06 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / كيفية جلوسه في التشهد / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما يسكت عند الاستفتاح
0:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه من هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة انه كان اذا قام الى الركعة الثانية كان اذا قام الى الركعة الثانية
1:05يبدأ بقراءة الفاتحة ولا يستفتح كما يستفتح في الركعة الاولى فلا يكرر الاستفتاح نعم. فاذا نهض فتح القراءة ولم يسكت كما يسكت عند الاستفتاح ثم يصلي الثانية كالاولى الا في اربعة اشياء. واختلفوا
1:34اختلفوا هل يستعيذ يكرر الاستعاذة او يكفي الاستعاذة بالركعة الاولى على قولين على قولين احدهما انه يكتفي بالاستعاذة الاولى لان لان الصلاة متواصلة فاذا استعاذ في الركعة الاولى كفى وقيل يستعيذ في الثانية
2:08قبل قراءة الفاتحة نعم والظاهر انه كان لا يستعيذ نعم ثم يصلي الثانية كالاولى الا في هذه الركعة الثانية كالركعة الاولى فيما سبق بيانه. نعم ثم يصلي الثانية كالاولى الا في اربعة اشياء
2:32تخالفها في او تفارقها في اربعة اشياء نعم السكوت السكوت قبل قراءة الفاتحة بعد تكبيرة بعد التكبيرة الانتقال وقبل قراءة الفاتحة كان لا يسكت. نعم. والاستفتاح والاستفتاح هذا لا يكرره وانما يكفي
2:57باول الصلاة نعم وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هذه في في الركعة الاولى واما التكبيرة التي للثانية فهي تكبيرة انتقال تكبيرة انتقال تكبيرة الاحرام ركن كما سبق تكبيرة الانتقال واجب من واجبات الصلاة. نعم
3:24وتطويلها كان لا يطول الثانية بمقدار الاولى وانما كان يخفضها عن الاولى نعم. فاذا جلس للتشهد وضع يده اليسرى على فخذه الايسر ويده اليمنى على فخذه الايمن واشار بالسبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها
3:56وكان وكان اذا فاذا جلس للتشهد التشهد الاول يعني نعم. وضع يده اليسرى على فخذه الايسر. نعم. ويده اليمنى على فخذه الايمن. نعم. واشار بالسبابة. وكان وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها. السبابة
4:18كان يضع يده اليسرى مبسوطة على على فخذه اليسرى تكون اصابعها على ركبته مضمومة واما اليمنى فكان ايضا يضعها على فخذه اليمنى لكن كان يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى مع الابهام
4:50ويرفع اصبعه السبابة السبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام تسمى السبابة لانها يشار اليها عند السب وتسمى السباحة لانها يشار بها عند التسبيح وكان برفعه لها لا ينصبها يعني يرفعها الى اعلى
5:22تكون على شكل قائمة ولا يخفظها خفظا شديدا ينيمها لا ينيمها وانما يتوسط في ذلك. يمدها مرفوعة يمدها مرفوعة نعم واشار بالسبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها بل يحنيها شيئا يسيرا
5:51وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها. يقيمها انك يقيمها ولا لا ينيمها. ينيمها بالنون نعم ولا ينيمها بل يحنيها شيئا يسيرا ويحركها. ها بل يحنيها شيئا يسيرا ويحركها. ويحركها احيانا عند
6:16لفظ الجلالة او عند الدعاء حركها عند الدعاء او عند لفظ الجلالة واما انه يحركها دائما كل الجلوس فهذا حركة وشغل لا يشرع هذا كما يفعل بعض الناس هذا هذا لا يشرع انما يحركها عند الدعاء
6:44او عند ما يمر له الله جل وعلا اشارة الى التوحيد نعم ويقبض الخنصر الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى مع الابهام ويرفع السبابة يدعو بها يدعو بها يشير بها الى التوحيد
7:07يحركها عند الدعاء. نعم ويرمي بصره اليها بصره يجعله نحو سبابته هذا هديه صلى الله عليه وسلم واما في بقية الصلاة فيجعل بصره الى موضع سجوده وان وفي جلوس التشهد
7:34يكون بصره الى اصبعه السبابة نعم ويبسط ويبسط الكف اليسرى على الفخذ اليسرى ويتحامل عليها يتكئ عليها شيئا ما نعم واما صفة جلوسه فكما تقدم بين السجدتين سواء صفة جلوسه للتشهد الاول انه يتورك
8:02انه يفترش صفة جلوسي للتشهد الاول كما بين السجدتين انه يفترش بمعنى انه يفرش رجله اليسرى فيجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه وينصب اليمنى ينصب رجله اليمنى فيجعل اصابعها على الارض
8:35وعقبها الى اعلى هذا هو الافتراش نعم واما حديث ابن الزبير الذي رواه مسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه الايسر بين فخذه وساقه وفرش قدمه الايمن فهذا في التشهد الاخير
8:58لان حديث ابن عباس لم يبين في اي التشهد فيكون في التشهد الاخير. يكون آآ التورك كما يأتي في التشهد الاخير بمعنى انه ينصب اليمنى ويفرش اليسرى ويخرجها من تحته
9:25يكون رأسها بين بين ساقه وفخذه ويجعل مقعدته على الارظ هذا التورك ويكون في التشهد الاخير وعليه يحمل حديث ابن عباس. نعم واما حديث ابن الزبير الذي ابن الزبير نعم ليس ابن عباس ابن الزبير الذي رواه مسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه الايسر بين
9:56وساقه وفرش قدمه الايمن فهذا في التشهد الاخير. نعم. ذكر ابن الزبير انه انه يفرش اليمنى وذكر ابو انه ينصبها وهذا والله اعلم ليس باختلاف فانه كان لا يجلس عليها بل يخرجها عن يمينه. ليس فيه اختلاف عن حديث ابن الزبير وحديث ابي حميد
10:21فيحمل حديث ابن الزبير على حديث ابي حميد لانه كان يفعل هذا في التشهد الاخير. كان يتورك. نعم. وهذا والله اعلم ليس باختلاف انه كان لا يجلس عليها بل يخرجها عن يمينه فتكون بين المنصوبة والمفروشة
10:43او يقال كان يفعل هذا وهذا فكان ينصبها وربما فرشها احيانا وهو اروح لها نعم ثم كان يتشهد دائما بهذه الجلسة ويعلم اصحابه ان يقولوا كان في هذه هذه الجلسة
11:05الجلسة غير الجلسة الجلسة الهيئة اسم هيئة اما الجلسة فهي اسم المرة في هذه الجلسة بين في بعد الركعة الثانية من الرباعية او من الثلاثية كان يقول التحيات لله الى قوله
11:31اللهم صلي على قوله الى قوله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول نعم ثم كان يتشهد دائما بهذه الجلسة ويعلم اصحابه ان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات
11:56السلام عليك كان يحفظ اصحابه هذا الدعاء كما يحفظهم السورة من القرآن كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. نعم ويعلم اصحابه ان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي جميع
12:19جميع التعظيمات لله سبحانه وتعالى فهو الذي يستحق ان يعظم والصلوات الصلوات الخمس والصلوات النوافل كلها لله كما قال جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
12:51وكل الصلوات وكل الدعوات لله جل وعلا. نعم التحيات لله والصلوات والطيبات اي كل طيب من القول والعمل فهو لله كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل
13:18الا طيبا الطيبات كلها لله من الاعمال والاقوال اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة
13:45السلام عليك ايها النبي وهذا من باب استحضاره في الذهن ولا يكون هذا من باب النداء كما توهم بعضهم. يقول هذا من باب الندى فلا يكون بعد موته هذا ليس نداء
14:01وانما هو استحضار له صلى الله عليه وسلم الست تقرأ في القرآن يا ايها النبي يا ايها الرسول هل معنى ذلك انك تناديه لا ما هو هذا النداء. نعم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
14:23نعم تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماوات والارض نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم الشهادتان هذا التشهد الاول ولذلك سمي بالتشهد الاول
14:44لان فيه الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله نعم وكان يخففه جدا. كان يخفف الجلسة للتشهد الاول جدا حتى كانه على الرظف الحار كان يخفف الجلسة
15:09التشهد الاول نعم. وكان يخففه جدا كانه على الرظف ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان عن الحصى الحار من الشمس نعم. ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان يصلي عليه وعلى اله فيه. انما هذا في التشهد الاخير
15:35هذا بالتشاء الصلاة على النبي في التشهد الاخير نعم ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان يصلي عليه وعلى اله فيه ولا يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب جهنم فتنة المحيا
15:52والممات وفتنة المسيح الدجال انما هذا في التشهد الاخير كما يأتي نعم. ومن استحبه فانما فهمه من عمومات قد تبين وظعها وتعددها في التشهد الاخير تبين موضعها انه في التشهد الاخير وليس في الاول
16:16نعم. ثم كان ينهض مكبرا على صدور قدميه ويديه على ركبتيه معتمدا على فخذيه نعم كان ينهض للركعة الثالثة على صدور قدميه معتمدا على فخذيه. ان سهل ذلك وان لم يسهل فلا مانع ان يقوم على يديه
16:45ككبير السن والمريض لا مانع انه يقوم عند الحاجة على يديه يتكي عليهما واما اذا كان نشيطا فانه يقوم بهذه الصفة. نعم ثم كان ينهض مكبرا على صدور قدميه مكبرا وقت النهوض
17:06وهذه تكبيرة الانتقال نعم مكبرا على صدور قدميه ويديه على ركبتيه معتمدا على فخذيه. نعم. وفي صحيح مسلم وبعض طرق البخاري انه كان يرفع يديه في هذا الموضع. هذا الموضع الرابع لرفع اليدين عند قيامه من التشهد الاول
17:30ولكن هذا فيه خلاف نعم وكما وفي صحيح مسلم وبعض طرق البخاري انه كان يرفع يديه في هذا الموضع ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها كان في الركعتين الاخيرتين او الركعة
17:54ان من صلاة المغرب يقتصر على قراءة الفاتحة ولا يقرأ بعدها شيئا هذا هو الغالب هذا هو الغالب وقد ورد انه كان يقرأ بعدها شيء من القرآن لكن هذا في بعض في بعض الوقائع وبعض الاحوال
18:17نعم ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها ولم يثبت عنه انه قرأ في الاخيرتين بعد لم يثبت لم يثبت ما قال لم يرد قال لم يثبت يعني لم يثبت انه كان يزيد على قراءة الفاتحة
18:33بعد التشهد الاول نعم. ولم يثبت انه قرأ في الاخيرتين بعد الفاتحة شيئا ولم يكن من هديه الالتفات في الصلاة آآ الالتفات للصلاة على قسمين التفات بالقلب عن الله جل وعلا
18:58وهذا منهي عنه وهذا يبطل الصلاة لانه يخرج قلبه من الصلاة ويفكر في غيرها ويفكر في غيرها فهذا لا يكتب له اجر في صلاته الا ما حظر قلبه فيه ربما لا يكتب له شيء ربما يكتب له نصفها ربعها ثلث عشرها
19:29قدر ما يحضر قلبه فيه هذا الالتفات في القلب النوع الثاني الالتفات للبدن عن القبلة والانحراف عن القبلة وهذا يبطل الصلاة الا اذا كان لضرورة يبطل الصلاة الا اذا كان لظرورة
19:58النوع الثالث الالتفات بالرقبة فقط وهذا لا يبطل الصلاة وانما يكره يكره كراهة تنزيه وعند الحاجة تزول الكراهة فله ان يلتفت برقبته للحاجة ولا كراهة في ذلك نعم ولم يكن من هديه الالتفات في الصلاة
20:29في صحيح البخاري انه سئل عنه فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد اختلاس يعني نقص وسرقة آآ يختلسها الشيطان من صلاة العبد لينقصها عليه نعم. وكان يفعله في الصلاة احيانا لعارظ لعارظ يعني لحاجة. التفات بالرأس
20:55يجوز لحاجة كما في بعض اسفاره خشية من مداهمة العدو من شعب حولهم فارسل طليعة الى الشعب ترصد العدو وهو يصلي وكان يلتفت الى الشعب عليه الصلاة والسلام. اثناء الصلاة
21:19فهذا للحاجة نعم وكان يفعله في الصلاة احيانا لعارض لم يكن من فعله الراتب. نعم. كالتفاته الى الشعب الذي بعث اليه الطليعة. نعم. والله وكان يدعو بعد التشهد وقبل السلام في التشهد الاخير
21:39يدعو بما ورد ويجوز ان يدعو بما يحظره ويختار من الدعاء اعجبه اليه كما قال صلى الله عليه وسلم بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية
22:04يدعو يستعيذ من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لقوله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع وذكرها
22:28ثم يختار من الدعاء اعجبه اليه نعم وكان يدعو بعد التشهد وقبل السلام. ولهذا ولذلك امر به في حديث ابي هريرة وحديث فضالة. نعم. واما دعاء بعد السلام مستقبل القبلة او المأمومين فلم يكن ذلك من هديه
22:50اما الدعاء بعد صلاة الفريضة استقبل القبلة قبل ان ينصرف الى المأمومين. او بعد انصرافه الى المأمومين هذا لم يثبت عنه. صلى الله عليه وسلم والدعاء يكون في صلب الصلاة
23:09ولا يكون خارج الصلاة. نعم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها. في الصلاة يعني قبل السلام نعم. وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها. وهذا هو اللائق بحال المصلي
23:35فانه مقبل على ربه فاذا سلم زال ذلك نعم لانه لان الدعاء في الصلاة له مزية لانه متوجه الى الله في صلاته يناجيه ويدعوه الدعاء الذي يتعلق بالصلاة يكون في داخلها نعم
23:59ثم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا هو الهدي الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم تسليمتين
24:17عن يمينه وشماله بهذا اللفظ السلام عليكم ورحمة الله في هذا اللفظ اما اقتصاره على تسليمة واحدة فهذا انما جاء في بعض النوافل لصلاة الجنازة واما للصلاة فانه كان يسلم تسليمتين عن يمينه وشماله. نعم
24:51هذا كان فعله الراتب وروي عنه انه كان يسلم تسليمة واحدة من تلقاء وجهه لكن لم يثبت كان يسلم ولا يلتفت يسلم تلقاء وجهه ولا يلتفت لكن يقول لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم
25:10اذا فيكون الاعتماد على التسليمتين عن يمينه وعن شماله نعم وروي عنه انه كان يسلم تسليمة واحدة من تلقاء وجهه لكن لم يثبت واجود ما فيه حديث عائشة وهو في السنن لكنه في قيام الليل وهو حديث معلول على انه ليس صريحا في الاقتصار على التسليمة الواحدة
25:38اه انه يسلم تسليما واحدة من حديث عائشة في صلاة الليل في صلاة الليل لا في الفريظة ولا في كل الصلوات مع ان الحديث معلول فيه علة فيه انقطاع فيه راو ضعيف
25:56فيحتج به نعم وهو حديث معلول على انه ليس صريحا في الاقتصار على التسليمة الواحدة. نعم. وكان يدعو في صلاته فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم
26:19نعم. وكان يقول ايضا اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني وكان يقول اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما واسألك
26:39فلسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم نعم الامر واسع في هذا يدعو بما تيسر له ويختار من الدعاء اعجبه اليه واذا حرص على الوارد ان يدعو بالدعاء الوارد فهو احسن
27:04نعم والمحفوظ في ادعيته كلها في الصلاة بلفظ الافراد نعم بلفظ الافراد اغفر لي ارحمني تب علي لانه يدعو لنفسه لانه يدعو لنفسه الا اذا كان اماما اذا كان اماما في القنوت خاصة
27:28قنوت الوتر فانه يأتي بظمير الجمع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت اما اذا كان يصلي وحده ويأتي بظمير الافراد اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت كما علم ذلك
27:48لصدقه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما. نعم وكان اذا قام في الصلاة طأطأ رأسه ذكره احمد كان اذا لا يرفع رأسه اه شاخصا في وهو قائم لا يرفع رأسه شاخصا وهو قائم
28:10بل كان يطأطئه يعني يخفضه يخفض رأسه وينظر الى موضع سجودي كما سبق اما ما يفعله بعض الناس من انه يحني رأسه حتى قريب من الركوع هذا لا اصل له
28:31يحني رأسه حتى يكون قريبا من الركوع هذا لا اصل له انما كان يخفض رأسه خفظا لا يرفعه ويشخصه ولا يرفع بصره الى السماء هذا محرم مرة من المصلي يرفع بصره الى السماء وفيه وعيد شديد
28:53نعم وكان في التشهد لا يجاوز بصره اشارته للتشهد ينظر الى سبابته وفي بقية الصلاة ينظر الى موضع سجوده نعم وقد جعل الله قرة عينه ونعيمه في الصلاة وكان يقول
29:16قد جعل الله قرة عينه وراحته وطمأنينته وانسه بالصلاة كان يستريح فيها من الاشغال والهموم والمهام الصعبة كان يفزع الى الصلاة لما يجد فيها من الراحة واللذة والسرور اه الصلاة كما قال الله جل وعلا
29:46واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين الصلاة تعين على المشاق وعلى حل المشاكل فيها عون للعبد على وفيها راحة لقلبه
30:16وكانت هي قرة عين الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني حبب الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. اما كلمة من دنياكم هذه لم تثبت
30:42حبب الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فهي قرة عين الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على عظمة هذه العبادة مكانتها وان الانسان يقدرها حق قدرها ويرتاح لها
31:06ويطمئن فيها نعم لانها هي الصلة بينه وبين الله سبحانه وتعالى نعم وقد جعل الله قرة عينه ونعيمه في الصلاة. فكان يقول يا بلال ارحنا بالصلاة نعم اذا حزبه شيء
31:26فزع الى الصلاة وقال يا بلال ارحنا بالصلاة ولم يقل ارحنا من الصلاة فليقول ارحنا بها لانها راحة وبعض الكسالى يقول ارحنا من الصلاة ولهذا قال الله جل وعلا وانها لكبيرة اي الصلاة
31:51الا على الخاشعين الذي ليس في قلبه خشوع تكون ثقيلة عليه كبيرة عليه يكون كانه في سجن ما دام في الصلاة لا يجد لها طعما ولا راحة وانما يعتبرها حركات
32:10قيام قعود فقط نعم فكان يقول يا بلال ارحنا بالصلاة ولم يشغله ذلك عن مراعاة المأمومين مع كمال حضور قلبه نعم كان يراعي المأمومين يسوي صفوفهم يأمرهم بالاعتدال وبسد الفرج
32:34ويعتني بهم وايضا كان يخفف اذا يحتاج الى التخفيف اذا كان المأمومون لا يتحملون التطويل كان يخفف عليه الصلاة والسلام فهو يراعي احوالهم ولا يقتصر على عنايته بالصلاة فقط وانما مع هذا يراعي احوال المأمومين
33:00نعم وكان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها. هذا يدل على على مراعاته للمأمومين. كان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالة فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه فهذا فيه انه يراعي احوال المأمومين. نعم
33:25وكان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيخففها مخافة ان ان يشق على امه نعم وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل امامة بنت بنت ابنته على عاتقه اذا قام
33:45واذا ركع وسجد وظعها. نعم وكان صلى الله عليه وسلم مع عنايته بالصلاة وخشوعه فيها كان يرحم الصغار واشفق عليهم فكان يحمل امامة بنت ابي العاص بن الربيع بنت ابنته زينب يحملها على عاتقه
34:14فاذا اذا قام حملها واذا سجد وظعها رحمة بها وكذلك كان يسجد فيأتي الحسن والحسين رضي الله عنهما آآ طفلان صغيران فيركبان على ظهره وهو ساجد فيطيل السجود خشية ان يؤثر عليهما رحمة بهما
34:44نعم وكان يصلي فيجيء الحسن او الحسين فيركب على ظهره فيطيل السجدة كراهية ان يلقياه عن ظهره نعم. يعني رفقا بالطفل رفقا بالطفل فهو يراعي عليه الصلاة والسلام المصلين ويراعي الاطفال
35:11ويرحمهم نعم وكان يصلي فتجيء عائشة فيمشي فيفتح لها الباب ثم يرجع الى مصلاه هذه الاعمال التي تجوز في الصلاة تجوز في الحركات وبعض الاعمال في الصلاة ولا تؤثر عليها. من ذلك
35:33انه كان اذا جاءت عائشة والباب مغلق وهو يصلي تقدم الى الباب وفتحه ثم عاد الى مصلاه نعم فهذا لا يؤثر على الصلاة. نعم وكان يرد السلام بالاشارة. وكذلك من الافعال التي كان يفعلها في الصلاة
35:57انه يرد السلام بالاشارة فاذا سلموا عليه وهو يصلي يرد عليهم الاشارة بكفه. يرفعها نعم كان يرد السلام بالاشارة واما حديث من اشار في صلاته فليعدها حديث باطل. لا اصل له
36:18نعم وكان ينفخ في صلاته ذكره احمد. وكان ينفخ في صلاته النفخ معروف والنفس ارتفاع ارتفاع النفس وهذا للحاجة نعم وكان يبكي فيها وكان يبكي في صلاته كما سبق انه يسمع له ازيز كازيز المرجل
36:44من البكاء نعم ويتنحنح لحاجة وكان يتنحنح كما سبق ان عليا رضي الله عنه كان له مدخلان من النبي صلى الله عليه وسلم الليل والنهار فاذا استأذن عليه وهو في الصلاة تنحنح له
37:03حتى نحن لا يضر الصلاة اذا كان لحاجة. نعم وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخرى كان يصلي وليس على رجليه نعلان تارة وكان ينتعل الاخرى ايضا يأمر بالصلاة بالنعال مخالفة لليهود
37:26قال فتى لليهود لكن بشرط ان تكون النعلان طاهرتين تفقد نعليه عند الدخول الى المسجد ان كان فيهما اذى ازاله ودخل وصلى فيهما. هذا لما كانت المساجد في ذاك الوقت ترابية. لا يؤثر فيها الدخول بالنعال
37:51اما والان وقد تعلمون ان المساجد تغيرت حالها واعتني بها وصارت مبلطة ومفروشة فلو انه دخل الناس في نعالهم تأثرت الفرش توسخت فتراعى الاحوال تراعى الاحوال نعم وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخرى يصلي حافيا تارة هذا دليل على بيان دليل على الجواز
38:25الا جواز خلع النعال في الصلاة نعم. وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخرى وامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود. اليهود لا لا يصلون في نعالهم. بل امرنا بمخالفتهم ما لم يمنع من ذلك مانع كما ذكرنا
38:49نعم وكأن اليهود اه اه لا يصلون في نعالهم اخذا من قوله تعالى لموسى فاخلع فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. نعم وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو ستر العورة في الصلاة
39:14شرط من شروط الصلاة فاذا كان عليها ما يسترها ولو كان ثوبا واحدا يكفي واذا صلى في ثوبين لا بأس وذلك اجمل نعم وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو اكثر
39:35اكثر احواله انه يصلي بالثوبين لان هذا اكمل واجمل. نعم وقنت في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك اما القنوت اما القنوت في الفجر والقنوت معناه معناه الدعاء بعد القيام
39:57من الركوع في الركعة الاخيرة الدعاء بعد القيام من الركوع بالركعة الاخيرة هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الفريظة لحاجة وهي الدعاء على الكفار الذين اذوا المسلمين وضايقوهم في ظايقوا المستضعفين في مكة
40:25يدعو عليهم ودعا ودعا صلى الله عليه وسلم لاقوام دعا للمستضعفين ان يخلصهم الله من عدوهم فهو قنت يدعو على اقوام ويدعو لاقوام عليه الصلاة والسلام فهذا عند الحاجة وعند النوازل
40:47عند النوازل التي تنزل بالمسلمين اما المداومة على القنوت في صلاة الفجر من غير نوازل فهذا ليس من السنة الثابتة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان فعله ما فعله من الائمة الحجة في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
41:12نعم وقناة في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك. وكان قنوته لعارض فلما زال تركه فكان هديه فكان هديه القنوت في النوازل خاصة وترك وتركه عند عدمها لعارظ القنوت في الفرائض لعارض اما القنوت في الوتر
41:36فهذا سنة دائما نعم. ولم يكن يخصه بالفجر بل كان اكثر اذا حصلت نوازل ما كان يقتصر على القنوت في الفجر بل كان يقنت بكل الصلوات الخمس. نعم ولم يكن يخصه بالفجر بل كان اكثر قنوته فيه لاجل ما يشرع فيه من الطول. ما كان الغالب انه يقنط في صلاة الفجر
42:02ولا يمنع هذا ان يقنط في غيرها من الصلوات للحاجة وانما كان في الغالب يخص به صلاة الفجر لان صلاة الفجر فيها طول يشرع تطويلها نعم لهاد ما يشرع فيه من الطول ولقربها من السحر وساعة الاجابة والتنزل ولفضل الوقت لان الفجر
42:29في وقت في وقت النزول الالهي وكذلك تحظره الملائكة ان قرآن الفجر كان مشهودا يشهده الله ويشهده الملائكة نعم فاطالة صلاة الفجر واطالة القراءة فيها سنة مؤكدة والقنوت هو من هذه الاطالة. نعم
42:57فصل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر انما انا بشر مثلكم. يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقال ان من يقوم بتحريك السبابة بشكل دائري بكل اتجاه اثناء جلوسه للتشهد الاول او الاخير
43:22انما ينم ذلك عن عقيدة فاسدة بحيث انه يعتقد ان الله في كل مكان فهل هذا القول صحيح؟ ما ادري لا ما سمعت هالقول ولكن السبابة تحرك عند الدعاء وعند لفظ الجلالة
43:40وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم تم تحريكها بكل اتجاه هذا على حسب نية من يفعله. الله اعلم لا ندري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما هو بيرفعها اشارة الى الله عز وجل
43:58انما يرفعها اشارة الى التوحيد. افراد الله جل وعلا بالعبادة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المؤلف رحمه الله وكان يصلي فتجيء عائشة فيمشي فيفتح لها ما هي حدود المشي في الصلاة لفتح الباب؟ وكيف يتم ذلك؟ وهل يشترط ان يكون الباب في القبلة
44:23لم يحدد هذا هذا لم يحدد لم يحدد مسافة ولا ولم يحدد اتجاها. نعم. يقول واذا تم الالتفات لحمل طفل فهل يؤثر ذلك في صحة الصلاة نعم واذا تم الالتفات لحمل طفل
44:46فهل يؤثر ذلك في صحة الصلاة؟ الالتفات بالرأس لا يؤثر على الصلاة. لكن ان كان لغير حاجة يكره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل بصره في التشهد
45:06الى اصبعه السبابة اي الى مكان اشارة السبابة هل هذا ثابت اما مر بكم هذا؟ مر بكم هذا انه كان يرمق اصبعه في التشهد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الجمع بين اكثر من استفتاح في الصلاة الواحدة
45:27لا هذا ليس من السنة. يقتصر على استفتاح واحد. ما في صلاة ثانية يمكن يأتي باستفتاح اخر مما ورد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكتب في اخر الخطابات تحياتي الخالصة او لك خالص تحياتي. فهل هذا مشروع؟ لا بأس بذلك. تحيات مخلوق
45:53تحية التحية هي السلام فسلموا على انفسكم تحية من عند الله وبركة طيبة واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها تحية بين المخلوقين جائزة يا اخي. نعم يقول فضيلة الشيخ وانما التحيات التي لا تجوز الا لله تعظيم. تعظيمات كالانحناء
46:21والذبح وغير ذلك تعظيمات لا تجوز الا لله عز وجل نعم. اما التحية بمعنى السلام فهذا مشروع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى تبدأ الاشارة بالسبابة في التشهد؟ هل هي عند بداية قراءة التحيات؟ او عند قراءة اشهد ان لا اله الا الله عند الدعاء عند ما
46:44تدعو او يأتي لفظ الجلالة مثل اشهد ان لا اله الا الله او اللهم اغفر لي او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء ببعض الادعية من الواردة في القرآن حال السجود
47:03اي نعم اذا لم يقصد التلاوة فلا بأس اذا قصد الدعاء ولم يقصد التلاوة فلا بأس في السجود وفي غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:18انه كان يرفع اصبعه السبابة بين السجدتين لا اعرف هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل على المصلي الذي يصلي امام الكعبة مباشرة في الحرم؟ هل له ان ينظر الى الكعبة وقت صلاته؟ ام ينظر الى موضع
47:39سجود نعم ينظر الى موضع السجود ولا ينظر الى الكعبة لم نؤمر بالنظر الى الكعبة انما امرنا بالطواف بها والتوجه اليها في الصلاة من نظر اليها فلا فلا اعلم انه انه امر به
47:59او ان فيه فضيلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث تشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام على النبي
48:20فهل من مخالف لابن مسعود في هذا القول من الصحابة هذا رأي لابن مسعود رضي الله عنه هذا رأي لم يقل ان الرسول امرنا بذلك الا الا نقول هذا بعد وفاته ما ذكرها انما ذكر انه تصرف منهم واجتهاد منهم
48:38والسنة هي هي الحجة ليس الحجة اجتهاد احد انما السنة انما السنة هي الحجة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشارة المصلي وهو في الصلاة لاسكات احد يتكلم ويشوش على المصلين
49:01نعم هل يجوز اشارة المصلي وهو في الصلاة لاسكات احد يتكلم ويشوش على المصلين اذا احتيج الى ذلك وكان هذا يسكته فلا بأس هذه حاجة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعاني في صلاتي
49:22من كثرة التفات القلب فما الذي يعين على حضور القلب في الصلاة؟ كلنا كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله لكن المسلم يحاول يحاول والله يعينه يعينه على ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انهيت التشهد الاول
49:44ولم ينهض الامام فهل اقرأ التشهد الثاني معه؟ لا. تقف تقف على التشهد الاول وان كررته فلا بأس نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت اسهو في الصلاة وافكر في امور الدنيا في غالب الصلاة. اذا اذا كنت اسهو في الصلاة. هم. وافكر في امور الدنيا في غالب
50:13فهل هذا مبطل للصلاة لا لا يبطل الصلاة لكن يبطل ثوابها يبطل ثوابها فاللي يفكر في الصلاة او عنده هواجس او هذا لا يعيد الصلاة لكن ليس له ثواب الا بقدر ما حضر قلبه فيها. نعم
50:37يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الوسائل التي تجعل الانسان يخشع في صلاته ولا يلتفت قلبه استحضار عظمة الله جل وعلا والوقوف بين يديه تدبر القرآن في الصلاة ان يقطعوا الشواغل التي تشغله لا يدخل فيها وهو مشغول القلب
51:04بطعام او ببول او غائط كل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتهيؤ للصلاة لا صلاة بحضرة طعام وقال اذا حضر العشاء فابدأوا به وقال آآ ونهى صلى الله عليه وسلم ان يصلي وهو حاقن او حاقد
51:28وهو يدافع احد الاخبثين في الصلاة هذه شواغل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلص منها قبل الصلاة كذلك يأتي بسكينة لا يأتي وهو يركظ ثائر النفس مسرع ثم يدخل في الصلاة تشوش هذا. يأتي بسكينة وهدوء حتى يدخل في الصلاة وهو مرتاح
51:56نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يقرأ المسبوق؟ والاستعاذة بالله في اول الصلاة الاستعاذة بالله بعد الاستفتاح هذه اذا حضر قلبك عند الاستعاذة فانها تطرد عنك الشيطان وتستريح منه. نعم
52:20يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يقرأ المسبوق اذا كان هذا التشهد للامام هو الاخير ولكن هذا التشهد بالنسبة للمأموم هو التشهد الاول يقف عند عند التشهد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحت هذه الصيغة في التشهد الاول؟ التحيات المباركات
52:47الصلوات الطيبات لله نعم هذا ورد عن ابن عباس رضي الله عنه هذا التشهد ابن عباس التشهد الذي المشهور والذي عليه الناس والعمل هو تشهد ابن مسعود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:04هل يجوز الدعاء في صلاة الفريضة بشيء من امور الدنيا؟ كان يقول اللهم اني اسألك مالا او بيتا او غير ذلك من امور الدنيا الاقتصار على الدنيا لا يجوز. بل قالوا يبطل الصلاة. اما اذا جمع
53:21في الدعاء بين الدنيا والاخرة فلا بأس به هذا طيب مطلوب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يقول في سلامه بعد الصلاة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهل هذا وارد زيادة وبركاته
53:46وردت لكن آآ غير مشهورة مشهور السلام عليكم ورحمة الله بل قد ورد السلام عليكم كذا. الروايات كثيرة لكن المدار على المشهور منها والذي عليه العمل نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
54:08هل يجوز ان يخرج احد المصلين من الصلاة بالمسجد وذلك لاسكات اولاد يشوشون على المصلين ويشغلونهم عن الخشوع ثم يرجعوا مرة اخرى بدون كلام هل يقاس هذا على حديث قتل الحية
54:27هذي ما هي بحية العيال ما هم حية ولا يخرج ولا يخرج اليهم في في الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العلماء المحققين يميلون للقول بقراءة الصلاة على النبي صلى الله
54:44يقول بعض العلماء المحققين يميلون للقول بقراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول فذكروا ان الاثر الذي اورده ابن القيم خرجه ابو داوود فقط وفي سنده ضعف. سؤاله يقول انا تابعت هذا القول ومستمر على قراءة
55:06ذلك في التشهد الاول والاخير. فهل علي حرج خاصة اذا كنت اماما انت سمعت الكلام سمعت كلام ابن القيم تقتصر على التشهد الاول وان كان بعظ الائمة يرى تابعي وحتى شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يرى انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
55:34ولكن الاعتبار بالغالب والذي عليه العمل اما لو تتبعنا الاقوال الشاذة والروايات وتركنا الروايات المشهورة يحصل بهذا اختلاف ويحصل بهذا تشويش على نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خصوصا الامام الامام لا يشق على المأمومين علشان رأيه هو لا يشق عليهم نعم
56:00يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا سيأتي في الاذكار التي بعد الصلاة سيأتي ومع الاذكار لكن
56:20هو حديث ثابت لكن اختلفوا في تفسير دبر الصلاة هل هو اخرها او بعد السلام على قولين والراجح انه اخر الصلاة انك تأتي به قبل السلام لان الدعاء في صلب الصلاة
56:38افضل منه خارج الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون دعاء الامام بلفظ الجمع في صلاة الفريضة ام بلفظ الافراد لا بلفظ الافراد كل واحد منهم يدعو لنفسه الامام والمأمومون انما هذا في قنوت الوتر في رمظان
57:01انه يدعو للجميع. نعم. يأتي بضمير الجمع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتهى المأموم من التشهد الاول ولم ينتهي الامام بعد فهل يسكت المأموم بعد ذلك ام هناك ذكر اخر؟ ها
57:19واذا انتهى المأموم من التشهد الاول ولم ينتهي الامام بعد فهل يسكت المأموم بعد ذلك؟ ام ماذا يفعل؟ هل هناك نعم يسكت والغالب ان المأموم ما ما يطيل آآ آآ الجلوس في التشهد الاول. كونه يعني شيء يسير
57:39نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء قبل السلام بالاربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الى اخره. هل هو واجب او مستحب؟ يستحب هذا مستحب وليس واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم المسيء في صلاته كيف يصلي لم يذكر
58:04هذه الامور وانما هي امور مكملات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم احضار الاطفال دون سن السبع بحجة حديث حمل الرسول صلى الله عليه وسلم لبنت ابنته وقصة الحسن والحسين
58:24اذا ظبطهم جازح احضارهم ويسفر يخاف عليهم اذا صار يخاف عليهم وليس هناك من آآ يحفظهم دخولهم بالمسجد للحاجة لكن يضبطهم. فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فرق بعض العلماء
58:44بين اجزاء التسليمة الواحدة اي فرق بعض العلماء بين اجزاء التسليمة الواحدة في الفرض والنفل او بين الفرض والنفل. فلا على هذا التفريق من دليل هذا حمل حملوا حملوا الاحاديث الواردة على التسليمة الواحدة انها في النفل
59:07هذا من باب الحمل والاجتهاد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي التشهد الاول وقام فماذا يجب عليه ان يفعل هذا يأتي ان وقفنا عليه الان وقفنا على السهو الذي حصل للرسول
59:27صلى الله عليه وسلم والاحكام المتعلقة به. والعلماء قالوا انسان ذكر قبل ان يعتمد فانه يجب عليه الرجوع. اما اذا اعتمد قائما فانه يكره له الرجوع لانه بدأ الركن وان شرع في القراءة حرم عليه الرجوع
59:47نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو توضيح الصفة التي ذكرها الشيخ وهي كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه الايسر بين فخذه وساقه. هل القدم الايسر بين الفخذ والساق او تحت الساق مما يلي الارض
1:00:07هذا رجله اليسرى يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى ويخرجها من تحته وتكون بين فخذه ووساقه. هذا في التشهد الاخير كما بين الشيخ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:29من قرأ بعد الفاتحة في الركعتين الاخيرتين قرأ شيئا من القرآن عمدا فهل عليه شيء لا ليس عليه شيء لا شيء عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز حمل الطفل مع العلم ان فيه
1:00:50حفاظة نجسة وذلك في الصلاة نعم اذا كان انه انه ما يتسرب منه شيء ومحفوظ بالحفاظة ولا يتسرب منه شيء فلا مانع من ذلك للحاجة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المصلي اذا فتح الباب وانحرف عن القبلة
1:01:12فهل صلاته صحيحة لا ينحرف عن القبلة يفتح الباب وهو مستقبل للقبلة لا ينحرف عن القبلة الا للامور الخطيرة اللي مثل قتل حية او او عقرب او شيء فيه خطر
1:01:27او قتال للعدو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بثوب تارة وبثوبين تارة. ما المقصود بالثوب الواحد وبالثوبين الاول معروف القميص القميص وما يكون فوق القميص
1:01:53عادة من الملابس هذا يسمى ثوبين. نعم او يراد بالثوبين الازار والردا ايضا يسمى ثوبين الازار والربا. نعم