06 من 17 / شرح العقيدة السفارينية / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية فدرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله الدرس
0:22ثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وكل ما يطلب فيه الجزم. فمنع تقليد بذاك
0:42فحتم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. هذه الابيات او هذا الفصل في مسألة الاعتقاد هل يجوز فيه التقليد؟ او
1:02ولا يجوز هذه مسألة مهمة جدا. فعلماء الكلام يقولون انه لا يجوز التقليد في امور العقيدة. بل لا بد من النظر من النظر استدلال بالادلة العقلية. لانها تفيد اليقين. الادلة العقلية. عندهم
1:32تفيد اليقين واما الادلة السمعية وهي ادلة الشرع عندهم انها لا تفيد اليقين فلذلك يوجبون على الخلق النظر في الادلة العقلية حتى يتوصلوا الى الاعتقاد الجازم. وهذا القول لا شك انه باطل لان امور العقيدة اغلبها او كلها
2:02غيبيات من امور الغيب. التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. والعقل لا يتوصل الى امور الغيب وانما يعتمد على اخبار الشرع التي نزلت بها الكتب وجاءت بها الرسل. اعتمد فيها على ادلة السمع. اي ادلة
2:32الشرع التي انزلها الله سبحانه وتعالى في كتبه وجاءت بها رسله وهي تفيد اليقين. تفيد اليقين والجزم. لانها من عند الله عز وجل او من عندي رسل الله. وهم اعلم بالله سبحانه. الاعتماد عند
3:02اهل العلم الاعتماد في العقيدة على ادلة الشرع. واما ادلة العقل الا يعتمد عليها اعتمادا كليا؟ يستفاد منها. يستفاد منها ولكن هي لا لا يقتصد عليها في اثبات العقيدة. لان العقل قاصر. وعاجز عن ادراك
3:32الامور كلها وانما يعتمد على كلام الله جل وعلا. كلام رسوله. في امور العقيدة واما التقليد التقليد هو قبول قول الغير من غير دليل هذا هو التقرير قبول قول الغير من غير
3:52اي دليل؟ يعني من غير انه يطلب المقلد يطلب الدليل لان المقلد لا يعرف الدليل. وانما يقلد غيره والتقليد على قسمين تقليد بمعنى الاتباع والاقتداء هذا يكون باهل باهل العلم. والبصيرة. يجوز تقليدهم. والاقتداء بهم. اذا
4:22كانوا علماء محققين يوسف عليه السلام قال واتبعت ملة ابائي واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله بشيء. الاقتداء والاتباع اذا كان على حق فانه صحيح. وهو حق. اما الاقتداء بعلماء الضلال فلا يجوز
4:52لا في امر العقيدة ولا في غيرها. فهذا التقليد الاعمى. اما التقليد الصحيح الذي يكون اتباعه للحق واهل العلم هذا لا بأس به. ثم ايضا العوام العوام ما يستطيعون انهم يعرفون تفاصيل العقيدة. العوام لا يستطيعون
5:22تفاصيل العقيدة. وانما هذا من شأن العلماء. اما العوام فيكتفي ليكتفى منهم بالاعتقاد المجمل يكتب منهم بالاعتقاد المجمل. واما التفاصيل هذه عند اهل العلم. ولهذا كان الناس يسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينطقون بالشهادتين
5:52ويقبل صلى الله عليه وسلم منهم ذلك. يقبل منهم ذلك. ولا يطالبهم بانهم يذكرون تفاصيل العقيدة انما يكتفي منهم بالشهادتين. فيكفي من العامي المسلم الاعتقاد مجمل واما العالم فلا بد من معرفته بتفاصيل العقيدة فالناس مختلفون
6:22هذا الامر اليسوا على حد سواء؟ الاستعداد والمعرفة لا يكلف الله نفسا الا وسعها فالعقيدة هي الجزم. اذا جزم الانسان فقد اعتقد ويعبر عن الجزم بالاقتناع اذا اقتنع. اذا اقتنع وجزم فهذا هو هو الاعتقاد
6:52والجزم والاقتناع. وليس الاعتقاد هو النظر بادلة الكلامية وعلم المنطق وكما يقولون. نعم. وكل ما يطلب فيه فمنع تقليد بذا فحتم. هذا ليس على اطلاقه. تقليد يجوز. يجوز للعامي الذي لا
7:22يتوصل الى تفاصيل مسائل العقيدة. فيجوز ان يقلد فيها. نعم. لانه لا يكتفى لانه لا يكتفى بالظن لذي في قول اهل الفن. اي نعم هذا كله على اصطلاح اهل الكلام
7:42يعني الظن عندهم الشك والظن واليقين اما الشك او التردد بين امرين لا مرجحا لاحدهما على الاخر. هذا يسمى شك. والظن هو التردد بين امرين احدهما ارجح من الاخر هذا يسمى الظن. واليقين هو الشيء الذي ليس فيه احتمال. ولا تردد. ليس فيه تردد
8:12وانما هو جزم وهذا هو المطلوب في العقيدة. المطلوب في العقيدة اليقين والجزم لا الشك ولا ولا الظن المطلوب فيها الجزم. واليقين وكل على فاذا توصل الانسان الى اليقين والجزم في نفسه يكفي هذا. نعم. وقيل يكفي
8:42اجماعا بما يطلب فيه عند بعض العلماء. هذا القول الثاني وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. نعم وقيل يكفي الجزم اجماعا بما يطلب فيه عند بعض العلماء. فالجازمون من عوام البشر
9:02مسلمون عند اهل الاثر العوام ما يطلب منهم مثل ما يطلب من العلماء. يكتفى منهم بالاعتقاد المجمل واما العلماء يطلب منهم يطلب منهم النظر في تفاصيل العقيدة ومسائلها نعم. الباب الثاني في الافعال المخلوقة. الافعال يعني افعال الله سبحانه وتعالى
9:32افعال العباد. الافعال مخلوقة. لانها يوجد بعد ان لم تكن. افعال الله جل وعلا كما سبق قديمة النوع. وحادثة الاحاد قديمة النوع بمعنى ان الله بمعنى ان الله ما زال ولن يزال يفعل سوء
10:02وتعالى لا بداية لافعاله كما انه لا بداية لذاته. وصفاته فافعاله صفاته لا بداية لها. كما يقول علماء الكلام. يحددون بداية افعالهم لله فيقولون انه صار يفعل بعد ان لم يكن يفعل ولا يقولون بقدم افعاله لانهم
10:32يخافون من مشاركة الله في القدم. فيقال هذا باطل لان الله لان الفعل صفة كمال الله لا يعطل عن فعله في وقت من الاوقات. لانه صفة كمال. ولا بداية لنوع افعاله سبحانه وتعالى. لجنس افعاله لا بداية لجنس افعالك سبحانه وتعالى. فهي
11:02النوع وحادثة احاد. حادثة الاحاد بدليل اننا نرى الاشياء تحدث. بعد ان لم تكن نرى الاشياء تتجدد وتحدث بعد ان لم تكن موجودة. هذا دليل على ان على الله تتجدد. تتجدد اعيانها. واما جنسها فهو قديم لقدم الله جل وعلا وازليته
11:32نعم. وسائر الاشياء غير الذات وغير ما في الاسماء والصفات مخلوقة لربنا من انعدم وظل من اثنى عليها بالقدم. نعم الله جل وعلا بذاته واسمائه وصفاته ازلي ازلي قديم. ليس له بداية. انت الاول فليس قبلك شيء. باسمائه
12:02وصفاته سبحانه وتعالى. ومن ذلك جنس الافعال فهو فهو قديم. واما اعيان وافرادها فانها محدثة. بعد ان لم تكن. وهذا بخلاف قول الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم. يقولون بقدم العالم. هذا قول الفلاسفة
12:32اما اهل الحق فيقولون العالم العالم ليس قديما انما هو محدث وهو من افعال الله سبحانه وتعالى. اليس العالم قديما كما تقوله الفلاسفة. نعم نعم وسائر الاشياء غير الذات وغير ما في الاسماء والصفات غير الله جل وعلا واسمائه
13:02وصفاته فغيره محدث نعم. مخلوقة لربنا من العدم. وظل من اثنى عليها قدم وهم الفلاسفة ظل من اثنى عليها بالقدم وهم الفلاسفة. الذين يقولون بقدم العالم. نعم وربنا يخلق باختياري تقول الله جل وعلا باسمائه وصفاته قد
13:32منازلي وما سواه فهو مخلوق. الله خالق وما سواه فهو مخلوق ما سوى الله جل وعلا واسمائه وصفاته فانه مخلوق بعد ان لم يكن نعم ربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار. الله جل وعلا لا يزال يخلق ويرزق ويحيي ويميت
14:02ويدبر باختياره سبحانه وتعالى. قال الله جل وعلا وربك يخلق ما يشاء فيختار يختار يختار من يشاء ويميزه على غيره هناك مخلوقات ميزها الله. على غيرها فالمخلوقات اوقات ليست سوا ليست سوا مثلا الله جل وعلا اختار
14:32البيت الحرام على سائر المخلوقات تارة الانبياء عليهم الصلاة والسلام على غير آآ يميز بعضهم عن بعض. يخلق ما يشاء ويختار من الاوقات ومن ومن ومن الاشخاص يختار سبحانه وتعالى ويميز بعض المخلوقات على بعض يميز بعض الامكنة على
15:02يميز بعض الازمنة على بعض كشهر رمضان وليلة القدر على غير ويوم الجمعة على غير من الازمان. والاشخاص ايضا يختار يختار بعضهم على بعض. فاختار الرسل عليهم والصلاة والسلام واصطفاهم على غيرهم وفضل الرسل بعضهم على بعض. هذا كله من
15:32افعال الله سبحانه وتعالى. هذا معنى يختار بمعنى يميز بعض الاشياء عن بعض. والمصنف او الناظم يريد يختار يعني انه يفعل بغير اجبار انه غير مجبر على الفعل. وانما يفعل بارادته سبحانه وتعالى فعال
15:52لما يريد فهو لا يجبر على فعله جل وعلا وانما يفعل بارادته. ومشيئته نعم. وربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار. من غير حاجة الى الخلق وانما الخلق هم الذين يحتاجون الى الله جل وعلا. من غير حاجة
16:22من غير حاجة الى الخلق. فهو لم يخلقهم من اجل ان ينفعوه. او من اجل ان يعينوه او يساعدوه هو غني عنهم سبحانه وتعالى. غني عن كل شيء. وكل شيء
16:42فهو محتاج الى الله جل وعلا. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هو سبحانه وتعالى غني عن خلقه. كلهم غني عن السماوات والارض وعن العرش. وعن المخلوقات كلها
17:02لم يخلقها لحاجة. وانما خلقها لحكمة. خلقها لحكمة. لا لحاجة نعم من غير من غير حاجة ولا اضطرار. من غير حاجة ولا اضطرار هذا بمقابل يخلق خيار يعني انه يخلق بارادته ومشيئته من غير ان يضطره شيء الى الخلق ويجبره على الخلق
17:32نعم. لكنه لا يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى. فاتبع الهدى. نعم لكنه لم يخلق الخلق سدى. يعني من غير حكمة. وانما خلقهم لحكمة. كما قال تعالى افحسب
17:52طبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. ايحسب الانسان ان يترك سدى الله جل وعلا لم يخلق خلقه عبثا. من غير حكمة. بل خلقهم لحكمة عظيمة وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
18:22وويل للذين كفروا من النار. ان في خلق السماوات والارض خلاف الليل والنهار. لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات ارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. والله لم يخلق هذه المخلوقات
18:52لم يخلقها لانه محتاج الينا بل هو الغني سبحانه وهي المحتاجة اليه. ولم يخلقها عبثا من غير حكمة. بل خلقها لحكمة لتدل على قدرته سبحانه وعلمه وحكمته وقوته سبحانه وتعالى. هذه المخلوقات
19:12تدل على الله جل وعلا ايات لايات لاولي الالباب ايات يعني دلالات تدل على عظمة الله وعلى قدرتهم وعلى حكمته وعلى علمه وعلى احاطته بكل شيء فهي تدل على صفات الله جل وعلا. هذا من الحكمة. تستدل بها العقول على الله جل
19:42وعلا لان كل مخلوق لا بد له من خالق وكل موجد لابد له من موجد وكل محدث لابد له او من محدث. هذا دليل فطري عقلي. سمعي ان كل مخلوق لابد له من خالق
20:02ما خلق من غير شيء فهي تدل على عظمة الله قدرته كذلك تدل على استحقاقه للعبادة ان الذي خلق هذه الاشياء هو المستحق للعبادة اما الذي لا يخلق فلا يستحق العبادة. ايشرك
20:22ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. الذي لا يخلق لا فهذا من الحكم انها تدل على ان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة لانه هو الخالق. وهو الرازق وهو المحيي المميت. ثم ايضا خلق
20:42هذه المخلوقات وايجادها الا يدل على اليوم الاخر؟ وان الذي خلق هذه المخلوقات وبدأها من عدم اليس هو قادرا على اعادتها؟ على اعادة الخلق وبعثهم يوم القيامة ومجازاتهم على اعمالهم يعني يعملون في هذه الدنيا يعملون في هذه الدنيا احد يعمل بالكفر
21:12والمعاصي والفسق واحد يعمل بالطاعات والاستقامة. ويصيرون سوا يموتون جميع ولا يكون له نتيجة اعمالهم هذا وصف لله بالعبث. لا بد ان ان يبعثهم وان يجازي المحسن باحسانه والمسيء. باساءته
21:32والا لو تركوا بدون جزاء وانهم يعملون ما شاءوا في هذه الدنيا يموتون افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
21:52ماتوا ساء ما يحكمون. فافعال الخلق ما تروح سدى. لابد انهم يجازون بها. ولا نراهم يجازون في هذه الدنيا دل على ان هناك دار جزا غير هذه الدنيا. وشوف الكافر يكفر ويلحد ويعمل الاشياء ويموت ما ما
22:12شيء دليل على ان امامه الجزاء. نشوف العبد الصالح المنيب التواب الذي افنى عمره الطاعة يموت ويمكن يموت فقير ما عنده شي ابد ومريض. هذا دليل على ان جزاؤه ينتظر الدار الاخرة. فهذا
22:32خلق لم يخلق عبثا وهذا الانسان لن يترك سدى يعمل ما يشاء ويسرح ويمرح بس ويروح هذا لا بحكمة الله جل وعلا وعدله انه يسوي بين الصالح والطارح والكابر والمؤمن. يعيشون في هذه الدنيا يموتون
22:52وخلاص تنتهي؟ لا لا بد ان النقد جزاء. لا بد ان هناك بعث وحساب. الدار الاخرة الدار الدنيا هذي دار عمل ولا حساب والاخرة دار جزاء ولا عمل. جعل الله دارين
23:12دار الدنيا للعمل ودار الاخرة للجزاء. هذي حكمة الله جل وعلا. بهذا الخلق. وهذا الكون نعم. لكنه لا يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى. كما اتى بالنص لقوله تعالى
23:32افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا. لا ترجعون. حسب الذين اجترحوا السيئات نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت. وهم لا يظلمون. هذا يحسب الانسان ان يترك سدى
24:02لم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى الذي خلقه من عدم وعلى هذا الشكل الذي ذكره الله يعجز عن ان يبعثه يوم
24:22والقيام نعم افعالنا مخلوقة لله لكنها كسب لنا يا لاهي نعم اما افعال العباد فهي خلق لله. الله خالق كل شيء. يدخل في افعال العباد. فهي شيء يدخل في خلق الله جل وعلا. والله خلقكم وما تعملون. خلقكم يعني وخلق ما
24:52تعملون فالله جل وعلا خالق كل شيء. ويدخل في ذلك افعال العباد. فهي خلق لله جل وعلا وهي كسب لهم هي خلق الله وهي كسب العباد. لان العباد اكتسبوها باختيارهم
25:12ارادتهم ومشيئتهم الله اعطاهم اختيارا واعطاهم مشيئة واعطاهم عقلا وتفكيرا وبين لهم طريق الحق من طريق الضلال وبين لهم النافع والضار فالعبد هو الذي يقدم على فعل الخير او فعل الشر باختياره. باختياره. وهذا لا يتنافى مع ان الله قدر ذلك. وخلق
25:42او فهي خلق الله وهي فعل العبد. فعل العبد واكتساب العبد. ولذلك يثاب على الطاعة ويعاقب على المعصية لانها صادرة عن ارادته وعن اختياره. وعن مشيئته. فهو يقدر ان يصلي
26:02ان يصوم ويقدر ان يعمل الصالحات ويقدر على ترك الصلاة. وعلى ترك الصيام وعلى فعل الفواحش يقدر على هذا ما هو مجبر ولا مكره. وليس هو يفعل بدون عقل عقله معه
26:22معه ما هو بمجنون. ولذلك المجنون لا يؤاخذ. وكذلك المكره لا يؤاخذ المجنون لا يؤاخذ والمكره لا يؤاخذ. لانه ليس له لانه ليس له ما اختيار. ولا مشيئة اما الانسان العاقل المختار فهذا يؤاخذ. هذا فيه رد على الجبرية
26:52الذين يقولون ان العبد مجبر وليس له اختيار ولا مشيئة وانما هو يحرم كالالة كالالة بيد المحرك لها. هذا قول الجبرية الذين يغلون في اثبات افعال العباد. يغلون في اثبات آآ في اثبات آآ افعال الله
27:22جل وعلا يغلون في اثبات افعال الله جل وعلا. ويقابلهم القدرية وهم المعتزلة الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد وليس له فيها ارادة ولا مشيئة وانما العباد هم الذين
27:42يخلقون افعالهم استقلالا. يخلقون افعالهم استقلالا. لا ان الله قدرها عليهم او خلقها فيهم. هم على طرفي نقيض مع الجبرية. الجبرية نفوا قدرة العبد يا رب وغلوا في اثبات افعال الله. والقدرية على العكس غلوا في اثبات قدرة العبد
28:12وارادة العبد ونفوا ارادة الله ومشيئته وخلقه لافعال العباد. على طرفي نقيض اما اهل السنة والجماعة فهم الوسط. يقولون هي افعال الله هي خلق الله جل وعلا. هي خلق الله
28:32وهي افعال العباد. باختيارهم وارادتهم وقدرتهم ومشيئتهم. وهذا جمع بين الادلة جمع بين الادلة. وهو مأخوذ من قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رب العالمين. ففي قوله لمن شاء منكم هذا رد على
29:02ابني الذين ينفون مشيئة العبد. فيقولون انه مدبر ومحرك. وما تشاؤون الا ان يشاء الله على القدرية. الذين يقولون ليس لله مشيئة ولا ارادة في افعالنا. الاية بين اثبات المشيئة للعبد ولكنها ربطتها بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان
29:32يشاء الله رب العالمين. فهو العبد لا يستقل كما تقوله المعتزلة. وليس هو مجبرا كما تقوله الجبرية. بل هو مسير ومخير. مسير ومخير. الجبرية يقول ان العبد مسير فقط. والمعتزلة يقولون العبد مخير فقط. واما اهل السنة والجماعة فيقولون هو مسير ومخير
30:02مسير لانه لا يخرج عن ارادة الله ومشيئته ومخير لان الله اعطاه قدرة واختيارا فاذا اراد الخير يسر الله له الخير. واذا اراد الشر يسر الله له الشر كما قال تعالى فاما من اعطى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
30:32واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فكل ميسر لما خلق له. لما ذكر للصحابة ان ان الامور بقدر وقضاء قالوا افلا نترك العمل يا رسول الله؟ ونتكل على كتابنا؟ قال لا
31:02فكل ميسر لما خلق له. فالعبد اذا اراد الخير ورغب في الخير و مال الى الخير يسر الله له الخير. واذا كان على العكس اراد الشر ومال الى الشر فان الله ييسر له الشر. كل ميسر لما خلق له. فالسبب من قبل العبد فعل السبب
31:32من قبل العبد نعم افعالنا مخلوقة لله افعالنا مخلوقة لله هذا رد على القدرية المعتزلة. نعم. افعالنا مخلوقة لله لكنها كسب لنا يا لهي. لكنها كسب قل لنا هذا رد على الجبرية. يقولون ما هي بكسب لنا. هي فعل الله وحده ما لنا فيها. هذا رد على
32:02نعم هذا رد على اللي اخذ باحد القولين اما الجبر واما نفي القدر هذا يعتبر لاهيا عن معرفة الادلة نعم. وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد كل ما يفعله العباد من طاعة او معصية ضدها يعني معصية ضد الطاعة المعصية مراد لله جل وعلا
32:32مراد لله بمشيئته وارادته سبحانه وتعالى. ليس هو بارادة العبد فقط كما تقول القدرية نعم. وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد لربنا من غير ما اضطرار منه لنا فاهم ولا تماري. ارادة لله ارادة لله. هذا رد على القدرية
33:02الذين يقولون افعالنا ليست مرادة لله. وانما هي مرادة للعباد استقلالا. نعم وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد لربنا من غير ما اضطرار من غير ما اضطرار هذا رد على
33:22الجبرية الذين يقولون العباد مجبورون على افعالهم ليس لهم اختيار نعم. افهمه افهم هذا وفصل هذا التفصيل واجمع بين الادلة ولا تماري يعني لا تجادل بالباطل لا تجادل بالباطل كما يجادل اهل الضلال. الذين يأخذون طرفا من الادلة. ويتركون الطرف
34:02الاخر فالجبرية اخذوا بطرف الادلة التي جعلت المشيئة والارادة لله جل وعلا وانه خالق كل شيء. والقدرية اخذوا بان الله جعل للعبد مشيئة وارادة واختيار ونسوا ان الله جل وعلا هو هو الخالق وهو الذي المدبر وهو الذي له المشيئة
34:32النافذة نسوا هذا. فكل من الطائفتين اخذ بطرف من النصوص. واما اهل السنة والجماعة فانهم جمعوا بين النصوص جمعوا بين النصوص لان كلها من عند الله سبحانه وتعالى. وهذي طريقة اهل الزير دائما وابدا
34:52انهم يأخذون بطرف من الادلة ويتركون الطرف الاخر. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اما الراسخون في العلم فيقولون امنا به كل من
35:12بربنا يجمعون بين كلام الله وكلام رسوله ولا يأخذون ببعضهم يتركون البعض انما يقولون كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولو الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت. يعني كما زاغ الذين
35:32في قلوبهم زيغ واخذوا بالمتشابه. فاهل اهل السنة والجماعة هداهم الله جل وعلا فجمعوا بين الادلة. وفسروا بعضها ببعض. ولم يضربوا بعضها ببعض وقالوا كل من عند ربنا كله حق. فالله جل وعلا له مشيئة وله ارادة. وهو
36:02لكل شيء لكن العباد لهم ايضا مشيئة ولهم ارادة ولهم افعال. ولهم افعال جمعوا بين هذا وهذا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. تشاؤون ان اظاف المشيئة اليهم هذا رد على الجبرية
36:22الا ان يشاء الله هذا رد على القدرين. اية واحدة فيها الهدى ولله الحمد وفيها النور فالقرآن كله يفسر بعضه بعضا ويوضح بعضه بعضا. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذا يحتاج الى علم
36:42ويحتاج الى رسوخ في العلم. اما المبتدي واما الجاهل واما ما يصلح يتكلم بمسائل العلم حتى يترسخ بالعلم ويعرف طرق الاستدلال. يعرف طرق الاستدلال يعرف الخاص والعام والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه يعرف الامور والناسخ والمنسوخ يعرف ما هي بالمسألة بس اذا وجدت اية
37:12او حديث تاخذه على طول وتستدل به دون انك تنظر فيه هل هو معارض لدليل اخر او ما هو معارض وهل وكيف الجمع بينهما؟ ما يصلح هل هذا الحديث هل هذا الدليل الا انتقدته؟ هل هو صحيح من ناحية
37:32او غير صحيح هل هو محكم ولا منسوخ؟ لابد من ولهذا الف العلماء رحمهم الله الفوا اصول الفقه الفوا اصول الفقه والفوا اصول التفسير لهذا الغرض اصول الفقه لمعرفة الاستدلال وكيفية الاستدلال واستنباط الاحكام اصول التفسير
38:02لمعرفة كيف يفسر كلام الله عز وجل كيف يفسر كلام الله وضعوا له قواعد اخذوها من من نفس القرآن ومن السنة. فلا يجوز لاحد انه يدخل في هذه الميادين حتى يتعلم. يدرس
38:22اصول الفقه ويدرس اصول التفسير. ويدرس مصطلح الحديث. ليعرف الصحيح من السنة من الضعيف من من الموضوع يعرف الاحاديث الشاذة والاحاديث غير الشاذة. اعرف هذه الامور. هذا لابد منه لابد من الانسان يتعلم
38:42مهوب اذا صار يعرف الحروف ويتهجى وياخذ كتاب ويقرأ. ولا خلص الكتاب صار عالم. الكتاب الواحد يخليك عالم وانت ما درست اللغة ما درست النحو ما درست الاصول ما درست قواعد الفقهية ما درست ما درست التفسير ما درست في روح
39:02حديث ما درست كلام العلماء العلم ما هو بسهل يبي وقته يبي يبي رجال ما هو ما هو بسهل انك تنتف نتفه من من العلم او او كتاب تقرأه تظن انك صرت عالم. هذا ما يجوز هذا. هذا يظر الامة. يظر الانسان في نفسه
39:22الامة جميعا وينشأ جيل يتلاعبون بكتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم جاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى. هذا في الحديث لو ان الله عذب اهل السماوات
39:42واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولكن رحمته اوسع لهم او كما جاء. هذا ان الله لو حاسب العباد لو حاسب العباد على ذنوبهم وسيئاتهم وحاسبهم على بناتهم وش تساوي حسناتهم بالنسبة للسيئات؟ ها؟ لا شيء. لو حاسبك على اعمالك
40:12كلها واحصاها عليك وحاسبك على حسناتك. ما قابلت حسناتك سيئات. ولكن الله يعفو. ايضا او حاسبك على نعمه وهذه انتبهوا لها. لو حاسبت على نعمه التي انعمها عليك. وحاسبك على حسناتك
40:32تتقابل حسناتك بالنسبة للنعم التي انعمها الله عليك ما تقابل شي الله جل وعلا لو حاسب العباد على اعمالهم وقابل بينها وبين نعمه التي انعمها عليهم ما صارت اعمالهم شيء. ولكن
40:52ان الله يعفو عنهم سبحانه وتعالى يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها. ويؤتي من لدنه اجر
41:12اجرا عظيما. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم على ما اعطاه الله من العبادة واليقين والعمل الذي لا يباريه احد من الخلق فيه. يقول لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك
41:32يخاطب ربه ويقول لا احصي ثناء عليك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الرسول ما احصاه ثناء ثناء على الله جل وعلا. وهل احد مثل الرسول في العمل؟ لا احد مثل الرسول. ولما قال صلى الله عليه وسلم
41:52ان يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته منه وفضل. فالاعمال سبب لدخول الجنة. وليست هي الثمن للجنة. الجنة كرم من الله وفضل من الله
42:12سبحانه وتعالى. وانما الاعمال الصالحة سبب. سبب لدخول الجنة. فلو ان الله عذب الورى احصى عليهم اعمالهم واحصى عليهم نعمه التي اعطاهم واحصى عليهم سيئاتهم ما صارت اعمالهم الصالحة قبل شي ولكن الله جل وعلا يعفو ويضاعف الحسنات يرحم
42:42عبادة المؤمنين على تقصيرهم وعلى قلة اعمالهم. فلا يغتر الانسان بعمله ولهذا يروى في حكاية ان رجلا كان في سفينة في البحر فانكسرت السفينة فالرجل اوى الى جزيرة في البحر. اوى الى جزيرة في البحر. فصار يعبد الله عز
43:12وجل وانبع الله له عينا عذبة. وانبت له شجرة تثمر له. ويأكل منها كل صباح فاكهة فاكهة يأكل منها صباحا ومساء ويعبد ربه وسأل الله ان يموت وهو ساجد. فقبض الله روحه وهو ساجد. ثم
43:32قال سبحانه وتعالى لملائكته ادخل عبدي جنتي برحمتي. قال يا ربي وعملي قال يا ربي وعملي قال الله جل وعلا لملائكته حاسبوه. حاسبوا عبدي فحاسبوه فوجدوا عمله كله لا يساوي نعمة البصر. لا يساوي نعمة البصر. فقال الله جل وعلا
44:02اذهبوا بعبدي الى النار. قال يا ربي ادخلني الجنة برحمتك. قال ادخلوا عبدي الجنة برحمتي فالجنة هي تكرم من الله جل وعلا. وانما يدخلها العبد بسبب اعماله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب. الباء سببية وليست باء الثمن
44:32والعوظ وانما هي سببية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون. فالاعمال الصالحة سبب دخول الجنة. واما دخول الجنة نفسه فهو برحمة الله سبحانه وتعالى. وفضل من الله جل وعلا. هذا
44:52على قوله وجاز نعم. وجاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى. نعم جاز له سبحانه وتعالى ذلك لانه لو حاسبهم على نعمه لما قابلت اعمالهم شيئا
45:12نعم. فكل ما منه تعالى يجمل لانه عن فعله لا يسأل نعم كل افعاله جل وعلا جرت على الحكمة. جرت على الحكمة. لا على العبث. ولا يسأل وتعالى عما يفعل وهم يسألون. لان اعماله جل وعلا تجري على العدل وعلى الاحسان
45:42وعلى الحكمة اما العباد فانهم يسألون عن اعمالهم لان منها الصالح ومنها الفاسد ومنها السيء ومنها اما اعمال الله جل وعلا فكلها عدل كلها حكمة كلها رحمة كلها خير نعم
46:02فان يحب فانه من فضله. وان يعذب فبمحض عدله. ان يثب فانه من فظله سبحانه وتعالى وان يعذب فبمحض عدله سبحانه وتعالى. عدل ما هو بجور ولا ظلم. انما يعذب الانسان بعمله
46:22ايعذبه لا يعذبه جورا منه سبحانه وتعالى. انما يعذبه بعمله وسعيك الذي قدمه في الدنيا نعم لم يفلح فخل هذا لدرس قادم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم
46:52على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بين يدي عرض اسئلتكم ايها الاخوة على صاحب الفضيلة لكم بشرى حيث سيستأنف فضيلته غدا درس جديدا في الليلة القابلة في شرح منظومة شمس الدين ابن العبد القوي في الاداب
47:12هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول ما هو افضل كتاب شرح هذه المنظومة وفقكم الله لما يحبه ويرضاه اوسع شرح لها شرح المؤلف. شرح المؤلف الناظم. وعليها شروح ايضا. لا تخلو من مؤاخذة
47:32حتى شرح المؤلف لا يخلو من مؤاخذات. عليها شروح اخرى شرح للشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع رحمه الله وعليه ملاحظات. يقولون شرح لابن سلوم وابن سلوم مهوب طيب رجل ما هو بطيب. معروف
47:52وعليها حاشية للشيخ عبد الرحمن ابن القاسم رحمه الله وهي مطبوعة حاشية مختصرة وسهلة وفيها تعقبات على المؤلف على الناظم. فهي اقرب اقرب شرح لها نعم. بعد شرح المصنف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما القدر الواجب من الايمان
48:22تام هذا سائل يقول احسن الله اليكم ما القدر الواجب من الايمان المجمل؟ فهل يكتفي او هل يكفي الايمان بالله اجمالا دون ان التوحيد الثلاثة وكذا الايمان بالملائكة والرسل. لابد من التوحيد الثلاثة لابد من انواع التوحيد الثلاثة
48:42لابد انه يؤمن بالله وباسمائه وصفاته كما جاءت في القرآن ولابد انه يعبد الله عز وجل ولا يشرك به شيئا لابد من هذا على العامي وعلى العالم لابد من هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الامور
49:02التي توصل العقيدة الى مرحلة الجزم والاقتناع. الكتاب والسنة. الكتاب والسنة كافيان ترسيخ العقيدة في القلب والنظر في مخلوقات الله جل وعلا النظر في ملكوت السماوات والارض لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء النظر في ملكوت الله في مخلوقات الله وفي كل شيء له اية
49:32فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد النظر في الكون والنظر في المخلوقات والتدبر. هذا يدل ايضا على اليقين وعلى الايمان بالله وان هذا الخلق ما
49:52خلق عبثا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. التدبر في الايات الكونية والتدبر انظر في الايات القرآنية هذا يرسخ الايمان والعقيدة بالقلب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن نعلم
50:12ان للمرجية كغيرها من الفرق مآخذ في العقيدة. نحن نحن نعلم ان للمرجئة كغيرها من الفرق مآخذ في عقيدة فهل يكون يا شيخ من قال في الايمان انه يزيد وينقص؟ مثلما قال السلف قد برئ من الارجاء مع ان للمرجئة غير هذا من
50:32من المآخذ اذ وجد من يقول بقول الايمان بانه يزيد وينقص ولكن بدون اي عمل في الظاهر اخوان مسألة هالمسائل العظيمة هذي ما يجوز البحث فيها والخوظ فيها. يجب علينا ان نقتفي
50:52السلف فيها ولا ندخل فيها بالخوض وكثير منا ما عنده علم كثير منا ما عنده علم انما هو متعالم لا يجوز ان ندخل في هذه الامور العظيمة الخطيرة. يجب علينا اكتفاء اثر السلف وان نأخذ كتب السلف
51:12في العقيدة ندرسها ونمشي عليها. والسلف عرفوا الايمان بانه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. لابد انك انك تعتقد هذه الامور كلها. ما هو ببعضها. لابد تعتقد
51:32كلها انه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اما لو واحدة منها ما صار هذا هو الايمان. ما صار هذا هو الايمان. السلف ما قالوا هذا من فراغ. ما اخذوا هذا
51:52تعريف من فراغ وانما اخذوه من الكتاب والسنة. من الكتاب والسنة من الادلة. ما هو بتعريف منطقي او كلامي او انما هو مأخوذ من الكتاب والسنة من ادلة الكتاب والسنة. وكل كلمة منه لها ادلة من الكتاب والسنة
52:12نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول قرأت في احدى الصحف مقالة قال فيها كاتبها عن ابي سفيان ابن الحارث رضي الله عنه قال هو ذلك الرجل الذي لقي الاسلام مئة عن ابي سفيان ابن حرب رضي الله عنه قال ابن
52:32ابن الحارث السائل اورد ابن الحارث وابن السائل اورد ابن الحارث ابو سفيان ابن الحارث ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم اسلم وحسن اسلامه وكان في الاول كافرا يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم لانه شاعر. لكنه اسلم وحسن اسلامه
52:52رضي الله عنه. نعم. يقول سلمك الله قال فيها كاتبها عن ابي سفيان ابن الحارث رضي الله عنه هو ذلك الرجل الذي لقي الاسلام من هو المسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ والذي لم يسلم الا تقرر غلبة الاسلام فهو اسلم اسلام
53:12الثقة واللسان لا اسلام القلب والوجدان. وما نفذ الاسلام في قلب ذلك الرجل. السؤال ما حكم هذا الكلام؟ وما نصيحتكم بارك الله فيكم هذا من كلام الشيعة. الذين يبغضون الصحابة ويتكلمون فيهم. والشيعة كما تعلمون زيدية وآآ
53:32جعفرية واسماعيلية طوائف كثيرة. المهم ان هذا من كلامهم ما يتكلم في صحابة رسول الله. او احد منهم الا شيعي فاحذروا منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يصح قول العالم قديم الخلق
53:52العالم لا شك انه محدث بلا شك. هذا العالم المشاهد في السماوات والارض. والعرش هذا كله محدث بعد ان لم يكن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني هل يصح قول ان الله
54:12على عرشه دون مستو على عرشه يقال ما قاله الله جل وعلا ثم استوى على العرش يقال ما قاله الله ويفسر الاستواء بانه العلو. لانه العلو على العرش. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في هذه
54:32عبارة وهي قوله كلنا لا نعادل بصفة واحدة من محمد صلى الله عليه وسلم. كلنا ايش لا نعادل بصفة واحدة من محمد صلى الله عليه وسلم. هذي وش هالكلام هذا؟ لا يكون من الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم
54:52لا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يمتاز على غيره من الخوف كلهم حتى على اخوانه من الرسل فهو افضل الرسل بلا شك او سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. اما قول ان كلنا ما نعادل صفة الله اعلم ما ادري عن هالكلام
55:12نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول السفارين في قول السفارين رحمه الله لكنها لنا يا لاهي الا يشعر قوله هذا بانه يقول بكسب الاشاعرة علما بان عبارة كسب الاشعري دائما ما تتكرر دون ان اعلم
55:32معناها فما حقيقتها؟ لعلنا نرجي السؤال هذا للدرس الاتي ونعيد الكلام في هذا لانه يحتاج الى الى تأمل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول يقول ذكرتم ان التقليد
55:52رسموا الى نوعين ما هما؟ ايش؟ يقول ذكرتم ان التقليد ينقسم الى نوعين فما هما؟ ما التقليد ينقسم الى انا اقول ان التقليد هو قبول قول الغير من غير دليل هذا هو التقليد. التقليد
56:12انما يكون للعوام الذين لا يعلمون يقلدون. اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما اهل العلم فانهم لا يجوز له بالتقليد. يجب عليهم البحث. نعم. والاستدلال نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
56:32ما الحكمة من تتابع العلماء على تدريس نظم الستاريني هذا مع وجود ملاحظات عليه ومع وجود متون اخرى سليمة من ملاحظات كالعقيدة الواسطية وغيرها. لان العقيدة هذه شاملة وواسعة وفيها خير كثير. والملاحظات
56:52التي عليها يسيرة ولله الحمد فنحن ننتفع بما فيها من علم وننبه على ما فيها من بعض الالفاظ التي فيها مؤاخذة يعني معناه ننحرم منها ونتركها لا فيها علم غزير وفيها خير كثير
57:12استفيد منها ما زال علماؤنا يقرأونها ويدرسونها ويحفظونها ولا يحرمون انفسهم طلابهم منها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقال عن افعال الله انها كلها مخلوقة؟ وكيف الجمع بين هذا وبين ان صفات الله
57:32بغير مخلوقة. يا اخي انت ما تفهم. كون الله متصفا بانه يخلق الخالقية. هذي هذي صفة ذات ملازمة له سبحانه وتعالى. اما الخلق نفسه الفعل لا شك ان هذا كله مخلوق. مخلوقات الله جل وعلا كلها محدثة بعدها لم تكن
57:52لكن كون الله موصوفا بانه خالق وانه آآ متصف بالخالقية هذا قديم. ففرق بين هذا وهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نريد من فضيلتكم ان تضعوا درسا في اصول الفقه لكي نتعلمها من اهل السنة
58:12ولا نقع في الشبه ولنعرف الحق من الباطل. اصول الفقه ما فيها اختلاف بين اهل السنة وغيرهم. اصول الفقه قواعد للاستنباط ما فيها اختلاف. الا من ناحية اذا جاء فيها شيء يتعلق بالعقيدة يمكن. يمكن اذا جاي شي يتعلق
58:32عقيدة او بكلام الله انه يحصل شيء من الخطأ لكن هذا نادر فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول الامام محمد بن عبد الوهاب وائمة الدعوة رحمهم الله يقولون انه لا يجوز التقليد في العقائد. فما الفرق؟ يقولون انه
58:52انه لا يجوز التقليد في العقائد. فما هو الفرق بين قولهم وقول اهل الكلام هنا؟ يجوز التقليد للعوام قلنا لهم يجوز التقليد للعوام واما اللي عندهم مقدرة على الاستدلال وعلى معرفة تفاصيل العقيدة يجب عليهم ذلك
59:12لكن كل عام وانت تقول له لازم تعرف كل تفاصيل العقيدة صعبة هذي صعبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول سمعنا انكم تفتون بجواز الصيام في شعبان بعد النصف لمن لم يكن له صيام من قبل. وان الكراهة هي للتنزيه. فما صحة هذا عنكم
59:32وما هو الصارف الذي يصرف حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوم؟ يا اخواني الان الكلام كله كله الجدال جدال ولا عمل. ما الناس ما هو باكثرهم ما هو بيصوم من شعبان شيء وانما يجادل فقط. تصوم ولا تصومون هذا بدعة هذا
59:52جدال ولكن العمل ما فيه عمل. ولا حول ولا قوة الا بالله. صم يا اخي من شعبان ما تريد. لكن لا تستكمل شعبان. صم منه ما تريد لكن لا تستكمل شعبان كله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ان بعض
1:00:12الائمة رحمهم الله عندهم بعض التأويلات في الاسماء والصفات كالامام الطبري وابن حجر وهل هم من الاشاعرة؟ وما موقف طالب العلم منهم هذا اتهام هذا اتهام ولا ولم تذكر عليه دليل ابن مجرير الطبري عنده تأويل في
1:00:32عقيدة وانه فينا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول عند قول الناظم رحمه الله وجاز المولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى. تعقب عليه الشيخ ابن قاسم بقوله وليس هذا من قول السلف ولا من ولا
1:00:52من الثناء على الله والنصوص النافية للظلم ثابتة او تثبت العدل في الجزاء. فهل هذا التعقيد منه رحمه الله صحيح على كل حال انا شرحت لكم هذا وقلت لو ان الله حاسب العباد على اعمالهم ما
1:01:12بلغت ما بلغت شيئا بالنسبة لنعمته عليهم. وبالنسبة لسيئاتهم ومخالفاتهم ولكن الله جل وعلا يتفضل عليهم بالرحمة على اهل الاحسان واما اهل الكفر فيعذبهم لا ظلما لهم وانما بذنوبهم. تعذيبه لهم عدل لانه جازاهم بعملهم. واكرامه لاهل الطاعة هذا فضل
1:01:42سبحانه تفضل منه. نعم. احسن الله اليكم هذا ويكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول الله عز وجل نزه نفسه عن الظلم. ولكن قد يقول البعض في كلمة دارجة الله يظلم من ظلمني. فهل قائل هذه
1:02:02كافر ام لا؟ هذا جاهل هذا جاهل يجب عليه التوبة من هالكلام ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول مع قرب شهر رمظان يكثر في المساجد اقامة افطار للصائمين. هل اذا وظعت خيمة بجوار المسجد واقمت فيها
1:02:22كفارا للصائمين يكون ذلك ابتداعا في الدين ابتداء منه في الدين الخيمة ابتداع في الدين هي ابتداع اذا جعلت خيمة يفطرون هذا طيب هذا من عمل الخير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول
1:02:42ما حكم قول بعض الناس لشخص ناوله شيئا بيساره فيقول له يسارك يمين. ها؟ يقول له يمين كيف يسارك يمين؟ يعني يبي شبهه بالله عز وجل ان كلتا يديه يمين
1:03:02هذا كلام لا يجوز نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الاخر ما رأيكم في من يقول ساخرا او مازحا وهو مسافر انا لدي بطاقة تخفيض ساصلي الظهر ركعتين. ايش؟ يقول ما رأيكم في من
1:03:22يقول ساخرا او ضاحكا وهو مسافر انا لدي بطاقة تخفيض وساصلي الظهر ركعتين. ايش البطاقة وصلاة الظهر صلاة الظهر ركعتين اذا كان يجوز له القصر فيصليها ركعتين يصليها ركعتين علشان بطاقة التخطيط
1:03:42خليها اذا كان يجوز له القصر يصليها ركعتين. انما بطاقة التحفيظ ما لها دخل. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول امام مسجد عندما يقرأ ايات فيها عذاب فيمر على الاية مثل قوله هذا نزلهم يوم الدين
1:04:02كررها ثلاثا وهذا ديدنه في كثير من الفروض الجهرية. فما حكم ذلك مع العلم؟ سم كثير ايه؟ في كثير من الفروض الجهرية. جهرية نعم نعم. فما حكم ذلك مع العلم انه يحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة كاملة في اية
1:04:22ان تعذبهم فانهم عبادك. هذا في في النفل اذا كرر هذا في النفل وهو يصلي بنفسه بغير جماعة يصلي وهو منفرد فيكرر ما يخالف كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول فعل هذا في قيام الليل او يصلي لنفسه عليه الصلاة والسلام. ما كان يفعل هذا وهو يصلي بالناس
1:04:42نعم يجب ان الانسان يعرف يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعرف كيف ما يعمل في النافلة ما يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم في النافلة وقيام الليل وصلاته منفردا وما يعمله
1:05:02في الفريضة صلاته في الجماعة. قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف. فان فيهم كبيرا والضعيف وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
1:05:22في مسألة تفضيل الملائكة على البشر هل هي من مسائل العقيدة؟ وهل يستدل على ان الملائكة افضل بالحديث القدسي؟ ومن ذكر بهالمسألة ذي اللي اشغلنا بالملائكة والبشر ايهم افظل؟ وش وش الداعي لهذا؟ هذي يقول العلماء ان ما لها داعي ولا تحتها
1:05:42قائل هل واجب تركها؟ نعم. ما عرفنا حنا ما عرفنا مسائل العقيدة الضرورية. كيف نروح المسائل ما تحتها طائل ولا تعلق بالعقيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد في انتهاء المجلس ان يقال
1:06:02سبحان رب العزة عما سبحانك رب العزة عما يصفون. الذي ورد انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك. اللهم اغفر لي. هذه كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. هذا الذي ورد في كفارة المجلس. نعم. احسن الله اليكم صاحب
1:06:22اما الفضيلة هذا السائل يقول نلاحظ بعض الائمة في شهر رمضان يتركون الصلاة في مساجدهم لبعض الحروب كالفجر والعصر وغيرها اذا نصح في ذلك قال لاجل الاستعداد لصلاة التراويح. فما حكم هذا؟ وما نصيحتكم لهم؟ ما شاء الله يخلي الفريضة ويستعد للتراويح
1:06:42هذا امام فاضل ما شاء الله. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ان ابي خطب لي بنت عمي هذا سائل يقول ان ابي خطب لي بنت عمي مشافهة. نعم. ثم بعد ايام عمي خطب اختي لولده
1:07:02ثم ملفنا عند المملك علما بان المهر ان يتكلف كل واحد منا بالذهب والزواج. ثمان اختي لا تريد ابن عمي ويقول ابن عمي انطلق اختي وانا اطلق اختك فهل هذا الزواج شغار؟ وما هي شروط الشغار؟ هذا عقد قد
1:07:22حصل تم يتراجع فيه المحكمة. راجعوا المحكمة. هي اللي تنظر في العقود نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول احد اصحاب الابل يقول ان عنده ابل ويعطيها طعاما من شعير وتبن وغيرها. وقد تأكل هذه الابل شيء من روثها
1:07:42بعد يبصر لما فيه من الشعير هل تعتبر هذه من الجلالة؟ وما الحكم المترتب عليها من حيث اللحم؟ لتأكل في الناس الجلالة اللي تأكل من عبيرات الناس النجسة. اما انها تأكل من روثها هي روثها طاهر. روث الابل
1:08:02نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما مدى صفحة هذه القاعدة؟ الاصل في المسلم السلامة وهل من منهج السلف السؤال عن عقائد الاشخاص وتتبعهم لمعرفة ذلك الاصل في المسلم الخير. والعدالة ما لم
1:08:22تبين لنا خلاف ذلك. نحمل المسلم على الخير. وعلى العدالة ما لم يتبين خلاف ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذه مسألة حوالة لو حول رجل مثلا الف ريالا سعوديا الى اليمن
1:08:42بحيث يستلمها المحاور له ريالا بالعملة اليمنية. هل في ذلك شيء؟ نعم. هذا صرف. هذا صرف قدم الدراهم السعودية هنا ولم يستلم بدلها الا في اليمن او في بلد اخر. هذا صرف يجري فيه الربا لابد من
1:09:02في المجلس لابد من التقابض في المجلس اذا كان يريد هذه المسألة يشتري نقود يمنية هنا يشتري نقوع عملة يمنية من هنا ويحولها. اما انه يعطيه دراهم سعودية وياخذ بدلها يمنية هناك. النبي صلى الله عليه
1:09:22وسلم يقول ما لم يتفرقا وبينهما شيء يقول يدا بيد هاء وهاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صفة الكلام صفة ذاتية وفعلية ام انها صفة ذاتية فقط؟ وما هو التعريف الكامل بالصفات الفعلية؟ كل افعال الله كل الافعال
1:09:42هي صفة ذاتية وفعلية كل افعال الله. صفة ذاتية حيث انه متصف بها وصفة فعلية بحيث انه يفعلها اذا شاء نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم اللعب بما يسمى بلعبة البلياردو؟ والفرفيرة؟ والله ما اعرف
1:10:02من ذولي ما ادري وش ناس احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارجو من فضيلتكم ان توضحوا الطريقة الصحيحة لتحريك الاصبع في التشهد والاخير وان ترينا ذلك بيدك. ما تعرف ترفع اصبعك؟ اذا وصلت الى التشهد ارفع اصبعك السبابة. او الدعاء اذا
1:10:22ووصلت الى دعاء ترفع اصبعك السبابة. هذا هذه الصفة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم العبارة قول المرأة وانت بكرامة او فلان العامل اعزكم الله وهل فيه نوع من انواع الشرك؟ هذا تنقص للناس
1:10:42المرأة اعزك الله هذا تنقص للمسلمة هذا لا يجوز. قد تكون امرأة مسلمة خير من الف رجل ولا يجوز تنقص المسلمين لا ذكورا ولا اناثا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز
1:11:02واخذ اجازة اضطرارية لاداء العمرة؟ لا هي الاضطرارية العمرة ما هي باضطرارية الاضطرارية للمرض او لعمل تحتاج اليه ظروري اما العمرة هذي سنة. ما تترك عملك الا واجب عليك اداءه وتذهب لاداء
1:11:22نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في القطار يقع اختلاط في بعض العربات. وهناك بعض النساء تكشف في الوجه في هذه العربات هل من توجيه لذلك؟ هذا لازم انك اذا انتقدت شيء في في القطار يخل
1:11:42بالدين او بالاخلاق انك تكلم المسؤولين عن عن القطار. مسؤولين عن القطار ترفع لهما او تعطيهم الملاحظات وهم ان شاء الله يقومون بتلافيها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
1:12:02هل الانسان يجب عليه انكار المنكر الذي يسمع به ثم ما رآه او انه ينكر المنكر يقول سلمك الله هل الانسان يجب عليه انكار المنكر الذي يسمع به وما رآه. اي نعم. كأن يقال في المكان الفلاني منكر كذا وكذا
1:12:22ام ان الانسان متعبد بوجوب انكار المنكر الذي رآه؟ وما سواه فانه من باب الاستحباب. لازم من انكار المنكر اذا سمع هذه فلازم انه يستنكره على الاقل بقلبه وان كان يقدر على انه يكلم من عندهم المنكر او يكلم
1:12:42رجال الحسبة يقول المحل الفلاني فيه كذا وكذا فلابد من انكار المنكر على الاقل بالقلب واذا امكن انه ينكره باللسان او ان كان عنده سلطة يروح ويغيره بيده لابد من هذا من رأى منكم منكر يغيره بيده فان لم يستطع
1:13:02فبلسانه فان لم يستطع فليقلبه وكذلك من بلغه المنكر لابد انه يستنكر ولو ما حظر. وجاء في الاثر ان انه يكون هناك منكرات يكون الانسان شريك فيها ولو لم يحضرها. اذا
1:13:22لم ينكرها يكون شريك فيها. اذا لم ينكرها او او استساغها. فيكون شريك فيها ولو هو على مسافات وان من يحضرها اذا انكرها يكون يسلم منها. وله عندها اذا انكرها بحسب استطاعته. نعم. احسن الله اليك
1:13:42صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اريد ان اعمل عملا في مجال توصيل الطالبات والمعلمات فاذا وضعت حاجزا فيما بيني وبينهن خرقة او نحوها نريد ايش؟ يقول اريد ان اعمل عملا في مجال توصيل الطالبات والمعلمات. فاذا وضعت حاجزا بيني وبينهن في خرقة
1:14:02ونحوها هل يلزمني ان اتي بمحرم لي معهن؟ اما السفر فلا يجوز سافر بهم الا مع محارمه النار. قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها
1:14:22اما اذا كان دون سفر في البلد فلا مانع انك تحمل جماعة من المعلمات او من الطالبات لان هذا ليس سفرا وليس خلوة هذا ليسوا سفرا وليس خلوة لكن اذا جعلت معك امرأة من محارمك فهو اتم واحسن. لانه لو يحتاج ان يكلمنك
1:14:42او ان تحتاج تكلمهن يكون بواسطة هذه المرأة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك حديث صحيح في ان النمل اذا اذى الشخص فانه يحرج عليه ثلاثا ثم يقتل؟ نعم ورد من قول السلف
1:15:02يقول يقول للنمل مثلا اخرجوا او او كفوا اذاكم او ما اشبه ذلك اذا حصل هذا طيب. فاذا لم ينفع وهو مؤذي فله ان له ان آآ يقتله بغير النار يقتله بغير النار. النار لا يجوز التعذيب بها. نعم. احسن الله اليكم الانذار ينذر
1:15:32ينذر هذا الجند انذار والله جعل كل شيء له ادراك وله معرفة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل هل صحيح رجوعكم عن انتقادكم؟ لكتاب خالد العنبري حول التكفير؟ يا اخوان اتركونا من هالامور الله يهديهم
1:15:52اتركونا من هذا اطلبوا العلم واتركوا خالد العنبري وفلان وعلان وكتاب كذا اطلبوا العلم واتركونا من هالامور هذي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اصوم في بعض الايام النافلة. وتقول امي افطر. نعم؟ احسن الله اليك. هذا سائل يقول
1:16:12اصوم في بعض الايام النافلة وتقول امي افطر وتلزمني بهذا الفطور. فما حكم صيامي؟ ان كان كان امك تحتاج اليك ان كان امك تحتاج اليه ولا تتمكن من قضاء حاجتها وخدمتها الا بالافطار
1:16:32اما اذا كان امك ما تحتاج اليه او انك تقدر على او على القيام