا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وحينا يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم
25:58حين يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. قالوا همزه الموتى. لانه المحتظر الشيطان يحظر عند المحتظر ليظله قال الله جل وعلا وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ
26:18اعوذ بك ربي ان يحضرون. يعني عند الموت. من همزه ونفخه النفخ هو الكبر ونفذه الشعر من نفس الشيطان. فهو يستعيذ من هذه الافات الثلاث التي يأتي بها الشيطان الى ابن ادم. نعم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وربما قال اللهم اني
26:48اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. نعم عرفنا هذا وكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع القرآن من غيره كان صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن بنفسه. وهذا كثير. كان يقرأه صلى الله عليه وسلم
27:08قائما وقاعدا ومضطجعا على كل احيانه. ولا يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة. اذا جنبا لا يقرأ ولا حرفا. حتى يغتسل. واذا لم يكن عليه جنابة فانه كان يقرأ القرآن
27:28عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا يحب ان يسمعه من غيره من القرة. فهذا يدل على ان استماع القرآن فيه فضيلة. قال جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له. وانصتوا لعلكم
27:48فيقرأه بنفسه ويستمع ايضا من غيره. كان صلى الله عليه وسلم الحالتين يحبوا ان يسمعه من غيره. فقد امر ابن مسعود رضي الله عنه ان قرأ عليه قال يا رسول الله اقرأ عليك اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري
28:18فقرأ ابن مسعود اول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل بتعييني وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم حسبك الان يعني قف فوقف رضي الله عنه والتفت الى الرسول واذا عيناه تذرفان من البكاء
28:48عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان يحب ان يسمع القرآن من غيره. وامر ابن مسعود فقرأ وهو ويسمع وخشع حتى ذرفت عيناه. نعم عند قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. نعم
29:08كان صلى الله عليه وسلم يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوظئا ومحدثا الا الجنابة متوضئا ومحدثا الحدث الاصغر هذا في الاصغر ما يمنع من قراءة القرآن الا انك لا تمس المصحف. لا تمس المصحف. فاذا اردت ان تقرأ من المصحف
29:28على غير وضوء فلابد ان يكون من وراء حائل. لا تلمسه مباشرة. قال صلى الله عليه وسلم لا يمس اللا قاهر اما اذا كنت تقرأ عن ظهر قلبك فهذا لا حاجة الى شيء نعم هذا في
29:48نعم وكان يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوظئا ومحدثا الا الجنابة. اذا كان جنبا كان يمتنع نعم وكان يتغنى به ويرجع صوته احيانا كان صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن نعم يحسن
30:08صوته بالقرآن. فيستحب للمسلم ان يحسن صوته بالقرآن. كما قال صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم. ولا شك ان الفرق واضح. بين من يحسن صوته بالقرآن. ومن لا يحسن صوته به تأثير واضح ينبغي للمسلم ان يحسن صوته وما استطاع في القرآن ومن
30:38الناس من وهبه الله حسن الصوت فهذه نعمة من الله عز وجل كما كان لابي موسى الاشعري رضي الله عنه فقد وهبه الله حسن الصوت. وكان صلى الله عليه وسلم يستمع الى قراءته
30:58في صلاة الليل كان يمر من عند بيته ويستمع لقراءته في صلاة الليل. نعم وكان يتغنى به ويرجع صوته احيانا. هو التغني الترجيع هو التغني يعني تحسين الصوت. نعم ويرجع صوته احيانا وحكى ابن المغفل ترجيعه ثلاث مرات وهو على الراحلة يعني وهو على الراحلة
31:28يحسن صوته بالقرآن. نعم. ذكره البخاري. نعم. واذا جمعت هذا الى قوله زينوا القرآن باصواتكم. وقوله ما اذن الله لشيء ما اذن يعني ما سمع لان اذن بمعنى سمع بمعنى سمع نعم
31:48وقوله ما اذن الله لشيء كابنه كابنه لنبي كابنه لنبي حسن صوت يتغنى بالقرآن لا علمت دل على ان الله يحب منا ان نحسن اصواتنا بكلامه. نعم وقوله ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن علمت ان هذا الترجيع منه اختيار لا لهز الناقة والا
32:18يعني يتعمد هذا الترجيع وليس هو من اجل هزه سير الناقة كما قاله بعضهم وانما هذا شيء قصده صلى الله عليه وسلم من اجل تحسين الصوت بالقرآن. نعم. لا لهز الناقة والا لم يحشيه ابن والا لم يحكيه ابن المغفل
32:38ليتأسى به ويقول كان يرجع في قراءته. نعم. والتغني على وجهين. احدهما مقتضبة الطبيعة من غير تدلك فهذا جائز واين اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك
32:58فحذرته لك تحذيرا اي لحسنته لك تحسينا. وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه. وعليك تغني بالقرآن هذا اخو اثنين تغني من غير تخلف طبيعة الانسان وهبه الله صوتا حسنا الثاني متغن
33:18الانسان يقصد تحسين صوته للقرآن وهذا ايضا مطلوب ان الانسان يقصد ان يحسن بالقرآن كلاهما مطلوب. نعم. والتغني على وجهين احدهما ما اقترضت الطبيعة من غير تكلف فهذا جائز وان اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا اي لحسن
33:48لك تحتينا وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه وعليه تحمل الادلة كلها. والثاني ما كان صناعة من الصنائع. اما التغني بالقرآن على جهة اخضاع القرآن لقواعد الغنى بقواعد الغنى والمقامات وما اشبه ذلك من افعال الصوفية هذا حرام ولا يجوز. نعم. والثاني ما كان صناعة من الصنايع
34:18كما يتعلم اصوات الغنى باصناف الالحان على اوزان مخترعة فهذا فهذه هي التي كره السلف. لا يجوز في القرآن في القرآن ان يتغنى به على قواعد الغنى والطرب كما يفعله
34:38في في جلساتهم وفي قراءاتهم ويسمونها المقامات هذا كله لا يجوز. نعم. فهذه هي التي كرهها السلف وادلة الكراهة انما تناولوا هذا نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم التغني بالقرآن على قسمين قسم محمود وهو ما جاء على غير تكلف
35:08وقسم مذموم وهو ما جاء بتصنع وقواعد موضوعة له. نعم هذا مكروه. نعم. فضل في هديه صلى الله عليه عليه وسلم في زيارة المرضى نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا فعل صحابي
35:28فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقره او نهاه عنه. هل يعتبر فعل هذه من السنة؟ لا. اعتبرها من الاقرار. اذا فعل صحابي فعلا من العبادات في عهد النبي
35:48صلى الله عليه وسلم فهذا من الاقرار لان السنة على اقسام السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. ولو كان ما فعل
36:08وهذا الصحابي غير جائز لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم تنبيه هذا الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه في الدعاء الوارد
36:28عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته دخول القرية اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الشياطين وما اضللنا ما الفرق بين اظللنا الاولى والثانية. اظللنا الاولى بالظاء بالظاء من من الظل. لان السماء تظل ما
36:48واما اضللن بالضاد فهو من الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا رجل مسافر ومدة وسفري شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم انا رجل مسافر ومدة سفري هي شهر فهل اقصر ام لا
37:08نعم ما دمت في الطريق تمشي اما لو نزلت في بلد او في بر اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة انقطاع السفر بالاقامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب ادرس في الرياض
37:28ومقيم في الرياض لمدة عام فقط فهل اصلي الرواتب؟ نعم انت مقيم يا اخي انت مقيم حكمك حكم المقيمين تتم الصلاة صلي الرواتب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر
37:48اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة فما دليل السؤال هل وجدنا في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فلا فلا يكفر الصلاة نعم
38:08فما دليل الفقهاء على ذلك؟ ان الاصل في المقيم الاتمام. والاصل في المسافر القصر. والنبي صلى الله وسلم اقام اربعة ايام في مكة في حجة الوداع يقصر الصلاة قبل يوم التروية
38:28فخرج هذا عن الاصل. الاصل في المقيم انه مسلم. يستثنى منه اربعة ايام التي اقامها الرسول وقصر فيها. فيبقى الباقي على الاصل او ان المقيم يكمل الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مررت ببلد في سفري واقمت فيها واقمت
38:48فيها يوما مثلا فاتممت الصلاة معهم. فهل لي ان اصلي النافلة؟ ام اقتصر على الفرض؟ وما هو الافضل؟ اذا اتممت الصلاة تأتي بالراتبة اما اذا قصرتها فلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي
39:08الجمع والقصر بنية الشغف. وانا ما زلت في البلد؟ لا. ما تبدأ احكام السفر لما تخرج من البلد لا تبدأ احكام السفر حتى تخرج من بلدك الذي سافرت منه لان السفر معناه السفور وهو الخروج
39:28والوضوح ما دمت في القرية فانت في حكم المقيم. لم تسافر بعد حتى تخرج. نعم صوته بالقرآن. كلاهما مطلوب. نعم. والتغني على وجهين احدهما ما اقتضته الطبيعة من غير تكلف
39:48فهذا جائز وان اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا اي لحسنته لك تحسينا. وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه. وعليه تحمل الادلة كلها. والثاني ما كان
40:08صناعة من الصنائع. اما التغني بالقرآن على جهة اخضاع القرآن لقواعد الغنى لقواعد الغنى والمقامات وما اشبه ذلك من افعال الصوفية هذا حرام ولا يجوز. نعم والثاني ما كان صناعة من الصنائع كما يتعلم اصوات الغنى باصناف الالحان على اوزان مخترعة فهذا فهذه
40:38هي التي كرهها السلف لا يجوز في القرآن. لا يجوز في القرآن ان يتغنى به على قواعد البناء والطرب كما يفعله الصوفية هي في آآ جلستهم وفي قراءاتهم. ويسمونها المقامات هذا كله لا يجوز. نعم
41:08وهذه هي التي كرهها السلف وادلة الكراهة انما تتناول هذا. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم التغني بالقرآن على قسمين. قسم محمود وهو ما جاء على غير تكلف. وقسم مذموم وهو ما جاء بتصنع وقول
41:28قواعد موضوعة له نعم هذا مكروه. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى. نقف عند يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا فعل صحابي فعلا في عهد النبي صلى الله عليه
41:48وسلم ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقره او نهاه عنه. هل يعتبر فعل الصحابي من السنة؟ اعتبر من الاقرار اذا فعل صحابي فعلا من العبادات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
42:08فهذا من الاقرار لان السنة على اقسام. السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. ولو كان ما فعله هذا الصحابي غير جائز
42:28لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم. تنبيه هذا الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته دخول القرية اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الشياطين وما اضللنا ما الفرق
42:58اظللنا الاولى والثانية. اظللنا الاولى بالظاء بالظاء من من الظل. لان السماء تظل وتحتها واما اضللن بالضاد فهو من الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا رجل مسافر ومدة سفر شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم؟ انا رجل مسافر ومدة سفري هي شهر
43:28فهل اقصر ام لا؟ نعم ما دمت في الطريق تمشي تقصر اما لو نزلت في بلد او في بر اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة. انقطاع السفر بالاقامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب
43:48ادرس في الرياض ومقيم في الرياض لمدة عام فقط. فهل اصلي الرواتب؟ نعم. انت مقيم يا اخي. انت مقيم حكمك حكم المقيمين. تتم الصلاة تصلي الرواتب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الفقهاء رحمهم
44:08الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة فما دليل الفقهاء وجدنا في كتب الفقهاء فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمريض ان يقصر الرباعية؟ لا القصر خاص بالسفر
44:34ما يجوز للمريض الجمع فقط وهنا يغلط بعض العوام يظنون ان من لازم الجمع القصر يقصرون هذا لا يجوز المقيم لا يقصر لا مريض ولا صاحي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله فان زالت بل ان بعض ائمة
44:54المساجد بعض ائمة المساجد اذا جمع للمطر يقصر صلاة العشاء هذا خطأ كبير نعم جهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله فان زالت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب ولم يذكر انه
45:14تصلي العصر مع الظهر؟ نعم يجمع ورد انه جمع قدم العصر وصلاها مع الظهر. ورد في رواية اما هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد في الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين من غير خوف
45:34مطر. ما هو الفهم الصحيح لهذا الحديث؟ كلام الصحيح انه متشابه. يردد الى المفصل. الى الاحوال التي يجوز القصر فيحمل عليها. يرد المتشابه الى المحكم. فيحمل على انه انه جمع اما لمرظ واما لمطر واما لسفر. نعم. فاذا كان ما جمع لسفر. ولا جمع لمطر
46:04يبقى المرض نعم جمع لي مرض احد الاعذار الثلاثة. نعم. وبعض العلماء يقول هذا من المشكل الذي يتوقف فيه والعمل على خلافه عند جمهور العلماء او بالاجماع حتى. قالوا اجمع على ترك العمل بهذا الحديث. لانه مشكل
46:24نعم. لكن نقول هذا هذا مجمل يرجع الى المقصر. وايضا هذا متشابه يرجع فيه الى المحكم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الجمع بين الصلاتين في وقت المطر
46:44يكون بين العشائين. فهل يجمع بين الظهر والعصر في حال المطر الشديد؟ لا. لا يجمع بين الظهر والعصر عند جمهور اهل العلم انما هذا خاص بالعشائين لان الناس يكتنون في البيوت ويبيتون ولا يخرجون اما الظهر والعصر والناس في الشوارع ويبيعون ويشرون
47:04بحاجة الى القصر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط الموالاة بين الصلاتين في السفر حال الجمع نعم لابد من الموالاة وش معنى الجمع؟ معنى الجمع انه ما يكون بينهم فاصل طويل. اذا صار بينهم فاصل
47:24طويل ما صار جمع صار تفريق نعم. يقول وهل له ان يؤخر المغرب الى قبل الى قبل دخول وقت العشاء. فيصليها جمعا مع العشاء من باب الرفق به قبل دخول وقت الثانية؟ هذا يسمونه الجمع الصوري يؤخر الاولى الى اخر وقتها ويقدم
47:44الاولى في اول وقتها ويصليهما جميعا. هذه في اول وقتها وهذه في اخر وقتها. هذا الجمع الصوري وهو مذهب الحنفية. اما الجمهور فلا يقولون لا تجمع بين الصلاتين في وقت احداهما عند العذر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط؟ ما هو الضابط
48:04جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء اذا كان هناك مطر مطر يبل الثياب يقولون مطر يبل الثياب اما المطر الخفيف او المطر الذي توقف فلا حاجة للجمع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الناس في
48:24واشتد المطر فيستطيع الانسان ان ينزل من السيارة ويدخل المسجد لكنه سيجد بللا من الماء فهل له ان يصلي في راحلته ام عليه ان يصلي في المسجد؟ يصلي في المسجد هذا في الحضر الصلاة على الراحلة والمركوبة هذا في السفر هذا في الحضر ينزل ويصلي للمسجد ولو اصابه
48:44شيء من الماء الحمد لله طهور. ماء طهور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول فهمت منكم في الدرس الماضي ان دعاء ركوب الدابة انما يقال اذا اراد السفر. اي نعم. فهل يصح ان يقوله اذا ركب الدابة واراد
49:04انتقال داخل المدينة؟ لم يرد هذا. لم يرد انه يقال الا عند السفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مقيم خارج هذه البلاد. وعنده زوجة في هذا البلد. وعندما يأتي الى بلده يصلي في البيت. بحجة ان
49:24انه مسافر ولا يحضر صلاة الجماعة. فهل عمله صحيح؟ لا عمله محرم. ترك صلاة الجماعة وهي قريبة منه يسمع لا يجوز له ذلك. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عليه. فيجيب المؤذن
49:44يصلي مع الجماعة والحمد لله ولا يصلي وحده ويقصر الصلاة. ويترك الجماعة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للانسان ان يصلي السنن الرواتب اذا سافر الى مكة او الى المدينة بغية الاجر في مثل هذه المواضع
50:04ايش؟ تقول هل للانسان ان يصلي السنن الرواتب؟ اذا سافر الى مكة او الى المدينة بغية طلب الاجر في هذه المواضع اذا صلى مع الجماعة في المسجد الحرام او المسجد النبوي يبيت لنا الصلاة. واذا اتم الصلاة يأتي بالرواتب. نعم. يقول
50:24فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله الدعاء عند دخول القرية. فهل المراد بالقرية المقصود بها القرية التي المسافر ام اي قرية تمر على طريقك؟ اي قرية يريد دخولها اي قرية يريد دخولها اما القرية التي لا يريد دخولها
50:44الا يشرع له ذلك؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يصلي من به اذى؟ فلا يستطيع القيام في الصلاة واذا كان يجوز له الجلوس فهل يسجد على الارض او ليس له ذلك؟ كيف يصلي من به اذى؟ اثر
51:04من به اذى فلا يستطيع القيام في الصلاة. الاذى وش هو اللي فيه مرظ ولا ايش؟ اذا كان ما يستطيع القيام يصلي قاعدا ويسر على الارض. ويومي بالركوع ويسجد على الارض. اذا كان ما يستطيع لا الركوع ولا السجود يومي
51:24في الركوع والسجود ويجعل سجوده اكثر من ركوعه. هذه السنة قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قاعدا يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا. فان لم يستطع فعلى جنب. وفي رواية فان لم يستطع فمستلقيا
51:44ورجلاه الى القبلة ويؤمن بالركوع والسجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله سبحانه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. واضح؟ ان كل امة يؤتى برسولها ويسأل
52:04لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. والرسول يسأل هل بلغت امتك؟ والامة تسأل هل بلغكم طولكم كل يسأل ومن ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم يستحي هل بلغت امتك وتسأل امته؟ هل بلغكم
52:24نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خرج رجل على او في احدى القنوات الفضائية وقال من قال وهو وساجد ربي لا تذرني فردا وانت خير الواردين اربعين مرة رزق بالولد. وقال ان هذا الامر قد عرف بالتجربة. فما هو الضابط في
52:44لذلك وهل هذا القول؟ هذه تجربته هو هذه تجربته هو ان كانها صادق وليست تشريعا ولا يؤخذ منها تشريع هذا العمل هذا بدعة. هذا بدعة كل بدعة ضلالة ولا يقرأ القرآن ايضا في في السجود لا تذرني فرجا وانت خير الوارثين هذه اية من القرآن نعم
53:04يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن بعض العلماء السابقين ان الذبيح هو اسحاق عليه السلام هذا قول صحيح؟ هو نعم هو قول لكن ما هو بصحيح. الصحيح ان الذبيح اسماعيل. لانه اول اول من بشر به. لان اسماعيل هو
53:24ولذلك يقدم في الذكر على اسحاق لانه هو الكبير. لما قال ربي هب لي من الصالحين قال وبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
53:44ثم قال بعد تمام القصة وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. فدل على ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام لانه هو والذي جاء على الكبر اما اسحاق فبشر به بعد اسماعيل. وقال الله جل
54:04وعلا وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. من وراي اسحاق يعقوب يقول شيخ الاسلام كيف يبي يجيه يعقوب وذرية يدل على انه ما هو بمقتول وانه باقي. نعم
54:24نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول احد زملائي عرض علي ان اشاركه في مشروع تجاري. ها؟ يقول احد زملائي عرظ علي ان اشاركه في مشروع تجاري ايضا الفرق ان الله قال في اسماعيل اشرناه بغلام حنين
54:44وقال في اسحاق بغلام عليم. فرق بين الوصفين هذا عليم وهذا حليم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد زملائي عرظ علي ان اشاركه في مشروع تجاري ولكن ماله حرام. فهل تجوز لي مشاركته؟ لان احد
55:04طلاب العلم اجاز هذه المشاركة بدعوى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتاجر مع اليهود وكان مالهم حرام. هذا ما كان كل ما لليهود حرام بل منه حرام ومنه حلال. واذا كان الشخص ماله مختلط من الحلال والحرام فلا مانع من
55:24مشاركته واكل طعامه بناء على انه من الحلال. لانك ما تجزي منه من الحرام. والاصل الاباحة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعام اليهود منهم لان ما كل ما عندهم حرام. عندهم حلال كثير وعندهم حرام. اما اذا علم ان مال هذا الانسان كله حرام فلا يجوز
55:44ان تأكل منه ولا يجوز لك ان تقبل الهدية منه ولا ان ان تشتري منه شيئا لانه حرام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة غضبت على زوجها فقالت له انت تحرم علي فما الحكم في هذه الحال؟ هذا يمين
56:04كفارة يمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ذكر النووي رحمه الله كلاما للقاضي ذكر النووي رحمه الله كلاما للقاضي عياض في شرحه على مسلم في حديث لما خلق الله الخلق قامت
56:24فقالت هذا مقام العائد بك. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت نعم. قال فذا فذاك لك. فقال هذا معنى من المعاني وليس للرحم جسم. وهذا على سبيل الاستعارة كما هو معروف في كلام العرب. ولعل هذا ملك من الملائكة
56:44معنى ويقول وهذا معنى من فقال هذا معنى من المعاني. وليس للرحم جسم. ليس للرحم جسم. ايه. وش يدريه نعم وهذا على سبيل الاستعارة كما هو معروف في كلام العرب. هذا كلامه ورأيه لكن هذا الحديث على ظاهره. ولا نتدخل في
57:04تأويله عن ظاهره بغير دليل. نعم. هذا تأويل من القاضي عياض رحمه الله. قاضي عياض امام جليل لكن عنده شيء من التاويل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سؤال الله سبحانه بحق المخلوق كأن يقول اللهم اني
57:24اسألك بحق خليلك ابراهيم. ابدا ما ورد السؤال بحق المخلوق ابدا. ما ورد شيء من هذا. انما هذا شيء ابتدعه مبتدعة فلا يسأل بحق المخلوق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مال في البنك. وقد مضى عليه اكثر من
57:44سنة فقد مضى عليه اكثر من سنة واريد بهذا المال ان اشتري سيارة او بيتا او يقول عندي مال في البنك قد مضى عليه اكثر من سنة واريد بهذا المال ان اشتري به سيارة او بيتا او او بيتا اسكن فيه وليس قصدي التجارة فهل تجب علي
58:04بلا شك ان فيه الزكاة اذا بلغ النصاب قال عليه الحول نتجد فيه الزكاة لاي غرض تريده للزواج لشراء سيارة لبناء بيت مال يبلغ النصاب وحال عليه الحول تجب فيه الزكاة لاي غرض تريده انت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:24امرأة تسأل فتقول هل الذهب الذي يلبس؟ تكون فيه الزكاة كالخواتم والسلاسل الصغيرة؟ اذا كان دون النصاب ليس به زكاة عند الجميع. اما اذا بلغ النصاب فاكثر هذا محل خلاف. بين العلماء والجمهور على انه لا زكاة فيه. لانه من جملة
58:44المستعملات والملبوسات ليس فيه زكاة عند بعض المحدثين تجب فيه الزكاة للعمومات الواردة بوجوب زكاة الذهب والفضة فمن زكاه من باب الاحتياط والخروج من الخلاف فهو احسن. نعم. وتقول ما حكم تغطية اليدين في الصلاة؟ واجبة. ما تكشف المرأة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال اجانب
59:14والباقي تستره كله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض القراء بعض القراء المشهورين يحسنون اصواتهم بالمقامات الموسيقية. ويذهبون الى الدول المجاورة لتعلم ذلك. فما حكم ذلك؟ وما حكم الاستماع لقراءة هؤلاء
59:34اه لا يجوز عملهم هذا ولا تجوز الاستماع ولا يجوز الاستماع لهم. لانه من اتخاذ القرآن اغاني. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معناه ان الشياطين لا يدخلون البيت الذي تقرأ فيه سورة
59:54سورة البقرة فهل من يستمع الى السورة عن طريق الشريط؟ يحصل تحصين للبيت في ذلك؟ لا. تقرأ فيه سورة البقرة الشريط ما يقرأ الشريط حديث او آآ مسجل فيه آآ القرآن حابس للصوت وليس هو قارئا
1:00:14الكلام على القراءة النطق الكلام على النطق بالقراءة سورة البقرة. ما هو على تسجيل اللي مسجله ميت ولا اه قديم ما يصلح هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا احفظ من القرآن
1:00:34واحفظ من المتون ولكني انسى. فما هي نصيحتكم بالنسبة لي؟ وما الاشياء التي تعين على حفظ؟ العلم الحفظ اذا تيسر هو طيب ولكن لابد من مدرس ما تحفظ فقط ولا تفهم المعنى او تفهمه فهما
1:00:54لابد ان تحفظه على المشايخ الذين يوضحون لك ويشرحون لك فاذا اجتمعا حفظ وفهم فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. اما الحفظ وحده فلا يكفي. بل قد يكون ظررا على الانسان بحيث يظن انه عالم وهو ليس بعالم ولا فاهم
1:01:14نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المرتد عن الاسلام ينتفع بقوله لا اله الا الله اذا قالها عند اذا قالها تائبا مخلصا لله عز وجل تقبل منه قبل الغرارة قبل الغرغرة
1:01:34اما اذا قالها عند الغرغرة فلا تقبل منه. انتهى العمل وانتهى التكليف. فلا يقبل منه شيء. نعم. لكن لو قالها قبل موقنا بها تائبا الى الله قبلت منه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المصلي
1:01:54المسجد والامام راكع. فهل يركع معه مباشرة؟ ام يصل الى الصف ثم يركع بعد ذلك؟ ويرد؟ لا بد من الوصول الى الصف ثم يركع اذا وصل الى الصف. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ابا بكر. لما كبر دون الصف ثم دب وهو راكب
1:02:14ودخل في الصف نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له زادك الله حرصا ولا تعد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل المسلم اذا دخل المسجد صباح العيد فوجد الناس قد صلوا العيد فهل يجوز له ان يقيم جماعة اخرى
1:02:34نعم لهم ان يصلوها جماعة بامام واحد على صفتها صورتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اكنت لست على طهارة فهل لي ان المس القرآن عن طريق الغلاف الخارجي؟ لا الغلاف الخارجي المتصل بالمصحف
1:02:54حكمه حكم المصحف. حكمه حكم المتصل بالمصحف. حكمه حكم المصحف كالجلد هذي تابعة للمصحف. حكمها حكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله الجمع في السفر الا يدخل في ذلك ما يحصل
1:03:14في هذه الازمنة من كثرة الغبار اذا استمر لايام ويؤذي الناس فهل له ان يجمع فيه؟ ما ورد هذا ما ورد انهم يجمعون من الغبار والعجاج ما ورد هذا. الذي ورد انه يجمعون للمطر والريح الباردة الشديدة في ليلة مظلمة
1:03:34اما الغبار هذا ما ورد انهم يجمعون يعني الغبار ما جلاها الايام ذي ما هو موجود من قديم يأتي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجمع الصلاة لاجل الخوف؟ لاجل السفر اذا اجتمع سفر وخوف
1:03:54يجمعها ويقصرها كما في الحديث. نعم كما في الاية والحديث. نعم يقول فضيلة الشيخ من اجل السفر يصليها صلاة الخوف من اجل الخوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اهله في بلد
1:04:14ووظيفته في بلد مسافة قصر ويجلس في دوامه لمدة يومين اذا كان اهله في بلد ووظيفته في بلد مسافة قصر. نعم. ويجلس في دوامه لمدة يومين. فهل له ان يقصر الصلاة؟ اذا كان في بلد وحوله مساجد ما يجوز
1:04:34يترك الجماعة يصلي مع الجماعة ويتم معهم. اما لو قدر انها فاتت الصلاة او ما عنده مسجد فلا مانع انه يقصر نعم. لان اقامته قليلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من نوى نية واحدة فصلى
1:04:54سنة العشاء البعدية وركعتي الشفع ركعة ثم اوتر بواحدة فهل فعله صحيح؟ لا يصير معك اعتبر راتبه فقط لا تكون لا تقوم مقام الشفع الشفع شيء والراتبة شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ولد الزنا يدخل الجنة؟ هذا عند الله سبحانه
1:05:24وتعالى على حسب عمله على حسب عمله. فاذا كان صالحا ومؤمنا فما ذنبه؟ ما له ذنب؟ الزنا على نجاني وهو ما له ذنب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستشهاد بالانجيل والتوراة؟ الذي
1:05:44هو الان بين يدي النصارى واليهود فيما يوافق شريعتنا شريعتنا تغني والحمد لله. شريعتنا تغني ما فيها قصور تامة لكن اذا استشهاد التوراة والانجيل من اجل اقامة الحجة عليهم ومناظرتهم لا بأس بذلك لمن يعرف هذا
1:06:04يا اهل العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النقود التي تخرج زكاتها نقودا ثم يشتري بها المزكي مواد غذائية يوزعها على مستحقي الزكاة. هل تجزئ ام لابد من ان يعطيها نقودا
1:06:24العزة تجزي ولكن الاولى انه يعطيهم نقود لان يمكن حاجتهم النقود فيعطيهم النقود الا اذا كانوا لا يحسنون التصرف ويبذرونها ويفسدونها فلا معنى فلا مانع انه يشتري بها حوائج ويعطيهم اياها
1:06:44لان لا يفسدها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بلدي خارج الرياض بمقدار الف كيلو وانا الان مقيم بالرياض منذ سنين طويلة. فاذا نزلت الى بلدي لزيارة والدي لمدة ثلاثة ايام فقط. فهل يجوز لي ان اقصر
1:07:04لا لان محل والدك هو محل اقامتك وانما جيت للرياض مؤقتا فاذا دخلت بلدك يلزمك الاتمام لان اي بلدك محلك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستعاذة اثناء او عند قراءة
1:07:24واجبة لا مستحبة. مستحبة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قراءة قرآن لاجل قضاء حاجة او لرفع هم قد نزل بي؟ من باب الدعاء اذا كانت اية فيها دعاء وتقرأها
1:07:44من تقصد الدعاء فلا بأس بذلك. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد