43 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الفرائض / باب الولاء / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث والاربعون. سم بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال رحمه الله تعالى ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فعلى الامر ثمنه
0:37وله ولاءه. اذا قال شخص لشخص اخر عنده مملوء اعتق عبدك وعلي ثمنه. صح ذلك فيعتب العبد اذا اعتقه ويكون ولاءه لدافع الثمن. كن واعلم لانه اشتراه منه لانه اشتراه منه واعتقه نعم. وان لم يقل عني
1:17فالثمن عليه والولاء للمعتق. واذا لم يقل اعتق عبدك عني بل قال ثق عبدك وعلي ثمنون. فالولاء للمعتق على الاصل. نعم لانه لم يقول اعتقه عني نعم. ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت ها؟ ومن اعتق
1:47عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق. نعم. وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره. نعم
2:07وان اعتقه عنه بامره بامره بان قال اعتق عبدك وعلي ثمنه فالولاء للامر بالعتق لانه اشتراه منه. نعم. وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره. نعم بامره. نعم. واذا كان احد والولاء الولاء معناه
2:37الارث الارث بالعصوبة لان المعتق يصبح عاصبا للعتيق ولا لا بالنسب يكونوا يكون ولاؤه للمعتق بالولاء لا بالنسب يكون ارثه يكون ارثه للمعتق للولاء لا بالنسب نعم واذا كان احد الزوجين الحرين حر الاصل ها؟ واذا كان احد الزوجين الحرين
3:17حر الاصل فلا ولاء على ولدهما. نعم لانه يعتق لان الولد تبع لابيه. لان الولد تبع لابيه في النسب. اما في الحرية والرق فهو تبع امة فهو تبع لابيه من نسب فيكون والده عاصبا له بالابوة
3:47نعم. واذا كان احد الزوجين الحرين حر الاصل فلا ولاء على ولدهما. وان كان احدهما رقيقا تبع الولد الام في حريتها او رقها. نعم المولود قل تبع لامه الحرية والرق. واما في النسب فهو تبع لابيه. وفي الدين يتبع
4:17خيرهما دينا في الدين يتبع خيرهما دينا. نعم. فان كانت الام رقيقة فولدها رقيق لسيدها. نعم يتبع امه في الرق. نعم. فان اعتقهم فولاؤهم ولا ينجر عنه بحال. نعم. اذا اعتقهم سيدهم فولاؤهم له
4:47ولا ينجر عنه الى غيره بحال من الاحوال لقوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق نعم وان كان الاب رقيقا والام فولدها احرار وعليهم الولاء وعليهم الولاء لمولى امهم. نعم. فان عتق العبد جر معتقه
5:17جر معتقه ولاء اولاده. فان عتق فان فان عتق العبد جر معتقه ولاء اولاده. ولاء اولاده. نعم. اولاد العتيق. لان لانهم يتبعون معتقديهم. نعم وان اشترى احد الاولاد اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته
5:47اذا وجد اذا وجد الشخص اباه مملوكا فاشتراه فانه عليه بمجرد الشراء. لان القريب لا يملك قريبه. ويكون ولاءه له نعم وولاء اولاده ايضا تبعا له. نعم. وان اشترى احد الاولاد اباه عتق عليه
6:17وله ولاءه وولاء اخوته. ويبقى ولاؤه لمولى امه. نعم. فان اشترى ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب. ها؟ فان اشترى ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب ايه فميراثه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين. اي نعم لانهم يرثونه
6:47بالولاء ابوه يرثه بالولاء. فيرثونه آآ خلفا لابيهم بالولاء. نعم فاذا مات عتيقه بعده فميراثه للذكور دون الاناث. نعم ليس للنساء فيه شيء. وانما هو للذكور للكبر من للكبر من من الذكور كما قال
7:17صلى الله عليه وسلم. نعم. ولو اشترى الذكور والاناث ابى هم فعتق عليهم ثم اشترى ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب ثم ثم مات عتيقه فميراثهما على ما ذكرنا في التي قبلها. نعم. وان مات الذكور
7:47قبل موت العتيق ورث الاناث دخلنا بهالمسائل العويصة هذي نعم وان مات الذكور قبل مع ان العمدة مختصرة فكيف يدخل في هذه الاشياء؟ نعم. وان مات الذكور قبل موت العتيق
8:07ورث الاناث من ما له بقدر ما اعتقن من ابيهن. نعم. ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الام فان اشترينا نصف الاب وكانوا ذكرين وانثيين فلهن خمسة اسداس الميراث نعم ولمعتق الام سدسه تجاوز هذا تجاوز الباب الذي بعده. نعم. باب باب الميراث
8:37الولاء. نعم. الولاء لا يورث. الولاء عصوبة. سببها نعمة على رفيقه بالعتق. فمن اعتق عبدا فله ولاؤه يرث. نعم الولاء لا يورث وانما يورث به. الولاء لا يورث وانما يورث به. نعم
9:07الولاء لا يورث وانما يرث به اقرب عصبة المعتق. نعم. ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقنا او اعتق من اعتقنا. وليس في النساء طرا عصبة. الا التي منت بعتق
9:27رقبة فهي ترث عتيقها ومن اعتقه عتيقها فقط. نعم. ولا يرث النساء او من الولاء الا ما اعتقنا او اعتق من اعتقنا وكذلك كل ذي فرض الا الاب والجد لهما السدس من
9:47مع الابن وابنه. نعم. والولاء للكبر. للكفر يعني للذكور دون الاناث. نعم. فلو المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فمات لابن المعتق. طيب شف الباب اللي بعده اتركنا من هالحجاوي. نعم. باب العتق. نعم
10:17وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل. العتق هو تحريم للمملوك تحريره نقله من نقله من الرق الى الحرية وهذه نعمة عظيمة والعتق فيه فضل عظيم. فك رقبة اه فكها من من العبودية الى
10:47نعم. ويحصل بالقول والفعل فاما القول فصريحه العتق والتحرير وما تصرف منهما. نعم. فمتى اتى بذلك حصل العتق وان لم ينوه نعم وما عدا هذا من الالفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق به الا اذا نوى
11:17الكناية العتق ينقسم الى قسمين صريح وكناية. فالصريح يعتق به ولا ينظر الى النية واما الكناية فلابد من نية العتق. لانها تحتمل تحتمل العتق وتحتمل غيره نعم. واما الفعل فمن ملك ذا رحم محرم عتق
11:47عليه من ملك رحم منه فانه يعتق عليه بمجرد ملكيته لانه لا يملك القريب قريبه. نعم. ومن اعتق جزءا من عبده مشاعا او معينة عتق كله. نعم لان العتق يسري. والشارع يتشوف الى الحرية. فاذا
12:17فبعضه سار الى بقيته. ويعطي شركاءه قيمته. عن صبائهم من قيمته نعم. وان اعتق ذلك من عبد مشترك. وهو موسر نعم اذا كان المعتق لبعض العبد موسرا سرى العتق على بقيته ويعطي شركاءه
12:47ان صبائهم من قيمته. وان كان معتق بعظ العبد فقيرا فان العبد يستسعى يطلب منه ان يكتسب. ثم يشتري نفسه. نعم. وان اعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق كله وله ولاءه
13:17نعم وقوم عليه نصيب شريكه. نعم. وان كان معسرا لم يعتق عليه الا حصته. نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد. قوم
13:37عليه قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق وهذا ما يسمى بالمبعظ المبعظ هو الذي بعظه حر. وبعظه مملوك. نعم اما لك جزءا من ذي رحمه عتق عليه باقيه ان كان موسرا. نعم لان العتق يسري نعم
14:07الا ان يملكه بالميراث. نعم. فلا يعتق عليه الا ما ملك. نعم. فصل واذا قال لعبده انت حر. في وقت سماه او علق عتقه على شرط. عتق اذا جاء الوقت او وجد الشرط. ولم يعتق قبله. اذا العتق ينقسم الى قسمين. عتق منجز
14:37يعتق به في الحال من صدور اللغو. وعتق معلق يحصل العتق عند حصول المعلق عليه لانه شرط ويحصل الشرط فيحصل المشروط عند وجود الشرط نعم ولم يعتق قبله ولا يملك ابطاله بالقول. اذا قال انت عتيق بعد سنة
15:07ما له يتراجع. ما له يتراجع. فاذا مضت السنة عتق العبد. نعم له بيعه وهبته والتصرف فيه. لانه ملكه ما زال على ملكه. نعم. ومتى عاد اليه عاد الشرط. نعم. وان كانت الامة حاملا حين التعليق. ووجد الشرط عتق حملها. تبع
15:37قال لها نعم. وان حملت ووضعت فيما بينهما لم يعتق ولدها. نعم. باب التدبير باب التدبير. نعم. اذا قال لعبده انت حر بعد موته. او قد دبرتك تدبير نعم. باب التدبير. التدبير هو تعليق تعليق العتق على الموت دبر الحياة يعني
16:07هذا يسمى بالتدبير ويسمى بالمدبر. من علق عتقه على موت سيده فهو مدبر نعم. اذا قال لعبده انت حر بعد موتي او قد دبرتك او انت مدبر صار مدبرا اي نعم يعتق بموت سيده ان حمله الثلث. وان حمله الثلث يعني يخرج من الثلث
16:37والا والا يعتق منه بقدر الثلث. لان هذه وصية والوصية لا تصح الا بالثلث اقل. نعم ولا يعتق ما زاد الا باجازة الورثة. نعم. ولسيده بيعه وهبته بطء الجارية لانه ما زال ملكا له ما دام على قيد الحياة. نعم. ومتى ملكه بعد
17:07ومتى ملكه بعد عاد تدميره؟ نعم. وما ولدت المدبرة والمكاتبة وام الولد من غير سيدها فله حكمها. نعم. ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر. المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده بمال يدفعه له على اقساط. هذا هو المكاتبة
17:37الله جل وعلا يقول فكاتبوه وكاتبوهم يقول وكاتبوه من علمتم فيهم خيرا المكاتبة هي ان يشتري العبد نفسه من سيده بمال يدفعه له ثم يعتق نعم. ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر فان ادى عتق. وان مات
18:07وسيده قبل ادائه عتق ان حمل الثلث ما بقي عليه من الكتابة. نعم. والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق. نعم. وهو على الكتابة بما بقي
18:27نعم. وان استولد مدبرته بطل تدبيرها. استولدها يعني تسرع بها فولدته منه هذي ام الولد ام الولد هي المملوكة التي يتسرع بها سيدها فتحمل منه وتأتي بمولود نعم. وان استولد مدبرته بطل تدبيرها
18:57وان اسلم مدبر الكافر او ام او ام ولده حيل بينه وبينهما. نعم. لان الكافر لا يملك المسلم يرتفع ملكه عن المسلم. نعم. وينفق عليهما من كسبهما. ينفق ينفق. احسن الله
19:17وينفق عليهما من كسبهما. نعم. فان لم يكن لهما كسب اجبر على نفقتهما نعم فان اسلم رد اليه. وان مات عتق نعم. وان دبر شركا له من عبد وهو موسر لم يعتق سوى ما اعتقه. وان اعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه
19:47عتق جميعه. نعم. باب المكاتب. المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيدي بمال يدفعه على اقساط. تسمى بالنجوم النجوم الكتابة. كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. نعم. المكاتبة شراء العبد نفسه من سيده بمال في ذمته
20:17نعم. واذا ابتغاها العبد المكتسب الصدوق من سيده استحب له اجابته اليها ما يجب على السيد ان يكاتب عبده لكن يستحب له ذلك. يستحب له ذلك اذا طلب منه العبد ان يكاتبه يستحب لقوله تعالى وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. نعم
20:47والذي لقول الله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. نعم. ويجعل المال عليه منجما. نعم الكتابة ما تدفع مرة واحدة لان هذا يشق على العبد. لكن
21:07يصير اه نجوم مقسط نعم. ويجعل المال عليه منجما فمتى اداها عتق؟ نعم. ويعطى مما كتب عليه الربع. نعم بقول الله تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم. طيب. قال
21:27علي رضي الله عنه هو الربع. والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم. نعم هو العبد اذا تعاقد مع سيده على الكتابة فليست عقد اللازم الكتابة ليست عقدا لازما وانما هو عقد
21:47جايز لكل منهما فسخها. نعم. والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم. لقوله صلى عليه وسلم المكاتب قن ما بقي عليه درهم. نعم. الا انه يملك البيع والشراء والسفر لاجل يكتسب علشان يؤدي دين الكتابة. يمكن من الكسب. نعم. وكل ما فيه مصلحة ما له
22:17نعم. وليس له التبرع ولا التزوج ولا التسري. الا باذن سيده. نعم لانه لا يزال مملوكا لسيده. نعم. وليس لسيده استخدامه. ولا اخذ شيء من ماله. نعم ومتى على طريق العتق. لانه على طريق العتق. فيمكن من الاكتساب لاجل ان يؤدي ما عليه
22:47نعم. ومتى اخذ شيئا منه او جنى عليه او على ماله فعليه غرامته نعم ويجري الربا بينهما كالأجانب. في المعاملة يجري الربا بين العبد وسيده يحرم بينهما كما يحرم بين غيرهما. نعم. لان الربا محرم مطلقا. نعم. الا انه
23:17لا بأس عليه ان يعجل لسيده. ويضع عنه بعض كتابته. هذا راجع اليهما مائدة اذا اتفقا على التعجيل بدل التنجيم لا بأس الحق لهما. نعم وليس له وطأ مكاتبته. نعم. ولا بانتها ولا جاريتها. فان فعل
23:47عليه مهر مثلها وليس له وليس له وطأ مكاتبته اي نعم ولا ابنتها لان على طريق على طريق العتق فلا يطأها وهي مكاتبة. نعم. وليس له وطأ مكاتبته ولا ابنتها ولا جاريتها فان فعليه مهر مثلها. نعم. وان
24:17منه صارت ام ولد. ام الولد هي التي تلد من سيدها. ام الولد تبقى مملوكة لسيدها الى ان يموت فاذا مات سيدها عتقته. نعم. وان ولدت منه صارت ام ولد
24:37فان ادت عتقت نعم وان مات سيدها قبل ادائها عتقته نعم وما في يدها الا ان تكون قد عجزت. هم. ويجوز بيع المكاتب. لانه مملوك المكاتب قن ما بقي عليه درهم والكتابة عقد جائز ليس لازما. فيجوز للسيد ان يبيع مكاتبه. وينهي
25:07الكتابة نعم. ويجوز بيع المكاتب لان عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة وهي مكاتبة بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ويكون في يد مشتريه مبقا على ما بقي من كتابته
25:27نعم فان ادى عتق وولاؤه لمشتريه. وولاؤه لمشتريه. لمشتري نعم وليس لمن باعوه لقوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق نعم وان عجز فهو عبد له. نعم اذا عجز العبد او عجز نفسه فله ذلك لان الكتاب
25:57ليست لازمة عقد جائز نعم. وان اشترى المكاتبان كل واحد منهما الاخر صح شراء الاول وبطل ثاني نعم فان جهل الاول منهما بطل البيعان وان مات المكاتب بطلة المكاتبة. شف الباب اللي بعده. نعم. احسن الله. باب حكم امهات
26:27الاولاد اللي بعده كتاب النكاح. نعم. النكاح من سنن المرسلين نعم النكاح من سنن المرسلين. نعم التزوج من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وجعلنا لهم ازواجا وذرية. آآ النكاح من سنن الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. يستحب النكاح
27:07ويجب على من يخاف على نفسه. من يخاف على نفسه من الزنا يجب عليه ان يتزوج. اعفاء لنفسه. واما من لا يخاف على نفسه فيستحب له. ان يتزوج ولا يبقى اعزبا. نعم
27:27النكاح من سنن المرسلين وهو افضل من التخلي منه لنفل العبادة. اي نعم هو افضل من قال لي عن الزواج لاجل يتفرغ للعبادة. لاجل يعف نفسه ولاجل الذرية تكفير المسلمين
27:47نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون التبتل. ولقد ارسلنا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. نعم اعد المسألة. احسن الله وهو افضل من التخلي منه بنفل العبادة. لنفل العبادة للنفل. اما الفرض فرض العبادة فيقدم
28:17على النكاح. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان ابن مظعون التبتل وقان ابن مظعون رظي الله عنه من افاظل الصحابة توفي عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وحزن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وبكى عليه رضي الله عنه
28:47وهو اخ لعثمان ابن عفان منامه. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان ابن مظعون التبتل وقال يا معشر الشباب نعم تبتل معناه انه يترك الزواج ليتفرغ
29:07للعبادة والبتول هو الذي يترك الزواج. لاجل العبادة. الزواج افضل من نوافل العبادة. افضل من نوافل العبادة. لما فيه من المصالح العظيمة وعفاف النفس نعم. وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. نعم هذا حث
29:37من الرسول صلى الله عليه وسلم. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة. الباءة قيل هي نفقة الزواج وقيل هي القدرة على الجماع فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم
29:57استطع فعليه بالصوم لانه له وجاء. نعم. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر. واحفظ للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان له وجاء لان الصوم يضعف الشهوة. فيكون علاجا موقتا الى ان يستطيع التزوج. نعم
30:27ومن اراد خطبة امرأة فله النظر منها الى ما يظهر عادة. النظر الى المخطوبة النظر الى المرأة التي ليست من محارمه حرام لا يجوز النظر الى النساء. قصد النظر الى
30:47نساء حرام قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فغض البصر فيه اعانة على حفظ الفرج وارسال النظر يسبب ان الانسان قد يقع في الحرام والنظرة سهم مسموم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. النظرة سهم مسموم
31:17من سهام ابليس على المسلم ان يغض بصره عن النساء ولا يتطلع اليهن الا الخاطب. اذا اراد ان يخطب امرأة فله ان ينظر بل يستحب له ان ينظر اليها يرى هل تصلح له او لا؟ هذا مستثنى. وهو يدل على ان الاصل تحريم النظر. لان الرخصة
31:47تدل على ان الاصل التحريم. نعم. ومن اراد خطبة امرأة فله النظر منها الى ما يظهر عادة اي نعم ينظر ماذا ينظر منها؟ ينظر منها ما يظهر مثل الوجه والكفين. ينظر
32:07الوجه والكفين. فلا ينظر الى غير ذلك منها يبقى على التحريم على الاصل. ولا حاجة اليه الى الوجه والكفين يغني لانه يدل على جمال المرأة وخصوبة بدنها او عدم ذلك. نعم
32:27ومن اراد خطبة امرأة فله النظر منها الى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدميها اما ان آآ يجلس اما ان يجلس معها بحضرة وليها وينظر الى شعرها والى فيها وكفيها. واما ان يترصد لها وهي لا تدري فينظر الى هذه الاشياء منها. نعم
32:57ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه. هذا حرام ان الرجل يخطب على خطبة اخيه. قوله صلى الله عليه وسلم ولا يخطب على خطبة اخيه. حتى يرد فاذا علم ان الرجل
33:17سبقه الى خطبة امرأة فانه يمسك عن خطبتها. الى ان يتبين الامر انه اليها او انه رد عنها. وهذا من من الحرام. الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه سلم. فاذا علم ان رجلا خطب امرأة فلا يقدم على خطبتها. هذا حق
33:47اخيه فلا يعتدي عليه. نعم. ولا يخطب الرجل على ما هو بيخطب. يخطب هذا الخطبة واما طب ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من ايش؟ من خطبة النساء. اللي قال له خطبة واما
34:07فهي الكلام الذي يلقى في في خطبة الجمعة وغيرها. نعم. ولا يخطر الرجل على خطبة اخيه. نعم. الا الا يسكن اليه. الا ان يعرف انه رد الاول فله ان يخطب. نعم. ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة. المعتدة الباينة
34:37المعتدة الباين واما المعتدة الرجعية زوجة لا تزال زوجة الى ان تخرج من العدة لكن الباين هذه يحرم التصريح بخطبة بخطبتها يحرم التصريح بخطبتها لان هذا وسيلة الى ان الى ان يعقد عليها الخطبة وسيلة الى
35:07فيحرم عليه ذلك. وسائل وسائل لها حكم الغايات. لكن الكناية اتبكينا ايات كان يقول انا ارغب في امرأة انا ودي بامرأة تصلح لي انا فيك راغب او ما اشبه ذلك
35:27انت تصلحين لي وما اشبه ذلك من الكنايات. نعم. ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم. نعم. ولا يجوز التصريح بخطبة ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة. البائن اما الرجعية فهي زوجة. نعم. فيقول
35:57لا تفوتيني نفسك. نعم. وانا في مثلك لراغب. نعم. ونحو ذلك. نعم. ولا ينعقد النكاح لا بايجاب من الولي او نائبه. لا ينعقد النكاح. الايجاب والقبول. الايجاب هو اللفظ الصادر من الولي. او وكيله. والقبول هو اللفظ الصادر من الزوج او وكيله
36:27لا ينعقد النكاح بمجرد الخطبة او بمجرد العرض عليه او انما لابد من الايجاب والقبول كسائر العقود كل العقود ما تصح الا بالايجاب والقبول. نعم. ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من
36:47ونائبه فيقول انكحتك او زوجتك وقبول من الزوج او نائبه فيقول قبلت او تزوجت. هذا هو الايجاب والقبول. ويكون بلفظ الانكاح. او الزواج. انكحتك زوجتك قبلت هذا النكاح قبلت هذا الزواج فينعقد بذلك. نعم. ويستحب ان يخطب
37:17قبل العقد يستحب ان ان يخطب ما هي بيخطب ان يخطب قبل العقد لان يحمد الله ويثني عليه يقرأ الايات يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خطبة الحاجة المشهورة خطبة الحاجة الحمد لله نحمده
37:47ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل مظللة ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
38:07رسوله يا ايها يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا
38:27سديدا ويصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. هذي خطبة الحاجة تقال عند العقد وهي مستحبة مستحبة وليست واجبة. نعم. ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه وهي هذه الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره. نعم. قال علمنا رسول الله صلى الله عليه
38:57سلم التشهد في الحاجة. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
39:17واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات. نعم اتقوا الله حق تقاته الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الاية واتقوا الله وقولوا
39:37قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. نعم. ويستحب خطبة الحاجة. نعم ويستحب اعلان النكاح اعلان النكاح يجب يجب اعلان النكاح ولا يكتم قوله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واظربوا عليه بالدف. هذا من اعلان النكاح. ما يكون النكاح سري
40:07لان هذا يشبه الزنا. اما اذا اعلن زالت الريبة وزال اللبس. في ذلك. اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال وهو الدف من من اعلان النكاح من اعلان النكاح آآ الظرب عليه بالدفء
40:37تضربه النسا للرجال الرجال ما يجوز انهم يضربون بالدفء هذا خاص بالنساء فيما بينهن سمعنا ويرقصنا ويضربنا بالدف بينهن اعلانا للنكاح. نعم. باب ولاية النكاح. طيب ويستحب ويستحب اعلان النكاح. اعلان النكاح ومن اعلانه الشهود ان يشهد عليه حضور شاهدين
41:07هذا من اعلان النكاح من اعلان النكاح الظرب عليه بالدف. من اعلان النكاح عمل الوليمة. كل هذا من اعلان النكاح والفرق بينه وبين السفاح. نعم. باب ولاية النكاح. يعني من
41:27الذي يتولاه يتولى العقد نعم. لا نكاح الا بولي وشاهدين من المسلمين. قال صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. ما تزوج المرأة نفسها. عند الجمهور ما تزوج المرأة نفسها
41:47انما يزوجها وليها. يزوجها وليها. وهو اقرب العصبة اليها. وشاهد يعادل هذا من اعلان النكاح. نعم. لا نكاح الا بولي وشاهدين من نعم واولى الناس بتزويج الحرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها
42:17ثم ابنه وان نزل؟ نعم اولى الناس بانكاح المرأة ابوها. ثم جدها اذا لم يوجد الاب الجد لانه اب وان علا وآآ الابن وابن الابن وان نزل. نعم لا نكاح الا بولي وشاهدين من المسلمين. واولى الناس بتزويج الحرة ابوها ثم ابوه وان علت الروام
42:47الامة لا يزوجها سيدها. نعم. ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان نزل ثم اخوها ثم الى ثم عمها ثم الى اخره عصبتها. نعم. ثم الاقرب فالاقرب من عصباتها. اي نعم. ثم معتقها
43:07ثم معتقها لان له عليها الولا. نعم. ثم الاقرب فالاقرب من عصباته. نعم. ثم السلطان ومن عصابات المعتق يعني نعم. ثم السلطان. اذا ما لم يوجد للمرأة ولي. اذا لم يوجد للمرأة
43:27ولي لا بالنسب ولا بالولاء يزوجها السلطان. وهو الحاكم لان السلطان ولي. من لا ولي له سلطان ولي من لا ولي له. فيزوجها السلطان او نائب السلطان. نعم ووكيل كل واحد من لكن النصارى والمسلمين اقليات في بلاد الكفر ولا في سلطان. من
43:57الذي يتولى هذا المركز الاسلامي. المركز الاسلامي يقوم مقام السلطان. نعم. ووكيل كيلو كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه. نعم وكيل الولي يقوم مقام الولي. نعم ولا يصح تزويج ابعد مع وجود اقرب. اي نعم ما يصح تزويج العاصي الا بعد مع وجود العاصي
44:27الاقرب فلا يزوج الاخ مع وجود الابن. ان الابن اقرب ولا يزوج الابن مع وجود الاب لان الاب اقرب وهكذا. نعم. ولا يصح تزويج ابعد مع وجود اقرب الا ان يكون صبيا
44:47او زائر العقل او مخالفا لدينها او عام الا اذا كان الاقرب اذا كان الاقرب لا يصلح للولاية باختلاف الدين او لانه صغير. او لانه زائل العقل. نعم الا ان يكون صبيا او زائل العقل او مخالفا لدينها. نعم. او عاضلا لها او
45:17عاضلا لها؟ نعم. او غائبا غيبة بعيدة. يعني الاقرب يكون غائب غائب غيبة بعيدة ولا يمكن مراسلته يزوج الذي بعده. نعم. ولا ولاية لاحد على لدينه. نعم لا يتولى مع مخالفة الدين لا يتولى احدهما انكاح الاخر
45:47بعدم التناصر بينهما بعدم التناصر بينهما واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. نعم. ولا ولاية لاحد على مخالف لدينه. الا المسلم اذا كان سلطانا او سيد امرأة. الا المسلم اذا كان سلطانا فيتولى تزويج من تحت ملكه
46:17ولا من من الكافرات يزوجها. لانه الولاية عليها تحت ملكه هي. تحت سلطانه. نعم فصل وللاب تزويج اولاده الصغار ذكورهم واناثهم. وبناته الابكار بغير اذنهم. نعم هو الكبير لا بد من آآ لابد من اذنه
46:47واما الصغير الذي ليس له اذن ولا يدري يزوجه وليه. يزوجه ابوه يزوجه. لان النبي صلى الله عليه وسلم زوج عائشة وهي بنت وهي بنت ست سنين. زوجها ابو بكر الصديق لرسول الله صلى الله عليه وسلم
47:07من ست سنين دل على ان الاب يزوج ابنته الصغيرة. يزوج ابنته الصغيرة واما بقية اولياء فلا يزوجها الا بعد بلوغها واستئذانها ايضا. نعم ويستحب استئذان البالغة. نعم. وليس له تزويج البالغ من بنيه
47:37الثيب الثيب الا باذنه ها وليس وليس له تزويج الصغير لابيه ان يزوجه. لان النبي لان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة ولاية ابيها ابي بكر الصديق وهي صغيرة بنت ست سنين ما ما تدري عن شيء. نعم. وبنى بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بنت تسع
48:07من تسع سنين نعم فدل على ان الاب خاصة يزوج ابنته الصغيرة وان كانت دون التمييز. واما غيره من الاولياء فلا يزوجها الا بعد بلوغها واذنها ايضا نعم وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم
48:37الا باذنهم نعم. وليس لسائر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة. هذا خاص بالاب. الاب هو لزوج الصغير من ابنائه وبناته واما غيره من الاولياء فلا يزوج الا اذا بلغ وآآ ورظي بهذا
48:57استأمر ويستأذن نعم. وليس بسائر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة الا لاذنه. نعم. واذن الثي واذن الثيب الكلام. اي نعم ابن سيب الكلام تقول نعم لا بأس. واما البكر تستحي ان تقول اه لا بأس. سمعته اذا صمتت فهذا اذنها
49:27وان ابت فلا تجبر. اذا ابت لا تجبر. اذا صمتت فصماتها اذن لها لانه مات تستحي ان تقول لا بأس او رضيت او ما اشبه ذلك. نعم. واذن الثيب واذن الثيب الكلام واذن البكر
49:47نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر هي الكبيرة. التي لا زوج لها. نعم. وانكحوا الايامى منكم. نعم. الايام احق نفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها. واذنها صماتها. نعم. وليس لولي امرأة
50:17تزويجها بغير كفؤها بغير بغير كفؤها. نقف عند هذا. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الذي صرف الامر بالمكاتبة في الاية من الوجوب الى نعم لان لان العقد هذا جائز هذا من العقود الجائزة اللي لكل واحد من
50:47طرفين الفسخ ما هي بعقد اللازم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان له عبد فاعتقه فهل ينسب العبد لمن اعتقه ويحمل اسما اسمه واسم قبيلته؟ لا ما يجوز
51:07وجها ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. ما يجوز هذا ما يجوز ان ان المعتق ينسب الى معتقه بل ينسب الى ابيه يدعوهم لابائهم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول توفيت عمتي قبل تقسيم الميراث فهل لابنها ان يطالب
51:37بميراث والدته توفيت ايه؟ توفيت عمتي قبل تقسيم الميراث. مم. فهل لابنها ليطالب بميراث والدته؟ اي نعم. موتها ما يسقط حقها من الميراث. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عدم توريث الاخوة مع الجد واعتباره ابا فتزول
52:07عنهم هذا مذهب من؟ من اهل العلم؟ الجمهور. مذهب جمهور الائمة. ان ولا يرثون مع الاب نعم. واختيار الشيخ محمد ابن عبد الوهاب واختيار ائمة الدعوة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم في تعريفهم للكلالة؟ نعم
52:37يقول احسن الله اليكم لماذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم في تعريفهم للكلالة؟ ما اعرف ان الصحابة اختلفوا في هذا الكلالة من لا ولد له ولا والد. هذا الكلالة من لا ولد له ولا والد. هذا هو
52:57نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الدليل على توريث الجد بالاحظ بين في المقاسمة مع الاخوة. لانه امكن منهم واقرب منهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل لماذا لا يقول الحنابلة بتوريث
53:27في مال المسلمين اذا مات من لا وارث له. لماذا ايه؟ احسن الله اليكم يقول لماذا لا يقول قنابلة بتوريث بيت مال المسلمين اذا مات من لا وارث له. ما قالوا الحنابلة هذا. الحنابلة يقولون اذا مات من لا
53:47له فمال لبيت المال. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المكاتب يباع هل يكون لهذا البيع؟ هل يكون بهذا البيع حرا؟ كيف يقول احسن الله اليكم المكاتب يباع هل يكون بهذا البيع حرا؟ المكاتب قن ما بقي عليه
54:17بدرهم ما دام ما ادى دين الكتابة فهو مملوك لسيده له ان يبيعه وايضا الكتابة كما سمعتم وتكرر وانه ما هي بعقد الله عقد جائز لكل منهما فسقها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
54:37كيف يشتري المكاتب نفسه من سيده وهو لا مال له وكل ما يملكه لسيده؟ نعم له بذلك سيده اذن له بذلك وكاتبه على مال منين يجيب هالمال؟ يجيبه من الاكتساب يكتسبوه
54:57ويؤدي ما عليه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون اذا اعتق بعض بعض القن صار اذا اعتق بعظ القن سار الشارع على على عتقه كله
55:17اي نعم لان لان الشارع يحرص على على العتق. فيسري على على ان كان المعتق للبعض له عنده مال فانه يدفع قيمة الشركاء ويعتق يكون الولاء له وان لم يكن له مال فان العبد يعتق منه بعظه ويكون مبعظا. نعم. احسن الله
55:47فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما افضل الكتب في شرح الفرائض شرح الشنشوري على الرحبية شرح جيد وواضح وعليه حاشية حاشية الباجوري عليه جيدة جدا على الشنشوري نعم. واللي يبي يتوسع يروح لشرح الترتيب اللي عند الشافعية او للعذب الفائض. عند الحنابلة
56:17نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يمتلك الناس بعضهم؟ ها؟ احسن الله اليكم يقول السائل كيف يمتلك الناس بعضهم بعضا في ذلك الزمان حتى جاءت هذه الاحكام بالعتق؟ اولم يكن
56:37احرارا ام ان الله جعل عليهم الرق بسبب الكفر؟ بسبب الكفر فاذا استولى المسلمون على ولاد الكفار في المعركة ما يقتلونهم. يكون عليهم الرق او على نساء الكفار ما يقتلونهم. يكون عليهن
56:57الرق عليهن الرق الله هو الذي جعل الرق عليهم. عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر نعم. احسن الله اليك لما تمردوا على عبادة الله جعلهم الله عبيدا لغيرهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما رأيكم بترك شرح كتاب
57:27عتق بحجة انه لا يوجد في هذا الزمن. يعني تترك الاحكام الشرعية. علشان انه اه ما يعجب في هذا الزمن يوجد يمكن يوجد في المستقبل. الحكم الشرعي لا يعطل. ولو كان ما يعمل به في فترة من الفترات يعود باذن الله
57:47نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا نرى صعوبة في كلام الفقهاء لانك ما تفهم انت. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اذا مات الاب ومنع احد ابنائه من الميراث. فهل الذين اخذوا ميراث ابيهم؟ ايش؟ احسن الله اليكم يقول
58:17اذا مات الاب ومنع احد ابنائه من الميراث. كيف منع احد؟ من هو اللي منعه؟ ما احد يمنع من الميراث لا الاب ولا غيره حكم الله عز وجل. نعم. ما يمنع من الميراث الا الرق او القتل او
58:37اختلاف الدين ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين ما يمنع الميراث احد من الخلق. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
58:57يقول هل يجوز ان يعان المكاتب من مال الزكاة؟ اي نعم لانه آآ معسر ودين المدين يعاني من الزكاة اذا اعسر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود
59:17وبالاية فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. ما معنى ان علمتم فيهم خيرا؟ ان علمتم فيهم خيرا اي استقامة اذا عتقوا يكونون مستقيمين ما يقشرون يفسدون. اذا علم انهم ما يصلحون ما يكاتبون. نعم
59:37احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرد هل هل يرد السيد المال على عبده اذا اراد ان يلغي المكاتبة؟ لا العبد وماله لسيده العبد ما ما يملك شيء. ما دام مملوك فملكه لسيده. نعم
59:57احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعضهم ان الاسلام جاء برفع العتق فما صحة هذا القول جاء ايش؟ برفع العتق. كيف برفع العتق؟ الاسلام امر بالعتق. الاسلام امر بالعتق ورغب
1:00:17فيه او رفع الرق. لان بعضهم يقول الاسلام رفع الرق وانما ابقى بعضه ومجاراة بتدرج هذا كلام باطل. كما يقول سيد قطب وغيره في ظلال القرآن هذا كلام باطل هذا كلام باطل الرق هذا ثابت في الشرع وفي الشرائع السابقة ما ينكره احد الا
1:00:47او ملحد نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يستحب للوالد يزوج ابنه حال البلوغ؟ نعم؟ احسن الله اليكم. يقول هل يستحب للوالد ان يزوج ابنه حال
1:01:07بلوغ اي نعم يزوج آآ يستحب له انكحوا الايامى منكم يستحب له يزوج آآ ابنه حال البلوغ نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نقرأ في ترجمة طائفة من العلماء
1:01:27انهم لم يتزوجوا فما سبب ذلك؟ سبب ذلك اما فقر فلا يستطيعون الزواج. وان انهم ليسوا ليسوا اصحاب شهوة قد يكون الانسان ما ما فيه شهوة. ما يخلق له شهوة
1:01:47الا يتزوج. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اراد الرجل التعدد طلبت منه زوجته الطلاق بسبب ذلك. فهل يطلقها او يترك التعدد؟ التعدد ما تمنعه وزوجته هذا حكم شرعي لكن يعدل يجب عليه العدل. ان خفتم الا تعدلوا فواحدة. اما اذا
1:02:17عرف من نفسه العدل فالله اباح له مثنى وثلاث ورباع. نعم. فلا تمنعوا زوجته من من من تعدد الزوجات ها نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان يريد خطبة امرأة ولكنه يتربص بها حتى ينظر اليها دون علم وليها
1:02:47فاذا اعجبته خطبها هل هذا الفعل صحيح؟ لا قبل ان يخطبها ما ما ينظر اليها ينظر اليها اذا خطبها رظوا به ينظر اليها. نعم. احسن الله اليكم الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تقبيل ام الزوجة عند القدوم من السفر؟ هم
1:03:17هل يجوز تقبيل ام الزوجة؟ هل يجوز ايش؟ هل يجوز تقبيل ام الزوجة عند من السفر. اي نعم يقبلها لكن على رأسها ما يقبلها على خدها وعلى فمها. على رأسها. نعم
1:03:37احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من نصيحة تسدونها الى من الى من سيتزوج قريبا؟ النصيحة ان ان يتزوج ما حث عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتزوج الودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة
1:04:07نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز اطالة مرحلة الخطبة كيف؟ هل تجوز اطالة مرحلة الخطبة؟ ما هو هذا طالت الخطبة او او قصرها هذا راجع الى احوال الناس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:04:37بعض القبائل ترفض نظر الرجل للمخطوبة في حال الخطبة. ما حكم فعلهم هذا؟ لا يجوز لهم هذا يمنعهم شيء اجازه الشارع رخص فيه لا يجوز لهم هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل
1:04:57يقول ماذا يجب ان يعرف من الزوجة او الزوج قبل الخطبة؟ ها؟ يقول ماذا لا يجب ان يعرف من الزوجة او الزوج قبل الخطبة. يعرف عنها انها انها ذات دين وانها ذات خلق وانها
1:05:17تصلح له نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل كبير بالسن عقد له على امرأة ولم يستطع ذكر اسم المرأة لضعف في سمعه. ايش؟ احسن الله اليكم
1:05:37يقول السائل رجل كبير في السن عقد له على امرأة ولم يستطع ذكر اسم المرأة بضعف في سمعه ما فهمت السؤال. عقد له كبير سن عقد له على امرأة ايش
1:05:57ولم يستطع ذكر اسم المرأة في العقد. شلون يتزوج مرة ما يعرف اسمها؟ نعم ضعف في سمعه لم يسمع اسم المرأة. ما هو ما هو واظح السؤال؟ نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:06:17لو كان الطلب من الزوج اولا لو كان الطلب من الزوج اولا بان قال الخاطب زوجني بنتك فيقول وليها زوجتك يعني تقدم القبول على الايجاب لا بأس اذا تقدم القبول على الايجاب فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الذي
1:06:47رؤى من المرأة شعرها؟ وهل ترى متزينة؟ ام تدخل بعباءة؟ ام تدخل بملابس تستر نفسها ولا تبدي الا وجهها وشعرها فقط. وكفيها نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح نظر الخاطب اكثر من مرة؟ لا يحصل
1:07:17المقصود بمرة اما اصلحت له يحصل هذا في مرة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الرد على قول الحنفية؟ بجواز تزويج المرأة دون اذن وليها او دون ولي. الحديث الرد عليهم
1:07:37حديث لا نكاح الا بولي. شاهدي عدل. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن زواج المسيار. ايش زواج المسيار؟ ها ايش معنى زواج المسيار؟ ما اعرفه انا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل
1:08:07يقول لو زوج الولي الا بعد مع وجود ولي الاقرب هل يصح عقد والنكاح يعاد الامر سهل يعاد. يعاد العقد مع الاقرب نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:08:27اريد ان اتزوج بامرأة وهي بعيدة عن بلدي. فهل انظر اليها عن طريق البث المباشر تنظر اليها ما يدعوك الى الرغبة فيها. سواء بالبث او بحضور في المجلس نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة حامل في الشهر الخامس
1:08:57قال الطبيب واخبرهم ان الحمل رأسه صغير ودماغه مفتوح فهل يجوز اسقاط الحمل لا يجوز الا اذا قرر ثلاثة من الاطباء ان الحمل ما لا يعيش ان الحمل ما يعيش فانه اذا قرروا هذا فانه يقدم تقريرهم الى
1:09:27دار الافتاء وينظرون فيه. ينظرون فيه او باسقاط الحمل يعني كل يسقط الحمل وكل يتصرف. لا. لازم من صدور فتوى من الجهة المختصة نعم. لازم من تقرير ثلاثة اطبا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل
1:09:47يقول هل يجوز استخدام حبوب منع الحمل للحاجة؟ وش الحال كل يقول انا محتاج. اذا احتاج لحاجة صحيحة الاطبا قرروا انه ما يظره هذا الحبوب ما تظرها لا بأس. في حاجة والاطبا قرروا انه ما يظره هذا. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ وهذا سؤال يسأل
1:10:17عن استعمال حبوب منع الحمل للدراسة. نعم حبوب منع الحمل للدراسة. للدراسة للدراسة يعني المرأة تدرس تاخذ حبوب الحمل علشان تدرس ولا تزوج. لا لا الزواج اذا كان عليها خوف
1:10:37الزواج واجب عليها. نعم. ولا الزواج ما يمنع من الدراسة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اذن الحاكم بعمل مظاهرات سلمية. اذا ايه؟ اذن الحاكم. بعمل
1:10:57مظاهرات سلمية لا المظاهرات ما تجوز في الاسلام. ما تجوز هذي من من اعمال غير المسلمين. هذا تجوز المظاهرات في الاسلام والفوضى ما يجوز هذا. نعم. ليس هذا من هدي الاسلام. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا
1:11:17سائل يقول هل الافضل التبكير للصلاة قبل الاذان؟ ام بعد الاذان كيف اللي بيصلي مع الجماعة ما يقدم الصلاة يصلي مع الجماعة. اما اللي له عذر ولا ولا هو مصلي مع الجماعة
1:11:37اذا دخل الوقت يصلي ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الائمة في صلاة الفجر في صلاة فجر الجمعة يقرأ سورة السجدة فقط في الركعتين. واذا انكرنا عليه وقلنا
1:11:57ان هذا ليس من السنة يقول لا اريد ان اشق على الجماعة فهل هذا العمل صحيح؟ ما في مشقة على الجماعة يا اخي ما في مشقة الحمد لله قراءة سورة السجدة وهل اتى على الانسان فيهما مصالح وهي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي يقتصر على سورة السجدة ما ادى السنة
1:12:17ولا اقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين