50 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20الله الدرس الخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الشيخ رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية. بسم الله الرحمن الرحيم
0:49الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي
1:15اي ما جاء في تفسير هذه الاية من نسبة النعم الى غير الله سبحانه وتعالى وعدم شكرها فان هذا ينقص التوحيد وهذا مناسبة ذكر هذا الباب في كتاب التوحيد ان نسبة النعم الى غير الله
1:47وعدم شكرها انه نقص في في التوحيد ونسبة النعم الى الله جل وعلا والقيام بشكرها هذا مكمل للتوحيد وقوله تعالى ولئن ذقناهم ظمير الغايب يرجع الى الانسان المذكور في قوله تعالى في الاية التي قبلها لا يسأم الانسان من دعاء الخير
2:25وان مسه الشر فيؤوس القنوط ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته فيقولن هذا لي انظر الى قوله ادقناه رحمة منا فذكر ان الرحمة من الله سبحانه وتعالى ولكن هذا الانسان عكس الامر
2:53فلم ينسبها الى الله وقال هذا لي الله جل وعلا يقول منا وهذا يقول لي يعني انا مستحق هذا او ان هذا بسبب عملي وحذقي ومهارتي وما اشبه ذلك من الاقوال
3:17التي فيها كفران النعمة وعدم شكرها هذا لي اي انا محقوق به انا مستحق وينكر انه فظل من الله بل يقول هذا حقي انا مستحق لهذا وليس لله فضل وان لم يقل هذا بلسان المقال فانه يقوله بلسان الحال اذا قال هذا
3:50هذا محقوق بهذا فمعناه انه لم يعترف بفظل الله عز وجل او قال هذا بعملي او بكدي او كسبي او غير ذلك من الامور فالواجب نسبة النعم الى الله والقيام
4:09بشكرها قولا واعتقادا وعملا اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عباده الشكور هذا هو الواجب ولا اين لقناه رحمة منا من بعدي ضراء مسته لا لضراء مسته فكون النعمة جاءت
4:34او الرحمة جاءت بعد الضراء من الذي ازال الضراء واحل محلها الرحمة هل هو يستطيع الانسان انه يزيل الظر عن نفسه فيستطيع الانسان ان يزيل الظر عن نفسي فلله جل وعلا هو الذي يزيلها
4:52والانسان يعترف انه عاجز عن ازالة بل اذا اصابته الضرة لجأ الى الله واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فهو يعرف انه ما يزيل الضرة ولا يكشف
5:10الضر الا الله جل وعلا حتى المشركون وهم مشركون يخلصون في الشدة ويعلمون انه لا يكشف الظر الا الله سبحانه وتعالى لكن اذا توسع نسي اذا توسع نسي الضر الذي انجاه الله منه ونسب هذا الى نفسه
5:34فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان شفورا اذا توسعوا زالت عنه الضراء نسي ربه عز وجل واذا مسه الظر ذكر ربه اما اذا جاءت السعة والنعمة فانه ينسى ربه ويدعو معه غيره
5:59ويشرك بالله عز وجل وينسب هذا الشيء الى الى نفسه والى جهده وعمله صحيح ان الاشياء لها اسباب ولكن لا تنسب الى الاسباب اينما تنسب الى الله جل وعلا وسبب الاسباب
6:19كم من سبب يعمل ولا يحصل شيء السبب لذاته لا يوجد شيئا وانما الموجد هو الله جل وعلا فكم من اسباب بذلت؟ وكم من ولم يحصل شيء هذا دليل على ان السبب
6:37ليس بلازم انه يوجد النتيجة انما هذا يرجع الى الله سبحانه وتعالى مسبب الاسباب نعم وهذا يكثر على السنة الناس. الان من مدحهم لانفسهم ومدحهم لغيرهم. وان هذه الاشياء حصلت
6:58بمجهودات فلان وبمهارة فلان وبكذا وبكذا في الصحف والمجلات والاذاعات ثناء على المخلوقين ونسيان لله سبحانه وتعالى. ما تسمع الا ما قل على السنتهم الشكر لله وان هذا فضل من الله بل كلها مجهودات فلان واعمال فلان
7:30والاطر والمدح يثنى على الانسان بقدر جهده لكن لا ينسب الامر اليه ولا ينسب المحصول اليه وانما يشكر الله عز وجل والمخلوق ينسب على قدر جهده يعني يحمد يحمد ويشكر على قدر جهده
7:52لكن الشكر المطلق يقول لله سبحانه وتعالى فيقال لولا الله ثم فلان لولا فضل الله عز وجل ثم فلان يكون الامر واظح واضحا على المنهج السليم اما انه ينسى الله تنسب الاشياء الى المخلوق
8:20ويعظم ويطرأ وما كان لله جل وعلا اي منة هذا كفران للنعمة نعم قال مجاهد قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به؟ هذا مجاهد ابن جبر. التابعي الجليل من تلاميذه عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
8:45الذي يقول عرظت المصحف على ابن عباس كذا وكذا مرة اقف اقف واسأله عن كل اية فهو امام المفسرين لانه روى هذا عن عن حبر الامة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه
9:07قال مجاهد قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به؟ هذا الذي حصل بعملي بسبب عملي وكسبي انا مستحق مستحق له محقق به يعني مستحق له هذا معناه انكار نعمة الله عز وجل
9:28ونسبة هذا اليه نعم وقال ابن عباس يريد من عندي المعنى واحد يريد من عندي يعني ان حصوله من عندي وسببي نعم وقوله هو وقوله قال انما اوتيته على علم عندي
9:52نعم. قال قتادة على علم النعمة قتادة بن دعامة السدوسي الامام الجليل. نعم قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب نعم والمعنى واحد على علم مني بوجوه المكاسب اني حاذق
10:13حاذق بالتجارة والاقتصاد عندي خبرة اقتصادية ومعرفة بالاسواق وبالعرظ يرجع هذا الى حزقه ومعرفته بوجوه المكاسب ولا يعترف لله جل وعلا بفظل ومنة وكرم حتى لو كان الانسان يعرف لهم تخصص في الاقتصاد تجد افقر الناس آآ المتخصصون في الاقتصاد
10:45ما عندهم شي وتجد اه تجد اللي ما يعرفون الاقتصاد ولا درسوه تجدهم تجار كبار التجار الكبار ما درسوا الاقتصاد ولا تخرجوا من جامعة ولا فدل على ان هذا ما هو مرجعه الى
11:03الى مجهودات البشر وخبرة البشر انما هذا من الله جل وعلا ولكن مجهودات البشر ومعرفة البشر هذه اسباب لا تعدو ان تكون اسبابا قد تترتب عليها مسبباتها وقد لا تترد
11:21نعم وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وهذا معنى قول مجاهد على علم عندي هل نسب العلم اليهم واما هذا القول فنسب العلم الى الله وانه يعلم الله يعلم اني مستحق ولذلك اعطاني
11:44فهو يرجع للقول الاول مع قول انا محقوق به يعني علم الله اني محقوق به فاعطانه اياه هذا لا يختلف عن القول الاول عن قول مجاهد نعم وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف على شرف يعني على جاه وعلى يعني
12:08على شرف ابائه ونسبه وكذا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم
12:33قد بعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قدرني الناس به قذرا قذرا قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره
12:58واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او البقر شك اسحاق الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر قال فاعطي ناقة عشرا
13:24وقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليك
13:48قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري ان يرد الله الي بصري. فابصر به الناس. قال فمسحه
14:12رد الله اليه بصره قال فاي المال احب الي؟ قال الغنم. قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة واعطي شاة والدا. شاة اعطي شاة والدا اعطي شاة يعني مفعول ثاني منصوب والمفعول الاول نائب فاعل ونعطيه يعني هو
14:38نعم فاعطي شاة والدا. نعم فانتج هذان وولدا هذا فانت جهاداني وولد هذا. نعم قال فكان هذا فكان لي هذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم
15:00قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قاضي قد انقطعت بها الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن
15:21والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرصا يقدرك الناس؟ يقدرك يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال جابرا عن كابر
15:46فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت فاتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت واتى الاعمى في صورته
16:06واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بها الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري
16:26فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهلك اليوم بشيء اخذته لله. اخذته. اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط وسخط على صاحبيك اخرجه
16:50نعم هذا الحديث في الصحيحين في هذه القصة العظيمة وهي ان ثلاثة نفر من بني اسرائيل بني اسرائيل يعني ذرية يعقوب عليه السلام لان اسرائيل هو يعقوب ابرص واقرع واعمى
17:15اصحاب افات الابرص البرص هو مرض جلدي مرض جلدي يصيب الجلد فيتغير لونه الى بياض ليس حسنا او الى سواد بعض البرص سواد يصير لكن الاغلب انه يكون بياض فياض غير مستحسن
17:43ترتفع الادمة التي خلقه الله عليها ويكون ابيض بياضا غير لائق ولا علاج لهذا المرض. فيقدر الاطباء على علاجه ولهذا جعل الله شفاء الابرص من معجزات عيسى عليه الصلاة والسلام
18:11تبلغ الابرص والاكمل هذا من معجزات الانبياء لا يقدر عليها الا الله ولا تكون الا للانبياء معجزة والاقرع هو الذي لا لا ينبت على رأسه شعر هذا مشوه لان هذا الشعر جمال الشعر على الراس
18:35جمال ووقاية للرأس اذا كان ما عليه شعر كله صار مشوها والثالث اعمى والاعمى معروف ذهب بصره فجاء الى الاب الى الابرص فقال له ما تريد؟ يعني ارسل الله ملكا تصور بصورة انسان
18:56ملك من الملائكة تصور بصورة انسان لئلا ينفر منه الناس لان الملك لا يأتي الناس بصورته الملكية فانما يأتيهم بصورة مثل صورتهم لاجل الا ينفروا فجاء الابرص قال له ما تريد؟ قال اريد لونا حسنا
19:23وجلدا حسنا هذا اهم شيء عليه ويذهب عنا الذي قد قذرني الناس به فمسحه الملك ذهب عنه البرص وجاءه لون حسن فقال اي المال تحب؟ اجلس بعد زيادة ايهما تحب؟ قال الابل او البقر
19:50شكوا من الراوي هذا من دقتهم في الرواية انهم لا يجزمون اذا كان فيها شك جاؤوا بالاحتمالين. ابراء للذمة ونحن على طول نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:09ننسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الجزم ونحن ما عندنا ما عندنا غلبة ظن على الاقل واصحاب رسول الله اذا شكوا جاؤوا بالاهتمام للذمة فاعطاه ناقة عشراء
20:35عشراء هي التي مضى على حملها ثمانية اشهر قربت الى الولادة هذه العشرة من الابل وهي انفس الاموال اين العشاء عطلت انفس الاموال ثم قال له بارك الله لك فيها دعا له الملك
20:57للبركة لان المال اذا لم تنزل به البركة فانه لا لا ينمو ولا او يتلف فدعا له بالبركة وهذا من باب الامتحان ثم اتى الى الاقرع فقال له اي شيء تريد؟ قال اريد شعرا حسنا
21:22ويذهب عني الذي قذرني الناس بي فمسحه فذهب عنه القرع وصار له شعب على رأسه زالت عنه الافة هذي نعمة عظيمة قال اي المال تريد؟ زيادة خير قالوا اريد البقر او الابل
21:45فاعطاه بقرة حاملا حاملا بولد في بطنها ولدها فقال له بارك الله لك فيه ثم ذهب الى الاعمى فقال اي شيء تريد؟ قال اريد ان يرد الله علي بصري ابصر به الناس
22:06البصر نعمة عظيمة فمسحه ورد الله عليه بصره ثم قال له اي المعنى احب لك؟ قال الغنم فاعطاه شاة شاة حاملا وقال له بارك الله لك فيها وقعت البركة على هذه الدواب
22:31للثلاثة وصار لكل واحد منهم وادي واحد عنده وادي من الابل والثاني يعني يعني ما يملأ الوادي عنده ما يملأ الوادي من الابل نمت نموا عظيما والثاني واد من البقر والثالث واد من الغنم
22:51وصاروا اغنياء اصحاء تمت عليهم النعمة والعاقبة ماشية لان ما زالوا الان في دور الامتحان والاختبار ثم جاءهم المرة الثانية جاءهم هذا الاختبار جاء الى الاول فقال له رجل فقير
23:18وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال يعني الاسباب او الحيال بالياء الحيل جمع حيلة ولا بلاغ اليوم الا بالله ثم بك شوف الادب ادب عباد الله الصالحين لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم ما قال ما ما لي بلاغ الا بك
23:42قال بالله ثم بك هذا هو التوحيد ولم ينسب هذا الى السبب وانما نسبه الى الله اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلدة الحسن بعيرا نتبلغ به في سفره فقال الحقوق كثيرة
24:03اعتذر او معطيه شي قالوا الحقوق كثيرة بغيت اعطيك واعطي فلان واعطي فلان نفذت الابل نفذت الابل فقال ان كنت كاذبا الم تكن كاني اعرفك الم تكن كذا وكذا ابرز يقذرك الناس
24:26اعطاك الله آآ جلدا حسنا ولونا حسنا وكنت فقيرا فاغناك الله ولكنه لم لم ينتفع بالموعظة ذكره بحاله من قبل الم ينتفع بالموعظة؟ والعجيب ان الملك جاءه بصورته التي كان عليها
24:50ليذكره فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت دعا عليه الملك الاول دعا له والمرة الثانية دعا عليه ثم ذهب الى الى الاقرع وطلب منه مثل ما طلب من الابرة ورد عليه الاقرع مثل ما رد عليه الابرص
25:18فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت يعني فقيرا اقرع ثم ذهب الى الاعمى فطلب منه المساعدة وعرض عليه حالة وفقره نعم هم فقير وملك من الملائكة
25:39لكن هذا من باب الاختبار فقال هذا الفاره قد كنت اعمى ان يتذكر نعمة الله عليه قد كنت اعمى اعترف بنعمة الله فرد الله علي بصري واعطاني هذا المال فخذ ما شئت ودع ما شئت
26:01فوالله لا اجهد لا اجهدك بشيء اخذته لله هذا الشكر لله سبحانه وتعالى عز وجل فقال له الملك يعني الان انتهى الامتحان ما بيقل النتايج النساء اجماعي قال له امسك عليك ما لك فقد رضي الله عنك
26:25وسخط على صاحبيك هذه النتيجة فهذا سلم له ماله ورظي الله عنه بسبب هالكلام الطيب وهالشكر والاعتراف واما الاخران فسخط الله عليهما. فالحديث حديث عظيم وهو في الصحيحين ففيه فوايد
26:50اولا فيه ذكر القصص الصحيح اه لمن كان قبلنا لاجل الاعتبار والاتعاظ ما هو القصص اللي مجرد اه للتلهي ولا وله بالقصص المكذوبة بل القصص الصحيح الثابت اللي في القرآن ولا في في في الاحاديث الصحيحة
27:19ان طالب العلم يذكره للناس ويشرح لهم لاجل الاعتبار الرسول صلى الله عليه وسلم قص على اصحابه هذه القصة العجيبة وفيه وصف الله جل وعلا بانه يرضى ويغضب وهو صفتان لائقتان به سبحانه
27:44كسائر صفاته ليست كصفات المخلوقين المخلوقون يغضبون ويرظون لكن والله يرظى ويغظب لكن فرق بين صفات الخالق صفات المخلوق كما هي القاعدة المعروفة ثالثا الحديث ما ساق المصنف آآ القصة من اجله
28:08وهي وجوب شكر النعمة وان كفر النعمة يوجب غضب الله ويوجب العقوبة وان شكر النعمة يوجب رضا الله سبحانه وتعالى هذا هو الشاهد من القصة للباب ان شكر النعمة يوجب رضا الله
28:29وان كفرها يوجب غضب الله سخطه الله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد قال جل وعلا المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
28:50واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلون او بئس القرار قال سبحانه وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيه يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
29:13هذه سنة الله جل وعلا الشاكرين انه يرضى عنهم. وهذا اعظم شيء رضا الله رضوان من الله اكبر افضل النعم واعظمها رضوان الله جل وعلا ورضوان من الله اكبر وتوجب ايضا البركة توجب
29:36اه بقاء المال وزيادته ونموه لئن شكرتم لازيدنكم وان كفران النعم يسبب غضب الله ويسبب زوال النعم نعم قوله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الاية
30:07ذكر المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس وغيره من المفسرين في هذه الاية ما يكفي ويشفي في المعنى. نعم ذكر تفاسير السلف لها تفاسير وان تنوعت فانها لا تختلف. فانها لا تختلف
30:29لان الاية تحتملها كلها وهكذا اختلاف المفسرين. اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد فكل واحد من المفسرين يأخذ باحتمال من احتمالات الاية فاذا جمعتها وجدت ان الاية تدل عليها كلها نعم
30:51قال قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. نعم. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي قال قتادة الى اخره وليس ما ذكروه اختلافا وانما هو افراد المعنى. افراد المعنى اي نعم يعني كل
31:15كل قول هو من مضمون الاية نعم قوله وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى اراد الله ان يبتليهم فبعث الله اليهم ملكان
31:36الحديث وهذا حديث عظيم يبين حال من كفر النعم وحال من شكرها قال ابن القيم اصل الشكر والاعتراف بانعام المنعم على وجه الخضوع له والذل والمحبة فمن لم يعرف النعمة
31:58بل كان جاهلا بها لم يشكرها ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جهدها كما يجحد المنكر بنعمة المنعم فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم
32:19واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع لم يخضع له ويحبه ويرضى به وعنه لم يشكرها ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع المنعم بها واحبه ورضي عنه
32:40واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها نعم يعني الناس اقسام منهم من لا يعرف النعمة ولا ولا يفكر فيما اعطاه الله الا ينظر الى ذلك وانما ينظر الى ما مع الناس
32:59ويتأسف ويتحسر انه ما هو مثل فلان وينسى ما اعطاه الله وما انعم به عليه انما ينظر الى النعم التي مع الناس فلا يعرف النعمة. ومنهم من يعرفها لكن لا ينسبها الى الله
33:16وانما ينسبها الى نفسه او الى غير الله سبحانه وتعالى ومنهم من يعرفها ويعرف المنعم بها وهو الله لكنه لا يخضع لله ولا يستعملها بطاعته فليستعملها في معاصيه وفيما يغضبه ويستعين بنعم الله
33:39على معاصيه على غضب الله عز وجل هذا غير شاكر لنا واما الذي عرفها وعرف المنعم بها وذل لله وخضع له واستعملها بطاعته فهذا هو الشاكر ولكن هذا قليل قال تعالى وقليل من عبادي الشكور
34:01نعم فلا بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الى المنعم ومحبته والخضوع له نعم. انتهى. نعم. كلام عظيم كلام ابن القيم. نعم قوله قدرا يا الناس به
34:21اي بكراهته اي بكراهة رؤيته وقربه منهم. نعم البرص مكفوف عند الناس اذا رأوا الابرص يتقززون من منظره نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية نعم تفسير الاية بكلام السلف تفسير الاية بكلام السلف الذي ذكره المؤلف عن مجاهد وعن ابن عباس
34:54نعم وعن قتادة نعم الثانية ما معنى ليقولن هذا لي؟ هذا لي اي هذا بقدرتي وعلمي وخبرتي الى اخره. نعم الثالثة ما معنى قوله اوتيته على علم عندي اي نعم مثل الاول على خبرة ومعرفة وحزق
35:21فينسب هذا الى الى نفسه. نعم الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. نعم فيها عبر عظيمة نعم باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. نعم
35:48باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية هذه في قصة ادم وحواء عليهم السلام داخل سورة الاعراف قال جل وعلا هو الذي خلقكم من نفس واحدة
36:08وجعل منها زوجها ليسكن اليها خلق ادم من تراب من طين من تراب من حمل مسنون بمعنى واحد اصله التراب ثم صار طينا ثم صار حماء مسنونا ثم خلق الله منه ادم
36:34لقدرته سبحانه وتعالى من غير اب ولا ام اوجده من عدم من التراب خلق خلقكم هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها الله من ادم
36:56من ضلعه الايسر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى والحكمة في ذلك ليسكن اليها. ليسكن الزوج الى زوجه يحصل السكن والطمأنينة والراحة اما الزوج الرجل الذي ليست له زوجة فانه لا يحصل له سكن نفسي
37:25روحي كذلك المرأة التي ليس لها زوج لا يحصل لها السكن السكون النفسي والراحة انما يحصل هذا بين الزوجين ليسكن اليها هذا من اعظم هذا من اعظم مقاصد الزواج ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا
37:55اليها جعل بينكم مودة ورحمة ليسكن اليها فلما تغشاها يعني وطئها كما يفعل الزوج مع زوجته هذي من مقاصد الزواج قضاء الشهوة طلب الولد هذا من مقاصد الزواج الزواج له مقاصد عظيمة
38:21كثيرة فلما تغشاها حملت علقت بالنطفة لرحمها حملا خفيفا هذا في اول اخبار الحمل المرأة ما تحس به تماما تمشي وتروح وتجي فلما اثقلت هذا في الطور الرابع لما نفخت فيه الروح
38:43اثقلت بالحمل هذا عادة النساء فلما اثقلت دعوا الله ربهما ادم وحواء لان اتيتنا صالحا اي مولودا سويا صالحا يعني مولودا سويا لانه كان في الاول يولد لهم اولاد ويموتون ما يعيشون
39:07لا يعيشون فطلب من الله جل وعلا وهذا فيه الرجوع الى الله بطلب الحاجات دعوا الله ربهما اين اتيتنا صالحا؟ اي مولودا سويا يعيش ويبقى لنكونن من الشاكرين تعهد بذلك لله عز وجل
39:31هذا فيه شكر النعمة وان الولد السوي بالخلقة انه من نعم الله سبحانه وتعالى فلما اتاهما صالحا اي اجاب دعائهما ورزقهما مولودا سويا وسلم من الموت عند الولادة جعلا له شركاء فيما اتاهما
39:58ما تفسير هذا جعلا له اي ادم وحواء جعلا لله شركاء لا ادعم شركاء مطلقا بل قال فيما اتاهما يعني في هذا المولود والا حاشا وكلا على الانبياء الشرك الاكبر
40:15بل انما هو شرك جزئي فيما اتاهما ما صفة هذا الشرك؟ وما سببه اما سببه فهو ان الشيطان اتاهما وقال لا تسميانه عبد الحارث ان يعبدانه لغير الله والحارث هو الشيطان
40:39قيل كان اسمه الحارث ثم انه لما لعن وطرد سمي ابليس قال سمياه عبد الحارث اي عبدداه لغير الله والا ساعمل كذا وكذا لاجعل له قرونا ثم يشق بطن امه
40:58ثم تموت فلم يطيعاه في الاول فمات الولد ثم حملت مرة ثانية ثم جاءهما وقال لهما مثل القول الاول فاخذهما حب الولد فسمياه عبد الحارث لاجل ان يسلم من الشيطان
41:22الله عتب عليهما ذلك جعلا له شركاء فيما اتاهما هذا هو الصحيح بتفسير الاية وهو الذي اختاره ابن جرير الشوكاني والمؤلف هنا والشارع كلهم مشوا على هذا القول وان المراد ادم وحواء
41:47وذهب اخرون كابن كثير الى ان المراد ذرية ادم وليس ادم ولا حواء لان ادم نبي ولا يقع منه هذا وحتى ان ابن كثير قال لعل هذا من الاسرائيليات ولكن الصحيح هو القول الاول
42:11في السياق السياق في ادم وحوا ظاهر وصرفه عن ادم وحوا تعسف لكن اخر الاية تعالى الله عما يشركون هذا المراد به الذرية وهذا من باب الالتفات هذا من باب الالتفات والانتقال من ادم
42:30الى ذريته ادم السياق يقتضي هذا والظمائر كلها بالتثنية فهي تدل على ان المراد ادم وذرية اما ما نوع الشرك الذي حصل فهو شرك اصغر شرك في الطاعة فقط وليس شركا في العبادة
42:54شرك في الطاعة وليس شركا في العبادة ولا في التألف فهو شرك اصغر ومن اطاع مخلوقا في معصية الله فهذا شرك نوع من الشرك من اطاع مخلوقا في معصية الله هذا نوع من الشرك
43:14يسمى شرك الطاعة وهو شرك اصغر والانبياء قد تقع منهم الصغائر لكنهم لا يقرون عليها بل يتوبون منها فهم معصومون من الاستمرار على الصغيرة وليسوا معصومين من الوقوع في الصغيرة
43:35لكن معصومون من الاستمرار عليهم. وما ذكر ذنب لنبي الا وذكرت معه التوبة هذا مو مضطرد في القرآن ما ذكر ان نبيا وقع منه ذنب صغير ولم يتب. ابدا هذا هو الصحيح في معنى الاية. والشاهد منها
43:55ان تعبيد الاسم لغير الله نوع من الشرك كأن يقال عبد الحسين عبد الرسول عبد الكعبة عبد العزى وما اشبه ذلك لان العباد عباد الله جل وعلا العبودية العامة والعبودية الخاصة. عبودية العامة
44:21هي العبودية التي معناها انهم خلق لله وملك لله ويتصرف الله جل وعلا فيهم. هذي تشمل المؤمن والكافر ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبده وكلهم عباد الله تصرفوا فيهم كيف يشاء. ولا احد يخرج عن
44:46عن امر الله جل وعلا القدري الكوني ما احد يخرج عما يقضيه الله ويدبره عليه لا المؤمن ولا الكافر ولا الملائكة ولا غيره ما احد يخرج عن اقدار الله جل وعلا
45:03فهم عبيده يتصرف فيهم كيف يشاء سبحانه وتعالى والعبودية الخاصة هي الالوهية عبودية الالوهية وهذه خاصة بالمؤمنين خاصة بالمؤمنين هذه عبادة الالوهية والاولى عبادة الربوبية فقط فتسمية المخلوق عبدا لغير الله هذا شرك في الربوبية. وهو شرك الطاعة
45:33شرك الطاعة شرك في الربوبية هذا قيل في الاية وهذا هو الجواب عن من خالف في بانها تعني ادم وحواء وفي ففي هذا تحريم التعبيد الاسمى لغير الله تحريم تعبيد الاسماء
46:01لغير الله وان هذا شرك. سماه الله شركا لكنه شرك اصغر اما اذا اريد عبد المسيح او عبد او عبد الحسين او عبد الكعبة العبادة انه يعبد المسيح او يعبد الحسين
46:19او يعبد فهذا شرك اكبر هذا شرك اكبر ولهذا قال الامام ابن حزم رحمه الله اتفقوا يعني اجمع العلماء على تحريم كل كل اسم معبد لغير الله. حاشا عبد المطلب
46:38حاشا اي استثنى عبد المطلب. وهو جد الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول قال انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب هذا في غزوة حنين دل على ان عبد المطلب لا يدخل في هذا
46:55ولكن الواقع ان عبدالمطلب ما هو من التعذيب الذي هو المحذور وانما عبدالمطلب له قصة عبد المطلب اسمه شيبة شيبة بن هاشم ابن عبد مناف اسمه شيبة ولكنه كان في زيارة لاخواله بني النجار في المدينة. فذهب اليه عمه المطلب ابن عبد مناف
47:27عمه المطلب ابن عبد مناف وجاء به من المدينة وهو صغير فاصابه سواد بسبب السفر بسبب السفر تغير لونه صار اسود فلما رأوه قالوا هذا عبد للمطلب يعني مملوك ظنوه مملوك لان عندهم العبيد معروف
47:51فظنوا ان ان المطلب جاء بهذا مملوكا له وعبد له ولا عرفوه انه من بني هاشم اعرفوه انه من بني هاشم وظنوا ان المطلب اشتراه ولا قالوا عبدالمطلب فمظى يقال له عبد المطلب من باب التلقيب لا من باب
48:10تسمية من باب التلقيب لا من باب التسمية نعم باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. ابن حزم هو الامام الجليل
48:37ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم القرطبي الظاهري مشهور من الائمة المشهورين وان كان يؤخذ عليه حدة اللسان رحمه الله ويؤخذ عليه فمذهبه بالظاهرية وهو الاخذ بظواهر النصوص دون النظر في معانيها
49:04والقول بالقياس على العلل الذي خالفه فيه جماهير اهل العلم فيه خالفوا الظاهرية جماهير اهل العلم في هذا والا فهو امام جليل وبحر زاخر ومؤلفاته مشهورة من اعظمها المحلى نعم
49:24قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب يعني الا عبد المطلب فانه كما ذكرنا لكم ما هو من باب التسمية وانما هو
49:46من باب التلقيب انه لقبوه بعبد المطلب ظنا منهم انه مملوك له بسبب سواده الذي رأوه عليه من من سبب السفر نعم وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت
50:07فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجته الذي اخرجتكما من الجنة لستة طيعان او لاجعلن له قرني ايل الوعل يعني العيل العين ذكر الوعود. نعم فيخرج من بطنك فيشقه نعم. ولافعلن ولا افعلن
50:34يخوفهما سمياه عبد الحارث فابيا فابيا ان يطيعا ان يطيعاه فخرج ميتاه كلى وامتحان من الله سبحانه وتعالى والا الله قادر على انه يمنع ابليس منه ان هذا العمل ولكن هذا من باب الابتلاء والامتحان
50:55والابتلاء والامتحان يجري على الانبياء فضلا عن غيرهم. نعم ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله وابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت صلة وامتحان كل هذا ابتلاء وامتحان. نعم فاتاهما فذكرا لهما
51:17فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم. يعني في التسمية فقط. نعم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته
51:44هذا تفسير للاية جعلانه شركاء يعني في طاعته لا في عباده شرك الطاعة ومن اطاع مخلوقا في معصية الله فقد اشركت الشرك الاصغر. نعم وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله
52:03لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا نعم صالحا يعني في الخلقة. صالحا في الخلقة فالولد السوي في الخلقة هذا من نعم الله سبحانه وتعالى. وكم تسمعون وكم ترون من المشوهين ومن المعوقين ومن
52:27الا ابتلاء وامتحان من الله فاذا جاء الولد سليما فهذا من اكبر نعم الله على الوالد نعم وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما لا قوله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما
52:53فتعالى الله عما يشركون تعالى الله عما يشركون هذا ليس راجعا الى ادم لانه ظمير جمع هذا راجع الى الذرية وهذا يسمونه من باب الالتفات وهو اسلوب عربي نعم قال الامام احمد رحمه الله تعالى في معنى هذه الاية
53:18حدثنا عمر ابن ابراهيم حدثنا قتادة عن الحسن عن ثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث
53:38فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش كذا وامتحان نعم فكان ذلك من وحي الشيطان وامره نعم. وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا سهل بن يوسف عن عمر وعن الحسن
54:00جعل له شركاء فيما اتاهما قال هذا قال كان كان هذا في بعض الملل ولم يقم بادم وعن ابن عباس قال كانت حواء تلد لادم عليه السلام اولادا فتعبدهم لله
54:21وتسميه عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت فاتاها ابليس وادم فقال اما انكما لو تسميانه لو تسميانه تسميانه لو تسميانه به لعاش فولدت رجلا فسمياه عبد الحارث ففيه انزل الله تعالى
54:50هو الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية نعم قوله قال ابن حزم هو عالم الاندلس ابو محمد علي ابن احمد ابن سعد ابن حزم. سعيد ابن سعيد ابن حزم. نعم. القرطبي الظاهري
55:13صاحب التصانيف توفي سنة ستة وخمسين واربع مئة له اثنتان وسبعون سنة اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله لعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب
55:34نعم. قلت عبدالمطلب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن ابن فهر
55:53ابن مالك ابن النضر ابن كنانة كنانة ابن خزيمة ابن مدركة. مدركة. مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن ابن عدنان وما خوف وما فوق عدنان مختلف فيه نعم. ولا ولا ريب انهم من ذرية اسماعيل
56:18ابن ابراهيم الخليل عليهما السلام نعم كل العدنانيون من ذرية من ذرية اسماعيل عليه السلام نعم. حكى رحمه الله. واما القحطانية ايها العرب العاربة نعم وهؤلاء يقال لهم العرب المستعربة
56:44حكى رحمه الله اتفاق العلماء على تحريم كل ما عبد لغير الله لانه شرك في الربوبية والالهية لان الخلق كلهم ملك لله وعبيد له. شرك في الربوبية هذا بلا شك. واذا قصد
57:06العبودية صار في الالوهية ايضا. نعم وعبيد له استعبدهم بعبادته وحده وتوحيده في ربوبيته والهيته. نعم فمنهم من عبد الله وحده في ربوبيته والهيته ومنهم من اشرك به في الهيته
57:30واقر له بربوبيته واسمائه وصفاته واحكامه وصدقه واقر له بربوبيته واسمائه وصفاته واحكامه القدرية جارية عليهم ولابد نعم. كما قال الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
57:52فهذه العبودية العامة واما العبودية الخاصة فانها تختص باهل الاخلاص والطاعة كما قال الله تعالى اليس الله بكاف عبده قوله حاشا عبد المطلب قال استثناء من العموم لانه ليس المقصود منه عبودية الرق. وانما هو اسم
58:20علق به لما اتى به عمه المطلب عند من عند اخواله بني النجار من المدينة وهو صبي فرأت قريش حين جاء به وقد تغير لونه من السفر فقالوا عبدالمطلب. نعم. ثم تبين لهم انه ابن اخيه هاشم
58:43وصارت العبودية في هذا الاسم لا حقيقة لها ولا قصد نعم لكن غلب عليه فصار لا يسمى الا به والا فاسمه في الاصل شيبة وقد سار عبد المطلب معظما في قريش
59:03والعرب فهو سيد قريش واشرفوا في جاهليته وهو الذي حفر زمزم نعم. وما جرى له في حفرها مذكور في السير وكتب الحديث وصارت السقاية له وفي ذريته قال شيخنا في معنى قوله
59:22فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما ان هذا الشرك بمجرد تسميته لم يقصد لم يقصد حقيقته التي ارادها ابليس وهذا يزيل الاشكال. قصده بالشيخة جده الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
59:45وهذا في المسائل ذكره الشيخ في المسائل. نعم. وهذا معنى قول قول قتادة. قولي. وهذا معنى قول وسادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته الامر واضح نعم فيه مسائل
1:00:06الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله نعم الاية تقتضي التحريم لان الله سبحانه وتعالى انكر هذا هذا دليل على تحريم نعم الثانية تفسير الاية تفسير الاية بان بقصة ادم تفسيرها قصة ادم وحواء. نعم
1:00:37الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسميته لم تقصد حقيقتها ليست تسمية عبادة وانما هي تسمية مجردة فقط نعم الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم البنت كذلك
1:01:02نعم ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. هو البنية ها النسخة البنت طيب على كل حال الولد يعني ان سلامة الولد وسلامة خلقته من من اكبر النعم على الوالد. نعم
1:01:26الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة ذكر السلف ذكره ذكر السلف الفرق بين الشرك في العبادة والشرك في العبادة والشرك نعم هذه رواية شركاء لله في طاعته لا في عبادته
1:01:50دل على الفرق بينهما وان الذي حصل من ادم وحواء هو الاول شرك في الطاعة وليس في العباد نعم فضيلة الشيخ الكفران النعم يصل الى الكفر المخرج من الملة لا يصل الى الكفر المخرج من الملة الا
1:02:12اذا اعتقد ان المخلوق هو الذي يحدث النعمة. ويخلق النعمة هذا شرك. اما اذا اعتقد ان المنعم هو الله الذي خلق هو الله ولكن نسبها الى السبب ولم ينسبها الى الله هذا شرك اصغر. نعم
1:02:34فضيلة الشيخ كيف يجمع بين قولهم ان الشيطان اسمه الحارث وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واصدقهما الحارث وهمام ايه نعم ما يمنع هذا ان ابليس اسمه الحارث وحتى لو كان الاسم مباح الحارث مباح ما هو محرم
1:03:00مباح انه يسمى الحارث لكن ما يقال عبد الحارث الممنوع انه يعبد له هذا هو الممنوع لا ما يجوز تقول عبد محمد ولا عبد الرسول ولا عبد الحسين ما يجوز هذا
1:03:14اما كون يسمى الحسين او يسمى الحارث او يسمى هذي اسماء مباحة فضيلة الشيخ هل الماجد من اسماء الله تعالى وهل وهل يجوز ان يسمى واد ماجد فضيلة الشيخ هل يجوز شد الرحل للصلاة على فلان من الناس
1:03:45السفر لا ما يسافر من اجل الصلاة على على جنازة لكن يدعى له ان كان من سائر الناس يدعى له وان كان انه له شأن في الاسلام وما كان بالاسلام صلى عليه صلاة الغائب. نعم
1:04:01فضيلة الشيخ هل يجوز الصلاة على الغائب دون اذن الحاكم بالنسبة للافراد لا مانع افراد او جماعة قليلون يصلون اما في المساجد والاعلان هذا من اذن الحاكم اما الافراد يتفقون ويصلون او فرد يبي
1:04:22ما هو ممنوع تعرف فضيلة الشيخ ما الفرق بين الشكر والحمد ذكر العلماء ان الشكر يكون على الافعال الشكر يكون على الافعال واما الحمد فهو اعمى. الله جل وعلا يشكر لذاته. ولاسمائه وصفاته ولافعاله
1:04:48واما الشكر فلا يكون الا على الافعال فقط. فهو اخص من الحمد يا رب فضيلة الشيخ هناك قصص اسرائيليات واحاديث ظعيفة تذكر من اجل العظة والعبرة فهل يجوز ذلك لا يجوز ذكراه الضعيفة
1:05:13ويسره لا طيب الا تشوش عليهم ولا تسعى تسعى وعقولهم فيكتفى بما صح وثبت. نعم فضيلة الشيخ المرأة اذا اشترطت عند العمرة فحاضت فهل تحل ولا شيء عليها الحيض ليس حابسا الحيض شيء عادي عند النساء. قال صلى الله عليه وسلم
1:05:45شيء كتبه الله على بنات ادم فهو ليس ليس حابسا لكن تنتظر حتى حتى تذكر وتغتسل ثم تطوف وان اضطرها السفر فاليوم الوسائل ولله الحمد سهلة تسافر واذا طهرت يأتي بها محرمها وتطوف سهلة اليوم ما هي ما هي بصعبة مثل من اول
1:06:10على الابل ومسافات اشهر الحين ساعات الطائرة او في السيارة. نعم. سهلت نعم فضيلة الشيخ في الحديث اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل هل قوله فانه الان يسأل خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:06:36لانه يعلم الواقعة وهل يجوز ان نقول ان نقولها في المقبرة لا قل يسألوني استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت ولا تقل انه الان بالتحديد هذا للرسول صلى الله عليه وسلم اما طلب الدعاء والاستغفار هذا عام
1:06:53لكل من دفن من المسلمين يوقف على قبره ويدعى له ويستغفر له. لسانه يسأل له التثبيت نعم فضيلة الشيخ ان رويت لهم حديث الرسول جبت لهم حديث الرسول بلفظه هذا شيء طيب
1:07:09فضيلة الشيخ رجل طلب من احد المحسنين معونة لفقير فاعطاه شيك باسم الفقير فهل له ان يقسم المبلغ بين الفقير وبين اخيه لا يجوز لان صاحب المبلغ خصه للفقير لا يجوز انه يوصل للفقير ما يجوز يؤخذ من الفقير ويعطى لغيره. نعم
1:07:39فضيلة الشيخ هل يجوز للانسان ان يسمي ناصر ورحيم الرحمن لا باس رحيم ورؤوف الا ان ممنوع التعريفة الرحيم او الرؤوف او اما رؤوف رحيم قال جل وعلا في رسوله بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم
1:08:05فضيلة الشيخ سألني احدهم انه لماذا يعذب؟ انه لماذا يعذب الله سبحانه وتعالى اصحاب النار وانه قد كتب عليهم الشقاء كما جاء في السنة وقد اشكل علي تفسير ذلك ولا يعذبهم لانه كتب عليهم الشقاء. لكن يعذبهم لكفرهم وافعالهم
1:08:30يعذبهم بافعالهم واعمالهم التي عملوها باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم تعذبهم على افعالهم لا يعذبهم بمجرد القضاء والقدر عليه. نعم فضيلة الشيخ ما صحة العبارة ان الدنيا والاخرة حسبة واحدة مدري والله ما اعرف ما اعرف هالكلام
1:09:00نعم وماذا يفعل من اقبلت عليه الدنيا بعد ادبار وهو يخشى على نفسه من اقبالها كيف يوفق الانسان بين الدنيا والاخرة اذا اقبلت عليه الدنيا من وجوه حلال الابتلاء وامتحان بلا شك
1:09:21لكن عليه يكثر من الانفاق الصدقة الانفاق في سبيل الله والصدقات لان هذه فرصة ساقه الله ساقها الله اليه. مكنه من ذلك فيكثر من الانفاق في سبيل الله والصدقات غير المعروف واقراض المحتاجين و التوسعة على المعسرين
1:09:44تعب فضيلة الشيخ ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم التشاؤم في ثلاث المنزل والزوجة الحديث قال هذا التشاؤم يكون تطيرا او عدم الشكر لا مو تطير هذي مخلوقات شريرة خلقها الله شريرة الله يخلق بعظ الاشياء
1:10:08شريرة ويخلق بعض بعض الاشياء خيرة فاذا عرف عن مكان او عن دابة او عن زوجة ان ذلك المخلوق الشرير فالانسان يتجنبه مثل ما يتجنب المرض تجنب المريض يتجنب محل الوباء فهذا من باب فعل الاسباب والوقاية. نعم
1:10:32فضيلة الشيخ ما معنى قوله فانت جاهلا وولد هذا. ولماذا ذكر هذان مثنى في الاولى والثانية مفرد. سألان يعني الابرص ولو قرأت وهذا يعني الاعمى وانتج يعني من النتاج نتاج السائمة وهي اولى يعني
1:10:56يعني انه نتج من السالمة اولاد فصار له ابل وبقر يملئان الوادي. نعم فضيلة الشيخ بعض الناس يستدل بحديث الثلاثة على جواز التمثيل لان الملك مثل على الثلاثة الملك ما
1:11:21الملك يأتي بصورة صورة انسان من اجل ان لا ينفر الناس. ما يطيقون رؤيته الملكية هذا في وادي وتمثيل الناس الان اللي هو عبث ومسك ولعب في واد اخر. هذا ما يفهم ما يفهم الاستدلال هذا
1:11:40نعم فضيلة الشيخ هل يجوز التسمي باسم الهادي عبد الهادي هذا هو الذي معروف عبد الهادي الهادي بالاطلاق هو الله نعم فضيلة الشيخ ما حكم رفع اليدين في الدعاء ومسح الوجه
1:12:02مع الدليل حيث كثر المانع من ذلك والمؤيد. اما رفع اليدين هذا صحيح. يرفع اليدين وهذا من اسباب الاجابة يرفع اليدين في الدعاء وهذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:12:17رفع اليدين في الدعاء الا في المواضع التي لم يرفع يديه فيها كبعد الفريظة ما ورد ان الرسول يرفع يديه بعد الفريظة وكالدعا في الصلاة وهو بين السجدتين او وهو في التشهد الاخير
1:12:35ما يرفع يديه لان هذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم او في القيام من الركوع لا لا ورد الا في في القنوت الا في القنوت اما الدعاء غير القنوت
1:12:50بعد الركوع ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد لا لا مانع لما الى اخره فهذا لا يرفع يديه فيه لانه لم يرد عنه
1:13:05الرسول صلى الله عليه وسلم فالاصل في الدعاء ان ترفع فيه الايدي الا في المواطن التي دعا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه فنحن لا نرفع ايديه وكذلك في الدعاء في خطبة
1:13:21الجمعة والعيدين لا يرفع يديه لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في دعاء الاستسقاء بدعاء الاستسقاء اذا دعا بالاستسقاء في خطبة الجمعة يرفع يديه او
1:13:38نعم او في خطبة الاستسقاء يرفع يديه هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما مسح الوجه باليدين امره سهل وورد في احاديث بانك تمسح بالوجه لكن الاحاديث ضعيفة
1:13:55لكن بعض العلماء يقول انها لكثرتها تتعاضد تصلح للاستدلال فمن عمل بها فلا بأس ومن لم يعمل بها ولم يمسح وجهه او فلا بأس الامر واسع في هذا نعم فضيلة الشيخ ما حكم تسمية الاطفال
1:14:14باسماء مثل غادة والجيهان الاصل في الاسماء الاباحة الاصل في الاسماء الاباحة الا الاسماء القبيحة. الواجب على الولد ان يختار بمولوده الاسم الحسن ولا يسميه باسم القبيح او باسم محرم كعبد
1:14:36الحسين او عبد الرسول عبدا لغير الله هذا محرم وانما يلتمس له الاسم الحسن. يتجنب الاسماء المكروهة انا من حق الولد على والده والاسم اللي ما فيه كراهة ما في بأس الاصل الاباحي نعم فضيلة الشيخ هل من يقول لمن اسمه
1:14:59متعب او العنود ان هذا سيتعب اهله وان هذه ستكون معاندة. يعلم الغيب ويعلم الغيب انه سيكون هذا قد يكون اسمه متعب ويكون من احسن الناس او العنود لتكون من اصلح البنات فهذا كلام
1:15:20لا اصل له عندما يعلم الغيب نعم فضيلة الشيخ ما حكم تخصيص منارات المساجد لاضاءة خضراء لا بأس بذلك من اجل يعرف انه مسجد وانه منارة حتى يقصده الناس. لو ما فيه منارات ما عرف الناس المساجد خصوصا في المدن الكبيرة
1:15:42الان ما يعتدون للمساجد الا بالمنارات ولو لم يوضع في المنارات انوار ما شافوها الناس بالليل فلا بأس بهذا هذه امور تعين على الطاعة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد