48 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20ضع الدرس الثامن والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله
0:39نعم وقول الله تعالى فقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية نعم. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:57قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:17وعلى اله وصحبه قال رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله هذا الباب ذكره المؤلف رحمه الله في سياق الاشياء التي تؤثر على عقيدة التوحيد التي تؤثر على عقيدة
1:43التوحيد اما بالمنافاة واما بالنقص فمسبة الدهر تنقص التوحيد ولذلك عقد لها هذا الباب واورد فيه الاية والحديث من سب الدهر والسب معناه الذم والتنقص والزهر المراد به الوقت والزمان
2:15اي من من ذم الزمان وذم الوقت فقد اذى الله هذا الله لان الله سبحانه وتعالى يكره ذلك يكره سب الدهر لان مسبة الدهر في الحقيقة مسبة لله لان الدهر مخلوق
2:40وهو زمان لما يجري فيه من الخير والشر فهو مجرد ظرف وزمان مخلوق لله سبحانه وتعالى والذي يجري فيه لا يكرهه الناس ليس هو الدار وانما هو الله سبحانه وتعالى
3:02فهو الذي يجري هذه الامور ويقدرها وانما الدهر وقت وزمان لا يذم ولا ولا يتنقص لانه لا دخل له لذلك الدهر في حد ذاته نعمة من الله سبحانه وتعالى لمن استغله في طاعة الله
3:34استغله فيما ينفعه فهو نعمة من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعفو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
3:55العصر الذي هو الزمان مجال للعمل هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا والاعمال الصالحة انما تكتسب في هذا الزمان في هذا العصر في هذا الوقت
4:19فالوقت ثمين ونعمة من الله سبحانه وتعالى. فمن ضيعه فهو خاسر ان الانسان لفي خسر من ضيعه فهو خاسر ومن حفظه فانه يكون رابحا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
4:40توفى بالصبر هؤلاء هم الذين انتفعوا من الوقت وحفظوه واستفادوا منه الذم لا يرجع الى الدار وانما يرجع الى خالق الدهر وهو الله سبحانه وتعالى. وهذا يؤذي الله لان الله يكرهه. قد قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله
5:06لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الله جل وعلا يتأذى بالافعال القبيحة لانه يكرهها كما انه يحب الاعمال الطيبة ويرضاها الله يتأذى ولكنه لا يتضرر الضرر منسي عن الله جل وعلا الله لا يظره شيء
5:36ولا يتضرر بشيء. يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري او ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني الله لا يتضرر كما انه لا ينتفع باعمال العباد وانما هم الذين يتضررون بها او ينتفعون بها
5:57لا تضره طاعة لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصي ففيه فرق بين التأدي والتضرر. تأذي يحصل بالنسبة لله عز وجل واما التضرر فهو محال ولا يلحق الله ضرر
6:21من عباده آآ الذين يعملون الاعمال السيئة انما يظرون انفسهم والذين يعملون الاعمال الصالحة انما ينفعون انفسهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول لن يضروا الله شيئا
6:44وسيحبط اعمالهم فهم لا يضرون الله بسيئاتهم وذنوبهم وانما يظرون انفسهم لكن الله يتأذى بالاشياء التي لا تتناسب مع جلاله وعظمته سبحانه وتعالى بانه يكرهها ويبغضها ثم ساق المصنف رحمه الله هذه الاية
7:14وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون هؤلاء هم مشركوا العرب ينكرون البعض مشركوا العرب يمشون الباب وان كانوا يقرون بالربوبية
7:37وان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر يقرون بتوحيد الربوبية ويعبدون الله ببعض العبادات ولكنهم يشركون به معه غيره وايضا جمعوا الى الشرك انكار الباب وهذا كثير في القرآن يذكر الله عن المشركين انهم ينكرون البعض
8:02ويستبعدونه يقولون كيف العظام اذا تفتت وضاعت وصارت رميما كيف تعاد يعجزون الله عز وجل انه يعيد العظام ويرن. قال من يحيي العظام وهي راميه اعمل لنا عيدك لعظام تفددت وتكسرت ما تعود مرة ثانية
8:30ونسي خلقه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه طيب الذي اوجدك من الاول وانت لا شيء من العدم الا يقدر على ان يعيدك بلى الاعادة ايسر من البداءة فالذي قدر على البداءة
8:52قادر من باب اولى على الاعادة ورد لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي الرميم قل يحيها الذي انشأها اول مرة من الذي انشأ العظام من العدم هو الله سبحانه وتعالى
9:11الذي انشأها من العدم الا يقدر ان يعيد رميمها كما كانت قادر سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء وهو بكل خلق عليم فهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
9:31الاعادة ها هو في نظر العقول والا الله جل وعلا ليس عليه شيء عسير لكن هذا من باب هذا من باب ضرب المثل العقول ان الذي يقدر على البداية يقدر على الاعادة
9:47من باب اولى وان الاعادة اسهل بنظر العقول من البدنة وهو اهون عليه وله المثل الاعلى ولهذا قال وله المثل الاعلى فهو العزيز الحكيم. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا
10:04يعني ما في بعث ما في ذاك حياة الدنيا فقط نموت ونحيا يموت اناس ويحيى اناس ناس يولدون اناس يموتون ويقولون هذي سنة الحياة سنة الكون ولا هناك مال ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
10:32وما يهلكنا الا الدار هذا وجه اسند الاهلاك الى الدار وهل الدهر هو اللي يهلك او يحيي؟ لا الذي يهلك ويحيي هو الله سبحانه وتعالى وما يهلكنا الا الدار يعيش الانسان ويهرم يشيب ثم يموت
10:55سبب الموت هو الهرم وليس سببه انه له اجل وانه يموت باجله وانه يبعث لا ظنوا انها حياة ليس بعدها بعد ولا نشور وما يهلكنا الا الدهر قال الله جل وعلا وما لهم بذلك من علم
11:17ما هو البرهان والدليل على مقالتهما ما هو الدليل الذي استندوا عليه في نفي البعث ما عندهم دليل الا انه عندهن صعب. لانه صعب ونسوا قدرة الله سبحانه وتعالى ولا ما عندهم دليل؟ ان هم الا
11:40يظنون والظن لا يبنى عليه عقيدة ولا يبنى عليه ايمان ان الظن لا يغني من الحق شيئا لا يبنى الدين والعقيدة الا على برهان. هذا دليل فما هو الدليل على نفي البحث؟ ما عندهم دليل. بل الدليل قائم على على وجود الباب
12:03ادلة كثيرة لو نظروا في الادلة وهم ما عندهم دليل وهذا يدل على ان من اثبت شيئا او نفى شيئا فانه مطالب بالدليل على ما اثبته او على ما نفاهم
12:20وطالبوا بالدليل البينة على المدعي وكل من ادعى دعوة نفيا او اثباتا فعليه ان يقيم الدليل على الدعوة والا فانه كاذب. المشركون ليس عندهم دليل على نفي البال دليل يعارض الادلة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن
12:43ما عندهم دليل الا الاستبعاد فقط هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اذا مزقتم كل ممزق يعني تفرقت عظامكم ولحومكم وصرتم ترابا فاذا كنا عظاما نخرة
13:05قالوا اذا قالوا تلك اذا كرة خاسرة لاخرة هذا مستند فقط فقط الاستبعاد وهم يقيسون قدرة الخالق على قدرة المخلوق لكان هذا محالا في قدرة المخلوقين فانه ليس محالا في قدرة الخالق سبحانه وتعالى
13:29الله جل وعلا لا يعجزه شيء وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وعادي قالوا اليهود عليه السلام ايعدكم انكم اذا متم؟ كنتم ترابا وعظاما
13:45انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. هذه الطبيعة الكفار واحدة من اول الخلق الى اخره
14:06انهم يعجزون الله سبحانه وتعالى ويقيسون قدرة الخالق على قدرة المخلوق يشبهون الله بخلقه الاية تنكر على الذين ينكرون البعث وينسبون الهلاك الى الدهر وما يهلكنا الا الدار هذي مسبة للدار
14:29هو اللي يهلكه الذي يموت وهو الذي ولذلك الشعراء يذمون الدار باشعارهم اذا اصابهم شيء تسلطوا الذم على الدهر ويلعنون الدهر يشتمون الساعة التي حصل فيها كذا واليوم الذي حصل فيه كذا
14:50هذا من امور الجاهلية هذا موجود في بعض الناس اليوم انهم يذمون الوقت ويذمون الساعة ويذمون اليوم اللي حصل فيه كذا وكذا هذا من بقايا الجاهلية وهذا يتوجه الى الله سبحانه وتعالى
15:07هذا الذنب يتوجه الى الله وهذا ينقص عقيدة التوحيد. وان كان الانسان لا يعتقد هذا مشركون يعتقدون هذا لكن المؤمن ما يعتقد هذا لكن يجري على لسانه وهو لا يعتقده بقلبه ولكنه يأثم
15:29يجب انه ينزه لسانه عن تثبت الله وان لا يذم الدهر بل يذم نفسه. الواجب ان الانسان يرجع على نفسه ويحاسب نفسه ما اصابه شيء الا بسبب نفسه يعني كان الواجب عليه انه يحاسب نفسه
15:47يتوب الى الله سبحانه وتعالى بدلا من انه يسب الدار او يقعد يلعن الشيطان الشيطان ملعون لعنه الله لكن لعنك للشيطان ما يفيدك شي بل هذه بل هذا يفرح الشيطان
16:04يقول الشيطان انتصرت عليه واغويته واضللته. فالواجب ان الانسان يرجع الى نفسه ويلوم نفسه ويتوب الى الله يقول الشافعي رحمه الله نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا العيب ما هو في في الزمان العيب في الانسان
16:26واجب ان الانسان يرجع على نفسه ويحاسب نفسه. ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ويعلم ان هذا من الله سبحانه قدره عليه عقوبة له فهو يرجع على نفسه بالتوبة واللوم
16:46لانها هي السبب ويرجع الامر الى الله وانه الله هو الذي قدر عليه هذا الشيء. عقوبة له وتنبيها له ليتوب الى الله سبحانه وتعالى هذا هو واجب المؤمن في المجريات التي تجري
17:05عليه وعلى غيره وليس لسب الدهر وصفه بالشدة هذا وصف ما هو بذنب تقول هذا يوم شديد يوم عصيب وقال هذا يوم عصيب يوم نفس مستمر هذا وصف وليس ذم. الله خلقه هكذا
17:31خلق بعض الاوقات انها شديدة وعصيبة بعض السنين شديدة وخلق بعض الاوقات مباركة مثل شهر رمظان في يوم الجمعة يوم عرفة في اوقات مباركة واوقات خير مواسم رحمة وهناك اوقات
17:55خلقها الله شديدة وعصيبة على الناس فهذا من باب الوصف لا من باب الذنب وساق المؤلف حديث ابي هريرة الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول يؤذيني يؤذيني ابن ادم
18:16يؤذيني فدل على ان الله يتأذى سبحانه بافعال عباده التي يكرهها ويبغضها يؤذيني ابن ادم لماذا يؤذيه؟ فسره بقوله يسب الدهر هذا اذية الله سب الدهر اذية لله جل وعلا
18:38هو ما سب الله سب الدهر فلماذا صار اذية لله لان الدهر ليس بيده شيء الصبح مسبته للدار مسبة لخالق الدهر لخالق الدار هذا وجه كونم اذية لله ان السب والذم يتوجه
19:01الى الخالق سبحانه لا الى الدهر لان الدهر ما لا بيده شيء ولا وليس هو الذي احدث هذا الشيء الذم يتوجه الى الله يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
19:21انا الدهر يعني انا الذي خلقت الدهر وانا الذي اجري في الدهر ما يجري من ما يكرهه الناس وليس معناه ان الله ان ان الدهر من اسماء الله الله لا يقال له الدهر
19:37لانه فسره بقوله اقلب الليل والنهار. وقوله اقلب الليل والنهار تفسير لقوله انا الدهر فلا يجوز انه يؤخذ من هذا الحديث ان الدهر من اسماء الله اعتمادا على قوله انا الدهر
19:52بل يكمل الحديث ما يجوز قطع الحديث يكمل انا الدهر اقلب الليل والنهار. لان اقلب الليل والنهار يوضح المقصود ويفسره فمن اخذ من هذا الحديث ان الدهر من اسماء الله فقد غلب
20:09فالامام ابن حزم رحمه الله طلق في هذا اليس من اسماء الله الدهر واما قوله انا الدهر فسره قوله اقلب الليل والنهار كما بقوله تعالى يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار
20:29وهكذا الاحاديث التي من امثال هذا الحديث فيها شيء مستغرب في يسمع الله وصفاته يجب انها تقرأ جميعا من اولها واخرها لان بعضها يفسر بعض ما نقطع جزء من الحديث
20:48نقول هذا يدل على كذا دون ان نكمل الحديث مثل مثل ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن. بعظ اه الاخوان وبعظ الطلاب يقول ان الله يوصف بالتردد اخذا من هذا اللفظ
21:09يقول ما اكملت الحديث اخر الحديث وش يقول يكره الموت واكره مساءته فمعنى ترددت اي كرهت كراهة وما ترددت يعني ما كرهت شيئا مثل ما كرهت قبظ روح عبد المؤمن
21:29التردد معناه الكراهة والله يوصف لانه يكره ويبغض ويحب فالواجب على طالب العلم انه ما يتسرع في هذه الامور ويقطع لهم من الحديث يقول هذا يدل على كذا دون ان يكمل الحديث
21:47او اذا كان هناك حديث اخر يفسره او اية توضحه لابد من الجمع بين لان كلام الله جل وعلا لا يتناقض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض بل يفسر بعضه بعضا
22:02ويوضح بعضه بعضا وفي رواية لا تسبوا الدهر. ما هي هذا نهي والنهي للتحريم وقوله يؤذيني ابن ادم هذا يدل على التحريم لان الله جل وعلا يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله
22:21لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا يدل على التحريم وايضا قوله لا تسبوا الدار هذا نهي والنهي يقتضي التحريم ثم علله حلل النهي بقوله فان الله هو الدار
22:38فمن سب الدهر فقد سب الله سبحانه وتعالى وهذا محذور عظيم فلذلك يجب على العبد يمسك لسانه عن مسبة الدهر ومسبة الاوقات وان يسند الامور الى الله سبحانه وتعالى وان يحاسب نفسه
23:05عما فرطوا عما قصر لانه ما اصابه شيء الا بسبب ذنوبه. فبسبب معاصيه فيتوب الى الله هذه الحوادث التي تجري مما يكرهه الناس هي بسبب افعالهم وهي قدر من الله جل وعلا قدرها عليهم بسبب افعالهم عقوبة لهم
23:28فهي من الله قضاء وقدرا وهي من الخلق تسببا وفعلا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك من نفسك انت السبب فيها وهي من الله قضاء وقدرا
23:48وخلقا وايجادا لكن الله لم يخلقها ولم يجدها عبثا وانما اوجدها وخلقها بسبب فعلك قدرها عليك بعقوبة لك تنبه لهذا نعم قوله باب من سب الجهر فقد اهل الله. وقول الله تعالى
24:11وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. قالوا يعني المشركين يعني المشركين الذين في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. لما اخبرهم بالبعث استغربوا وقالوا هذا
24:28كحال ما هي الا حياتنا الدنيا هذا انكار للبعظ يعني ما عندهم الا دار واحدة وهي دار الدنيا ليس هناك دار اخرى يبعثون اليها هذا بزعمهم ولهم كل العرب فيه من من العرب من يؤمن بالبعث
24:48على بعضهم والا بعض المشركين من العرب يعترفون بالبعض كما في معلقة زهير بن ابي سلمة وغيره من شعراء الجاهلية يذكرون البعث نعم وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
25:10قال العماد ابن كثير في تفسيره يخبر تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب العماد ما هو بس هو العماد هذا لقب عماد الدين اسمه عماد الدين قوله العماد هذا اختصار. الاصل عماد الدين
25:30اسماعيل بن كثير نعم قال العماد ابن كثير في تفسيره يخبر تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب في انكار المعاد نعم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. لان الدهرية على قسمين
25:51دهرية ملاحدة ينكرون الخالق سبحانه وتعالى ويرجعون الامور الى الطبيعة فقط هؤلاء دهرية ملاحدة ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى ودهرية من المشركين يؤمنون بالله ويقرون بتوحيد الربوبية ولكنهم ينكرون البعث
26:15وهؤلاء دهرية ايضا نعم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا؟ اي ما تم الا هذه الدار يموت قوم ويعيش اخرون نعم مهام ارحام تدفع وارض تبلع. هذه عبارتهم. ارحام تدفع. يعني مواليد
26:37وارض تبلع يعني اموات يموت قوم ويعيش اخرون ولا ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشرك العرب المنكرون للمعاد المنكرون ما هو بكل مشرك العرب بل المشركون المنكرون نعم ويقوله الفلاسفة الالهيون منهم
27:03وهم وهم ينكرون البداءة والرجعة. فلاسفة على قسمين فلاسفة ملاحدة فلاسفة الهيين. يعني يؤمنون بالرب ولكن يكفرون باشياء كثيرة. نعم ولهذا قال عنهم وما يهلكنا الا الدهر قال سبحانه وما لهم بذلك من علم. هذا رد عليهم
27:30انهم ما عندهم حجة على النفي ما يهلكنا الا الدهر ما عندهم حجة على هذا تعب وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. نعم. اي يتوهمون ويتخيلون قوله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
27:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر نعم. قال في شرح السنة
28:11حديث متفق على صحته. في شرح السنة عن البغوي الامام البغاوي في شرح السنة كتابه موجود مطبوع شرح السنة للبغوي نعم. قال في شرح السنة حديث متفق على صحته اخرجاه من طريق معمر من اوجه عن ابي هريرة
28:34قال ومعناه ان العرب كان من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل لانه كانوا ينسبون اليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد
28:58سبوا فاعلها يقولون يا خيبة الدهر يا خيبة الدهر تسبون الدهر بالخيبة يصيبونه بالخيبة. نعم فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها فكان مرجع سبها الى الله عز وجل
29:17اذ هو الفاعل في الحقيقة للامور التي يصفونها فنهوا عن سب الدهر انتهى باختصار من كتاب السنة شرح السنة. نعم ونسبة الفعل الى الدهر ومسبته كثيرة في اشعار المولدين المولدين
29:38الشعراء الذين جاءوا بعد عصر بني امية والذين يعني اللي اختلطت لغتهم بالعامية ولا ولا يستشهد باشعارهم لانه دخل اللحن بخلاف شعراء العرب الاصيلين شعراء الجاهلية وشعراء عصر بني امية هؤلاء يحتجوا باشعارهم في اللغة
30:04لانها لم يدخلها اللحن ومن جاء بعدهم يسمى بالمولد نعم يعني اللي دخله اللحم مثل شعر المتنبي وابي تمام والبحتري يعني شعراء عصر بني العباس ما يحتج به انه دخله اللحن
30:23نعم ونسبة الفعل الى الدهر ومسبته كثيرة في اشعار المولدين. نعم. كم للمعتز والمتنبي وغيرهما ابن المعتز هذا من بني من بني العباس تولى الخلافة لكن ما قال وقته قتل
30:42والا هو من خلفاء بني العباس وهو شاعر. نعم وليس منه وصف السنين بالشدة اي نعم يجوز انك تقولها ليوم شديد هذا يوم عصيب هذه سنة شديدة كما في قوله تعالى
31:01ثم يأتي من بعدهن سبع شداد يأكلن ما قدمتوا لهن قول وقول لوط عليه السلام هذا يوم عصيب لما اذاه قومه وقوله تعالى في يوم نحس مستند نفس يوم نحس
31:27آآ يوصف الوقف بانه شديد وانه عصيب وانه عسل هذا يوم عسر وليس في هذا المذمة له لان الله خلقه كذلك خلقه سديدا خلقه عصيبا كما انه خلق وقتا مباركا ووقتا طيبا
31:44الاوصاف طيب لم نعم وليس منه وصف السنين بالشدة لقوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد الاية نعم قال بعض الشعراء ان الليالي من الزمان مهولة تطوي تطوى وتنشر بينها الاعمار
32:10فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار ليس هذا من باب الزملة لها هذا ما هو من باب الذم هذا من باب الوصف نعم وقال ابو تمام اعوام وصل كاد ينسي طيبها
32:30ذكرى النوى فكأنها ايام ثم انبرت ايام هجر اعقبت نحوي اسا فكانها اعوام هذا وصف هذا من باب الوصف ما هو من باب الذم لها ايام جرت عليه ايام سرور وايام جرت عليه ايام محن. وهكذا الدنيا
32:53لا تدوم على حاله السرور لا يدوم والشدة ما تدوم تغير نعم ثم انقضت تلك السنون ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام نعم قال رحمه الله فيه مسائل
33:15الاولى النهي عن سب الدهر نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الدهر هذا نعيم لا تسبوا الداء وكذلك قول الله يؤذيني ابن ادم يسب الدار هذا يدل على التحريم
33:35والنهي عن ذلك نعم الثانية تسميته اذى لله نعم يؤذيني الله جل وعلا يتأذى بافعال عباده واقوالهم لكنه لا يتضرر بذلك لا تضره ففي فرق بين التأذي والتضرر نعم الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. اي نعم تأمل لا تتسرع
34:11وتاخذ من قوله ان الله هو الدار ان الدار من اسماء الله بل تأمل اقرأ الحديث كله فان بعضه يفسر بعضا ليدي الامر اقلب الليل والنهار هذا يفسر المقصود نعم
34:30الرابعة نعم انه قد يكون سافا ولو لم يقصده بقلبه نعم هذه مسألة مهمة جدا. المسلم ما يقصد اذية الله سبحانه وتعالى او مثل المشرك يجري على لسان المؤمن انه يسب الدار لكنه لا يقصد
34:51اذية الله او يقصد ان الدهر هو اللي يتصرف ولكن مع هذا الله يتأذى به ولو لم يقصده بقلبه دل على ان هذا ممنوع حتى ولو كان الانسان يقول بلسانه دون اعتقاد
35:07اما اذا كان معه اعتقاد فهذا كفر نعم باب التسمي لبعض القضاة ونحوه كذلك من احترام اسماء الله جل وعلا واجلال الله الا يسمى بها خلقه الا يسمى بها خلقه الاسماء الخاصة به سبحانه
35:32السؤال خاصة بالله مثل لفظ الجلالة لا يجوز ان ان احد يسمى الله ولا احد حتى الكفار والمشركون والفراعنة ما ما تسموا بهذا الاسم سبحان الله احد منهم قال انا الله
35:48انما في عون قال انا ربكم ما قال انا الله وكذلك الرحمن لا يسمى احد بالرحمن هل يجوز هذا تسمية مسيلمة بالرحمن هذا من فمن فعل الجاهلية ما تسمى احد بالرحمن الا مسيلمة. رحمن اليمامة يقولون
36:11وكذلك مالك الملك هذا لا يجوز او ملك الملوك هذا لا يجوز سيد الناس رب العالمين هذه لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى وكذلك بعض القضاة هذا لا يجوز ان يطلق على المخلوق انه هو قاضي القضاة
36:31قاضي القضاة هو الله جل وعلا هو الذي ترجع اليه القضايا يوم القيامة ويحكم بين الناس ولا معقب لحكمه سبحانه وتعالى فقاضي القضاة معناه الذي لا يعقب عليه وليس احد كذلك الا الله جل وعلا
36:49فانه هو الذي لا يعقب على حكمه اما القضاة في الدنيا يحصل في قضاياهم نظر يحصل فيها نقض يحصل فيها لأن هادشي هادا يخطئ ويصيب. فلا يجوز ان يقال قاضي القضاة
37:09لان هذا لا يجد الا بالله هو قاضي القضاة جل وعلا الذي يقضي بين عباده يوم القيامة لكن يقال قايس القضاة مثلا. اذا كان هو المرجع يقال رئيس القضاة يقال وزير وزير العدل او ما اشبه ذلك
37:28هذه الالفاظ. اما ان يقال قاضي القضاة هذا صعب. يكره لان فيه تنقص بالتوحيد نعم باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه ونحوه مثل ملك الملوك سيد السادات سيد الناس رب العالمين الرحمن الله
37:49هذي لا يجوز اما هناك اسماء مشتركة يجوز تسمية المخلوق مثل العزيز مثل الملك الملك والعزيز يجوز ان يسمى بها المخلوق نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
38:06عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا ما لك الا الله اني اخلع وفسره في اخر الباب بان اوظع يعني
38:22انقص اسم عند الله ان تسمى بملك الاملاك عن ملك الملوك الا لا ينطبق الا على الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى كذلك قاضي القضاة بمعنى مثل شاهان شاه عند العجم
38:40شاء عند العجم معناه ملك الملوك الا يجوز التسمي بهذه الاسماء الفخمة الظخمة تطلق على المخلوق الظعيف الناقص لا تطلق عليه هذه الالقاب الكبيرة وهو لا يستحقها نعم ان اخنعش من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله
39:04قال سفيان مثل شاهان شاه سفيان ابن عيينة نعم وفي رواية اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه اصنعوا يعني اوضاع اغيظ رجل على الله واخبثه رجل تسمى ملك الام لا
39:25وابيض من الغيظ وهو البغظ ان الله يبغض هذا الشيء نعم قوله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:40ان اخنى عيش من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك فمالك الا الله لان هذا اللفظ انما يصدق على الله فهو ملك الاملاك لانه هو الملك في الحقيقة له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
40:00يتصرف في الملوك وغيرهم بمشيئته وارادته كما قال تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير الاية
40:20الملك المطلق لله سبحانه وتعالى اما المخلوق يملك ملكا مقيدا وقال ملك مصر ملك الشام ملك كذا ولا يقال ملك الناس او ملك هذا لا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى
40:40قل اعوذ برب الناس ملك الناس هو ملك الناس سبحانه اتقول فلان ملك في الناس او ملك الدنيا عندما تقول فلان ملك المملكة الفلانية ملك المملكة العربية السعودية ملك العراق ملك كذا محدود
41:02ثم ايضا هو عارظ يزول وقد يخلع يغصب الملك منه ويؤخذ مثل ما يحصل فالملك ملك المخلوقين ناقص ومعار ويزول او يموت صاحبه اما الملك الحقيقي الباقي الذي لا بداية له ولا نهاية له فهو لله سبحانه وتعالى
41:29لمن الملك اليوم لله الواحد القهار نعم فلا ينبغي ان يعظم المخلوق بما يشبه ما يعظم به الخالق جل وعلا نعم. وما كان مثل ذلك فينهى عنه فالذي ترجم به المصنف. نعم. لانه لا يصدق هذا المعنى الا على الله سبحانه
41:52فلا يصلح ان يسمى به المخلوق كل الالقاب الضخمة ارجع يقال رئيس القضاة قال وزير وزير العدل او ما اشبه ذلك هذه الالفاظ اما ان يقال قاضي القضاة هذا صعب. يكرم لان في تنقص للتوحيد. نعم
42:12باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. ونحوه مثل ملك الملوك سيدي السادات سيد الناس رب العالمين الرحمن الله لا يجوز. اما هناك اسماء مشتركة يجوز تسمية المخلوق مثل العزيز مثل الملك
42:32الملك والعزيز يجوز ان يسمى بها المخلوق نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك
42:50لا ما لك الا الله اني اخلع وفسره في اخر الباب بان اوظع يعني انقص اسم عند الله من تسمى بملك الاملاك عن ملك الملوك هذا لا ينطبق الا على الله هو ملك الملوك
43:07سبحانه وتعالى كذلك قاضي القضاة بمعنى مثل شاهان شاه عند العجم شاء عند العجم معناه ملك الملوك فلا يجوز التسمي بهذه الاسماء الفخمة الضخمة تطلق على المخلوق الظعيف الناقص لا تطلق عليه هذه الالقاب
43:28الكبيرة وهو لا يستحقها نعم ان اخنا عائش من عند الله رجل فسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه سفيان بن عيينة. نعم وفي رواية
43:47اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اصنع يعني اوظع اغيظ رجل على الله ورغبته رجل تسمى ملك الام لا واغيظ من الغيظ وهو البغظ ان الله يبغض هذا الشيء
44:05نعم قوله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنق اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك
44:19لا ما لك الا الله بان هذا اللفظ انما يصدق على الله فهو ملك الاملاك لانه هو الملك في الحقيقة له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يتصرف في الملوك وغيرهم بمشيئته وارادته
44:40كما قال تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير الاية الملك المطلق لله سبحانه وتعالى اما المخلوق يملك ملكا مقيدا
45:02وقال ملك مصر ملك الشام ملك كذا ولا يقال ملك الناس او ملك هذا لا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى نعوذ برب الناس ملك الناس هو ملك الناس سبحانه. فتقول فلان ملك الناس
45:21او ملك الدنيا حينما تقول فلان ملك المملكة الفلانية ملك المملكة العربية السعودية ملك العراق ملك كذا محدود ثم ايضا هو عارظ يزول وقد يخلع يغصب الملك منه ويؤخذ مثل ما يحصل
45:45فالملك ملك المخلوقين ناقص ومعار ويزول او يموت صاحبه اما الملك الحقيقي الباقي الذي لا بداية له ولا نهاية له فهو لله سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
46:06نعم فلا ينبغي ان يعظم المخلوق بما يشبه ما يعظم به الخالق جل وعلا نعم. وما كان مثل ذلك فينهى عنه. فالذي ترجم به المصنف. نعم. لانه لا يصدق هذا المعنى الا على الله سبحانه
46:24ولا يصلح ان يسمى به المخلوق كل الالقاب الظخمة تكره الالقاب الضخمة تكره ومنها ما يحرم نعم لان كل لفظ يقتضي التعظيم والكمال لا يكون الا له تعالى وتقدس دون غيره. نعم. قوله قال سفيان
46:47مثل شاهانسا عند العجم عبارة عن ملك الاملاك ولهذا مثل به سفيان قوله وفي رواية اغيظ رجل على الله ابيض من الغيظ فهو مثل الغظب والبغظ فيكون بغيظا الى الله مغظوبا عليه
47:08وهذا من الصفات التي تمر التي تمر كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل والله اعلم يعني بالغيظ والغظب والكراهة والبغض في حق الله تثبت كما جاءت
47:25ولا تؤول مثل ما يفعل المؤولة ويقال هذا غيظ يليق بالله وغظب يليق بالله وكراهة تليق بالله ليست كغضب المخلوق ولا كغيظ المخلوق ولا مثل كراهة المخلوق كسائر صفاته سبحانه
47:44خاصة به وان كان يوجد لفظها في المخلوقين الا ان هذا خاص بالمخلوقين وكل صفاته تناسبه الرب له صفات تناسبه والمخلوق له صفات تناسبه وان اشتركت في اللفظ والمعنى لكنها لا تشترك
48:06في الحقيقة والكنه والكيفية هذا شيء معروف في الاسماء والصفات قاعدة معروف نعم قوله واخبته وهو يدل ايضا على ان هذا خبيث عند الله اذا رضي بذلك بتعظيم الناس له بما لا يستحقه
48:26وعدم انكاره وكراهته لذلك ان تسمى به هو فهذا اشد وان سماه الناس به ورضي هو به فهذا ايضا لا يجوز اما اذا سموه وهو لم يرضى بهذا او ما درى
48:42الا اثم عليه هو. نعم قوله اقنع يعني اوضاع وهذا المذكور ينافي كمال التوحيد. الذي دلت عليه كلمة الاخلاص سيكون فيه شائبة من الشرك وان لم يكن اكبر نعم التسمي بهذا
49:03هذا ما يقتضي الكفر ولكنه يقتضي انه شرك اصغر وانه مكروه او محرم لكن لا يصل الى حد الكفر والشرك لا والله قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك
49:24هذا واضح نعم الثانية الا من لفظ الحديث. نعم. الثانية ان ما في معناه مثله ان ما في معناه يقاس عليه مثل قاضي القضاة ملك الملوك ومثل شاهان شاه مثل ملك الملوك المعنى واحد. نعم. ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. الثالثة
49:46التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع لان القلب يقصد معناه لم يقصد معناه لم يقصد مع القطع بان القلب لم لم يقصد لم يقصد معناه اي نعم هذا اذا جرى على اللسان فقط بدون اعتقاد القلب اما
50:09اذا اعتقد القلب هذا الشيء وان احدا يستحق هذا اللقب فهذا يقتضي الكفر نعم اذا اعتقد احد ان فلان ملك الملوك او ان فلان هو قاضي القضاة اذا اعتقد هذا مسلم كافر
50:25اما اذا جرى على لسانه ولم يقصده بقلبه فهذا منهي عنه نعم الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه وتعالى لاجل ان التخطون ان هذا لاجل الله سبحانه لاجلال الله
50:48التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه ان الامتناع من هذا الشيء والنهي عنه لاجلال الله سبحانه وتعالى وتعظيمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت حديثا الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله
51:10اليس في هذا سب للدهر يقول العلماء في معنى ملعونة يعني مذمومة ليس معناه اللعن الذي هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وانما معناه الذنب. الدنيا مذمومة مذموم ما فيها الا ذكر الله. الا ذكر الله وما والاه
51:30فلا شك ان الدنيا الاشتغال بالدنيا عن الاخرة والاغترار بها ان هذا مذموم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع في دعاء القنوت عند الدعاء على الكفار اللهم ارنا بهم يوما اسودا
51:50ما الحكم في ذلك من الذي قال هذا؟ هذا في الحديث هذا كلام بشر ما اللفظة هذي ما ما لها صلة الاجتهاد من القائل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا اذا غضب على زميله قال لا بارك الله في الساعة التي عرفتك بها فما الحكم في ذلك
52:15نعم هذا ذم للساعة هذا ما في شك انه ذم للساعة ذم للزمان فلا يجوز هذا لا يجوز هذا انه يدعو على الساعة ويدعو على اليوم يدعو على هذا ذم لك اذا دعا عليه فقد ذمه
52:35نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بسيد بني ادم؟ وما الفرق بين ذلك وبين الناس الرسول صلى الله عليه وسلم له خصوصية. قال انا سيد ولد ادم
52:53ولا فخر الرسول له خصوصية هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لانه افضل الخلق ما فيه مخلوق افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول قاله من باب الشكر لله ما هو من باب الاستخارة
53:11ما هو من باب الافتخار ولهذا قال ولا فخر وانما قاله تحدثا بنعمة الله عز وجل ولاجل ان يبشر امته بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يبدع من قال ان الدهر من اسماء الله سبحانه
53:33لا يخطئ يخطئ يقال هذا خطأ فهم خطأ الانسان بشر يخطئ ويصيب وان كان قد بلغ من العلم ما بلغ مثل ابن حزم لكن الانسان يخطئ بشر نعم يقول فضيلة الشيخ الامام ابن حزم كما تعلمون ياخذ بالظواهر
53:52وهذا من هذا من افة الاخذ بالظاهر هذا من الافات التي حصلت بسبب الاخذ بالظاهر دون الرجوع الى النصوص الاخرى وهذا ما ذكرته لكم مرارا ان الانسان ما يستعجل ويختطف من لفظه
54:11حكما شرعيا دون ان ينظر في الالفاظ الاخرى ودون ان ينظر في لاكمال النصوص والاحاديث والايات ان القرآن يفسر بعضه بعضا والسنة يفسر بعضها بعض خطف لفظة من الالفاظ والاستدلال بها
54:33دون الرجوع الى بقية النص او النصوص الاخرى هذا هو سبب الوقوع في الخطأ وقع ابن حزم رحمه الله بهذا بهذا السبب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمي باسم سيد الزمان
54:52لا من هو سيد الزمان يرفع سيد زمانه مثلا يمكن اخف سيد زمانه هو يعني اما الزمان مطلقا من اوله الى اخره لا لا يجوز نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمي بلفظ عاهل؟ وما معنى العاهل
55:15العاهل فيما يظن الاسد او او السبع العاهل من اسماء الله من اسماء السباع والاسود نعم هم يشبهونه بذلك قولوا بالاسد او شجاع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جلالة الملك هل هي لفظة جائزة
55:39جلالة الملك او سماحة الشيخ او ما انزل الالفاظ التي احدثت فان الالفاظ التي احدثت ولا نعلم لها اصلا يعني انها على كل حال ما تصل الى حد الى احد قاضي القضاة او او مجلس الملوك
55:59جلالة على قدره يعني جلالة على قدره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض لا شك ان تركها انه احسن ولذلك ملكنا حفظه الله ووفقه لم يرظى بها ومنع اطلاقها عليه. نعم
56:18قل فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يسب الدهر ويقول ان هذا الكلام يجري على لسانه. نعم. بعض الناس يسب الدهر. ايه. ويقول ان هذا الكلام يجري على لسانه فهل يعزر بهذا
56:34تعزر نعم لا التعجيل ما يؤزر لكن يبين له هذا انه لا يجوز ويتركه ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العرب هل كل العرب ينكرون البعث قلنا لكم مشركوا العرب
56:51منهم من يقر بالبعث ومنهم من ينكر البعض الذين بعث اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ينكرون الباب كما ذكر الله عنه في القرآن مهوب كل العرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الله سبحانه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
57:12هل يشمل هذا الانبياء بلا شك يشمل كل الخلق كل على قدره اسم كل الخلق كل على قدره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي دعاء الدخول الى المسجد
57:31او الخروج من البيت او الخروج من البيت ودخل فدخل المصلى فهل له ان يذكره في السجن فات محلها سنة فات محلها هذا ذكر يقال عند الدخول فاذا نسيه فات محله
57:48نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين لفظ الجن والشيطان في القرآن الكريم الجن في اللغة يطلق على المستتر الشيء المستتر يقال له جن ومن الجنة وهي السترة ومن جنه الليل
58:13فلما جنه الليل يعني ستره الظلام الجنة السترة والاتنان والاستتار والجنس جنا لانهم مستترون عنا لا نراهم فابليس من الجن بمعنى انه لا نراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
58:35فهو من الجن يعني من الخلق الذين لا نراهم وكونه من سلالة الجن الله اعلم وكان مع الملائكة في السماء ولما امروا بالسجود ابى ان يسجد فطرده الله من الملأ الاعلى الى
58:56الى الارظ احبطه الى الارظ ولعنه والله جل وعلا يقول كان من الجن هل كان من الجن يعني من العالم المختفي الذين لا نراهم او كان من الجن نسبا هو الظاهر الظاهر انه من الجن نسبا
59:14والجن على قسمين جن المؤمنون مسلمون وجن الكفار شياطين والشيطان يطلق على مارد على المارد من الجن او من الانس. شياطين الانس والجن حتى الدواب منها شياطين الدواب منها شياطين
59:33ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الكلب الاسود البهيم انه شيطان آآ الشيطان يطلق على المارد العاتي سواء من من الجن او من الانس او من الدواب او من بني ادم
59:50نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين لفظة سيد وبين كلمة السيد السيد هذا معرف مطلق واما سيد هذا ذكرة اخف سيدنا لا اخاف من السيد نعم
1:00:12يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يجوز ان يقال لغير الانبياء سيد بني فلان او السيد فلان اي نعم يجوز اذا صار رئيس لقبيلة يقال سيد القبيلة او سيد البلد ما يخالف. قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم
1:00:31لما اقبل سعد ابن معاذ رضي الله عنه قال قوموا الى سيدكم يعني رئيسهم ومقدمهم فيطلق على الشخص انه سيد القبيلة وسيد البلد من السيادة وهي الرئاسة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل؟ من دخل المسجد والامام في حال القنوت
1:00:59نعم ماذا يفعل من دخل المسجد والامام في حال القنوت حال القنوت قنوت في الفريظة ولا قنوت في النافلة؟ في الوتر ما بين السائل انشاء قنوت في الفريظة يدخل معهم فيما بقي
1:01:17ويكون الركعة فهي تشكو اذا كان القنوط قبل بعد الركوع اما اذا كان القنوت قبل الركوع كما يفعله بعضا العلماء فانه يدرك الركعة اذا ما ان كان بعد الركوع فانه يدخل معه تفوته الركعة
1:01:35نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يصلي؟ وكيف يتوضأ من عمل عملية في عينه وطلب منه الطبيب علما انه طبيب مسلم وثقة الا يصل الماء الى عينه لمدة شهر وكذلك لا ينحني للسجود والركوع لمدة شهر
1:01:59ارجو توضيح ذلك اما بالنسبة للوضوء فانه يغسل الصحيح ويمسح على العين يغسل الصحيح المكشوف من وجهه ويمسح على العين على ما عليها من باللصوص او شيئا وضع عليها يمسح عليه يكفي هذا
1:02:23عن غسل ما تحته واما قضية الصلاة يومي يؤمن يوحي بالركوع والسجود قومي وبرأسه حسب استطاعته بالركوع وبالسجود ويكفي هذا مدة شهر او اكثر او اقل حسب الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر شرب الدخان من نواقض الوضوء
1:02:53لا ما هو من نواقض الوضوء لكنه محرم. معصية اما الوضوء فلا ينتقض بذلك نعم لكنه يأثم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن للحائض الحائض او تقرأ القرآن
1:03:14الا عند الظرورة اذا خشية نسيانه خشية نسيان ما معها من الحفظ تقرأه بان لا يضيع عليها او صادق وقت امتحان بيفوت عليها الامتحان فلا بأس ان تقرأ لاجل الامتحان لان هذه ضرورة
1:03:33ولو لم تقرأ يفوتها الامتحان ويحصل عليها ضرر اما في غير هاتين الحالتين فلا تقرأ القرآن حتى تظهر وتغتسل ولا تمس المصحف مطلقا لا تمس المصحف مباشرة مطلقا نعم لكن تقرأ عن ظهر قلب
1:03:54او تقرأ في المصحف مع من وراء حايل تضع على يدها حايل تقرأ في المصحف او تمس المصحف بالة بمسطرة او غير ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الطواف للحائض للضرورة؟ لانها لا تستطيع المسكن ولا الرجوع
1:04:19اليوم والحمد لله سهلت الامور. المواصلات سهلة فهي بين امرين اما ان تجلس هي ووليها لما تخلص فخوف او تسافر واذا طهرت يأتي بها وليها وتكمل نسكها والمسافات الان حصرت في وسائل النقل السريعة الطائرات السيارات
1:04:41ما اصبحت مثلي من اول على الابل وعلى نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول لولا كذا لكان كذا؟ وهل هناك احوال يجوز فيها هذا الكلام واحوال لا يجوز؟ هذا سبب
1:04:55ولكم اوصيته بالنهي عن قول لو اذا كان هذا من باب التلون والتسخط فلا يجوز لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا لان هذا معناه عدم الايمان بالقضاء والقدر اما اذا كان هذا قول لو من اجل
1:05:18التأسف على عبادة او على طاعة فاتت عليه فلا بأس كقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري واستكبرت لا لاحللت معكم لما سقف الهدي ولا احللتها احللت معكم وجعلتها عمرة
1:05:37هذا من باب التأسف على العبادة فهم من باب يوم القضاء والقدر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الوضوء من ماء زمزم وهل حديث ماء زمزم لما شرب له؟ حديث صحيح وما معناه
1:05:57ثم انه حديث صحيح فلا ما هو حديث صحيح. فيه مقال ولكن ماء زمزم ماء مبارك بلا شك. الرسول صلى الله عليه وسلم شرب منه وتضلع منه وحث على التضلع منه
1:06:11وفي احاديث وان كان فيها مقال الا ان انها تتعاظد تدل على ان هذا الماء له خاصية وله انه ماء مبارك شربه عبادة من اجل التلذذ وانما هو من اجل العبادة
1:06:30وهو ماء مبارك فيه شفاء باذن الله. طعام وطعم وشفاء وسقم فهو ماء مبارك. طيب ويجوز الوضوء به الا ان العلماء يكرهون الاستنجاء هنا الاستنجاء به اصل النجاسة اما الوضوء فلا بأس
1:06:48نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التزام الملتزم ووضع اليدين عليه وما مقدار الملتزم وما حكم التزام شيء من الكعبة الملتزم هو ما بين الركن والباب ما بين الحجر الاسود
1:07:07وباب الكعبة والالتزام ليس معناه التعلق بالكعبة وانما معناه الوقوف في هذا المكان والدعاء هذا طيب لا بأس به وفعله السلف فيه اثار تدل على انه مشروع فيأتي ويقف في هذا المكان ويدعو الله
1:07:24بما يريد من خيري الدنيا والاخرة ولا يتعلق باستار الكعبة او يتعلق بالباب او ما اشبه ذلك مما يفعله الجهال انما الغرض الوقوف والدعاء في هذا المكان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قطع عمرته قبل اتمام الطواف لمرض
1:07:47ثم رجع الى بلده ولبس المخيط وغطى رأسه وجامع اهله فماذا يجب عليه هذا فيه تفصيل هل لديه تفصيل الواجب عليه انه انتظر حتى يزول المرض ويزول المانع ويكمل العمرة
1:08:07يبقى في احرامه واذا شفاه الله قد او يطاف به محمولا ويسعى به محمولا ولو هو مريض يحمل ففعله هذا غلط بلا شك والعمرة باقية عليه والاحرام باق عليه عليه الرجوع
1:08:29واكمال العمرة تكون فاسدة وعليه بعد ذلك انه يرجع للميقات الذي احرم منه في الاول يحرم بعمرة جديدة قضى للعمرة الفاسدة التي افسدها بالجماع وعليه فدية عليه ثلاثة امور اولا انه يرجع
1:08:49ويكمل العمرة الفاسدة ويتجنب محظورات الاحرام لانه محرم لا يزال محرما الثاني عليه انه يحرم بعمرة جديدة من الميقات الذي احرم منه بالاول قضاء للعمرة الفاسدة ثالثا يذبح فدية في مكة
1:09:09يوزعها على الفقراء على فقراء الحرم فان كان لا يستطيع الذبح يصوم عشرة ايام هذا ما يلزمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم كتابة اسم السيد الذي يكتب في الفواتير؟ مثل المطلوب من السيد فلان المحترم وهل هذه
1:09:30فيها اثم في الفواتير ما يكفي هذا يقول السيدة فلانة سيدات وتوسعوا في هذا الشيء هذه الالفاظ يجب تجنبها يكره التلفظ بها وان يقال سيد حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقولوا
1:09:50للكافر يا سيد فانه ان كان سيدا آآ فلا يجوز انه يقال للكافر يسيء والمسلم يكره له هذا الشيء فيجب تجنب هذا اللفظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين جهاد الطلب وجهاد الدفع
1:10:15جهاز الدفع هذا اذا حاصر الكفار بلد المسلمين فيجب على كل من كان في البلد وهو يستطيع القتال ان يقاتل دفاعا عن الحرمات واما قتال الطلب فهذا الغزو الغزو في جهاد الكفار
1:10:34هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الجثم عن الباقي اما الاول فرض عين على كل من يستطيع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة المأموم
1:10:48اذا سجد الامام سجود تلاوة ولكن المأموم لم يسجد ما حكمه؟ ما حكم صلاة المأموم؟ اذا سجد الامام سجود تلاوة ولكن المأموم لم يسجد اذا كان لم يسجد لانه ما جرى او ما سمع فلا حرج عليه
1:11:08اما اذا تعمد مخالفة الامام فهذا لا يجوز لا يجوز له ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به لا يجوز ان يخالف الامام متعمدا. اما اذا
1:11:22ترك سجود التلاوة مع الامام ما درى او غافلا فلا حرج عليه في ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ركع الامام فسجد المأموم خطأ ثم قام فوجد الامام قد رفع من ركوعه
1:11:41فما حكم صلاته؟ يركع يركع ويلحق بالامام صلاته صحيحة لانه معذور في فعله هذا فاذا قام يأتي بالركوع يأتي بالركوع ولو رفع الامام يلحق بايمانه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تصفق المرأة في الصلاة؟ هل هو بظاهر الكف؟ او بباطنها
1:12:05يقولون تظرب بباطن كفها على ظهر الاخرى اضرب بباطن كفها على ظهر الاخرى. هذا هو التسليم. نعم. كما يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحق لوالد ان يتخلى عن مسؤولية احدى زوجاته من الناحية المالية
1:12:26خاصة فيما يتعلق بايجار البيت التي الذي تسكنه ويلزم اولادها ان يدفعوا عنها الايجار مع العلم ان الوالد مقتدر ماليا والمرأة في حكم الناشز او القواعد وهو يدخل عليها ويؤانسها
1:12:45وكذلك هل يلزم هل يلزم الوالد اولاده بان يدفعوا مبلغا اخر لايجار منزل عمتهم وهل اذا الزمني والدي في احدى هاتين الحالتين ورفضت ذلك؟ هل يعتبر هذا من العقوق طاعة الوالد واجبة
1:13:05الا في المعاصي ما دام انه لم يأمرك بمعصية يجب عليك طاعته ولو بذلت شيئا من من مالك هذا في طاعة والدك وانت ومالك لابيك على قضية ما بين الوالد والولد. اما قضية ما بين الزوج والزوجة هذه قظايا ترجع الى المحاكم. فحقق فيها ما لنا فيها دخل
1:13:29ارجع الى المحاكم تعب والله تعالى اعلم والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله