15 من 17 / شرح العقيدة السفارينية / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية ادرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس
0:23عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى وليس في الامة كالصحابة في الفضل والمعروف والاصابة. بسم الله الرحمن
0:47الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال الكلام وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة جمع صحابي. وهو من لقي النبي صلى الله عليه
1:07وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك هذا هو الصحابي. وفضل الصحابة على غيرهم ممن يأتي بعدهم من الامة
1:27فضل لا يلحقهم فيه احد. لم يسبقهم احد ولا يلحق بهم احد. لما خصهم الله عز وجل به على غيرهم من مزايا لا توجد في غيرهم. اعظمها صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. رؤيتهم له وآآ
1:57العلم عنه صلى الله عليه وسلم. وجهادهم معه. ونصرتهم له ما خصهم الله به من العلم. فانهم اعلم قرون الامة. فان الله سبحانه وتعالى هيأهم لحمل العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورزقهم الله
2:27صفاء الذهن وزكاة النفوس طهارة القلوب واعطاهم قوة الفهم والحفظ فهم اعلم قرون الامة. وما اعطاهم الله من والكرم والبذل في سبيل الله عز وجل. فقد بذلوا انفسهم في سبيل الله عز وجل. ونشروا هذا الدين في المشارق والمغارب
3:07هم من الفضائل ما لا يلحق بهم غيرهم ممن جاء بعدهم. فهم افظل قرون الامة على الاطلاق كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. فهم افظل
3:37القرون. ويجب على المسلمين معرفة قدرهم. ومكانتهم ويجب عليهم محبتهم والاقتداء بهم. الترضي عنهم. لان الله رضي عنهم لان الله اخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه. هذا هو واجب وهذا عقيدة. هذا من من
4:07مسائل او من اصول العقيدة معرفة قدر الصحابة وفضل الصحابة محبتهم والاقتداء بهم هذا من اصول العقيدة. لا يبغضهم الا منافق. ولا يحبهم الا مؤمن قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار
4:37رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود الى قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار فلا يغتاظ من الصحابة ويبغضهم الا من فيه كفر. اما كفر اكبر او كفر اصغر
5:07بحسب ما يقع في قلبه من بغظ الصحابة ليغيظ بهم الكفار قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. قال النبي صلى الله عليه وسلم
5:37لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. فالمد مد مد الشعير او نصف المد من الصحابي خير من مثل جبل احد من الذهب
6:07الصحابي من المد او نصف المد خير من صدقة غيرهم لو تصدق لمثل جبل احد من الذهب وذلك لفظلهم سابقتهم فهل يشك بعد هذا من في قلبه ايمان في فضل الصحابة ومكانتهم في الاسلام وهل يبغضهم الا من في قلبه نفاق وكفر
6:37وزيغ والحاد لا شك في ذلك. نعم في الفضل والمعروف والاصابة والاصابة. الاصابة للحق. فهم اقرب الى اصابة الحق من غيرهم. لما منحهم الله من المؤهلات التي بها ايعرفون الحق فهم اعلم من غيرهم. باصابة الحق
7:17في المسائل المختلف فيها قول الصحابي حجة اذا لم يخالفه غيره من الصحابة فهو حجة عند الاصوليين نعم. فانهم قد شاهدوا وعاينوا الاسرار والانوار. هذا من ادلة فظائلهم من ادلة فظلهم انهم شاهدوا
7:47المختار صلى الله عليه وسلم شاهدوه عاشوا معه وليس من لازم ذلك ان يراه ببصره فلو كان اعمى فلو كان اعمى ما دام انه حضر النبي صلى الله الله عليه وسلم وامن به واستمع له ولو كان اعمى كعبد الله بن ام مكتوم
8:17وغيره من من ليس لهم بصر فهم صحابة فقوله شاهدوا يعني حضروا حضروا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذي واحدة شاهدوا المختار. الثانية انهم حضروا التنزيل وهو الوحي. على
8:47صلى الله عليه وسلم فكان الوحي ينزل في عصرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الله عليه وسلم يلقي ما نزل عليه من الوحي على اصحابه. فيتلقونه عنه ويروونه عنه
9:07ويتحملونه عنهم. ويبلغونه لغيرهم. فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم حملة الشريعة. عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم فانه يتلقى عنهم. نعم. وجاهدوا في الله حتى
9:37دين الهدى وقد سمى الاديان. الميزة الثالثة من ميزات الصحابة جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم جاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وصبروا. جاهدوا باموالهم وانفسهم
9:57والسنتهم ودافعوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وصبروا معه. على ما يلقون من المشقة والقتل والجراح. فلا ولا شك ان الذي جاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم افضل ممن جاهد بعده. وان كان الجهاد بحد ذاته باب عظيم في الاسلام
10:27وللمجاهدين فظل عظيم فظل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة ان الله غفورا رحيما. ولكن الذين جاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم افضل المجاهدين
10:47على الاطلاق. نعم وقد اتى في محكم التنزيل من فضلهم ما يشفي للغليل. جاء في محكم التنزيل والقرآن من فظلهم ما يشفي للغليل وهو العطشان. وذلك مثل قوله تعالى والسابقون
11:11من المهاجرين والانصار مثل قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه مثل قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله رسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. الاية المهاجرين وهذه
11:41الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم
12:01فاولئك هم المفلحون. وكما في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اليو اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ايات من كتاب الله في فضل الصحابة والثناء عليهم. ورضوان ورضوان
12:31عنهم نعم. وقد اتى في محكم التنزيل بفضلهم ما يشفي للغليل نعم وفي الاحاديث وفي الاثار. وفي الاحاديث ايضا جاء ذكر فظلهم والثناء عليهم. مثل ما سمعتم من قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
13:01ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. قال عليه الصلاة والسلام الله الله في اصحابي. لا اتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم فالذي يحب الصحابة يحب الرسول صلى الله عليه او الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الصحابة. والذي يبغض الرسول
13:31تقول يبغض الصحابة هذه علامة فارقة. فاذا رأيت رجلا يبغض الصحابة فاعلم انه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ابغض الرسول كفر واذا رأيت من يحب الصحابة فاعلم انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن احب الرسول فهو مؤمن. نعم
13:51وفي الحديث وفي الاثار وفي وكذلك الاثار الواردة عن السلف عن السلف الصالح في الثناء على الصحابة ومدحهم والاعتراف بفظلهم الشيء الكثير مما هو موجود. في كتب السنة في كتب السنة والعقائد نعم
14:21لا من القوم والاشعار. وفي كلام الناس المؤمنين من الثناء على الصحابة وحبهم والاشعار النثر والنظم المؤمنون يمدحون الصحابة في في النثر وفي النظر. ففي مدحهم قصائد قالها الشعراء المؤمنون يمدحونهم نعم
14:51عن بعضه واقنع فخذ عن علمي. نعم. مثل شعر حسان ابن ثابت. شعر عبدالله بن رواحة كعب ابن مالك كعب ابن زهير غير ذلك من اشعار الشعراء في مدح الصحابة رضي الله
15:11وعنهم ثنى عليهم نعم اعد وفي الاحاديث وفي الاثار وفي كلام القوم والاشعار. نعم. ما قد ربا من ان يحيط نظمي عن بعضه فاقنع وخذ عن علمي. نعم يقول ان ما
15:31من مدحهم في الايات والاحاديث وثنى الناس عليهم و في الاشعار ما لا استطيع ذكره في هذه المنظومة. لضيق النظر. وفي وقعة حديبية لما جاء عروة بن مسعود مندوبا عن الكفار قبل ان يسلم جاء
16:01مندوبا عن الكفار ليفاوض النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم ورأى تعظيمهم له واحترامهم له. تعجب فرجع الى قومه. فقال يا قوم والله لقد
16:21وفتوا على الملوك فما رأيت رجلا يعظمه قومه مثل ما يعظم اصحاب محمد محمدا ان تكلم انصتوا وان توظأ تبادروا الى وظوءه. وذكر اشياء اعجبته ذكر اشياء اعجبته من صنيع الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واحذر من
16:51الذي قد يزري بفضلهم مما جرى لو تدري. احذر من القول الذي يتنقص يزري يعني يتنقص قدر الصحابة. لان هناك من يتكلمون في الصحابة ويتلمسون لهم المعايب. وهذا موجود في الفرق الضالة. من الخوف
17:21والشيعة غيرهم ممن يتنقصون صحابة رسول الله الله عليه وسلم ويجهلونه ويزدرونه هذا شيء موجود ومكتوب ايضا في كتب الضلال فاحذر ايها المسلم احذر يا طالب العلم من ان اغتر بهذه الاقوال السمجة الخاسئة التي تتنقص اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
18:01او تتنقص احدا منهم. احذر من ان تؤثر عليك هذه المقالات وهذه المؤلفات الضالة. احذرها. لان لا يقع في قلبك شيء كن على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلك. وما اكثر من يخوضون اليوم
18:31في شأن الصحابة ويتلمسون لهم العيوب ويأخذون من هذه الكتب الضالة وينشرون وينشرونه في الصحف وغيرها او في المقالات او في الكتب. ويزعمون ان هذا فمن التحقيق التاريخي ومن البحث يزعمون انه من البحث ومن حرية القول
19:01وهذا خطر عظيم على من قاله ومن استمع اليه وقرأه لان الله يبتلي المؤمنين باعدائهم. يبتلي الرسل عليهم الصلاة والسلام بالمنافقين. كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كفى بربك هاديا ونصيرا. الله يبتلي الرسل ويبتلي المؤمنين
19:31ومنهم الصحابة تليهم بان يجعل لهم اعداء. يجعل لهم اعداء. يتنقصونهم ويعيبونهم حكمة من الله سبحانه وتعالى. وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة. وايظا هذا فيه رفع في قدر الصحابة. فان الذين يتكلمون فيهم يرفع الله الصحابة. بسبب ذلك
20:01في انهم يأتيهم حسنات وهم اموات. فان حسنات هؤلاء ان كان لهم حسنات اذهبوا الى الصحابة رضي الله عنهم. او ان لم يكن لهم حسنات فان الله يرفع الصحابة. ويرفع شأنهم
20:21تنزه ذاتهم عن هذه الاقوال. ويظهر سبحانه فظلهم. نعم. واحذر من الخوظ كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك
20:41ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى لاحظ ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. فيجدون لهم زباين يتأثرون بقولهم والله لما ذكر المنافقين وشرهم قال وفيكم سماعون لهم في المسلمين من يستمع لاقوال هؤلاء ويتأثر بها
21:11فعلى المسلم ان يحذر من هذه المقالات هذه الكتابات وهذه المؤلفات الضالة لانها زخرف القول كما قال الله تعالى وهي من وحي الشيطان. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ليغروا الناس بذلك. فلا يقع في قلوبنا شك في صحابة نبينا عليه
21:41الصلاة والسلام مهما قالوا ومهما حاولوا هذه عقيدة وهذا دين وليس هوى انما هو عقيدة ودين ندين الله به ان نحترم صحابة الرسول وان نعترف بفظلهم وان نثني عليهم ترضى عنهم وان نقتدي بهم. نعم. نعق الناعق او لم ينعق ما علينا. وكما
22:11يقولون لا يضر السحاب نبح الكلاب. نعم ما جرى لو تدري مما جرى لو تدري عن ما يحصل من المنافقين اعداء الدين من تنقص لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا شيء موجود. موجود وكثير. لكن عليك ان تعرظ عنه
22:41والا تلتفت اليه. نعم ذل الله من لهم هجر. الصحابة رضي الله عنهم جرى بينهم ما جرى. في بعد مقتل عثمان الله عنه جرى بينهم ما جرى من الفتن والحروب وهم فعلوا هذا عن اجتهاد كل منهم يريد
23:11ان ينصر الحق ما فعلوه عن هوى او عن بغض لبعضهم وانما فعلوه عن اجتهاد كل منهم يريد نصرة الحق. الذين قاتلوا مع علي يريدون نصرة الحق. من الصحابة. الذين قاتلوا
23:31مع علي من الصحابة. اما الذين قاتلوا مع علي من المدسوسين لا عبرة بهم لكن الذين قاتلوا مع علي رضي الله عنه من الصحابة يريدون نصرة الحق. والذين قاتلوا مع معاوية رضي الله عنه ايضا يريدون نصرة الحق. فهم مجتهدون
23:51الى الفريقين واجتهد. والمجتهد اما مصيب فيكون له اجران. واما ان يكون مخطئا فيكون له اجر واحد والخطأ مغفور. وعليك الا تدخل في هذا الشأن ولا تبحث فيه فان دخلت فيه فاعتذر عن الصحابة. اعتذر عنهم ولا تخطي. اياك ان تخطي احدا من الصحابة
24:21بل التمس لهم العذر ولا تخطي احدا منهم او تتنقص احدا منهم احذر هذا او اولا لا تدخل فيه فان دخلت فيه وابتليت فعليك ان تعذر الصحابة وان تترحم عليهم وان تعذرهم فيما جرى بينهم لانه عن اجتهاد
24:51ليس عن هوى ولا هوة فيما بينهم حاشى وكلا. نعم. فانه عن اجتهاد قد صدر فاسلم اذل الله من لهم هجر. فانه عن اجتهاد قد صدر يعني ما حصل بينهم بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. نعم. فانه عن اجتهاد
25:21قد صدر فاسلم اذل الله من لهم هجر. اسلم من ان تتنقص احدا منهم. او وان تخطئ احدا منهم لا تدخل في هذا المجال ابدا. بل ترضى عنهم كلهم واعتبر ما جرى بينهم هو من باب الاجتهاد الذي يريدون به الحق. فمنهم من اصاب فله
25:51جيران ومنهم من اخطأ فله اجر واحد وهو معذور. ولهم من السوابق والفظائل والكرامات والمكانة عند الله ما يكفر الله به عنهم ما قد يحصل من بعضهم من خطأ او او تقصير فلهم
26:11من الفضائل ما يغمر ما يحصل من بعضهم. لانهم كما سبق لهم فضائل عظيمة. نعم وبعدهم احرى بالفضل ثم تابعوهم ضرا. وبعد قرن الصحابة في الفضل القرن الذي يليه وهو قرن التابعين والتابعين
26:41جمع تابعي وهو من لقي الصحابي وتلقى عنه العلم. هذا هو التابع. من لقي الصحابي وتلقى عنه ولم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ادرك اصحابه. كسعيد بن المسيب
27:01وسعيد ابن جبير ومجاهد وقتادة وغيرهم من سادة التابعين. نعم. ومحمد ابن سيرين وغيرهم من ائمة التابعين. نعم وبعدهم فالتابعون احرى بالفضل ثم تابعوهم ضرا. وبعد التابعين اتباع التابعين وهم الذين تلقوا عن التابعين. تلقوا العلم عن التابعين. وهم القرن الثالث. من القرون التي
27:41عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. خيركم قرني ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم قرني هؤلاء هم الصحابة. ثم الذين يلونهم هؤلاء هم التابعون. ثم الذين يلونهم هؤلاء هم اتباع
28:01التابعين فاتباع التابعين لهم فظل. لانهم تلقوا عن التابعين. وكلما تقدم الوقت وقرب من النبي صلى الله عليه وسلم كان افضل. واصفى في العلم والعمل وكل ما تأخر الزمان كثر الاختلاط نعم. فصل في كرامات الاولياء
28:31نعم كرامات الاولياء كرامات جمع كرامة وهي الامر الخارق للعادة الذي ليس من صنع البشر. الامر الخارق للعادة الذي ليس من صنع البشر. وانما هو من صنع الله عز وجل
28:51هذا هو الخارق للعادة ان جرى على يد نبي فهو معجزة مثل الناقة لصالح مثل العصا والحية لموسى الايات التسع التي اعطاها الله لموسى عليه السلام مثل احياء الموتى وابراء الاكمة والابرص
29:21لعيسى عليه وتكريم الاموات. تكليم الاموات. وهذا لعيسى عليه الصلاة والسلام. ومثل المعجزة الكبرى الخالدة وهي القرآن الكريم الذي اعطاه الله لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي اعجز الجن والانس قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
29:51كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذا هو المعجزة الكبرى. المعجزة الخالدة. الباقية. في محمد صلى الله عليه وسلم. هذا القرآن وان جرت وان جرى خالق العادة على يد رجل صالح صالح في قوله وعمله من اولياء الله المتقين فانه يكون كرامة. يكون كرامة
30:21من الله سبحانه فهو كرامة للولي ومعجزة للنبي. لان هذا الولي ما حصل على هذه الكرامة الا بسبب اتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم وان حصل الخارق على يد فاجر اذ حصل الخارق على يد فاجر
30:41او كذاب فانه يكون من الاحوال الشيطانية. وليس كرامة. ليس معجزة لا كرامة وانما هو حال شيطانية. فانه يمكن لاولياء الشيطان ان يطيروا في الهوى وان يمشوا على بسبب الشياطين الشياطين تحملهم ما هو بجهودهم هم لكنهم يخضعون للشياطين فالشياطين
31:11تخدمهم يكفرون بالله عز وجل. ويخضعون للشيطان في الشيطان يخدمهم. يطير بهم في الهواء ويمشي بهم الماء الى اخره. وقد يكون من التدجيل. ويكون من السحر والقمرة. فان عندهم حيلا
31:31يعملونها للناس يخيل للناس انها حقيقة وهي في الحال وهي في الحقيقة تبجيل وتزييف وحيل خفية ليست كرامة وانما هي حيل خفية. فهذه ليست معجزة ولا كرامة وانما هي اما احوال شيطانية واما انها حيل خفية وقمره
32:01وسحر تخييلي يلبسون به على الناس كما يجري على ايدي الظلال من الصوفية وغيرهم مما يموهون به على الناس فيقول الناس هذه كرامات. وهؤلاء اولياء. وفي الواقع ليست كرامات. وانما
32:21ما هي اما احوال شيطانية واما تزييف وتذجيل وقمرة يضعونها على اعين الناس فيلبسون عليهم. فاذا رأيت فاذا رأيت شيئا يخرج عن العادة مع رجل فانظر الى حاله فان كان تقيا صالحا عبدا لله هذه كرامة. وان كان فاجرا فاسقا
32:51فهذه حال شيطانية او تدجيل وتزييف ومنه ما يأتي مع الدجال في اخر الزمان هو من هذا الباب من الاحوال الشيطانية. ومن السحر التخييلي الذي يروج به على الناس ولذلك اذا رأى اذا رأى نبي الله المسيح ابن مريم ذهب وعجز
33:21عن المشي لانه يبطل ما معه يبطل ما معه من الكيد والمكر فلا يستطيع حينئذ ان ان يعمل شيئا وكذلك حيل الشياطين واذا جاء ذكر الله بطلت. اذا جاء ذكر الله
33:41بطلت واذا جاء ذكر الشياطين وذكر الطلاسم والشرك وجدت هذه الاشياء. وهذا من الفارق بين الاحوال الشيطان الشيطانية والكرامات. ان الكرامات تزيد وتثبت مع ذكر الله. واما الاحوال الشيطانية والمخاريق الباطلة فانها تذهب مع ذكر الله عز وجل. ومن الكرامات
34:11ما قصه الله عن مريم في نشأتها وانها اعتزلت عن الناس اعتزلت عن عن الناس تعبد الله عز وجل فكان يأتيها رزقها وهي في مكانها. كلما دخل عليها زكريا المحراب
34:31اب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ ما ما سبب ظاهر يشوف انه تطلع وتجيب او يجيها احد هي في مكانها اتخذت من دونهم حجابا واذا دخل عليها زكريا لانه هو الذي كان
34:51يكفلها عليه الصلاة والسلام وجد عندها رزق. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق ومن يشاء بغير حساب مثل ما وقع لاصحاب الكهف مثل ما وقع لاصحاب الكهف من نومهم الطويل
35:11وبقائهم على قيد الحياة مدة طويلة ثلاث مئة سنة وتسع سنين او ازود ذلك الله اعلم وبقوا على حالهم وعلى حياتهم هذا من كرامات الاولياء كرامات اولياء ومثل ما حصل على يد الخضر الذي جاءه موسى عليه السلام مما قصه الله في اخر
35:41سورة الكهف هذا من الكرامات ومن العلماء من يقول ان الخضر نبي يكون هذا من المعجزات والله اعلم نعم. وكل خارق اتى عن صالح من تابع لشرعنا وناصح تابع لشرعنا وناصح
36:01يعني مؤمن تقي كما يجري عليه يده يكون كرامة. وليس من لازم الولي ان تجري على يده كرامة لكن قد تقع له كرامة وقد لا تقع. والكرامة انما تقع اما لحاجة
36:18اما لحاجة واما لحجة. اما لحاجة للمسلمين واما لحجة في الدين هذه الكرامة مثل المعجزة مثل المعجزة. فقد تقع لبعض الاولياء وكثير من الاولياء. ليس لهم كرامات لا يلزم من عدم الكرامة عدم الولاية. ابدا. وانما هذا شيء يجريه الله سبحانه وتعالى
36:47لحكمة بحسب الحاجة. نعم. من تابع لشرع ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب مستقل في هذا الموضوع سماه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهو كتاب مطبوع ومفيد جدا في هذا الموضوع. ومزيل لللبس. فهو كتاب حافل في هذه المسألة
37:17وله ايضا رسالة اسمها قاعدة في الكرامات والمعجزات ضمن مجموع الفتاوى نعم من تابع لشرعنا وناصحي. فانها من الكرامات التي بها نقول فاغفر الادلة نعم اذا كانت خارطة العادة جرى على يد مؤمن تقي متبع للكتاب والسنة
37:47انها كرامة. وهذا عقيدة اهل السنة والجماعة. هذا الضابط ان تجري على يد مؤمن تقي قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم بينهم فقال الذين امنوا
38:07كانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله عز وجل. وهذه علامة الكرامة. واثبات كرامات الاولياء هو مذهب اهل السنة والجماعة. بهذا الضابط هو مذهب اهل السنة والجماعة. ونفي الكرامات هذا مذهب المعتزل
38:27كعادتهم انهم يصدقون عقولهم فقط. وما لم يتوافق مع عقولهم ينكرونه هذي قاعدة المعتزلة. ما وافق عقولهم قالوا به. وما خالف عقولهم انكروه ومن ذلك الكرامات فالمعتزلة انكروا الكرامات لو اثبتناها اشتبه الولي بالنبي
38:57نقول لهم لا لا يشتبه النبي بالولي. لا يشتبه هذا بهذا وليسوا سواء ابدا وهناك طرف من الغولات والقبوريين والصوفية اتخذوا الكرامات دليلا على ان هذا الشخص ينفع ويضر. فعبدوه من دون الله وقالوا له كرامات. فيعبدونه ويذبحون
39:27له وينذرون له يتقربون اليه ويطوفون بقبره يقولون هذا ولي وله كرامات. كرامة الولي لا تقتضي انه تعبد من دون الله وانما تقتضي محبته تقتضي محبته والاقتداء به في التقوى
39:47صلاح اما انه يعبد من دون الله فهذا مذهب الكفرة والمشركين. فالحاصل ان مسألة الكرامات الناس فيها ثلاثة اقسام. افي اثباتها كالصوفية والقبورية حتى اثبتوها لمن هم ليسوا من اولياء الله. وانما هم من الفسقة والفجار. وعبدوا من
40:17جرت على يده من دون الله عز وجل. ومنهم من نفى من غلى في نفيها وهم المعتزلة نفوا الكرامات نهائيا. وخالفوا الكتاب والسنة. ومنهم الوسط وهم اهل السنة والجماعة الذين امنوا بثبوت الكرامات ولكن لم يغتروا بها. ولم
40:47يعتقدوا في اصحابها انهم ينفعون او يضرون من دون الله عز وجل هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو الوسط بين الغلو والتفريط بين الافراط والتفريط في هذه المسألة. نعم ومن نفاها من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحال. من نفاها من من ذوي الضلال
41:17من نفاها من ذوي الضلال وهم المعتزلة. وقلنا لكم المعتزلة يقدمون العقل. فما وافق عقولهم اثبتوه وما خالف عقولهم كذبوه ونفوه. هذي قاعدة عندهم قاعدة ظلال عندهم. نعم فها من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحال. نعم اتى بالمحال. وهو
41:47انه نفى شيئا ثابتا في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحاول ان يعارض ما في كتاب الله وسنة رسوله وهذا محال. نعم. لانها شهيرة ولم تزل في كل عصر
42:07شقاء اهل الزلل يرد عليهم بثلاثة امور. الامر الاول انها ثابتة في كتاب الله عز وجل والامر الثاني انها ثابتة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قد جرى لبعض اصحابه كرامة
42:27في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. والثالث انها هذا القول الذي ينفي انه يخالف الواقع فالواقع ان الكرامات موجودة. فانكارها من انكار الواقع. ومن انكار المحسوس. وهذا نعم. فصل في المفاضلة بين البشر والملائكة. هذه المسألة المفاضلة بين
42:57صالح البشر والملائكة مسألة فضولية ما ما تحتها طائرة ولا ولا كان اهل ما كان العلماء يذكرونها في كتب العقائد فيما اعلم. ولكن الناظم غفر الله له ذكرها. والا هي
43:17مسألة هامشية المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر. والناس فيها على ثلاثة اقوال. القول الاول ان الملائكة افضل من صالح البشر. القول الثاني ان صالح البشر افضل من الملائكة. اه وكل قول له ادلته
43:37قل قول له كل قول له ادلته. قد ذكر الشارح ادلة كل فريق. القول الثالث التوقف وعدم الدخول في هذا وهذا هو الحق. التوقف. وقد ذكر ذلك شارح الطحاوية ذكر هذه المسألة ورجح القول الاخير وهو التوقف. ومن وممن توقف فيها ابو حنيفة
44:07رحمه الله وغيره من اهل العلم فلا داعي للدخول في هذه المسألة. لانها لا طائل تحتها. الله الله اعلم. نعم. وعندنا تفضيل اعيان البشر على ملائك ربنا كما اشتهر هذا على القول بصالح البشر يفضلون على الملائكة. قال الاعيان مثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل افضل من
44:37ملائكة نعم وعندنا تفضيل اعيان البشر على ملائك ربنا كما اشتهر نعم فقال من قال سوى هذا افترى وقد تعدى في المقال واجترى. من انكر هذا وهو تفضيل اعيان البشر
44:57على الملائكة فقد افترى. هكذا يقول الناظم المسألة. الواقع ان تركها احسن. نعم. الملائكة لهم فضائل وصالح البشر لهم فضائل. اما التفضيل بينهم فيحتاج الى دليل وايضا ما الفائدة من من وراء هذا
45:17هي الثمرة؟ نعم. الباب السادس في ذكر الامامة يكفي. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وردتنا اسئلة كثيرة وجلها خارج عن الموضوع. واعرض على فضيلتكم ما تيسر مما
45:37بالموضوع هذا سألني يا صاحب الفضيلة يقول هل يعتبر الذي يسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد رآه قبل ان وقبل ان يموت عليه الصلاة والسلام؟ لا ما يعتبر صحابي اذا اذا لم يسلم الا بعد موت الرسول صلى الله عليه
45:57وسلم او رآه وهو كافر ثم اسلم ولم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يعتبر صحابيا لابد يجتمع فيه الامران يرى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. نعم. احسن الله اليكم صاحب النجاشي. النجاشي
46:17رحمه الله اسلم وامن بالرسول لكن لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقال انه صحابي. وانما يقال انه تابعي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول متى يكون مبغض الصحابة رضي الله عنهم كافرا كفرا
46:37اكبر الله مبغض الصحابة ما عندي تفصيل فيه انه كافر. ما عندي فيه تفصيل انه كافر. لانه ما ابغضهم الا لبغض الرسول صلى الله عليه وسلم. ولبغض ما حملوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يبغضهم من في
46:57قلبه ايمان ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما موقفنا صاحب الفظيلة من الكتب التي تتكلم في بعض الصحابة من تنقص وسب وربما شتم كما في كتاب سيد قطب. على كل حال
47:17فوقع بعض الكتاب عن جهل وقلد غيره فقد اخطأ وظل بلا شك. لكن لا نحكم عليه الكفر لانه جاهل ويقلد غيره. اما ان كان يعتقد هذا ان كان يعتقد ما قال فانه يكفر
47:37اما ان كان قال هذا عن جهل وتقليد ولو تبين له الحق لرجع فهذا يقال انه ظل واخطأ في هذا الامر وعلينا ان نرد على من تكلم في الصحابة. علينا ان نرد ونبين خطأه. لان لا يغتر به غيره
47:57لا سيما اذا كان له مكانة يوصف بانه داعية قد يغتر به بعض الناس فلابد من الرد عليه عن خطأه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل ما ذكر في فضل الصحابة رضي الله عنهم
48:17وانه لن يدرك احد فظلهم هل يعني انه لن يبلغ احد منزلتهم في الجنة؟ نعم هو كذلك لن يبلغ احد ولن اه يكن مثلهم في الجنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم
48:37بيع الاشرطة والكتب التي فيها سب للصحابة رضي الله عنهم او توزيعها للناس لسماعها. وما نصيحتكم لمن يقوم بذلك بيع هذه الاشرطة او الكتب التي فيها سب للصحابة او لبعضهم بيع باطل وهذه
48:57او سلع محرمة. يجب اتلافها وثمنها حرام. ثمنها حرام. وترويجها حرام فالواجب اتلافها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل كعب بن زهير واخوه بجي وحسان بن ثابت رضي الله عنهم هم من الصحابة حيث ان فاشتردت في الصحبة ان يكون رأى الرسول
49:27صلى الله عليه وسلم وان يكون ملازما له وامر التوضيح. لا ما قلت يا اخي ملازم لهم. هذي من عندك قال لك ملازم انا انا اقول ما قاله العلماء من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولم ولو لم يلازمه ولو لم يلازمه اذا
49:47فرآه مؤمنا به واستمر على ذلك الى ان مات وهو مؤمن بالرسول فهو صحابي. اما الملازمة فلا. نعم حتى ولو رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه يكون صحابيا. نعم. احسن الله اليكم
50:07صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذكرتم في احد الدروس شمول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته للانس والجن سؤال هل الاصل في الجن انهم مسلمون ام كفار؟ وهل تجوز الاستعانة بهم في الطب وتعبير الرؤى؟ الجن مثل
50:27منهم المؤمنون ومنهم الكفار كما قال قائلهم وان منا الصالحون ومنا قاسطون آآ وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وقال بعدها وان منا المسلمون ومنا القاسطون يعني الكفار. يقال قسط اذا عدل عن الحق. واقسط
50:57اذا عدل فالمقسط هذا العدل. واما القاسط فهذا الظال. فالكفار مثل الجن مثل الانس منهم مسلمون ومنهم كفار. ومنهم عصاة ومنهم صالحون. مثل مثل الانس تماما واما الاستعانة بهم فلا تجوز. لانهم عالم من عالم الغيب. ولا يجوز الاستعانة بالغائب. لا يجوز
51:27الاستعانة بالغايب الذي لا نراه. نعم. لا في تعبير الرؤى ولا في غيرها. لا يجوز الاستعانة بالجن. لان انهم من عالم الغيب الذين لا نراهم. انما نستعين بمن كان حاضرا. ونراه يقدر على اعانتنا. استعينوا به
51:47تعاونوا على البر والتقوى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما هو الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي امن به ولم يره فهم اخوانه. وحديث لا تسبوا اصحابي. فهل الصاحب افضل من
52:07الاخوة في الايمان يا اخي الاخوة في الايمان المؤمنون اخوة من اول الخلق الى اخرهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة. الاخوة غير الصحبة. الاخوة غير الصحبة
52:27صحبة خاصة لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. واما من امن به ولم يره فهو من من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه الصحابة والتابعين لان المؤمنين اخوة من اول الخلق الى اخرهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
52:47السائل يقول فالاخوة اعم من الصحبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل قول صحابي حجة وما الخلاف في هذا؟ وما منشأه وماذا يترتب عليه؟ هذي تراجع فيها كتب الاصول. حنا
53:07الان في الاصول تراجع كتب الاصول وقد فصلت هذه المسألة وبينت ادلتها فعليك بمراجعتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم اجر خمسين. قال الصحابة رضي الله عنهم
53:27عنهم منا او منهم؟ قال بل منكم هل يكون اجر من بعدهم اعظم من اجرهم رظي الله عنهم؟ في هذه المسألة اجر خمسين في الصبر على الحق مع كثرة مع كثرة الاعداء. الصحابة كانوا مع الرسول. وكانوا مع
53:47المهاجرين والانصار والانصار كثيرون والاعوان كثيرون. اما اللي يأتي في اخر الزمان ويثبت على الحق مع قلة الاعوان. فانه يكون افظل من الصحابي في هذه الخصلة فقط. لكن الصحابة لهم خصال اكثر منه واكثر في الفضل. هذه فضيلة
54:07قصر لا تقضي على الفضائل العامة. الصحابة افضل من غيرهم على الاطلاق. لا قد لكن قد يأتي بعدهم من كونوا افضل في خصلة من الخصال. وكونه افظل منهم في هذه الخصلة لا يقتظي انه افظل منهم
54:27عموما هذا ما يقوله احد ليس افضل من الصحابة احد. تنبهوا لهذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول تعلمون ما حدث بين بين عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد رضي الله تعالى عنهما فقال النبي صلى الله
54:47عليه وسلم لا تسبوا اصحاب الحديث. هل معنى هذا ان خالد بن الوليد رضي الله عنه ليس منهم او انه اقل رتبة منهم هذا معناه ان خالد بن الوليد حصل منه خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم نبهه على ذلك. ونهاه عن
55:07فلا فلم يستمر على هذا الامر. لم يستمر على هذا الامر انه يبغض عبد الرحمن ابن عوف. او يسب عبد الرحمن ابن حاشا وكلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول عندنا في المدرسة استاذ قال ان
55:27وتابع التابعين اعلم من الصحابة. لان اكثر الصحابة خفي عليهم اكثر الاحاديث. وان التابعين هم الذين جمعوها فما حكم هذا القول؟ وما توجيهكم حياله؟ هذا جاهل هذا المدرس هذا جاهل ولا عبرة به. هذا يقول عن جهل مهوب يقول عن علم
55:47نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو الفرق بين الحديث والاثر؟ الاثر اعم من الحديث الاثر قد يكون عن الرسول صلى الله وسلم فقد يكون عن الصحابة او عن التابعين. الاثر اعم من الحديث. الحديث خاص بما صدر عن
56:07صلى الله عليه وسلم. اما الاثر فقد يكون صدر عن الرسول او عن غيره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الى من ابغض بعض الصحابة لفعلهم قبل الاسلام. نعم. هذا سائل يقول من ابغض بعض الصحابة لفعلهم قبل الاسلام
56:27الذي قتل حمزة هل يكون والحالة هذه مبغض للصحابي؟ ما في شك. ما في شك. هذا يرى ان الاسلام لا يكفر الذنوب الماظية وان التوبة لا تكفر الذنوب الماظية والعياذ بالله. الله جل وعلا يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا
56:47لهم ما قد سلفوا فهم غفر لهم. لما تابوا واسلموا غفر الله لهم. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له نعم لكن هذا يتلمس العيوب للصحابة ويدور الحيل للدخول مع هذه الاقوال الضالة
57:07نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يقول البعض ان الذين يجهرون بالذكر بعد الصلاة انهم اثمون فما صحة قولهم هذا؟ هذا هو الاثم لانه منكر للسنة. الجهر بالذكر بعد الصلاة هو السنة الثابتة
57:27عن الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام. فاللي يقول انهم اثمون هذا هو الاثم لانه منكر للسنة. والجهل يفعل باصحابه اكثر من هذا. فعلى الانسان انه يمسك لسانه عن الكلام في
57:47ما لا يعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في قول الكثير من الناس فعلت السبب والباقي على الله عز وجل. نعم. عبارة صحيحة ذي فعلت السبب والباقي وهو التوفيق. وحصول النتيجة
58:07على الله عز وجل. هذا طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما ما هو الدليل الشرعي على وجوب اذن ولي الامر او الوالدين في الجهاد؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي جاء يريد الجهاد
58:27مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال له احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. وايضا الله جل وعلا جعل حق الوالدين بعد حقه. سبحانه وتعالى. فحق الوالدين واجب الجهاد سنة في في مثل الجهاد العام الا في الاحوال التي
58:57ذكر العلماء انه يكون فرض عين والجهاد في غير هذه المسائل الثلاث يكون سنة مؤكدة و الواجب مقدم على السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هي عقيدة البعث وما
59:17ما منهجه؟ وما حكمه في الاسلام؟ نعم؟ يقول ما هي عقيدة البعث؟ وما منهجه؟ وما حكمه في الاسلام؟ وما انا ما اعرف البعثية هذي من المذاهب الجديدة ولا ادري عنها ما اعرفها. اسألوا عنها اهل الخبرة. نعم
59:37احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم التسمية على الشخص اذا سقط؟ نعم يقول ما حكم التسمية وعلى شخص اذا سقط وكذلك ما الحكم في بعضهم اذا سقط او تعثر قال اللهم صل على محمد. نعم اذا سقط يقول بسم الله
59:57او اذا سقط احد يقول اسم الله عليك لان هذا يحفظه من الشيطان. لان اسم الله يحفظه من الشيطان وانه اذا سقط ولم يسمي فقد يصيب جنيا قد يصيب جنيا
1:00:17اه الجني ينتقم منه. فاما اذا ذكر اسم الله فان الله يحفظه. نعم يحفظه بالاسم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الثلاثة خسوف علامة واحدة؟ ايه؟ هل الثلاثة خسوف
1:00:37علامة واحدة ام كل خسوف علامة مستقلة؟ وهل هي من العلامات الكبرى للساعة او الصغرى؟ الخسوف اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة واحد في المشرق وواحد في المغرب وواحد في جزيرة العرب في اخر الزمان وهي من علامات الساعة. هي
1:00:57من علامات الساعة وليست والله اعلم من العلامات الكبرى. العلامات الكبرى معروفة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هدم الكعبة هل هي من العلامات الكبرى او الصغرى؟ نعم هذا سائل
1:01:17هدم الكعبة هل هو من العلامات الكبرى او الصغرى؟ هذا من العلامات الكبرى لانه ما يحصل الا اذا رفع القرآن ولم يبق على وجه الارض من يقول الله الله. فحينئذ تهدم الكعبة. عند رفع القرآن وهذا
1:01:37في اخر الزمان ومن العلامات الكبار نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا ان يقول انه حدث بين الشباب فتنة ووقعوا في سبب هذا في العلماء. ونرجوا التوجيه حيال هذا الامر وذلك انه خرج
1:01:57في بعض القنوات الفضائية بعض من ينتسب الى العلم وهو يناشد العلماء بان يفتوا في هذه الاحداث الراهنة ويقول كل المنظمات المسلمة والكافرة اخرجت بيانات الا كبار العلماء وهم لم يقوموا بواجبهم في هذا الامر. فما توجيهكم حفظكم
1:02:17والله العلماء اخرجوا بيانا وقرئ في في الاذاعة واعلن الصحف لكن يمكن هذا ما اطلع عليه احسن الله اليكم صاحب من لازم آآ الاحداث ان العلماء يخرجون بيان الظاهرة والبينة ما تحتاج الى بيان على الاشياء الواضحة والاشياء البينة ما تحتاج الى بيان انما يخرج البيان في الاشياء
1:02:47مشكلة التي فيها غموض. وهذه الحالة ليس فيها غموض واضحة. لا تحتاج الى بيان. نعم. لكن مع هذا العلماء اصدروا بيانا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لماذا يعيد من صلى ناسيا بدون وضوء الصلاة
1:03:07ولا يعيدها؟ لماذا ايش؟ لماذا يعيد الصلاة من صلى ناسيا بدون وضوء؟ ولا يعيدها من صلى ناسيا وعلى ثوبه نجاسة مع ان كليهما شرطين من شروط الصلاة. نعم لان الطهارة شرط لصحة الصلاة ولا يسقط للنسيان
1:03:27لا يسقط للنسيان وهو فعل لا بد من وجوده بخلاف النجاسة فشأنها من التروك وليست من الاوامر. الطهارة من الاوامر. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. الى اخر الاية من
1:03:47واما النجاسة فهي من الاشياء التي واجب تركها من التروك من الترق ولهذا الوضوء يحتاج الى نية وازالة النجاسة لا تحتاج الى نية ففي فرق بين بين من صلى ناسيا بالنجاسة وبين من صلى ولم يتوضأ. نعم
1:04:07احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص عمل ايضا لا خلاف لا خلاف في ان الوضوء شرط صحة الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة ففي خلاف بين العلماء. العلماء من يرى انه ليس من شروط صحة الصلاة. نعم
1:04:27احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول شخص عمل حادثا تسبب في وفاة رجل اخر فمات ومات الذي عمل الحادث هل على اسرة الذي عمل الحادث شيء؟ نعم هو حتى لو كان الذي عمل الحادث حيا فالدية على عاقلته ما هي بعليه هو
1:04:47وما عليه الا الكفارة فقط. اما دية القتيل فهي على العاقلة. سواء كان القاتل حيا او ميتا. نعم هل يتحمل الصوم عنه يا شيخ؟ نعم الصوم هذا على القاتل. فاذا رأى تبرعوا له واحسنوا اليه وصاموا عنه هذا خير
1:05:07والا ما يلزمهم الصوم لانه في ذمة الميت فان ابرؤوه فهم محسنون وان لم يبرؤوه فلا يلزمه ذلك بخلاف الدية فانها واجبة عليه