11 من 17 / شرح العقيدة السفارينية / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية ادرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس
0:23عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في امر المعاد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
0:45بالعالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله فصل في امر المعاد المعاد مصدر عادة يعود معادا وعودا والمراد به يوم القيامة. يوم البعث لان الناس يعودون يعيدهم الله كما كانوا
1:15ويحشرهم الى اخر ما يكون. في هذا اليوم العظيم. فسمي المعاد من العود. لان الله الخلق كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذه الحياة الدنيا بعدها الموت ثم بعد الموت البعث. فالدور ثلاث
1:45كما جاء في الكتاب والسنة دار الدنيا وهذه للعمل. ودار البرزخ وهي القبر وهذه دار انتظار دار انتظار مؤقتة والدار الثالثة دار القرار وهي دار الاخرة فان الاخرة هي دار القرار. استقر الخلق فيها. لا انتقال منها
2:15الدنيا انتقلوا منها الى القبور. القبور انتقلوا منها الى الدار الاخرة الاخرة. الدار الاخرة استقروا لا انتقال بعدها. اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ابد الاباء فالاخرة هي جزاء على
2:40الاعمال التي حصلت في الدنيا. الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء هذا من حكمة الله جل وعلا. لو لم يخلق الخلق عبثا بحيث انهم في هذه الدنيا يعملون يعملون الصالحات او يعملون
3:08ويتركون بلا جزا. هذا لا يليق بعدل الله سبحانه وحكمته لابد ان هذه الاعمال لها نتائج. فحسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الكافر يكفر ويفسق ويتمرد ويترك المحسن يحسن ويعمل الصالحات
3:39ويفدي حياته في الطاعات ويذهب عمله سدى. هذا لا يليق بحكمة الله وعدل الله سبحانه وتعالى هذا هو المعاد يوم المعاد هو يوم القيامة سمي معادن من العود وهو بعث
3:58الاموات واعادة خلقهم كما كانوا في الدنيا لا يظيع من اجسامهم شيء لا يظيع من اجسامهم شيء كلها تعود كما كانت بقدرة القادر سبحانه وتعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه. الله قادر سبحانه
4:26وتعالى والبعث اهون عليه جل وعلا من من البداء. من ناحية العقل والا فالله جل وعلا كل شيء هين عليه لكن من ناحية العقول ان الاعادة ايسر واسهل من البداية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى. في السماوات والارض وهو العزيز
4:54الحكيم الذي قدر على البداعة قادر من باب اولى على الاعانة في هذا رد على الذين يستبعدون البعث ويعجزون الله سبحانه وتعالى والبعث يؤمن به اهل الاديان كلهن المسلمون واليهود والنصارى كلهم يؤمنون بالبعث. كما جاءت به الرسل
5:26انما ينكر البعث الملاحدة من المشركين وغيرهم ينكرون البعض لقصر عقولهم وافهامهم وجهلهم بالله عز وجل. وبقدرة الله جل وعلا. زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
5:57وذلك على الله يسير. فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير. يوم يجمعكم اليوم ذلك يوم التغابن. فيستنبئونك احق هو قل اي وربي. يستنبئونك. يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم
6:17للبحث هل هو حق؟ قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي. لتأتينكم عالم الغيب لا عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
6:37ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم. والذين دعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من من رجز اليم. فهذه ثلاث ايات امر الله رسوله ان
6:57احلف به على احقية البعث قل له شف والايمان باليوم الاخر هو احد اركان الايمان الستة قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم بالاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وتارة يذكر الله الايمان به والايمان باليوم الاخر. كما قال
7:28قال تعالى في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. ولكن البر من امن بالله
7:48واليوم الاخر واليوم الاخر. والايمان باليوم الاخر والايمان بالبعث والايمان بما يكون في يوم القيامة ركن من اركان الايمان. فمن جحده فهو كافر. من جحد البعث فهو كافر كافر بالله عز وجل. زعم الذين كفروا الا يبعثون. قل بلى ورب فلا ينكره
8:18الا الكفرة والزنادقة والملاحدة والفلاسفة. اما اهل الاديان فانهم يؤمنون النصارى المسلمون يؤمنون بالبعث. نعم. واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما بعد نفخ السور واجزم. يعني اعتقد جازما بلا شك بالبعث والنشور
8:48البعث والنشور بمعنى واحد البعث هو النشور والنشور هو البعث بمعنى واحد فالنشور هو البعث ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء فانشره. انشره يعني بعث فالبعث هو النشور. بمعنى واحد نعم واجزم واجزم
9:18يعمل بخلاف الكفرة والملاحدة الذين ينكرون البعث وكذلك الذين يشكون الذين في الباب يقولون يمكن ولا يمكن الله اعلم. فالذي يتوقف ويشك كافر. فمن شك في البعث فهو فهو كافر. فلا بد ان يجزم المسلم. ويوقن وبالاخرة هم يوقنون
9:48يوقن يقينا جازما لا شك فيه. ان كان في نفسه شك فانه كافر. ومن باب اذا صرح ونفى البعث والنشور قال اذ هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين فهذا اولى بالكفر والالحاد والعياذ بالله. نعم. ولهذا قال واجذب. ورد على من عنده شك او
10:18ارجو او يقول يمكن يبعثون ويمكن ما يبعثون. هذا كافر. نعم. واجزم بامر البعث نشور والحشر جزما بعد نفخ السور والحشر وهو جمع الناس. الحشر هو جمع الناس في الشر وهو صعيد
10:40صعيد واحد يجمع الله فيه الخلائق. الاولين والاخرين. يمد الارض ويمسح ما فيها من الجبال مرتفعات فتصبح قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتع. ويسألونك عن الجبال اقول ينسبها ربي نسفا. فيذرها قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا امتن
11:10ثم يحشر الله الخلائق في هذا المكان مكان واحد الاولون والاخرون والجن والانس والحيوانات والطيور والحشرات وكل شيء. كل الخلق يجمعون في هذا ويحصل زحام شديد. يحصل زحام شديد في هذا المكان. بكثرة الخلق. حتى ان
11:35اقدامهم يقع بعضها على بعض من الزحام. من شدة الزحام في هذا المحشر الهائل العظيم فلم نغادر منهم احدا نعم. واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما بعد نفخ السور. والحشر يكون
12:00ثم بعد نفخ الصور الصور هو القرن السور هو القرن الذي خلقه الله سبحانه وتعالى وهو قرن هائل قرن هائل مدور فيه ارواح الخلق تجمع فيه ارواح الخلق ووكل به ملكا عظيما من الملائكة وهو اسرافيل. التقمه وانتظر الامر
12:30ينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الاولى نفخة الفزع النفخة الثانية نفخة الصاعق النفخة الثالثة نفخة البعث قال تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
12:50وكلنا توه داخلين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل شيء له خبير بما تفعله. هذه نفخة الفزع لانها على اثرها تتغير تغير العالم تسير الجبال من اماكنها وتصير هباء تصير سراب تمر
13:20مر السحاب تنشق السماوات تتساقط النجوم فعند ذلك يفزع الناس ويخافون من هذا الحدث العظيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارظعت. وتظع كل ذات حمل حملها. وترى
13:50الناس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد. هذه نفخة الفزع نفخ في الصور ويوم يمضغ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. فيه استثنى الله
14:11مخلوقات لا تفزع. قيل هو بالملائكة قيل غيرهم الله اعلم. ففزع في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه اتوا الى الله جل وعلا داخلين عليه صاغرين. وترى الجبال
14:31اتحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة هذه الرجفة هي رفخة الفزع. تتبعها الرادفة وهي نفخة الصعبة رفخة الصعب هذه النفخة الاولى هل هل وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة؟ ما لها من فواق اي رجوع ومرد
15:05هذه النفخة الاولى ثم نفخة ينفخ النفخة الثانية نفخة الصعق وهو الموت فلا يبقى احد حي الا من استثنى الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله هذه نفخة الصعق وهو الموت
15:27وكل حي فانه يموت. الا من استثنى الله جل وعلا. قيل هي الحور العين في الجنة الله اعلم الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. هذه النفخة الثالثة. فاذا هم قيام قيام من قبورهم ينظرون
15:53قيام ينظرون وذلك ان الله سبحانه وتعالى يجمعهم يجمع عظامهم ولحومهم وشعورهم فتتابع تتآلف وتتكون منها الاجسام وتعود كما كانت. حتى لو ان شخصا يعرف شخص ومر عليه لعرفه لكن ما فيهم ارواح ما فيهم ارواح. ثم يأمر اسطافيل فينفخ في الصورة النفخة الثالثة فتطير
16:23الارواح من الصور تطير كل روح الى جسدها. تدخل فيه. فيحيون فاذا هم قيام ينظرون هو اول من يقوم من قبره محمد صلى الله عليه فهو اول من تنشق عنه الارظ عليه الصلاة والسلام
16:51وكذلك الخلائق كلهم يقومون من قبورهم. بقدرة قادر وامر بعزيز حكيم سبحانه وتعالى. فاذا دخلت الارواح في الاجساد وحيت الاجساد امرهم الله بالسير الى المحشر. يوم يخرجون من الاجداث سراعا. ويجرحون
17:21الى المحشر كانهم الى نصب يوفظون كانهم يسيرون خلف العلم مثل الجند الذي يسير خلف العلم. لا يتخلف احد ولا احد يروح يمين ولا شمال. يصيرون. يوم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر
17:42مطيعين الى الداعي. يقول الكافرون هذا يوم اسود اما المؤمنون فيكون هذا اليوم عليهم يسير. سهل. انما عسره على الكافرين. وكان يوما على عسيرا. فاذا نقر في الناقور اللي هو السور فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير
18:13فيسيرون من قبورهم الى المحشر. ويجتمعون فيه بامر الله سبحانه وتعالى لا احد يتخلف نعم. هذا هو الحشر. نعم كذا وقوف الخلق للحساب. نعم واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما بعد نفخ السور. بعد نفخ السور. الحذر بعد ما ينفخ اسرافيل في الصورة
18:43النفخة الثالثة فتحيا الاجسام ثم تؤمر فتسير كالجراد في المنتشر على وجه الارض يسيرون الى المحشر ويحشرون ويقولون في هذا الصعيد خمسين الف سنة كما قال الله سبحانه وتعالى الف سنة
19:09وهم واقفون على اقدامهم. والشمس قريبة من رؤوسهم قدر ميل والعرب يأخذ منهم مآخذه على حسب اعمالهم. نعم. كذا وقوف الخلق والصحف والميزان للثواب ثم بعد ما يطول عليهم الوقوف في المحشر خمسين الف سنة شاخصة
19:41ارى حفاة عراة غرلا حفاة غير منتعلين. عراة ليس عليهم غيابك لانهم لانهم خرجوا من بطون امهاتهم بدون ثياب. فيعودون كما كانوا ليس عليهم شيء انما يكسون بعد ذلك واول من يكسى ابراهيم عليه الصلاة والسلام
20:09غرلا يعني غير مختورين تعود الكلفة التي قطعت في الدنيا تعود مكانها غرلا يعني غير مقتولين. فاذا طال عليهم الوقوف قالوا بعضهم لبعض اذهبوا الى من يشفع لكم عند ربكم. ليريحكم من الموقف اما الى الجنة واما الى
20:35فيذهبون الى ادم عليه السلام فيعتذر ثم يذهبون الى نوح عليه السلام فيعتذر ثم يذهبون الى ابراهيم عليه السلام ايعتذر ثم يذهبون الى موسى فيعترف يذهبون الى عيسى فيعتذر. ثم يذهبون الى محمد صلى الله عليه وسلم
21:04فيقول انا لها انا لها. يأتي ويخر ساجدا تحت العرش بين يدي ربه عز وجل. ويطيل السجود ويدعو ربه عز وجل. ولا يزال ساجدا يدعو حتى يقال له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
21:31اعند ذلك يشفع في اهل الموقف يشفع لاهل الموقف في ان يريحهم الله منه ويحاسبهم. في ظهر بذلك شرفه صلى الله عليه وسلم على الخلق كما قال الله سبحانه ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا هو المقام المحمود
22:01الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون. ويظهر بذلك ترف وفضله عليه الصلاة والسلام. هذي الشفاعة العمى والمقام. المحمود الذي يعطاه هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم كذا وقوف الخلق للحساب والصحف والميزان للثواب. عرفنا
22:38الوقوف هو الحشر في صعيد القيادة. ثم بعده الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم فيه. وينصرفون من المحشر الى الحساب الى الحساب فيحاسبهم الله جل وعلا على اعمالهم. يقررهم بها ولا
23:01يضيع منها شيء حاسبه فالمسلمون على ثلاثة اقسام منهم من يحاسب حسابا يسيرا يسمى بالعرب وينقلب الى اهله مسرورا فمن المسلمين من لا يحاسب القسم الاول القسم الاول من لا يحاسب بل يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
23:29كما في الحديث سبعون الفا من هذه الامة يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا هو الصنف الاول. الصنف الثاني ثاني من يحاسب حسابا يسيرا. وهو العرض وينقلب الى اهله مسرورا
23:48والقسم الثالث من المسلمين من يناقش الحساب. قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب لاقشوا في الحساب. يذكرون بسيئاتهم وقدراتهم يناقشون عليها واحدة واحدة. يعذبون على سيئاتهم. اما الكفار فانهم لا
24:18مثل محاسبة المسلمين. وانما يقررون باعمالهم. لانهم ليس لهم حسنات. الكفار ليس لهم حسنات كل اعمالهم كفر. فلا يحاسبون مثل حساب المسلمين. وانما يحاسبون حساب تقرير. يوقفون على اعمالهم وكفرهم وسيئاتهم والعياذ بالله. يقررون بها. هذا هو
24:48الحساب نعم كذا وقوف الغنى يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب الانسان لا ينسى يوم الحساب. يحاسب نفسه في هذه الدنيا علشان يستريح بالاخرة في هذه الدنيا
25:11فيتوب من السيئات ويكثر من الحسنات من اجل ان ان يسهل عليه الحساب يوم القيامة او لا يحاسب ولهذا يقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خطبته ايها الناس حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوها قبل ان توزن
25:31وتأهبوا للعرض الاكبر يومئذ تعرضون على الله لا تخفى منكم خافية. الانسان يحاسب نفسه وفي هذه الدنيا. فيتوب من الذنوب يخرج من الدنيا وقد استغفر من ذنوبه تخلص منها فانه بامكانه هذا جدا
25:56كانوا سهلا لمن يسره الله عليه. يستغفر الله ويتوب الى الله توبة صادقة. فيغفر الله له اما اذا لم يستغفر ولم يتب فانه يثقل عليه الحساب يوم يوم القيامة ولهذا يقول عمر في بقية خطبته وانما يصعب الحساب يوم القيامة. على اقوام جازفوا الامور
26:23فوجدوا الله قد احصى عليهم مثاقيل الذر هؤلاء هم الذين يصعب عليهم الحساب يوم القيامة الانسان يتذكر الحساب بيحاسب نفسه هو قبل الحساب نعم لا وقوف الخلق للحساب والصحف والميزان للثواب. الصحف والميزان من من ما يجري
26:54يوم القيامة عرفنا اولا الوقوف في المحشر ثانيا الحساب ثالثا ثالثا اه الميزان وقدم الصحف على الميزان لاجل القافية والا الميزان قبل ايش يقول؟ والصحف والميزان للحساب نعم قدم الصحف على الميزان مع ان الميزان قبل لاجل القافية
27:25او يقولون من باب ذكر الوسائل قبل الغايات. بعد الحساب تتطاير الصحف صحف الاعمال فكل يأخذ صحيفته المسلم المؤمن يأخذ صحيفته بيمينه والكافر يأخذ صحيفته بشماله او من وراء ظهره. اما من اوتي كتابه بيمينه. فسوف
27:56حسبوا حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي يفرح ووده ان الناس يطلعون عليه. يقول للناس هاؤم اقرأوا كتابه. شي يشرف. يفتخر به
28:19اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابه. يعني ظننت يعني تيقنت لان الظن يطلق ويراد به احيانا اليقين. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يعني يتيقنون الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه يعني يتيقنون. ظننت اني ملاقي اي تيقنت اني ملاق حسابي
28:48يعني استعديت في الدنيا استعديت في الدنيا لهذا الموقف. ظننت اني ملاق حسابي. فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية
29:07واما من اوتي كتابه بشماله بيده اليسرى. فيقول يا ليتني لم اوت كتابي لا احد يطلع عليه. ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية. يعني ليتي لم ابعث. ليتها كانت
29:25يعني الموت ولا يبعث. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماله هلك عني سلطاني الحجة انقطعت حجة الى اخر الايات هذا اعطاء الصحف باليمين او بالشمال. واما من اوتي كتابه وراء ظهره. قال العلماء يجمع له بين هذا وهذا يعطى صحيفته
29:54شماله ومن وراء ومن وراء ظهره. في الطائفة من الباطنية ما يظحك منه. طائفة من الباطنية يقطعون اذا مات ميتهم يقطعون يده اليسرى. يقول علشان ما يصير له شمال علشان ياخذ كتابه وبيمينه
30:14ما يلقى له يد اليسرى يعطى الكتاب فيها يعطى بيمينه. هذا مما لعب عليهم الشيطان به. نعم. كذا وقوف الخلق الحساب والصحف والميزان للثواب. اما الميزان الميزان فهو ميزان الاعمال ميزان حقيقي
30:34له كفتان توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. في جهنم خالدون. توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. فاذا رجحت الحسنات افلح. واذا رجحت السيئات خاب وخسر. ميزان لا يظلم
31:06احدا. ميزان حقيقي جاء القرآن والسنة باثباته. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الحرية فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين
31:36خسروا انفسهم في جهنم خالدون. فاولئك الذين خسروا انفسهم. في اول الاعراب فوفي وفي سوء اخر سورة المؤمنون هذا هو الميزان وهو ميزان حقيقي تواترت الادلة باثباته. وليس هو ميزان معنوي كما تقوله المعتزلة. يقولون الميزان
32:08عبارة عن اقامة العدل يوم القيامة وليس هناك ميزان حقيقي لانهم يعتمدون على عقولهم المساكين. يعتمدون على عقولهم وافكارهم ويقولون على الله ما لا يعلمون. نسأل الله العافية. فيؤولون الميزان بانه ميزان معنوي. معناه اقامة العدل
32:28اما اهل السنة والجماعة فيقولون الميزان حقيقي له كفتان. كما جاء في الحديث توزن فيه الاعمال الموازين نعم كذا الصراط ثم الحوض للمصطفى. فيا هناء لمن به نال شفة. نعم. ومما يكون يوم القيامة
32:53الصراط صراط وهو الطريق الصراط في اللغة الطريق والمراد به هنا الجسر الذي كن على متن جهنم ينصب الجسر هذا بعد الحساب. بعد الميزان ينصب الجسر على متن جهنم يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. منهم من يمر كلمح البصر. هنا شيء اسرع من لمح البصر. يمر
33:23على الصراط مثل لمح البصر تجري بهم اعمالهم ما هو باللي يجري بهم قوتهم ولا قوة اجسادهم لا اعمالهم هي اللي تجري بهم منهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق كلمع البرق
33:42ومنهم من يمر كاجاويد الخير. منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم. منهم من يخطف
33:59ويلقى في جهنم وهذا مذكور في قوله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم ثم لنخبرنهم حول جهنم جثية نعم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا
34:22وان منكم الا واردها منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا نذر الظالمين في هاجحيا. لا ينجوا الا المتقون واما الظالمون فيسقطون في جهنم يتساقطون من على الصراط. ما لهم اعمال تشيلهم؟ ما لهم اعمال
34:48يسقطون اما اهل الاعمال الصالحة فاعمالهم تنجيهم. ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها شفية هذا الصراط نعم كذا الصراط ثم حوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما يكون في الاخرة الايمان بالحوظ حوض النبي صلى الله عليه وسلم
35:13في عرصات القيامة يعني في ساحات القيامة حوض. مسيرته شهر. يعني طوله مسيرة شهر. في حديث ما بين ما بين ايلة ومصرى هذي مسافته حوض يصب فيه الكوثر يصب فيه نهر الكوثر يشكب فيه ميزابان
35:38من الجنة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل من يشرب منه وكيزانه يعني الكؤوس عليه مثل نجوم السماء. من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا هذا حوض النبي صلى الله عليه وسلم
36:02والماء يأتي اليه من الجنة من نهر الكوثر. قال جل وعلا انا اعطيناك الكوثر هو النهر نهر في الجنة. يصب في الحوض وقيل هو الخير الكثير. الكوثر الخير الكثير ومنه النهر. من الخير الكثير
36:22النهر المذكور. فهذا هو الحوض. يأتون تأتي امته يوم القيامة. يريدون عليه لكن منهم من يصرف عنه. من الامة من يصرف عنه. ولا يتمكن من الشرب. وهم كالدور الذين ارتدوا عن الاسلام
36:46والمبتدعة المبتدعة الذين احدثوا في الدين ما ليس منه فانهم يمنعون من من الشرب من الحوض يوم القيامة اما اهل الاستقامة واهل السنة فانهم يريدون الحوض على رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:08وانما يمنع منه مرتد ومبتدع فيقول الرسول يا ربي اصحابي اصحابي فيقول انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك انهم ما زالوا مرتدين على ادبارهم. فيقول صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن غير وبدل
37:31نسأل الله العافية. نعم فيا هناء لمن فيا هنا لمن به نال الشفاء. يا هلا لمن ورده وشرب منه. فانه لا يظمأ بعد ذلك ابدا. نعم لان يوم القيامة فيه عطش شديد في المحشر. المحشر عطش شديد. امة محمد صلى الله
37:58عليه وسلم يريدون على حوضه ويشربون. وقيل ان كل نبي له حوظ الله اعلم. نعم. عنه يداد ترك ما ورد المفتري كما ورد المفتري الذي ارتد عن دين الاسلام لان كثير من المسلمين الان
38:18بالاسم ما هو ما هو صحيح. عندهم نواقض من نواقض الاسلام. عندهم بدع ومحدثات. فاسلامهم ليس وليس مستقيمين. هؤلاء يمنعون من من من الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. لا يشرب منه الا
38:38مستقيم على طاعة الله الملتزم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي لم يبدل ولم يغير نعم السلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم نحى يعني لزم. وسار على سبل السلام لم يرد
39:08من الشرب يوم القيامة لم يرد من الشرب يوم القيامة. نعم. فكن مطيعا وقف اهل الطاعة في الحوض والكوثر ساعة نعم فكن مطيعا وقف اهل الطاعة نعم في الحوض والكوثر والشفاعة. اذا كنت تريد ان ترد على هذا الحوض فكن
39:36فكن مطيعا لله ولرسوله اما من يدعي انه من امة محمد لكنه لا يطيع ولا ينقاد ولا يسير على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا ينفعه التسمي. بل يمنع من ورود الحوض
39:56اشد ما يكون عطشا والعياذ بالله وهذا الذي يريد فالذي يريد ان يشرب من هذا الحوض يلزم السنة ولزوم السنة ما هو بالامر السهل فيه فيه بلاء انت ابتلاء وامتحان فيه ناس يبي يعيرونك
40:11او يبي يولونك ويتنقصونك ويقولون هذا فيه ما متشدد متنطع الى اخره او ربما انهم ما يكتفون بالكلام ربما انهم يقتلونك ولا يضربونك ولا يسجنونك لكن اصبر اصبر اذا تريد النجاة وان تشرب من هذا الحوض؟ اصبر على تمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان تلقاه. الى ان تلقاه على
40:40الحر. نعم فكن مطيعا وقف اهل الطاعة وقف اهل الطاعة كن مطيعا لله ورسوله ومقتديا باهل الطاعة. من السلف الصالح الى الصحابة والتابعين واتباعهم حتى ترد على هذا الحوض. نعم. فكن مطيعا وقف اهل الطاعة في الحوض
41:05والكوثر والشفاعة في الايمان بالحوض والايمان بالكوثر اللي هو النهر. والايمان بالشفاعة والشفاعة سيأتي الكلام لا فانها ثابتة للمصطفى كغيره من كل ارباب الوفاء. فان هذه الامور الحوض والكوثر والشفاعة ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فيجب ان نؤمن
41:35ان نؤمن بها وان نتمسك بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حتى نرد عليه الحوض يوم القيامة ولا نبدل ولا نغير. نعم. كغيره من كل ارباب الوفاء من عالم كالرسل الشفاعة هذا كلام عن الشفاعة الشفاعة ثابتة للرسول
42:07ثابتة لغيره هذا يأتي الكلام عليه نقف على هذا. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الاسئلة استاذنا فضيلتكم في عرضها هذا سائل يقول صاحب الفضيلة
42:24انتشر في هذه الايام التواصي بين بعض الاخوة بصيام اخر يوم في السنة واول يوم من السنة القادمة والتواصي الاستغفار لكي يختمون سنتهم الماضية ويفتتحون سنتهم الجديدة بذكر الله وطاعته. فهل هذا التخصيص في هذا الزمان
42:44وهل التواصي بذلك جائز؟ لا سيما وقد عمت به عبر الجوالات والرسائل ونحو ذلك. هذا هو الذي نتحدث عنه الان هذا بدعة هذا يمنع من الورود الحوظ يوم القيامة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا بدعة
43:04محدث ما امرنا الله بهذا العمل ولا امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا العمل. مطلوب منا الاستغفار دائما وابدا مطلوب منا صيام صيام التطوع اما انا نحدد نحدد يوم معين للصيام او للاستغفار
43:24هذا بدعة وكل بدعة ضلالة. فعليكم بمناصحة هؤلاء. والانكار عليهم. وان هذا شيء يبعدهم عن الله ويبعدهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل
43:44ما هي صفة الميزان الثابتة؟ وهل له لسان وكفتان؟ ميزان بكل المعنى. ميزان بكل المعنى له كفتان وله او لسان كما ميزان حقيقي. لا يحتاج الى شرح. انتم تعرفون الميزان وتشوفونه. نعم. احسن الله اليكم
44:04صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت ان الذين يدخلون الجنة؟ مو مثل ميزان الدنيا هو مثله في المعنى لكن في الحقيقة امور الاخرة تختلف عن امور الدنيا. فليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء
44:23فهي متفقة في الاسم لكن مختلفة في الحقيقة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب؟ اكثر من السبعين الف لما روي
44:38ما استزدت ربي فزادني فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا. نحن نؤمن بما جاء عن الرسول صلى الله عليه سلم فظل الله واسع نعم ما هم اكثر منهم. فضل الله واسع لكن الشام فيه ثبوت الشي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
44:58احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يوجد في كتب الاعتقاد لاهل السنة في وصفهم الميزان ان له كفتان كذا قال الحسن له كفتان له كفتان ولسان. والسؤال ما هو اللسان؟ وهل دل عليه دليل؟ هي تروح
45:18ولاي دكان وتشوف الميزان تشوف كفتاه ولسانه موجود الميزان موجود عند الناس اللي يبيعون لا تبيني اجيب لك ميزان هنا واقول لك هذا لسان وهذا وهذا لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذي يقتل في سبيل الله يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
45:43الله اعلم ما حسب الدليل يقول هذا حسب الدليل الله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ايهما الاول الحوظ او الصراط الحوض في عرصات القيامة عراسات القيامة يقول شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية وفي عرصات القيامة يعني ساحات العرصة الساحة. وفي عرصات
46:11قيامها الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول روي في حديث لا اعلم مدى صحته وهو ان الكافر يعلم انه سوف يؤتى كتابه بشماله فيخفي يده وراء ظهره حيث او لالا يراها الناس
46:31او لا يراها الله سبحانه وتعالى فيعطى كتابه وراء ظهره. فهل هذا صحيح؟ ورد في القرآن. واما من اوتى كتابه وراء ظهره لكن نفسره بانه يخفي يده ورا ظهره ما ندري. هذا ما ندري. ما نقول على الله بغير علم. نعم
46:51احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكرت ان الذين يدادون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم هم المرتدون هل مرتد ويجاوز الصراط الى الحوض ثم بعد ان يزاد الموت الحوض بعد بعد الصراط. مين قال لك ان الحوض بعد الصراط
47:09الحوض في عرصات القيامة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل صحيح انه لا يشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم الا اهل السنة فقط وما الدليل على ذلك؟ وين راح كلامنا؟ نتكلم الا ساعة نقول ما يشرب من حوض
47:29الرسول صلى الله عليه وسلم الا من تمسك بسنته واما المبتدع والمرتد فلا يشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك قول بان الكفار يناقشون الحساب يوم القيامة؟ يقررون
47:49باعمالهم يقررون باعمالهم حساب تقرير ويوقفون على اعمالهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الشرب خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم ام يشرب من هذا الحوض
48:08جميع المؤمنين من الامم السابقة. الله اعلم نحن لا نتكلم حسب الادلة. والذي ورد ان امته امته صلى الله عليه وسلم هي التي ترد حوضه. اما بقية الامم من المسلمين الله اعلم ما ادري. نعم
48:26احسن الله اليكم صاحب العلماء من يقول كل نبي له حوض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ارض المحشر هي غير الارض التي نحن عليها ام هي نفسها ولكنها تبدل يوم القيامة؟ هو هذا هي الارض التي انتم عليها لكنها تبدل بمعنى انه
48:46ميزان ما فيها من مرتفعات وما فيها من منخفضات وما فيها تمد مد الاديب فيحشر فيها الناس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل المسلم هي زجرة واحدة فاذا هو بالساهرة الساهرة هي ارض القيامة نعم
49:08احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل المسلم العاصي يأخذ كتابه بشماله ام بيمينه؟ المسلم اللي ما هو بكافر فيأخذ كتابه بيمينه. لكن ولو اخذ كتابه بيمينه قد يعذب بسيئاته. لكن لا يخلد في النار
49:28كما يخلد الكافر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الكفار يقفون على القنطرة آآ مثل ما قلنا حسب الادلة انهم يمرون على اصناف حسب اعمالهم. فاللي ما له عمل يسقط ما له عمل يحمله
49:48ويشيل ويسقط في النار واللي له عمل عمله يحمله على حسب عمله. قوة وظعفا فمنهم من يمر كلمح البصر منهم من يمر كالبرق الخاطف منهم من يمر كاجاويد الخيل ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم
50:08مريم يعدو عدوا على قدمه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. فاللي معه اعمال تمشي به اعماله على حسب قوتها وظعفها واللي ما معه اعمال هذا يسقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هناك من يدعو الناس الى بعض الاحزاب
50:28التي لا تعترف بالبعث بعد الموت. مثل ما في حزب البعث فهل هذا الحزب يكون على الاسلام ام على الكفر؟ الحزب يقول انهم يذكرون الباخرة تقول هل هم عن الاسلام؟ يمكن البعث ليس على الاسلام. اللي ينكر البعث احياء الاموات
50:48والجزا والحساب هذا ليس من اهل الاسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المؤمن المتقي؟ هل المؤمن المتقي؟ قال يناله من الم في هذه الخمسين الف سنة ام تكون عليه هينة؟ وهل هذه الشدة هي على الكفار فقط؟ لا هذا في القرآن. على الكافرين
51:13الى غير اسم وكان يوما على الكافرين عسيرا. فشدته على الكفار. واما المؤمن جاء في الحديث انه يكون كركعتين يركعهما في الدنيا. اخف عليه كما تخف عليه صلاة ركعتين. ويكونون في ظل
51:33يكون المؤمنون في ظل في ظل الله سبحانه يوم لا ظل الا ظله. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا سائل يقول قلتم في درس سابق ان ذا القرنين هو الاسكندر. وقرأت لاحد المتعقبين لاحد المتعاقبين
51:53انه ليس هناك دليل صحيح حتى يقطع المؤلف بان ذي القرنين هو الاسكندر المقدوني. فافتونا مأجورين هذا وش عنده هالمعلق هذا اللي ينكر؟ وش عنده؟ وش يعتمد عليه الاسكندر المقدوني ذكر شيخ الاسلام انه هو الاسكندر المقدومي
52:12ذكر شيخ الاسلام هذا وحسبك بشيخ الاسلام تثبتا وادراكا فاي اي المعلق هذا واي شيخ الاسلام من حيث يعني الموازنة في العلم والمعرفة. لان بعض الناس ينكر بدون رؤية وبدون ما لم يدخل في فكره راح ينكره
52:32ما لم يدخل في ذكره راح ينكره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما هو القول الراجح في توبة في الساحل والزنديق الله جل وعلا يتوب على من تاب. كل من تاب توبة صحيحة تاب الله عليه. لكن الزنديق والملحد
52:54نحن نقيم عليه الحد في الدنيا واما توبته فيما بينه وبين الله هي مقبولة عند الله اذا صحت لكنها لا تسقط الحد الذي عليه في الدنيا. هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
53:14ما المراد بالثوب المعصفر في الحديث؟ المصبوغ بالعصفر تعرفون العصفر؟ مصبوغ بالعصفر هذا هو المعصفر نعم يقول سلمك الله وهل هو الثوب الاصفر؟ اللي فيه المصبوغ بالعصفر. ولون العصفر ما هو
53:33احمر اظنه يصير احمر يميل الى الحمرة نعم احسن الله ثوبه واصبغه بعصفر وتشوفه اذا صرت تبي تأكد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم لبس الرجل للخاتم من الاحجار الكريمة؟ لم يلهى الا عن لبس الذهب لم ينهى الرجل
53:55اللبس الخاتم الا اذا كان من الذهب وما لم يكن من الذهب فانه على على اصل الاباحة. الاصل الاباحة والاصل في اللباس الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه. لكن ان كان الانسان يبي يتركه من باب عدم
54:18من الاسراف لانه يكون ذا قيمة غالية ومرتفعة يبي يترك الانسان من باب الورع ومن باب اه الزهد هذا شيء اخر اما انه حرام فليس حراما الا ما دل الدليل على تحريمه. نعم
54:39احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يوجد شيخ نبحث معه في نواقض الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب فهو يأمرنا بان نبحث عن نقول عن العلماء المتقدمين فهو فهو يأمرنا. ايه. بان نبحث عن نقول عن العلماء
54:59غير ابن تيمية وابن القيم وعلل كلامه بان اهل البدع محاربين لهذين الشيخين ويكون القبول من غيرهم اقوى يقول ايضا لوجود هذه النواقض قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. لكي تكون الحجة اقوى اذا علم بان الشيخ مسبوق الى هذا
55:19القول فارجو التوضيح في هذه المسألة هذا يذكر ان عنده شك في علم الشيخ وفي علم شيخ الاسلام ابن تيمية وانه ما هو بمطمئن اليهم. فهو جاب لكم هالحيلة هذي والا نحن لا نتبع
55:38قال به من قال من شيخ الاسلام ابن تيمية او ابن القيم او الشيخ محمد ابن عبد الوهاب او غيره من قام الدليل على فانه يقبل ولا علينا من اللي بيعارض واللي واللي يبغض الشيخ ما علينا منه ما علينا من الحق
55:57هدفنا الحق نعم التشكيك في العلماء بهذه الصورة هذا لا يجوز. ما دام انهم قالوا قولا عليه دليل من الكتاب والسنة. فاننا نقبله ولو كان الناس يقولون ويقولون ما علينا من هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا شاب واذا سافرت مع
56:21مع اهلي اخذوا معهم اشرطة اغاني فاشغلوها في الطريق ولا استطيع منعهم واذا استأجرنا شقة اشترطوا وجود دش فيها ووضعوا فيه ووضعوه على الافلام او الموسيقى. ويرفعون من صوتها بحيث يسمعهم من كان داخل الشقة. علما بانها ستكون اه
56:41علما بانها اي الشقة تتكون من غرفتين متقاربتين فلا استطيع الابتعاد عن سماع الموسيقى. فماذا تنصحونني والحالة هذه بعد الاذان نعم احسن الله اليكم صحيح الجواب هذا ان هذا منكر رفع صوت الاغاني في الطريق او في الشقة هذا منكر. اعتزلهم وابتعد عنهم. لا تسافر معهم
57:11لا تسافر معهم ولا تسكن معهم الا اذا انهم تركوا هذا المنكر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الصلاة من الله على النبي ما هي الصلاة على الله ثناؤه ثناؤه على نبيه. ولا وليست خاصة الله يصلي على النبي ويصلي على غيره من
57:36المؤمنين هو الذي يصلي عليكم وملائكته الله يصلي على النبي ويصلي على غيره من المؤمنين وصلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز قتال رجال الامن
57:56والحكم عليهم بالردة وخاصة ان هناك من يروج لفتوى تبيح قتال رجال المباحث. وقد الف احدهم في لذلك مبحثا خاصا يقرر فيه جواز قتلهم. لانهم في حكم المرتدين. هذا تجيب الكلام وهذا تجيبه تحضره ويشوف
58:21نعم اما كلاما على غايب ما ندري جيب كلامه جيب فتواك وينظر في شأنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد كثرت في الاونة الاخيرة او كثر في الاونة الاخيرة المفسرون والمعبرون للرؤى حتى سمعنا
58:39كلاما وتفسيرات لبعض الرؤى لا تقبلها العقول فضلا على انها مخالفة للكتاب والسنة. ومن ومن ذلك اعتمادهم خروج المهدي في سنة كذا او تحديد زمانا او تحديد زمان ومكان يحارب فيه المسلمون الكفار والسؤال هل يجوز اعتماد
58:59مثل هذه المنامات والرؤى لخروج المهد او غير ذلك؟ وهل هي من العلم الشرعي؟ وما نصيحتكم لمعبر الرؤى؟ الله جل وعلا يقول لا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ويقول جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر
59:22منها وما بطن والاثم والباغية بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والكلام عن المستقبل وتحديد خروج الدجال او خروج وقت كذا هذا من ادعاء علم الغيب
59:42الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نحن نؤمن بهذه الامور وانها ستقع كما اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تحديد وقت لها هذا من ادعاء علم الغيب. ومن القول على الله بلا علم. تعبير الرؤيا ما كل رؤيا تكون صحيحة
1:00:02كل اظغاث احلام تكون من الشيطان. ثم المعبر قد لا يكون عنده فراسة ولا عنده ادراك. ثم الرائي قد لا يكون صادقا واحوال الناس تختلف فلا يتخذ في الرؤيا ضابط معين لكل الناس يقول من رأى كذا فهو
1:00:23ومن رأى هذا امر لا يجوز. وكان هذا يعبر الرؤيا في الراديو ولا في اه شاشة التلفزيون وهو ما شاف الرأي صاحب الرؤيا هذا من الادعاء علم الله لازم يشوف صاحب الرؤيا ويشوف هل هو من الصادقين او من الكاذبين وهل هو ممن تصلح له هذه الرؤية او مما
1:00:46او ممن لا تصلح له يجب التوقف في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما امر عند اشارات المرور وارى المدخن او من يستمع للغنى فهل يلزم علي الانكار على كل واحد؟ نعم
1:01:06يقول عندما امر عند اشارات المرور وارى المدخن ومن يستمع للغنى. فهل يلزم علي الانكار على كل واحد من هؤلاء؟ يلزم ما تقدر عليه ما تقدر عليه قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع ما بلسانه فان لم يستطع فبقلبه حسب ما تقدر
1:01:26عليه مع استعمال الحكمة وعدم التعنيف وعدم الشدة في الانكار تكون بكلام مؤثر وله قبول لعل الله ان يهدي من تنصحه ومن تذكره فاستعمل ما تستطيع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يحتج بعض المتحمسين لقتل المعاهدين بان اخواننا المسلمين يقتلون في انحاء العالم
1:01:56ويقولون بان هؤلاء محاربين ليس لهم عهد ولا ذمة. وهل هذا المعاهد هو اللي قتل اخواننا؟ ولا تزر وازرة وزرة اخرى انت اذا امسكت اللي قتل مسلما ربما يكون لك بعظ العذر لكن تقتل واحد بريء واحد ما
1:02:16ولا تزر وازعه وزرة اخرى ثم ايضا العهد حرام النقض العهد من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. لوعيدي شديد لا يجوز خفر العهد نقض العهد هذا من جاء الوعيد الشديد فيه لان هذا يسيء الى الاسلام
1:02:39يسيل المسلمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول امرأة نسيت ان تقصر من شعرها في حج هذا الان. نعم يقول امرأة نسيت ان تقصر من في حج هذا العام حتى رجعت الى بلدها. ما الذي يلزمها؟ يلزمها التقصير. التقسيط ليس له مكان. يجوز في الحرم
1:03:03الحرم بالرياض واي مكان فيلزمها انها تقصر بنية التحلل من من الحج نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة حصل عليها جماع قبل هذا التقصير فعليها فدية تقصر ويكون عليها فدية نعم ذبح شاة في مكة
1:03:22اما اذا لم يحصل عليها الجماع فيكفي انها تقصر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الطواف من وراء الخطبة التي هي فوق الصفا؟ مرورا منها الى المسعى وذلك عند اشتداد الزحام
1:03:38ما حكم الطواف؟ يقول ما حكم الطواف من وراء القبة التي هي فوق الصفا؟ مرورا منها الى المسعى وذلك عند اشتداد الزحام لا بأس بذلك اذا دار على القبة اذا دار لان القبة فوق فوق الصفا فاذا دار عليها فهو يمشي على الصفا يمشي على جو الصفا
1:03:58والهوى له حكم القرار لا بأس بذلك. نعم الطواف سلمك الله على البيت. ايه؟ الطواف على البيت في السطح هو الطواف ولا السعي يقول عن الطواف. لا. الطواف لا يكون منه شيء في المسعى ابدا
1:04:18الطواف لازم يكون سبعة اشواط داخل المسجد الحرام ما يكن منه شيء على المسعى ولو بعض الشوط ما يجوز هذا لان المسعى ليس من المطاف انما هو محل للسعي فقط. نعم
1:04:35احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من رمى جمرة العقبة ليلا؟ وهل عليه دم؟ ويقول انه قد افتى له ومفتي الحملة الذين معهم بذلك. متى هذا؟ يوم العيد
1:04:51ليلة العاشر رماها ليلا يجوز رميها بعد نصف الليل لا بأس اذا انتصف الليل يبدأ وقت الرمي فاذا كان رماها بعد منتصف الليل فله اما ان كان رماها قبل نصف الليل فانه لا يجزي وعليه فدية. عليه ان يذبح فدية في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم
1:05:11احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تسلم اي تقبل على عم ابيها او خالها او او خال امها ونحوهم نعم عم ابيها عم لها. عم ابيها عم لها. فتسلم عليه
1:05:31ولا تحتجب عنه لانه محرم لها. كذلك خال امها خال امها وخال جدتها تكون خالا لها وهو من محارمها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول وسؤاله متكرر. نعم. هذا سائل
1:05:51والسؤال قد تكرر كثيرا. ما حكم التصوير بالة الفيديو؟ وهل تجوز مشاهدة اشرطة الفيديو المحتوي على محاضرات وسير ونحوهم هل الرسول صلى الله عليه وسلم خصص الفيديو؟ الرسول عمم وقال كل مصور في النار
1:06:12كل مصور في النار بالف الفيديو او غيرها. الحديث عام جميع ادوات التصوير ولاي غرض كان الا مسألة الضرورة مسألة الضرورة وهي ان تصور من اجل بطاقة شخصية اثبات الهوية او رخصة القيادة
1:06:37هذه امور ضرورية يباح فيها للضرورة. اما مسألة انه يبي يشوف المحاضرات استفيد يا اخي العلم من غير من غير طريق المحرم يستفيد العلم من الكتب من سماع آآ المحاضرات المسجلة بالتسجيل يحضرها
1:06:57شخصيا ما هو مقصور للامر على التصوير؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لاخ عمره ثمانية عشر عاما ولا يصلي الجمعة واحيانا لا يصلي ولا يصلي الا الجمعة واحيانا له اخ عمره مم
1:07:19قال سبعة عشر عاما. اي نعم. مم. ولا يصلي ولا يصلي الا الجمعة واحيانا لا يصليها. ماذا تنصحونني في ماذا تنصحونني تجاهه؟ وهل اذا مات على هذه الحال وانا اعرف انه لا يصلي هل اخبر عنه؟ كي لا يصلى عليه
1:07:39لا الذي يترك الصلاة متعمدا كافر الا ان كان انه ان كان انه زائل العقل ان كانه مخبول ليس عنده عقل هذا غير مكلفة اما ان كان انه عاقل وسبعطعش تجاوز البلوغ وهو عاقل ويترك الصلاة متعمدا هذا كافر. ولك ان
1:07:59انصح الناس عنه تقول ترى هذا شأنه من اجل ان لا يغتروا به. ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين فليعامل معاملة الكفار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز حلق الشارب؟ وهل يجوز
1:08:19وان نحلل هل يجوز حلق الشارب؟ مكروه يكره حلق الشارب. المطلوب جزه و وحفه. اما انه يحلق حلقه هذا يكون تشويه للوجه. اه يكره هذا. كراهية تنزيل. نعم ويسأل سلمك الله فيقول وهل تجوز تحديد اللحية من فوق ومن تحت؟ اللحية مشكلة على كثير من الناس ما يدرون وش يسوون
1:08:46لماذا تحددها؟ هي مثلك هي ثقيلة. هي فيها تشويه لوجهك. هي فيها هي جمال. جمال لك وزينة لك افارقة بينك وبين اختك وامك فلماذا تشكل عليك هذه اللحية؟ اصبحت هي يعني
1:09:06من المشاكل عند بعض الناس. لان الشيطان يزين لهم هذه الامور. يكره اليهم السنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم قول اذكار الصباح والمساء؟ نعم هذا سائل يقول ما حكم قول اذكار الصباح
1:09:26والمساء بعد اذان العصر والفجر اذكار المساء تبدأ من الظهر من زوال الشمس. واذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر. في اي وقت اتيت بها بعد طلوع الفجر اتيت باذكار الصباح. باي وقت تأتي بها بعد زوال الشمس تكون اتيت باذكار المساء. نعم
1:09:51الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم متابعة المؤذن في المذياع؟ اذا كان الاذان على الهواء مباشرة. نعم اذا كان اذى اه مباشرة فتتابعه. اما اذا كان التسجيل فانت لا تتابعه. نعم. احسن الله اليك
1:10:11صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد حد في هجران القرآن؟ هجران القرآن بمعنى هجران العمل به هذا حرام هجران القرآن بمعنى انه ما هو بيكثر من تلاوته هذا ما هو بحرام هذا ما هو بحرام لكن من
1:10:31الاولى خلاف الاولى اما هجر العمل به هذا حرام. لان القرآن انزل للعمل الذي يهجر العمل بالقرآن هذا حرام عليهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما نصيحتكم للشباب وللامة الاسلامية؟ خاصة في هذه الاوقات التي تمر
1:10:54اوقات حرجة. كيف؟ هذا سؤال ما ما بينوا شو المقصود؟ على الشباب ان يتقوا الله في هذا الوقت وغيره. عليهم ان يتقوا الله وان يتمسكوا بدينهم. وان يطلبوا العلم ان يكثروا من طلب العلم ومعرفة