01 من 17 / شرح العقيدة السفارينية / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية ادرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس
0:22يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا يخفى ان العقيدة هي الاساس الذي يبنى عليه الدين وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. هذه اصول الايمان واصول العقيدة
0:57كما جاءت الحديث الصحيح مجيء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه وجلوسه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة ينظرون اليه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
1:26فقال يا محمد اخبرني عن الايمان انظروا بدأ بالايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت فاخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
2:01وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال صدقت اخبرني عن عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك
2:30قال اخبرني عن الساعة يعني عن قيام الساعة متى قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل اي انا وانت لا نعرف ذلك. لان هذا لا يعلمه الا الله. سبحانه وتعالى
2:51لا تعلمه الملائكة ولا الرسل ولا العلماء وانما هذا من علم الله جل وعلا قال اخبرني عن اماراتها اي علاماتها فقال صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة
3:18العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان هذا من علامات الساعة وعلامات الساعة كثيرة كما ذكر العلماء منها علامات صغرى منها علامات متوسطة ومنها علامات كبرى وكل هذا مفصل في كتب العقائد
3:49فقام وخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. في رواية انه قال اطلبوه خرجوا يطلبونه فلم يجدوه فقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
4:16ايدينا الاسلام وهذه مراتب الدين ثلاث مراتب مرتبة الايمان ومرتبة الاسلام ومرتبة الاحسان. كل مرتبة لها اركان فالاسلام والايمان اذا ذكر جميعا صار الاسلام له معنى والايمان له معنى فالايمان يكون هو
4:49اعمال القلب والاسلام يكون هو اعمال الجوارح الاسلام يكون ظاهرا والايمان يكون باطنا في القلب ولابد من اجتماعهما فلا اسلام بدون ايمان ولا ايمان بدون اسلام واذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر
5:19ولهذا يقول العلماء الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا يعني صار لكل منهما معنى يفترقان في المعنى والتفسير واذا افترقا يعني ذكر احدهما اجتمعا يعني دخل فيه الاخر. فاذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام
5:45واذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان دل على انهما لا بد منهما جميعا وانه لا يكفي اسلام بدون ايمان ولا ايمان بدون اسلام الايمان يتكون من هذه الاركان الستة
6:09وتسمى اصول الايمان واركان الايمان ومن هذه الاركان تتكون العقيدة والعقيدة ما يعتقده القلب ويجزم به تسمى العقيدة تسمى الايمان كما كان السلف يسمونه الايمان ويسمى السنة ايضا ولذلك تجدون مؤلفات السلف مختلفة الاسماء بعضها اسمه الايمان او اصول الايمان
6:52وبعضها اسمه في السنة مثل كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد وكتاب السنة للاثرم وكتاب اصول اهل السنة الا لك شرح شرح اصول اهل السنة لكاء يسمونه السنة ومن العلماء من يسميه الايمان
7:19ان يسمي العقيدة بالايمان ومن العلماء من يسميها العقيدة ومنهم من يسميها التوحيد وهي اسمى مختلفة اللفظ لكنها متفقة في المعنى وكل اسم منها مأخوذ من الادلة ليست اصطلاحية كما يقول بعضهم اي اصطلاحي
7:51وانما هي مأخوذة من من الادلة تسمية مأخوذة من الادلة ومن ثم اهتم العلماء بهذا الباب باب العقيدة او باب الايمان او باب السنة اهتموا به اهتماما بالغا واعتنوا به
8:15والفوا فيه المؤلفات الكثيرة في بيانه وبيان وصوله وبيان ادلته لانه هو الاساس الذي يبنى عليه الدين فالفوا فيه نثرا ونظما وجمعوا فيه الادلة من الكتاب والسنة وتكونت من ذلك مكتبة عظيمة
8:44في العقيدة او في او في الايمان او في السنة على اختلاف العصور وكلها تسير في منهج واحد ولكن بعضها يوضح بعضا بعضها مختصر وبعضها مطول وبعضها نفر وبعضها نظم
9:14هذا مما يدل على عناية العلماء بالعقيدة واهمية العقيدة معرفة العقيدة عكس الذين يزهدون في هذا العلم ويرخصون على الناس ويقولون يكفي اسم الاسلام ولا داعي الى هذه المؤلفات او هذه
9:43هذا ناشئ اما عن جهل واما عن واما عن سوء معتقد وبغظ للعقيدة وغرضهم من ذلك الا يكون هناك فرق بين مبتدع وسني وبين جهمي ومعتزلي ورافظي وباطني لا يكون هناك فرق
10:18لان كتب العقيدة الصحيحة تبين العقائد الباطلة. وهم لا يريدون هذا. يريدون ان الناس يكونون على حد سواء ويكتفى باسم الاسلام مع ان الاسلام لا يتحقق ولا يصح الا اذا صحت العقيدة اذا لم تصح العقيدة لم يصح الاسلام
10:51والتسمي لا يكفي تسمي بالاسلام لا يكفي فلا بد من تحقيق العقيدة تحقيق الايمان حتى يصح الاسلام وتكون ويكون التسمي به حقيقيا اما مجرد التسمي بالاسلام مع تضييع اصول الاسلام وتضييع العقيدة الصحيحة
11:23فانه لا يبقى اسلام فهذا الباب مهم وممن الفوا بهذا الباب الامام محمد ابن احمد السفاريني رحمه الله فانه نظم عقيدة السلف لان النظم اخف على السمع واثبت في الذهن
11:58واسرع في الحفظ اسرع من النثر ولذلك نظم رحمه الله هذه العقيدة المسماة لوامع الانوار البهية باعتقاد الفرقة المرظية او نحوا من هذا العنوان او سواطع الانوار الف او نظم هذه المنظومة
12:33المشتملة على بيان اصول عقيدة اهل السنة والجماعة وان كان لا يخلو من مؤاخذات لكن في جملتها جيدة ومفيدة والسفار يعني نسبة الى سفارين قرية من قرى نابلس في القدس او في فلسطين لانه ولد فيها
13:07وتعلم على علماء الشام واخذ عنهم العلم ثم رجع الى بلده والف المؤلفات القيمة المفيدة منها هذه العقيدة المسماة بعقيدة الامام السفاريني وشرحها بشرح مفصل والف ايضا مؤلفات اخرى منها كشف اللثام
13:41عن عمدة الاحكام في الحديث قد شرح عمدة الاحكام في الحديث ومنها شرح الثلاثيات ثلاثيات المسند مسند الامام احمد وهو مطبوع ومنها من مؤلفاته ايضا البدور السافرة في في امور الاخرة او
14:16وله مؤلفات كثيرة في هذا الباب مفيدا. وان كان قد لا يخلو من ملاحظات ولكن في الجملة كتبه جيدة ومفيدة رحمه الله نعم وبدأ هذه المنظومة او القصيدة بدأها ببسم الله الرحمن الرحيم
14:46لان هذا هو السنة ان تبدأ الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم كما ابتدأت سور القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم في اول المصحف بسم الله الرحمن الرحيم وكما كتبها سليمان عليه السلام في رسالته الى
15:16الى ملكة اليمن بلقيس قالت انه من اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتبها في
15:38رسائله فيستحب ان تبدأ الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الباء جار مجرور بسم الله بسم جار مجرور الباحر هو جر واسم مجور بالباء والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره استعين ببسم الله
16:09استعين بسم الله او اتبرك بسم الله فقوله بسم الله بركة واستعانة. تبرك باسم الله جل وعلا ويستعين به واسم مضاف والرحمة والاسم الاسم مأخوذ من السمة وهي العلامة. لان الاسم علامة على المسمى
16:36وقيل مأخوذ من السمو وهو الارتفاع وكما تعلمون ان الكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف هذه اقسام الكلام وباسم مضاف والجلالة مضاف اليه والله علم على الذات الالهية
17:04ومعناه ذو الالوهية اي العبودية من الوله وهو المحبة لانه سبحانه محبوب يحبه عباده ويتألهون له يعني يتعبدون ومنه الاله اي المعبود هذا على انه مستثقل. بعض العلماء يرى انه اسم جامد
17:34وهذا الاسم لا يسمى به غير الله جل وعلا الله لا يسمى به غير الرب سبحانه وتعالى. فلا احد يتسمى به لا من الكفار ولا من الجبابرة ولا من الطواغيت
17:50ما احد سمى نفسه الله. ابدا انما هذا من اسماء الرب سبحانه وتعالى والرحمن اسم من اسمائه. تضمن الرحمة. والرحيم كذلك اسم من اسمائه يتضمن الرحمة. لكن قالوا امان يتضمن الرحمة العامة لجميع المخلوقات واما الرحيم فيتضمن الرحمة الخاصة بالمؤمنين
18:22كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما نعم الحمد لله القديم الباقي وسبب الاسباب والارزاق. الحمد لله القديم الباقي. مسبب الاسباب والارزاق الحمد هو الثناء على المنعم هو الثناء على المنعم. سبحانه وتعالى
18:52والالف واللام للاستغراق اي جميع المحامد جميع المحامد لله عز وجل فهو المحمود المطلق لان النعم كلها منه. وما بكم من نعمة فمن الله فهو المحمود المطلق سبحانه وتعالى الذي له المحامد كلها
19:21واما غيره فيحمد على قدر صنيعه غيره يحمد على قدر صنيعه لكن المحمود المطلق والذي يستحق الحمد كله هو الله سبحانه وتعالى الحمد لله لله اللام اي ملكا واستحقاقا القديم
19:49الباقي القديم هذا ليس من اسماء الله سبحانه وتعالى لكن يصح ان يخبر عنه بانه قديم. اما ان يطلق على عليه من باب التسمية فهذا لم يرد. في اسماء الله سبحانه وتعالى
20:11وايضا ما من قديم الا وقبله ما هو اقدم منه فالصواب ان يقال الاول كما سمى نفسه بذلك هو الاول والاخر والظاهر والباطن اسمه سبحانه الاول وقال النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء
20:39وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء فالقديم ليس من اسماء الله ولكن لا مانع ان يخبر عنه سبحانه لانه قديم بمعنى الاول
21:06الباقي الذي لا نهاية لبقائه سبحانه وتعالى ويقابله الاخر الاخر الاخر هذا الذي سمى الله به نفسه هو الاول والاخر وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانت الاخر الذي ليس بعدك شيء
21:30فهو اول بلا بداية واخر بلا نهاية سبحانه وتعالى واما الخلق فلهم بداية ونهاية. كل المخلوقات لها بداية ولها نهاية اما الذي ليس له بداية ولا نهاية فهو الخالق. سبحانه وتعالى
21:54نعم مسبب الاسباب الاسباب جمع سبب. وهو ما يتوصل به الى الشيء من كالحبل مثلا الذي توصل به الى الماء يسمى سبب فليمدد بسبب الى السماء السبب ما يتوصل به
22:18الى الشيء والله جل وعلا هو مسبب الاسباب. اسباب مخلوقة لله عز وجل والعبد مأمور باتخاذ الاسباب. مع التوكل على الله سبحانه وتعالى فلا يأخذ بالتوكل ويترك الاسباب ولا يأخذ الاسباب ويترك التوكل
22:47بل لا بد من الجمع بين اتخاذ الاسباب مع التوكل على الله فانه ان شاء نفعت الاسباب وان شاء لم تنفع فهو مسبب الاسباب سبحانه وتعالى ولكن مع هذا امرنا باتخاذ الاسباب
23:13ولا نقتصر على التوكل على الله سبحانه وتعالى. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة الله جعل جل وعلا امرنا باتخاذ الاسباب قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال خذوا حذركم
23:34قال كلوا واشربوا هذا من اتخاذ الاسباب مع التوكل على الله سبحانه وتعالى فالاعتماد على السبب شرك كما قال العلماء ونفي السبب قدح في الشرع فلابد من الجمع بين الامرين
23:57وان تعتقد ان الاسباب وحدها لا تكفي وان تعتقد انه لابد من اتخاذ الاسباب لاي شيء تريده تريد الولد والذرية لابد من التزوج من اسباب الذرية والانجاب تريد الرزق اطلب الرزق
24:25اطلب الرزق بالبيع والشراء والحرف. اما لو تجلس وتقول المقدر المقدر يبي يجين الله نهى عن ذلك اطلبوا الرزق فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله ابتغوا من فضل الله
24:50فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه الدنيا والاخرة لابد من الاسباب والجنة لابد من اتخاذ السبب لدخولها بالعمل الصالح الاسباب لابد منها في الدنيا والاخرة والارزاق هو الذي جل وعلا يسبب الارزاق
25:17وهو الرزاق ذي القوة المتين امن ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه فالرزق من الله سبحانه وتعالى هو الرزاق وهو الرازق سبحانه وتعالى فيطلب الرزق من الله جل وعلا والارزاق جمع رزق
25:46وهو ما ينتفع به الانسان في حياته من المآكل والمشارب والملابس والمراكب غير ذلك هذا من الارزاق التي خلقها الله سبحانه وتعالى لعباده وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه
26:18نعم الحمد لله القديم الباقي مسبب مسبب الاسباب والارزاق حي عليم قادر موجود به الاشياء والوجود. حي حي قدير نعم حي عليم حي عليم نعم قادر موجود حي عليم قادر
26:48موجود وهذي اربع صفات له سبحانه وتعالى حي موصوف بالحياة الكاملة جل وعلا التي لا يعتريها نوم ولا موت ولا زوال الحي الحياة الكاملة الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. الله جل وعلا لا يعتريه نوم
27:21لان النوم نقص وموت ولا سنة وهي النوم الخفيف لان هذا نقص في الحياة. النوم وفاة وهو الذي يتوفاكم بالليل. اعلم ما جرحتم بالنهار النوم وفاة والله منزه عن النوم منزه عن السنة
27:51وهي النوم الخفيف ومنزه عن الموت الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى وحياته ذاتية سبحانه وتعالى. اما حياة المخلوقين فانها حياة ممنوحة له. من الله سبحانه وتعالى ليست حياة ذاتية وانما هي حياة ممنوحة لهم من الله. هو الذي احياهم وهو الذي اعطاهم الحياة. وهو الذي يأخذها
28:22اما حياته سبحانه فهي حياة كاملة حياة ابدية لا بداية اية لها ولا نهاية ولا نقص فيها. ولذلك قال الحي العليم هذا من اسمائه سبحانه العليم ويتضمن العلم العليم يتضمن العلم. فالله جل وعلا عليم
28:54عالم ويعلم كل شيء. يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء انا موصوف بالعلم المحيط بكل شيء
29:19نعم الحي العليم قادر. نعم قادر. حي عليم قادر قادر هذا من وصفه سبحانه على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء فهو قادر على كل شيء الله على كل شيء قدير
29:45القدير من اسمائه والقدرة من صفاته سبحانه وتعالى. وهي قدرة شاملة. كل ما اراده ولا يقال وهو على ما يشاء قدير كما يقوله بعض الغالطين بل يقال على كل شيء قدير. على كل شيء قدير. كما وصف نفسه بذلك. واما قوله تعالى وهو
30:13على جمعهم اذا يشاء قدير هذا خاص بالحشر. يوم القيامة. خاص بالحشر وجمع الخلائق يوم القيامة وهو نوع من انواع القدرة والقدرة اعم من ذلك على كل شيء قدير حي عليم قادر موجود. موجود
30:41موجود لا شك في هذا انه سبحانه وتعالى موجود. والدليل على وجوده سبحانه وتعالى هذه المخلوقات. اذا هذه الموجودات لابد لها من موجد والمفعول لابد له من فاعل والمخلوق لابد له من خالق
31:07فهو سبحانه وتعالى موجود وجودا دائما وابدا لكن ليس من اسمائه الموجود لكن يخبر عنه بانه انه موجود. ووجوده واجب. وجود واجب لان الوجود ثلاثة اقسام وجود واجب ووجود ممتنع ووجود جائز
31:34الله جل وعلا له الوجود الواجب والدليل على وجوده هذه المخلوقات. وهذه المصنوعات تدل على وجوده سبحانه وفي هذا رد على الطبيعيين الذين والملاحدة الذين لا يؤمنون بوجوده سبحانه وتعالى ينسبون هذه
32:02الى الطبيعة وهذا مغالطة للعقول لان كل عاقل يعلم ان هذه الموجودات لابد لها من موجد وهذه المخلوقات قالت لابد لها من خالق. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا
32:25السماوات والارض بل لا يوقنون. فلا هذه الموجودات اوجدت نفسها وانما اوجدها الخالق سبحانه وتعالى. نعم حي عليم قادر موجود. قامت به الاشياء والوجود. قامت به الاشياء والوجود. قامت به. اي
32:50به لقدرته سبحانه وتعالى ومشيئته فهو القائم بنفسه المقيم لغيره. وهذا معنى القيوم القيوم هو القائم بنفسه فليس بحاجة الى غيره والمقيم لغيره فغيره محتاج اليه غيره محتاج اليه فهو الذي يقيم السماوات والارض وهو الذي يقيم المخلوقات بخلقه ورزقه
33:25وامداده وايجاده سبحانه وتعالى فهو غني عن خلقه وخلقه محتاجون له يحتاجون اليه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. والله سبحانه وتعالى هو الذي يقيم هذه الاشياء ويوجدها ويمدها
33:55بما يبقيها وما يكملها وينميها وهي محتاجة اليه سبحانه وتعالى وهذا معنى القيوم. القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره وفي قراءة القيام صيغة مبالغة القيوم والقيام صيغة مبالغة نعم دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث. بعد البيت الاول
34:30حي عليم قادر موجود. قامت به الاشياء والوجود. قامت به الاشياء. يعني كل المخلوقات كل المخلوقات قامت به اي بخلقه وايجاده ومشيئته سبحانه وتعالى ولم تقم بنفسها لم تقم بنفسها ولم توجد بنفسها. الوجود كله الكون كله
34:59هو الذي اوجده واقام السماوات والارض وما فيهن كله هو الذي اوجده سبحانه وتعالى. فهو الموجد لهذه الاشياء وحده لا شريك له. وهذا لا ينكره احد حتى المشركون حتى المشركون الذين يعبدون الاصنام
35:26اذا سئلوا من الذي خلق السماوات والارض؟ من الذي يرزقكم؟ من الذي يحييكم ويميتكم فانهم يعترفون بذلك. لمن السماوات والارض؟ سيقولون لله فهم معترفون بهذا نعم دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث. لما قال في البيت الاول موجود ما هو الدليل
35:58على وجوده الدليل على وجوده هذه الحوادث التي تحدث بعد ان لم تكن المخلوقات ما هي بقديمة ما هي بقديمة كلها محدثة كلها موجودة بعد ان لم تكن فمن الذي اوجدها ومن الذي احدثها هو
36:20الله سبحانه وتعالى فكله موجود لابد له من موجد وكل مخلوق لابد له من خالق. وكل محدث لابد له من محدث هذا دليل عقلي وبرهان عقلي لا يماري فيه احد
36:40وليس الدليل على وجوده مجرد الحوادث لكن هذه من جملة الادلة. والا البراهين على وجوده سبحانه وتعالى على ربوبيته كثيرة عقلية ونقلية. لكن من جملة الادلة والبراهين هو وجود هذه المخلوقات
37:04فانها تدل على ان لها موجد ان لها موجدا وخالقا ومدبرا وهو الله سبحانه وتعالى نعم دلت دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث. سبحانه هذا تنزيه له تسبيح معناه التنزيه
37:32فسبحانه تنزيها له من النقايص تنزيله من النقائص والعيوب سبحانه نعم سبحانه فهو الحكيم الوارث. سبحانه فهو الحكيم. هذا من اسمائه الحكيم ومن صفاته الحكمة لان كل اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفاته. فالحكيم هذا من اسماء الله عز وجل
38:05يتضمن الحكمة والحكمة وضع الشيء في موضعه. هذا هو الحكيم الذي يضع الشيء في موضعه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. تجد هذه الاشياء محكمة متقنة. كل شيء في موضعه
38:27هذا يدل على حكمة الله جل وعلا نعم سبحانه فهو الحكيم الوارث. الوارث الوارث يعني الباقي بعد فناء المخلوقين والوارث الذي تؤول اليه الاملاك بعد فناء الملاك. انا نحن نرث الارض ومن عليها
38:56والينا يرجعون. فمن اسمائه الوارث. اي الباقي بعد المخلوقات والذي تؤول اليه آآ الاملاك بعد فناء الملاك وليس الوارث معناه اللي يتملك الاشيا بعد اصحابها مثل المواريث. والفرائض لكن الوارث معناه الباقي
39:24والذي تؤول اليه الاملاك لانه ما لك لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار فهو المالك. الذي يبقى ملكه ولا يبيد بخلاف المخلوقين. فانهم يملكون ولكن ملكهم مؤقت ملكهم مؤقت في هذه الدنيا
39:48وفي الاخرة يكون الملك لله جل وعلا. الاخرة ما فيها ملوك. ما فيها ملوك الملك واحد وهو الله سبحانه وتعالى. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. نعم ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي لما فرغ من حمد الله والثناء عليه
40:19صلى على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله ومن الملائكة ومن المخلوقين قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
40:41وسلموا تسليما ان الله وملائكته الله يصلي على نبيه والملائكة تصلي على نبيه. وامر الخلق ان يصلوا ويسلموا على نبينا الصلاة من الله ثناؤه على عبده ورسوله. ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. الله يثني على
41:09محمد صلى الله عليه وسلم. والصلاة من الملائكة هي الاستغفار. يستغفرون له والصلاة من الخلق هي الدعا يدعون له صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي اخرجهم الله به من الظلمات الى النور. وهو الذي هداهم الله به. الى الى الحق
41:37فهم يدعون له صلى الله عليه وسلم. فالصلاة من الله الثناء والصلاة من الملائكة الاستغفار. ومن الادميين الدعاء ومنه الصلاة على الجنازة يعني الدعاء لها. صل عليهما يدعو لهم صلي عليهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. اي ادعو لهم. الصلاة من
42:06المخلوق دعاء مشروعنا ان نصلي ونسلم عليه كما قال جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما وتقول اللهم صلي وسلم على محمد هذا هو المطلوب. اللهم صلي وسلم على محمد. الصلاة عرفناها. السلام. السلام معناه السلامة من الافات
42:31والمحاذير سلمه من كل مكروه ومن كل محظور هذا معنى السلام وكذلك السلام بمعنى التحية بمعنى التحية ومن حقه ومن حقوقه صلى الله عليه وسلم على الامة ان يصلوا ويسلموا عليه. عند ذكره
42:59الصلاة والسلام ويصلوا ويسلموا عليه في الخطب صلوا ويسلموا عليه في الخطب ويصلوا ويسلموا عليه في الصلاة التشهد الاخير اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم هذا ركن من اركان الصلاة. الصلاة على النبي
43:27صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم الامة كيف تصلي عليه بالصلاة؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال
43:43محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فلا بد ان تأتي بهذا اللفظ. الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لامته في الصلاة. واما في غير الصلاة
44:11فيكفي ان تقول صلى الله عليه وسلم امتثالا لقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما والفائدة راجعة اليك. الفائدة من صلاتك وتسليمك على الرسول صلى الله عليه وسلم ترجع اليك. قال عليه
44:32الصلاة والسلام من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا الفائدة راجعة اليك وثوابها يرجع اليك. فلا تحرم نفسك من ذلك. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا
45:04والاكثار من ذلك من الصلاة عليه صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. في اي مكان فلا يشترط انك تروح عند القبر. وتصلي وتسلم عليه هناك. بل صلي وسلم عليه في اي مكان. قال عليه
45:26الصلاة والسلام صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني فتصلي وتسلم عليه في اي مكان. نعم ثم ثم الصلاة والسلام سرمدا سرمدا يعني دائما وابدا. نعم لا تنقطع. نعم. ثم الصلاة
45:51والسلام سرمدا على النبي المصطفى كنز الهدى. على النبي المصطفى. النبي مأخوذ من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله سبحانه وتعالى. فهو نبي بالهمز بمعنى مخبر ويجوز ان يكون النبي من النبوة وهي الارتفاع. لرفعة شأنه صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا يكون بدون
46:24النبي بالياء على انه من من النبوة وهي الارتفاع او من النبوة وهي الارتفاع واما اذا اريد النبي من من المخبر فيكون بالهمزة النبي ولهذا يقرأ بعض القراءة النبي بالهمز
46:48والنبي هو من اوحي اليه بشرع. من اوحي اليه بشرع هو رجل هو رجل حر اوحي اليه بشرع فان امر بتبليغه فهو رسول. هذا فرق ما بين النبي والرسول. قال تعالى ما ارسلنا من قبلك من
47:15رسول ولا نبي. ولا نبي. فدل على الفرق بين النبي والرسول لانه عطف النبي على الرسول والعطف المغايضة فالنبي يوحى او يبعث بشريعة مستقلة النبي يبعث بشريعة مستقلة. كشريعة التوراة لموسى شريعة الانجيل
47:44لعيسى وشريعة الاسلام لمحمد صلى الله عليه وسلم. اما النبي فهو يبعث بشرع من قبله النبي يبعث بشرع من قبله ولا يبعث بشريعة مستقلة. وقد يوحى اليه وحي خاص. لكن
48:04هو تابع لما قبله من الرسل مثل انبياء بني اسرائيل فانهم تابعون لموسى عليه السلام. وآآ امروا باتباع التوراة ولم ينزل عليهم كتب. ما انزل عليهم كتب بل كتابهم هو التوراة. المنزلة على رسول الله
48:25وكليمه موسى عليه الصلاة والسلام فهذا فرق ما بين الرسول والنبي نعم يراد به الرسول اذا اطلق النبي فيراد به الرسول فبين الرسول والنبي عموم وخصوص. نعم. فكل رسول يقولون كل رسول فهو نبي
48:56ليس كل نبي رسولا بينهما عموم وخصوص. نعم على النبي المصطفى كنز الهدى. المصطفى يعني المختار. لان الله اختاره الله اختاره من معدن طيب من اشرف المعادن من من بني هاشم اختاره
49:22العرب اختاره من العرب. ومن قريش. ومن بني هاشم فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خيار من خيار. هذا معنى المصطفى اي المختار اصطفاه من بني هاشم واصطفى بني هاشم من قريش. واصطفى قريشا من العرب. واصطفى العرب
49:52من بين الامم فخصهم الله بهذا الرسول بهذه الشريعة هذا معنى المصطفى الله يصطفي من الملائكة يعني يختار يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. الرسالة اصطفى من الله عز وجل الله هو الذي يختار لها. من يصلح لها وهو اعلم سبحانه بمن يصلح. الله اعلم حيث
50:25يجعل رسالته وليست النبوة اكتساب يكتسبه الانسان يتعبد علمه لا ما ليست اكتساب وانما اختيار من الله سبحانه وتعالى ولهذا لما قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله قال الله جل وعلا الله اعلم حيث يجعل رسالته
50:53يقولون نحن مثله حنا بشر وهو بشر. فلماذا يكون هو رسول؟ وحنا ما نكون رسل هذا من المغالطة والاعتراظ على الله سبحانه وتعالى. قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. ما كل بشر يصلح
51:12الرسالة والله جل وعلا هو الذي يختار للرسالة. فهو المصطفى يعني المختار نعم على النبي المصطفى ما كان صلى الله عليه وسلم يدري انه سيكون رسولا ولا نبيا ما كان يدري عن ذلك ولا تطلع اليه عليه الصلاة والسلام. حتى اختاره الله عز وجل. نعم
51:42على النبي المصطفى فانزل هدى. كنز الهدى الكنز هو الشيء الثمين كنز الشيء الثمين. فهو كنز كنز عن الذهب والفضة؟ لا. كنز الهدى. الهدى اعز شيء اعز من الذهب والفظة واعز من كل شيء
52:04والهدى هو البيان لانه صلى الله عليه وسلم يهدي بمعنى يبين ويرشد لان الهداية على قسمين هداية بيان وارشاد وهداية توفيق والهام. فهداية اية البيان والارشاد هذه يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
52:32واما هداية التوفيق والالهام والقبول فهذه بيد الله. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نفى عنه الهداية بينما اثبتها له في اية اخرى نقول فرق بين الهدايتين الهداية المثبتة للرسول هي هداية الدلالة والارشاد واما
53:02الهداية المنفية عن الرسول انك لا تهدي من احببت فهي هداية التوفيق. والقبول هداية القلب هذه بيد الله سبحانه وتعالى نعم ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي المصطفى كنز الهدى. كنز الهدى. اي معدن الهدى عليه
53:27الصلاة والسلام فمصدر الهدى كله من رسالته صلى الله عليه وسلم. فيها الهداية للبشر فيها الهداية للبشر. فمن ابتغى الهدى لمن ابتغى الهدى من غير رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو ظال
53:48الله عليك بعد بعثته صلى الله عليه وسلم ليس هناك هداية الا باتباع رسالته صلى الله عليه وسلم فمن زعم انه يهتدي ولا يحتاج الى الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقوله الصوفية وغلاة الصوفية فهذا ظلال مبين وكفر
54:09وردة عن دين الاسلام لا هداية الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما الذي يقول انا استغني عن الرسول وانا اعرف الحق ولست بحاجة الى الى الرسول هذا كافر بالله عز وجل
54:30نعم واله وصحبه الابرار. واله وصحبه. الال اصله الاهل سهلت الهمزة وصارت ال والرسول صلى الله عليه وسلم يراد بهما يراد بهم قرابته عليه الصلاة والسلام ويراد بهم اتباعه يراد بهم اتباعه
54:59والمراد هنا المراد هنا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كانوا من قرابته او من غيرهم. يقال لهم ال رسوله كما قال تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ال فرعون يعني اتباع فرعون. فالال يطلق على الاتباع ويطلق
55:22على القرابة ففي باب الزكاة يراد بال محمد قرابته. لا تحل لهم الزكاة. ان الزكاة لا تحل لمحمد ولا لال محمد يعني قرابة محمد صلى الله عليه وسلم اما في باب الدعاء والصلاة فالال يعم اتباعه صلى الله عليه وسلم
55:49نعم ولهذا يقول الشاعر ال النبي اصحاب ملته ال النبي اصحاب ال النبي اتباع ملته من عرب ومن عجم. نعم واله وصحبه الابرار. صحبه جمع صاحب. يعني صحابي. الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه
56:16مؤمنا به ومات على ذلك. هذا هو الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. لقيه ولو لم يره كالاعمى مثلا. الاعمى لقيه ولم يره فليس من شرط لقياه الرؤيا
56:36من لقي النبي صلى الله عليه ولذلك لم يقولوا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لان المراد لقيه ولو لم يره كالاعمى من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بهذا الشر. اما من لقيه وهو غير مؤمن به فليس صحابيا. لان المشركين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم
56:57لكن لم يؤمنوا به فليسوا صحابة. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك لو ارتد لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكنه ارتد لا يكون صحابيا
57:16فلابد من هذه الشروط ان يكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بذلك من امن بالنبي في وقته ولم يلقه كالنجاشي رحمه الله النجاشي عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وامن به لكنه لم يلقه. اليس صحابيا وانما هو تابعي
57:36وكذلك يكون مع لقي اهل النبي مؤمنا به. فلو لم يؤمن به لم يكن صحابيا كالمشركين والكفار. وكذلك لو لقيه مؤمنا به لكن ارتد عن دين الاسلام ومات على الردة فانه لا يكون صحابيا تبطل الصحبة بالردة كما كما
57:56اتبطل الاعمال كلها بالردة لان اشركت ليحبطن عملك من من الصحبة وغيرها. وصحبه نعم واله وصحبه الابرار بقيت بقيت هذه الكلمة الابرار جمع بر والبر مأخوذ من البر والبر كلمة جامعة لكل خصال الخير الابرار يعني المتصفين بالبر
58:25لان الصحابة رضي الله عنهم اتصفوا بالبر وهو جميع الاعمال الصالحة والخير نعم معادن التقوى مع الاسرار معادن التقوى المعادن جمع معدن وهو منبع الشيء و آآ اصل الشيء فالمعدن مأخوذ من العدن وهو الاقامة
58:51من العدن وهو يقال عدن بالمكان اذا اقام به فالمعدن هو الشيء الذي توجد فيه الاشياء النفيسة من الذهب والفظة والحديد والرصاص والماء وغير ذلك. الله جعل المعادن في الارض. مقيمة في الارض
59:14نعم فالصحابة معادن الاسرار يعني معادن الخير ومنبع الخير وهم افظل افضل هذه الامة نعم وبعد فاعلم انك يكفي احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الاسئلة اعرض ما تيسر منها على فضيلتكم هذا سائل يقول نسمع في هذه الفترة من
59:45ان يدعو الى حرية العقيدة لاجل تعايش الحياة. ويستدل لهذا بقوله تعالى لا اكراه في الدين. وبقوله سبحانه افا تكره الناس الاية فما حكم هذه الدعوة؟ وما حكم القيام في نشرها للامة؟ هذا تكلمنا عنه في اول الجلسة
1:00:05وقلنا ان هناك من ينكر العقيدة وينكر يقول يكفي آآ تسمي باسم الاسلام ولا ميزة للناس الذين يتسمون بالاسلام لا فرق بين موحد ومشرك ولا فرق بين سني ومبتدع ولا فرق بين سني ورافظي ولا فرق بين من
1:00:37ينتسبون الى الاسلام مهما كانت نحلهم هذا مذهب باطل وكلام باطل النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابه
1:01:00فهذا لا بد منه وهذه دعوة باطلة واما قوله تعالى لا اكراه في الدين فكما سمعتم ان الهداية بيد الله. انك لا تهدي من احببت. فنحن لا نجاهد الناس وندعوهم لاكراههم
1:01:17على الدين لان دخول الايمان في القلب هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. لكن نحن مأمورون بالجهاد مأمور بالدعوة واما هداية الناس وادخال الايمان في قلوبهم فهذا لا نملكه انما يملكه الله جل وعلا
1:01:41نعم لا اكراه في الدين باقي السؤال افانت تكره الناس افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين نعم هذا مثل قوله لا اكراه في الدين. الرسول لا املك انه يجعل الايمان في القلوب هذا بيد الله سبحانه وتعالى. لكن مأمور بالدعوة عليه الصلاة والسلام مأمور بالجهاد
1:02:01نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الفرق بين الاسم والصفة في حق الله تعالى الاسم ما يدعى به سبحانه وتعالى وما يدل على ذاته سبحانه وتعالى واما الصفة فهي مضمون ذلك الاسم مضمونه وما يدل عليه. فالاصل الاسم
1:02:26والصفة فرع عنه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول القديم اليس ورد في حديث؟ اعوذ بالله العظيم وبسلطانه القدير. فلماذا يخبر عن الله لذلك سلطانه القديم سلطانه ما ما قال الله القديم قال سلطانه هذا وصف للسلطان
1:02:47نعم وملك الله جل وعلا مع الحديث فيه مقال ايضا الحديث فيه مقال لكن الوصف ليس لله وانما هو لسلطان سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الباقي من صفات الله ام من اسمائه؟ ام هو باقي في باب
1:03:07الباقي من اسمائه والبقاء صفته. الباقي اسمه والبقاء صفته سبحانه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد ذكر عنكم تحريم البطاقة الهاتفية مسبوقة الدفع المسماة بسوى. فان كان هذا ثابتا
1:03:27فما علة التحريم؟ نعم انا اقول انها لا تجوز لانها محددة اذا مضت المدة وانت ما استعملت تضيع عليك يروح مالك. وهذا من باب الاجارة هم اجروك في الهاتف تكلم به. والاجارة لا تحدد
1:03:47الاجارة لا تحدد الاجارة التي تحدد هي الاجارة على على العين اما الاجارة على الاستعمال هذه لا تحدد. فهم اخذوا مالك فلك ان تنتفع حتى تستنفع هذه الاجرة باي شيء يستحلون ما لكم؟ الهجرة الخاصة العامة لا يجمع فيها بين المدة وبين
1:04:17الايجار. بل تكون مطلقة. فانت لو جيت عند اه غسال وعطيته ثيابي الثوب بريال وقلت له بشرط انك تغسله خلال ثلاثة ايام او تخيط ثوبه خلال ثلاثة ايام فاما اخذته بعد ثلاثة او غسلته بعد ثلاثة فليس لك شيء. نقول هذا باطل. هذا باطل
1:04:45الاجارة العامة ما تحدد نعم الاجير الخاص هو الذي يحدد يشتغل عندك يوم يومين يبني لك اما اجرة عامة واحد جالس يخيط الثياب او يغسل الثياب. فهذه لا تحدد مدتها. نعم. لان المطلوب هو
1:05:05العمل فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول مثلا لو اغسلوه عقب ثلاثة ايام وانت محدد له ثلاثة ايام لو اغسله او خاطب روح عمله ما يروح. نعم
1:05:22احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في قولهم عن الشخص الواحد انه الامام الاوحد لا بأس بذلك يعني متميز عن غيره متميز الاوحد يعني متميز عن غيره. نعم. احسن الله اليكم صاحب
1:05:41الفظيلة وهذا سائل يقول سائل يقول هل الله موجود؟ او كيف نقول ان الله موجود مع قولنا ان كل موجود فان له موجد الوجود عرفتم انه على قسمين وجود واجب وهو وجود الله جل وعلا ووجود جائز وهو وجود المخلوقات. وجود المخلوقات
1:06:05نعم فالمخلوقات وجودها وجود جواز ما هو بوجوب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما قولكم في من يقول شاءت قدرة الله او يقول شاءت الاقدار لا يجوز هذا ما يجوز اسناد الفعل الى الصفة يقال شاء الله
1:06:27او قدر الله اما انه يقال شاءت ارادة الله هذا التعبير غير صحيح لان معناها كان الصفة صارت غير الله جل وعلا. شيء اخر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم جعل القباب في اسطح المساجد
1:06:52وما المراد بالنهي؟ يقول عفا الله عنك ما حكم جعل القباب في اسطح المساجد؟ القباب اي القباب. يا اخي هذا المعماري ما في بأس وقد يكون من مصلحة المسجد انه يجعل على شكل مقبب لان هذا ابرد احسن للبرودة
1:07:12او اصفى للصوت هذه مسألة آآ فنية ما ما فيها شيء. ما فيها شيء جعل قباب في المساجد الممنوع جعل على القبور فالبناء على القبور محرم ولو لم يجعل عليها قباب لكن لما كان من عادتهم يجعلون عليها قباب
1:07:32صار الناس يحذرون من هذا عن بناء القباب على القبور. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكرتم انواع الوجود وهي ثلاثة واجب وممتنع وجائز والمراد ان تذكر لنا امثلة
1:07:48الى ذلك. الواجب وجود الله جل وعلا والممتنع وجود شريك لله عز وجل. هذا ممتنع او وجود شبيه لله عز وجل هذا ممتنع والجائز وجود المخلوقات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال سائل يقول ما حكم الصلاة مع وجود النقود في الثوب
1:08:08او البطاقات او الاشياء التي فيها صور. واذا كان جائز هل يستحب ابعاد هذه الاشياء اثناء الصلاة؟ اذا جعلتها في جيبك اخفيتها فلا حرج في ذلك لاجل الظرورة. ان كان تبي تضع الفلوس على باب المسجد لما تطلع مع النعال
1:08:29هذا الك هذا اليك لكنها تؤخذ ما ينبغي هذا التشدد وهذا هذه الضرورة الضرورات اذا احتاج اليها الانسان تغتفر لكن يخفيها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال اورد سائله انه مشكل عليه وهو قوله هل مذهب السلف الصالح في نصوص الصفات انهم
1:08:54اذا اشكلت عليهم النصوص يفوضون المعنى ام يقولون ان للمعاني حقيقة والله اعلم بكيفية الصفة. يطلبون معناها يفوضونه ويسكتون بل يطلبون معناها ويطالعون في الكتب ويسألون اهل العلم ولا يفوضون ويبقون لان معناها واظح
1:09:14يعرف اهل العلم وهو موجود في الكتب فتبحث عنه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هذه العبارة صحيحة؟ ان القرآن الكريم ظاهرة كونية مثل الارض والسماوات
1:09:31كلام باطل القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. وقوله ظاهرة كونية هذا يعطي انه مخلوق. مثل الظواهر المخلوقات والارض هذا كلام الجهمية. هذا من كلام الجهمية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انكر بعض اهل العلم في قول من عرف النبي بانه من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
1:09:58وذكر ذلك عن شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه المعروف في كتاب النبوات. فما هو التحشيدون؟ يقول انكر بعض اهل العلم في قول من عرف النبي انه من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وذكر ذلك فلاء هذا هذا صحيح والذي ينكر هذا
1:10:18جاهل وشيخ الاسلام لم ينكر هذا في كتاب النبوات بل هو ذكره ذكر هذا في كتاب النبوات ذكر الفرق بين النبي والرسول لكن هذا يدل على ان السائل لم يقرأ كتاب النبوات. نعم
1:10:35احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكان كافرا ثم اسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم هل يعد من الصحابة ام من التابعين؟ لا يعد من الصحابة
1:10:52وان كان في عصر التابعين يعد من التابعين وان كان بعد عصر التابعين يعد من اتباع التابعين او من القرون المفضلة او ممن جاء بعد القرون المفضلة. اما الصحبة فلا تثبت الا لمن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. مؤمن
1:11:12به لقيه مؤمنا به. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول والدتي جزاها الله خيرا محافظة على الصلاة في اوقاتها وتحب الخير لاولادها وللمحتاجين وانا احب واتمنى لها كل خير ولكنها لا تحسن ما تقول في الركوع والسجود والتشهد. وعندها لحن في الفاتحة يبطل المعنى
1:11:36وهي تحفظ شيئا من الشعر والحكم. وتقول انا لا اعرف ويكفي ان المشايخ يقولون من لا يعرف يكفيه التسبيح. واولادها ليس لديهم مانع في تعليمه امل منكم حثها على ذلك وحثنا على ما ينفعها
1:11:53نعم ان كانت تقبل التعليم وتستفيد تفهم اذا علمت يجب عليكم تعليمها. ولا يجوز لها ان تصلي الا بعد ان تتعلم الفاتحة على الاقل. الفاتحة لابد منها. ولا تصح صلاتها الا بها. اما اذا كانت لا تقبل التعليم بما
1:12:13معنى انه ما تفهم التعليم ولو علمت ما تفهم ولا تدرك هذه تصلي على حسب حالها قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بعض ائمة المساجد اذا انتهى من قراءة كتاب بعد فرض من الفروض قال والله
1:12:38وفق لفتح الفاء فهل هذا القول صحيح؟ ما اظن هنا امام يبي يقول الكلام هذا الموفق الله الموفق فان كان يقوله بعض الناس فانه ينبه على هذا. لان هذا خطأ. نعم
1:12:55احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ثم ارتد ثم امن هل يطلق عليه تحابي خلاف بين العلماء بعضهم يقول انه تبطل صحبته ولو تاب قبل الموت كما عند
1:13:15قنابل وغيرها. القول الثاني انه اذا تاب قبل ان يموت رجعت اليه الصحبة. كما هو قول الشافعية. ولهذا يقول ابن حجر في النخبة صحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح
1:13:35صح صح يعني في الاصح من قول من قولي العلماء ويستدلون بقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. فعلق سبحانه حبوط الاعمال على انه
1:13:55يرتد ويموت وهو كافر فدل على انه لو ارتد وتاب ومات وهو مسلم رجعت اليه الصحبة. وهذا هو الصحيح ان شاء الله انه اذا تاب قبل ان يموت رجع اليه فضل الصحبة. نعم
1:14:10ويسأله سلمك الله في بقية سؤاله انه اذا حرط عمله هل يحبط هل اذا رجع بعد بعد التوبة يحبط عمله ما كان قبل الردة هذا ما ذكرناه على الخلاف انه يبدأ من جديد واعماله السابقة تحبط. والقول الثاني وهو الصحيح انها لا تبطل
1:14:30الى الله ترجع اليه اعماله الصالحة. لان الله جل وعلا يقول فيمت وهو كافر. دل على انه لو مات وهو مسلم وتائب فانها لا تحبط اعماله السابقة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكم في من يمدح الله ويثني عليه بقوله كتبت لك البقاء ما دمت حيا قديما
1:14:54فالكل فاني هذه ثرثرة لا لا اصل لها المتكلم بهذا يظهر انه جاهل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز الحلف بصفات الله مثل ان يقال وعظمة الله ويد الله. نعم يجوز الحلف بالله او بصفة من صفاته
1:15:17لا بأس بذلك وحياة الله وقدرة الله ووجه الله لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول لقد كثر في هذه الايام القائلين القائلون بهذه المقولة. وحدة الصف لا وحدة العقيدة يقول
1:15:36في مواجهة العدو الاكبر من اليهود وغيرهم. فهل هذا القول صحيح؟ هذا تناقض لانه لا يمكن يتحد الصف. الا اذا اتحدت العقيدة. اما مع اختلاف العقيدة فلا يتوحد الصف. هذا محال
1:15:53قال الله سبحانه هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم فبدون العقيدة وبدون لا اله الا الله لا يمكن ان تتوحد الصفوف
1:16:11ولا اله الا الله ليس المراد انهم يقولون لا اله الا الله مجرد لفظ. ولكن يقولونها ويعملون بمقتضاها. فيخلصون العبادة لله عز وجل ويتركون الشرك ويتبعون الكتاب والسنة ما يمكن انها تتوحد الصفوف الا اذا توحدت العقيدة
1:16:34اما اذا اختلت العقيدة فالصفوف تتناقض