43 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20الله الدرس الثالث والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك
0:47وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا ان يكفروا به هو يريد الشيطان ان يضلهم ظلالا بعيدا الى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
1:17ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذه الايات بسورة النساء في موضوع التحاكم الى غير شرع الله. سبحانه وتعالى وهذا الباب مثل الباب الذي قبله طاعة العلماء
1:47والامراء في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله الا ان الباب الذي قبله عام وهذا خاص في الحكم بين الناس الخصومات لان الواجب الحكم بما انزل الله
2:15في جميع الامور في التحليل وفي التحريم وفي الفصل في الخصومات وفي المذاهب الفقهية وفي المذاهب الاعتقادية وبين الفرق المختلفة الله جل وعلا انزل القرآن ليحكم بين الناس كما قال الله سبحانه وتعالى
2:45كما قال الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس في مقتله فيه فيما اختلفه فيه في جميع الامور
3:09والمراد بالكتاب كل ما انزله الله من الكتب. كتاب جنس يشمل كل الكتب المنزلة من الله عز وجل على الانبياء لا سيما القرآن ولا سيما القرآن العظيم قال تعالى انا انزلنا
3:30اليك الكتاب لتحكم بين الناس بما اراك الله وارحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم فالواجب على المسلمين ان يتحاكموا الى كتاب الله فيما تنازعوا فيه في جميع الامور
3:51لان الله انزل الكتاب ليحكم بينهم فيما اختلفوا فيه وهذا من حق الله على عباده تحاكم الى شرع الله عبادة لله عز وجل. هو الذي من حقه ان يحلل ويحرم
4:10وان يحكم بين الناس اللي من حق الرب سبحانه وتعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الا له الخلق والامر الخلق هو التدبير والعمر هو التشريع فالذي له الخلق هو الذي له الامر
4:36وليس للمخلوق امر الامر لله سبحانه وتعالى. هو الذي يشرع لعباده ويحكم بينهم فالحكم بما انزل الله عبادة لله عز وجل وايضا هو راحة للخلق. يقطع النزاع بينهم وهو وهو حكم عدل لا يدور
5:02ابدا لانه حكم رب العالمين لا يزور ابدا وبه يقتنع الناس وتزول آآ خصوماتهم فهو ينهي ينهي النزاعات وينهي الخصومات بين المؤمنين كان جماعة من الناس ادعوا الاسلام لما رأوا قوة الاسلام
5:29وانهم لا لا حيلة لهم في التخلص منه لما رأوا انهم لا لا حيلة لهم في التخلص من الاسلام وانهم ان لم يدخل في الاسلام فانهم سيقتلون لما رأوا عزة الاسلام
5:51وانتشار الاسلام وقوة الاسلام لجأوا الى النفاق فاظهروا الاسلام وهم باقون على على الكفر في باطنهم امورهم فسموا بالمنافقين سموا بالمنافقين هؤلاء لا يريدون التحاكم الى ما انزل الله. لا يريدون حكم الله عز وجل
6:21يحاولون التخلص منه فانزل الله فيهم هذه الايات بدر منهم بوادر لا يريدون التحاكم الى الشريعة الاسلامية انما يريدون التحاكم الى غيرها من الانظمة والقوانين والعوايد القبلية واحكام الجاهلية تحاكم الى
6:52الى الكهان كما كانوا للجاهلين يريدون هذه الامور تهربون من من حكم القرآن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله على رسوله المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك
7:20وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا ان يكفروا به المتر هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم الهمزة للاستفهام التقريري اي قد رأيت قد رأيت ما صنعه المنافقون
7:43لو يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت والطاغوت المراد به الحكم بغير ما انزل الله وكل حكم بغير ما انزل الله فهو حكم الطاغوت سواء سمي قانونا او سمي نظاما او
8:12سمي رسوما قبلية او غير ذلك كله طاغوت مأخوذ منه الطغيان وهو مجاوية الحد فالذي يحكم بغير ما انزل الله قد تجاوز الحد الذي هو الشرع. خرج عن الحد الشرعي
8:36فيسمى طاغوتا من الطغيان لانه طغى وخرج يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الى النظم الى القوانين الى عوايد البادية الى الى العارفة اللي يسمونها العارفة او العوارف عند القبائل هذا كله طاغوت
9:01بدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الله جل وعلا امر بالكفر بالطاغوت والايمان بالله من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقد استمسك للعروة الوسطى وهذا هو معنى لا اله الا الله الكفر بالطاغوت والايمان بالله
9:28قد امروا ان يكفروا به لا يصح لاحد ايمان الا اذا كفر بالطاغوت اما اذا قال لا الطاغوت صحيح والحكم الناس بهواهم يتحاكمون الى الى الشرع ويتحاكمون الى القانون او يتحاكمون
9:44الى عادات القبائل وسلوم القبائل قل لا هو ما هو بالامر بهواهم هم عباد مدبرون ومأمورون الحكم يروى الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به
10:05لكنهم لم يكفروا به لما ارادوا التحاكم اليه فمعناه انهم لم يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا الشيطان الذي هو الشيطان الجن وهو رأس الطواغيت راس الطواريخ الشيطان كما قال الامام ابن القيم الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة
10:34ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راظ ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله هؤلاء هم رؤوس الطواغيت وقوله ويريد الشيطان
10:55ان يظلهم ان يبعدهم. يبعدهم عن الحق لان الشيطان لا يريد لبني ادم الخير ابدا. بل يريد ان يخرجهم من الخير الى الشر ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا وليس ضلالا قريبا بل يبعدهم نهائيا عن الحق بحيث لا يرجعون اليه
11:23ما يكتفي الشيطان بالظلال اليسير وانما يريد لبني ادم الظلال البعيد الذي لا يتمكنون معه من الرجوع الى الحق هذا الذي يريده لهم فشياطين الانس والجن لا يريدون ان المسلمين يتحاكمون الى الشرع
11:45وانما يريدون الحكم بغير ما انزل الله ويدعون الى ذلك يدعون الى ذلك دائما وابدا هذا ديدنه ومنهم المنافقون الذين ادعوا الاسلام ظاهرا وهم على الكفر باطلا ولهذا قال يزعمون
12:11يزعمون انهم امنوا والزعم هو الكذب فهم يدعون انهم امنوا ولكنهم كاذبون في ذلك وانما يزعمون زعما فقط فهذا فيه دليل على ان من يريد التحاكم الى الطاغوت انه ليس بمؤمن
12:37وان قال انه مؤمن فهذا زعم كاذب يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم القرآن ما انزل من قبلك وهو الكتب السابقة يريدون ان يتحاكموا من الطاغوت وهو غير ما انزل الله سبحانه وتعالى
13:00وقد امروا ان يكفروا هو سيأتي تفسير الاية في اخر الباب قد امروا ان يكفروا بي ويريدوا الشيطان ويضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
13:19اذا امروا بالتحاكم الى القرآن والسنة رأيت المنافقين الذين يدعون الايمان وهم كاذبون يصدون عنك صلودا يصدون يعني يعرضون يعرضون عن من يدعوهم الى الكتاب والسنة وهذا ليس خاصا في المخاصمات بل هو عام في كل ما تنازع فيه الناس
13:53اذا قيل للمخالف سواء خلاف في الفقه او الخلاف في العقيدة او الخلاف في المقالات او المناهج او الاحزاب اذا قيل للمخالفين تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك الصدود يعرضون اعراضا
14:24كاملا وصفهم الله اولا قالوا يزعمون وهذا تكذيب لهم في دعواهم الايمان. وثانيا وصفهم الله بالمنافقين. والمنافق هو الذي يدعي الاسلام وهو كافر في في قرارة نفسه وسيأتي تفسير هذه الاية
14:47يعني سبب نزول يأتي سبب نزول هذه الاية في اخر الباب. نعم وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون واذا قيل لهم اي للمنافقين اذا قيل للمنافقين
15:09لا تفسدوا في الارض بالمعاصي والشرك والحكم بغير ما انزل الله هذا فساد في الارض المعاصي فساد الشرك فساد الحكم بغير ما انزل الله فساد في الارض فسمى الله ذلك فسادا في الارض
15:33لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون لا يتراجعون يقولون صحيح اننا اخطينا او او يتوبون بل يصرون ويدعون ان ما هم عليه هو الصلاح نحن مصلحون في الارض
15:56وهذا ما يقوله دعاة الباطل الان يقولون نحن ندعو الى الرقي والتقدم والحضارة واللحاق بالامم وهذا بعرفهم اصلاح وهو في الحقيقة افساد في الارض تعطيل الاحكام الشرعية واشاعة المعاصي واشاعة المحرمات والمخالفات ومحاربة الاحكام الشرعية
16:28هذا افساد في الارض هم يقولون لا هذا اصلاح بل الافساد البقاء على على ما عليه المؤمنون من الرجعية والتأخر و يصرحون بهذا يصرحون بهذا التصريح زادوا على المنافقين زادوا على المنافقين
16:48صرحوا لان الدين الاسلامي انه تأخر ورجعية وانه ما يصلح الا للقرون الماضية. ولا يصلح لهذا الزمان ولابد من اللحاق بالامم وركب الحضارة والى اخره انما نحن مصلحون يزعمون ان اجسادهم اصلاح. وهذا من انتكاس الفطر
17:12وخراب القلوب اذا اعتقد الانسان ان الفساد صلاح وان الصلاح فساد فهذا من انتكاس الفطرة وفساد القلب ولا حول ولا قوة الا بالله انما نحن مصلحون رد الله عليهم بقوله الا انهم هم المفسدون
17:35حصر الفساد فيهم عاصر الفساد فيهم الا انهم هم المفسدون هم المفسدون ولكن لا يشعرون ما يشعرون لعمى قلوبهم وانتكاس فطرهم لا يشعرون بافسادهم ويظنون انه صلاح حسد تصورهم فصاروا يعتقدون الحق باطلا والباطل حقا
18:02نعم وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال الله تعالى ولا تفسدوا في الارض بالمعاصي والكفر والشرك بعد اصلاحها بارسال الرسل وانزال الكتب والطاعات وصلاح الارض هو فبهذه الامور
18:30الحكم بما انزل الله اه ترك الذنوب والمعاصي لزوم الطاعات وباتباع الرسل هذا صلاح الارض لا تفسدوه في الارض بعد اصلاحه بعد ان اصلحها الله سبحانه وتعالى بارسال الرسل وانزال الكتب
18:52وابطل الشرك وابطل حكم الجاهلية لا ترد الناس الى الفساد بعد الصلاة نعم وقوله افحكم الجاهلية يبغون؟ الاية وقول الله تعالى افحكم الجاهلية يبغون لما ذكر الله سبحانه وتعالى في الايات السابقات
19:23الحكم وجوب الحكم بالتوراة التي انزلها الله على موسى امر اهل التوراة بالحكم بالتوراة وامر اهل الانجيل الحكم بالانجيل الذي انزله الله على عيسى وامر المسلمين لي الحكم بالقرآن امرهم بالحكم بالقرآن
19:48قال افحكم الجاهلية يغون فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبون ما بعد الاسلام الا حكم الجاهلية امران لا ثالث لهما اما حكم الاسلام
20:10واما حكم الجاهلية والجاهلية المراد بها ما قبل الاسلام هذا هو الجاهلية الذي عليه اهل الجاهلية من تحكيم الكهان وتحكيم الاعراف القبلية واسلوب بغيري من غير شرع منزل هذا حكم الجاهلية
20:35الذين لا يحكمون بالقرآن يريدون حكم الجاهلية وحكم الجاهلية هو الكفر كل ما اضيف الى الجاهلية فانه ملهوم حكم الجاهلية تبرج الجاهلية حمية الجاهلية كل ما اضيف الى الجاهلية فانه مذموم. ومنهي عنه
20:58ومن ذلك حكم الجاهلية الذي كانوا يتحاكمون اليه قبل نزول القرآن حاكم الى الى الكهال كل قبيلة فيها كاهن يحكم بينهم او عارفه يسمونه العازف او اسلوب القبلية هذي كلها احكام الجاهلية
21:23فمن رجع اليها وحكم بها فقد حكم بحكم الجاهلية نعم افحكم الجاهلية يبغون اي يريدون ومن احسن من الله حكما من احسن ما في احد احسن حكم الله هذا استفهام بمعنى النفي اي لا احد احسن حكما من الله
21:50بان الله هو الذي خلق الخلق ويعلم مصالحهم ويعلم ما يضرهم فهو يشرع لهم ما يصلحهم وهو اعلم بذلك سبحانه وتعالى. اما الخلق فانهم قاصرون وتدخلهم الاهوى والرغبات فاحكامهم اما باطلة واما ناقصة
22:20لا تفي بالحاجة لكن حكم الله تام وعدل وصالح لكل زمان ومكان ومن احسنوا من الله اي لا احد احسن حكما من الله. فالذي يدعي ان الحكم بالنظام الفلاني او القانون الفلاني انه
22:41فيه مصالح او فيه او انه حسن هذا يعارض قول الله ومن احسن من الله هذا يقول فيه شيء احسن من حكم الله لانه لو كان ما يرى ان هذا احسن من حكم الله لما اخذ به. ولما حكم به
23:00ولما دعا اليه نعم وعن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا تبعا لما جئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح
23:22نعم هذا الحديث ذكره النووي رحمه الله في الاربعين النووية وقال رويناه في كتاب الحجة يعني قرأنا هذا الحديث في كتاب الحجة على تارك المحجة وهو كتاب الفه قوام الدين
23:50الشافعي وهو في التوحيد العقيدة وهو مطبوع الان طبع محققا وهو كتاب جيد يقيم وفيه هذا الحديث لا يؤمن احدكم هذا نفي من الرسول صلى الله عليه وسلم نفي للايمان
24:14وهل هو نفي للايمان كلها ونفي لكمال الايمان لا تيولي كمال الايمان نفي لكمال الايمان مثل لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا نفي لكمال الايمان وليس نفيا
24:34باصل الايمان ومثل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذا نفي لكمال الايمان ليس معناه ان الزاني يكفر ويخرج من الايمان فقد ينفى الايمان ويراد به نفي الكمال لا نفي الاصل
24:51وهذا من هذا القبيل لا يهمل احدكم حتى يكون هواه اي رغبته ومحبته تبعا لما جئت به. لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا علامة الايمان. كون الانسان يحب
25:13ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذه علامة الايمان وعدم محبته لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا دليل على نفي الايمان اذا كره ما جاء به الرسول هذه ردة عن الاسلام اذا كره
25:34ما جاء به الرسول ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فاذا كره ما انزل ما جاء به الرسول هذا ردة عن الاسلام. اما اذا لم يكرهه ولكنه نفسه تميل
25:53الى غيره مع انه لم يكره ما جاء به الرسول فهذا نقص هذا نقص بالايمان هذا نقص في الايمان والحديث يقول اه المؤلف ان سنده صحيح عند عند صاحب كتاب الحجة صحح اسناده
26:19وصححه غيره وبعض العلماء يرى انه حديث ضعيف ولكن الحديث اذا اختلف فيه العلماء بعضهم يصححه بعضهم يضعفه فانه يحتج به يحتج به انما اذا اجمع على على تظعيفه اذا اجمع على تظعيفه
26:43هذا لا يحتج به ولكن اذا اختلف العلماء بعضهم يرى انه صحيح وبعضهم يرى انه ضعيف هذا يحتج به نعم وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة
27:05وقال اليهودي هذا سبب نزول الاية. المتر الى الذين نعم كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي تتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الى اليهود
27:24بعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا على ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم ترى الى الذين يزعمون الاية نعم هذا رجل من المنافقين يدعي الاسلام ورجل من اليهود
27:43لم يدخل في الاسلام بل هو على دين اليهودية حصل بينهم بينهما نزاع فقال اليهودي نتحاكم الى محمد لانه يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الرشوة وانما يحكم بالحق
28:02فقال المنافق الذي يدعي الاسلام نتحاكم الى اليهود بعلمه انهم يأخذون الرشوة وهو لا يريد الحكم بالحق فانزل الله هذه الاية. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاية
28:25نعم وقيل نزلت في رجلين اختصما وقال احدهما لترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب ابن الاشرف. ثم ترافع الى عمر قال السبب الاول قال نتحاكم الى
28:47الى كاهن الى كاهن الياء المنافق طلب المحاكمة الى الكاهن والكائن هو الذي يدعي علم الغيب. وكانوا يتحاكمون اليهم في الجاهلية نعم فانزل الله ولم ترى الى الذين سمى الكاهن طاغوتا
29:07تسمى الكاهن طاغوتا والطاغوت كل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت سواء كان كاهنا او غير كاهن او قانونيا سواء كان كاهنا او قانونيا كما يسمونه من رجال القانون
29:24فانه طاغوت نعم وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ام يهودي كعب ابن الاشرف اليهودي الخصم الالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
29:45الذي شاق الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم المشاقة قال احدهما نتحاكم اليه الى كعب ابن الاشرف اليهودي سماه الله طاغوتا سمى الله كعبة ابن الاشرف طاغوتا لانه يحكم بغير ما انزل الله
30:07نعم ثم ترافعا الى عمر ثم قرر رأيهم على ان يترافع الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم فذكر له ابراهيم للرسول هذا كله مراوغة ما هم رايحين للرسول صلى الله عليه وسلم
30:22نعم فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرظى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم فضرب فضربه بالسيف فقتله نعم لما ذهب الى عمر رضي الله عنه وذكر له القصة
30:45وانه وان هذا الشخص لا يريد التحاكم الى الرسول صلى الله عليه وسلم عمر لم يصدق الخصم بل بل استنطق المتهم هل هذا صحيح انك ما تريد الحكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
31:05حينئذ ثبتت ردته ابتسري الداتا فقتله عمر رضي الله عنه وانزل الله هذه الاية؟ الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل منكم. وعلى كل حال سواء نزلت
31:23السبب الاول او في السبب الثاني او فيهما جميعا يمكن ان ان الاية يكون لها اكثر من سبب. وتكون الاية نزلت في الاثنين نعم قوله باب قول الله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
31:49الاية قال العماد ابن كثير ولاية دامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم الى ما سواهما من الباطل. عام يعني هذا عام لكل من عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم الى الباطل سواء
32:08الخصومات بين الناس او في المذاهب او في المقالات او غير ذلك كل خصومة يجب انه يرجع فيها الى الكتاب والسنة. قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
32:29لشيء يعني لاي شيء. نعم وتحارب الناس اه بعض الناس يرى ان المراد بالتحاكم الى الشرع المراد به التحاكم في الخصومات فقط التحكم في الخصومات في المحاكم الشرعية وهذا جزء من المطلوب ليس هو كل المطلوب. المطلوب ان يتحاكم الى الشرع في كل شيء
32:57في العقائد بالاقوال الفقهية بالاقوال الاعتقادية في اي خصام واي نزاع يتحاكم الى الشر ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول في شيء يعني اي شيء نعم ولا يجوز دامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم الى ما سواهما من الباطل. الى ما سواه من الباطل
33:26سواء تحاكم الى القوانين والنظم او تحاكم الى العوائد. او الى الكهان او الى العوارف اللي يكونون في القبائل نعم وتحاكم الى ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطاغوت ها هنا. نعم. وكل من عبد شيئا دون الله باي نوع كان
33:50من انواع العبادة كالدعاء والاستغاثة فانما عبد الطاغوت نعم وعبدوا الطاغوت كما قال الله جل وعلا وهل ننبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله فغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت او عبد الطاغوت
34:14الذي يعبد غير الله قد عبد الطاغوت فان كان هذا الذي عبده راظيا في ذلك فالمعبود طاغوت لانه دعا رظي بان يعبد من دون الله وان كان لم يرظى بذلك
34:30فان فان الطاغوت هو الشيطان الذي امره بذلك ولا يكون المعبود طاغوتا وهو لم يرظى بذلك يعني الناس من عبد الملائكة ومنهم من عبد الانبيا ومنهم من عبد الاولياء والصالحين. وهم لا يرظون بذلك فلا يقال انهم طواغيت. وانما يقال عبد
34:52للشيطان الذي امرهم بذلك نعم فان كان المعبود صالحا كانت عبادة العابد له واقعة على الشيطان الذي امره بعبادته وزينها له. ايه نعم والمعبود لا يكون طاغوتا وهو لم يرضى بذلك
35:12وكان ينهى عن ذلك في حياته لا يسمى طاغوت لكن يقال عبد الطاغوت عن الشيطان لانه هو الذي امره بذلك. نعم. كما قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة يوم
35:30ويوم نحشرهم جميعا يحشرهم. نعم ويوم يحشرهم جميعا. يحشرهم جميعا ثم يقول نعم. ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
35:54نعم فالله جل وعلا يوم القيامة يقول للملائكة الذين عبدهم بعض الناس اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ فانكروا الملائكة. فيقولون سبحانه اي ننزهك عن ذلك انت ولينا من دونك بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين التي امرتهم بذلك التي امرتهم بعبادة الملائكة
36:17صارت العبادة لهم لا للملائكة لان الملائكة لم يرظوا بذلك. نعم هذا على ان المعبود اذا لم يكن راضيا فانه لا يكون طاغوتا وانما الطاغوت الذي امره بذلك. نعم وقال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم
36:46فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين الاية بعد انت قرأت اية اية سبأ ولا ها ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
37:08نعم والثانية نهاية سورة يونس نعم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا مكانكم انتم وشركائهم. فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون انكروا عبادته لانهم لم يأمروا بذلك
37:27ولا دروا عن عبادتهم لانهم ماتوا ولا دروا عن ذلك ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم هزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعملون. بل كانوا يعبدون الشيطان
37:46فكفى بالله شهيدا بيننا وبينه. ان كنا عن عبادتكم للغافلين الاموات لا يدرون عن من عبدهم ولا من دعاهم ولا من استغاث بهم وانما كل هذا مع الشياطين الذين يزينون لهم
38:04هذه الامور حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الشيطان يتصور عند القبر الذي يعبد يتصور بصورة الميت ويخرج على الناس كانه الميت خرج من قبره ويخاطبهم ويقول انا اقضي حوائجكم وانا اتوسط لكم عند الله هو الشيطان
38:27الميت ما ما خرج من قبره ولكن الشيطان تصور بصورته ليغريهم وليزيدهم شرا وربما يقول وربما يسمعون صوتا من القبر يستجيب لهم ويدعوهم الى عبادة القبر وليس هو صوت الميت وانما هو صوت الشيطان
38:51انما هو صوت الشيطان نعم نعم وان كان ممن يدعو الى عبادة نفسه كالطواغيت اي نعم اما ان كان يدعو الى عبادة نفسه فهو طاغوت. هو نفسه طاغوت من امر الناس بعبادته
39:10فهو طاغوس لان بعض لان بعض اه والعياذ بالله بعض الزنادقة يقول للناس ادعو لي وانا اقضي حوائجكم واذا مت لا يمنعكم من الاتصال بالتراب او يمنعكم القبر انا اقضي حوائجكم
39:32لا يمنعكم من زيارتي ومن طلب الحوائج مني التراب اللي بيني وبينكم يوصيهم بهذا نعم وان كان ممن يدعو الى عبادة نفسه كالطواغيت. ايه. وكان شجرا او حجرا او قبرا. كاللات والعزى ومناه. وغير ذلك
39:54ذلك مما كان يتخذه المشركون لهم اصناما على صور الصالحين على صور الصالحين والملائكة او غير ذلك فهي معوجات من دون الله المعبودات من دون الله اما ان تكون ان يكونوا من الصالحين كالملائكة
40:14والانبياء كعوزيل ووعيسى عليه السلام او نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يكونون من الملائكة او او من الانبياء او من الصالحين وهؤلاء حاشا وكلا ان يرظوا ان يعبدوا من دون الله
40:32فتكون عبادتهم عبادة للشيطان وليست عبادة لهم النوع الثاني عبادة من يوصي بان يعبد من دون الله كاقطاب الصوفية ابطال الصوفية يأمرون اتباعهم بان يعبدوهم وان وان يتكفلون لهم بقضاء حوائجهم احياء او معتم
40:58وهؤلاء طواغيت هم بانفسهم طواغيت النوع الثالث الاشجار والاحجار الجمادات التي لا توصف بصلاح ولا بفساد مخلوقات جمادات يعبدونها من دون الله هذه ليست العبادة في الحقيقة لها وانما العبادة للشيطان الذي امرهم بعبادة هذه الجمادات وهذه الاشجار والاحجار
41:25نعم فهي من الطاغوت الذي امر الله عباده ان يكفروا بعبادته ويتبرأوا منه. نعم. ومن عبادة كل معبود سوى الله كائنا من كان التوحيد هو الكفر بكل ما عبد من دون الله
41:42كما قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية. التوحيد يتكون من من عبادة الله وترك عبادة ما سواه لا تكفي عبادة الله
41:59بل لا بد معها من ترك عبادة ما سواه هو الكفر بذلك. الكفر بذلك والبراءة منه لابد من هذا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله
42:15والله جل وعلا يقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لم يكتفي بقوله ان اعبدوا الله بل قال واجتنبوا الطاغوت لابد من الامرين وهذا هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله الا الله نفي واثبات. نفي لعبادة الطاغوت
42:37واثبات العبادة لله سبحانه وتعالى ابراهيم عليه السلام قال لقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني انه سيأتي هذا معنى لا اله التوحيد لكم واثبات يتكون من ركنين التوحيد يتكون من ركنين الركن الاول الكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه
43:03الركن الثاني عبادة الله سبحانه وتعالى لا فلم يستثني من كل معبود الا الذي فطره سبحانه وتعالى. لم يستثني من المعبودات الا الله لانهم يعبدون الله ويعبدون فمعه غيره اي ابراهيم عليه السلام تبرأ من كل معبود مع الله واستثنى الله وحده الا الذي
43:28فطرني يعني خلقني وهو الله. نعم وهذا معنى لا اله الا الله كما تقدم. نعم. وكما في قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغظاء ابدا
43:52حتى تؤمنوا بالله وحده هذا معنى لا اله الا الله سفرنا بكم هذا معنى لا اله انتظرنا بكم وبما تعودون من دون الله حتى تؤمنوا بالله وحده هذا معنى الا الله. هذا معنى الاثبات نعم
44:11كفرنا بكم وبدا بيننا بينكم العداوة والبغضاء ابدا هذا معنى النفي حتى تؤمنوا بالله وحده هذا معنى الاثبات وبها معنى لا اله الا الله نعم وكذلك من خالف حكم الله ورسوله
44:30بان حكم بين الناس بغير ما انزل الله هذا من الشرك لان لان الحكم بين الناس حق لله جل وعلا. التشريع والتحليل والتحريم حق لله. فمن حكم غير الله او اطاع غير الله في تحليل في تحليل او او تحريم فقد اتخذه شريكا لله عز وجل
44:59نعم. كذلك من خالف حكم الله ورسوله بان حكم بين الناس بغير ما انزل الله. او مع الجهل بذلك او طلب ذلك ان يتبع عليه او اطاعه نعم وكذلك وكذلك من خالف حكم الله ورسوله. اي نعم. بان حكم بين الناس بغير ما انزل الله. او مع الجهل بذلك. او طلب ذلك
45:25ان يتبع عليه نعم. او اطاعه فيما يعلم انه حق. اذا كان المطيع له لا يباليه. اكان امره حقا؟ ام لا؟ فهو طاغوت بلا ريب ايه رايك؟ كل معبود او متبوع او مطاعم
45:44بغير طاعة الله فهو طاغوت نعم كما قال تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا
45:59وان يكفروا به لان الكفر بالطاغوت ركن التوحيد كما في اية البقرة فاذا لم يحصل هذا الركن كما في اية البقرة وهي قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
46:16فالكفر بالطاغوت ركن التوحيد التوحيد على ركنين على ركنهم الكفر بالطاعوت والايمان بالله نعم لان الكفر بالطاغوت ركن التوحيد كما في اية البقرة. فاذا لم يحصل هذا الركن لم يكن قد نفى ما نفته لا اله الا الله
46:41قوله اذا لم يحصل الكفر في الطاغوت لم يكن نفى ما نفته لا اله الا الله نعم من عبادة غير الله. نعم قوله ويريد الشيطان ان يضلهم ظلالا بعيدا اي بعيدا عن الهدى. ففي الاية اربعة امور. الاول انه من انه من ارادة الشيطان
47:05نعم ان الحكم بغير ما انزل الله من ارادة الشيطان. نعم. الثاني انه ضلال الثاني انه ضلال يضله نعم الثالث تأكيده بالمصدر ضلالا ليضلهم ضلالا لان ضلالا مصدر ضلة هذا من باب التأكيد. نعم. الرابع وصفه بالبعد عن سبيل الحق والهدى
47:31نعم كل هذه في الحكم بغير ما انزل الله اولا انه من عبادة الطاغوت وثانيا انه ظلال مؤكد وثالثا انه ظلال بعيد ليس ضلالا يسيرا نعم فسبحان الله ما اعظم هذا القرآن
47:57وما انفعه لمن تدبره وما ابلغه وما ادله على انه كلام رب العالمين اوحاه الى رسوله الكريم وبلغه عبده الصادق الامين. صلوات الله وسلامه عليه نعم. وبلغه عبده عبده عبده الصادق الامين صلوات الله يصلح بلغه عبده الصادق الامين على انه فاعل ويصلحه على انه مفعول
48:25بلغه الله عبده الصادق الامين تعب وبلغه عبده الصادق الامين صلوات الله وسلامه عليهما. نعم وقوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. نعم. فان المنافق يكره الحق
48:50واهله ويهوى ما يخالفه من الباطل وهذه حال اهل النفاق قال العلامة ابن القيم رحمه الله هذا دليل على ان من دعي الى تحكيم الكتاب والسنة. فابى انه من المنافقين
49:08نعم الليل يقال له تعال للمحكمة الشرعية ويقول لا نروح للقانون هذا دليل على انه منافق من المنافقين وليس وان كان يدعي الايمان فانه منافق لان المؤمن قال الله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا
49:35واولئك هم المفلحون اما المنافق اذا قيل له تعال الى ما انزل الله والى الرسول يخرج ويعلن ويتكبر نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله هذا دليل على ان من دعي الى تحكيم الكتاب والسنة فابى انه من المنافقين
49:58قلت فما اكثرهم لا كثرهم الله. وليس هذا كما يتصور بعض الناس ان هذا خاص بالحكم بالمنازعات في الاموال القنال عام للتحاكم الى ما انزل الله والى الرسول في جميع الاختلافات
50:15بجميع الخلافات في العقيدة هذا اهم شيء وفي الفقه ومسائل الفقه وفي الفرق المخالفات وفي الخصومات جزء من مما يجب الرجوع فيه الى الكتاب والسنة نعم قال ويصدون لازم. وهو بمعنى يعرضون. لان الرسول فعل لازم يعني غير متعدي
50:48لا ينصب مفعوله اللازم هو الذي لا ينصب مفعولة ومصدره صدود. اما الصد الذي الذي يتعدى فهذا مصدره صدا يصدون عن سبيل الله من امن تصدون عن سبيل الله من امن هذا متعدي. هذا مصدره صدا
51:09نعم وهو بمعنى يعرضون. نعم. لان مصدره صدودا. نعم. فما اكثر من اتصف بهذا الوصف. خصوصا من يدعي العلم فانهم سوى من يدعي العلم. كثير ممن يدعون العلم ما ما يقبلونه اذا قلت لهم تعالوا للدليل
51:31تعالوا للدليل ما يقبلونها بل يصرون على على خلافهم وعلى ما قاله اشياخهم و قادتهم واذا قيل لهم هذا خلاف الدليل ما يعبرون بهذا. هذا من التعصب والعياذ بالله نعم وهم علماء او طلبة علم
51:53لهم عوام هذه المشكلة الحين لو تقول لعباد القبور او عباد الاضرحة وهم يدعون الاسلام وفيهم علما كبار يقول لهم تعالوا نعرض هذه المسألة التي اختلفنا فيها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله. ونصدر عن حكم الله ورسوله. ما يقبلون هذا. ولا يطيعون
52:17فليبقون على ما هم عليه هذي علامة النفاق والعياذ بالله رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اذا كان واحد اخذ بفتوى بفتوى سمعها او قرأها توافق هواه وفرح له لا قل له تعال نشوف نعرضه على الكتاب والسنة
52:41هذه الفتوى صحيحة ولا ما هي بصحيح؟ ما يقبل منك يقول فلان ابخص فلان عالم وخلاص هذي مصيبة يعني مصيبة جدا. نعم فما اكثر من تصف بهذا الوصف خصوصا من يدعي العلم
52:59وما اكثر هؤلاء؟ نعم فانهم صدوا عما توجبه الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الى اقوال من يخطئ كثيرا ممن ينتسب الى مذهب من مذاهب من المذاهب الاربعة في تقليدهم من لا يجوز تقليده بما يخالف الدليل
53:20فصار المتبع للرسول صلى الله عليه وسلم بين اولئك غريبا وقد عمت البلوى بهذا تعصب للمذاهب هذه مشكلة تعصب المشايخ تعصب للقادة هذه مشكلة كبيرة الواجب على المسلمين الا يكون لهم قدوة الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:44لا يكون لهم قدوة غير الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الواجب وان يصدروا عن قول الله وقول رسوله ولا يقبل قول احد يخالف كتاب الله وسنة رسوله. هذا هو الواجب
53:58وما فرق الناس هذا التفرق وفرق المسلمين هذا التفرق الا التعصب للمذاهب والاراء والاقوال ولو انهم رجعوا الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانوا امة واحدة
54:14ولم يحصل بينهم هذا الاختلاف وهذا الانشقاق بينهم ما حصل هذا الشيء نعم قوله ولا تفسدوا في الارض بعد قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون
54:33قال ابو العالية في الاية يعني لا تعصوا في الارض لان من عصى الله في الارض او امر بمعصية الله فقد افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء انما هو بطاعة الله ورسوله. نعم. ومناسبة الاية للترجمة
54:52ان التحاكم الى غير الله ورسوله من اعمال المنافقين وهو من الفساد في الارض وفي الاية التنبيه على عدم الاغترار باقوال اهل الاهواء. وان زخرفوها بالدعوة قوله ولا تفسدوا فيها انما نحن مصلحون
55:13اللي يسمعهم اذا قالوا نحن مصلحون يغتر بهذه المقالة هذه زخرفة؟ نعم قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال ابو بكر ابن عياش ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المفسدين ولا تصلحوا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاح
55:35وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. نعم قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال ابو بكر ابن عياش في الاية ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى اهل الارض. وهم في فساد
55:55فاصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. اه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يعيشون في فساد وفي ولا من دامس وفي شرك وفي تخبط وفي ظلم
56:12جميع ابطال الارض فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم اضاء الله الارض بالتوحيد والشريعة وآآ آآ الطاعة لله ولرسوله فعمرت الارض وصلحت. نعم فمن دعا الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض
56:38كل من دعا الى ما يخالف الشرع فهو من المفسدين في الارض وان زعم انه من المصلحين وانه يريد التقدم والحضارة والرقي والى اخره امور الدين ما فيها تغيير ولا تبديل. اما امور الدنيا والصناعات والاشياء يعني لا بأس. الناس ياخذون الاحسن والاصلح في كل زمان. هذه امور صناعة
57:04امور امور عادية ما هي العبادات ولا هي آآ شرع لا بأس بتغييرها اما امور العبادات وامور الشريعة فلا يجوز تغييرها او استبدالها بغيرها لانها صالحة لكل زمان ولكل مكان. نعم
57:29قال ابن القيم قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الى غير طاعة الله. بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الى طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الى غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض. نعم. بل فساد الارض في الحقيقة انما هو
57:54الشرك. نعم. والدعوة الى غير الله واقامة معبود غيره ومطاع ومتبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا بان يكون الله وحده هو المعبود المطاع. والدعوة له لا لغيره
58:17والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا لا تصلح الارض الا بامرين الامر الاول عبادة الله وحده لا شريك له ترك عبادة ما سواه. الامر الثاني اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
58:35وترك اتباع غيره والاقتداء بغيره. لا تصلح الارض الا بهذا. نعم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع ولا طاعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كائنا من كان لا يجوز ان يطاع في معصية الله عز وجل احاد لا الوالد ولا السلطان
59:05ولا ولا الشيخ والعالم لا يطاع احد بمعصية ولا الزوج ولا اي احد له امرأة ان يطاع في معصية الله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته. اذا امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. العلماء
59:31طاعة ولاة الامور اذا امروا بطاعة الله ورسوله. انهم تجب طاعته. اما اذا امروا بمعصية فلا تجوز طاعته. نعم. فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع ولا طاعة من تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعته وطاعة رسوله
59:57وكل فتنة في العالم وبلاء وشر وقحط وتسبيط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الى غير الله ورسوله انتهى. خذ مثلا هذه البلاد كانت قبل دعوة الشيخ كانت في امر مريج من الفتن والظلم وتسلط الناس بعضهم على بعض واختلاف الكلمة وعدم الاستقرار وعدم
1:00:25الامن وضيق المعيشة. فلما جاء الشيخ رحمه الله ودعا الناس الى توحيد الله. ووجد اتباعا اتبعوه على ذلك هذه البلاد وامنت ودرس عليها الارزاق واجتمعت كلمتها وزال الخلاف هذا اللسان
1:00:45لماذا؟ لان دعوة الشيخ موافقة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ضوابط لما جاء به الرسول. فطاعة العلماء اذا وافقوا قول الرسول امر واجب. اما اذا خالفوا قال الرسول فلا
1:01:01لا وكل بلاء في العالم وكل فتنة في العالم وبلاء وشر وقحط وتصديق عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الى غير الله ورسوله انتهى. نعم. وبما ذكرنا يتبين مطابقة مطابقة الاية للترجمة
1:01:21قوله وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ الاية قال ابن كثير ينكر تعالى على من خرج على حكم الله المشتمل على كل خير والناهي عن كل شر وعدل الى ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله
1:01:46كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات والضلالات وكما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكيز خان الذي وضع لهم كتابا مجموعة من احكام اقتبسه من شرائع شتى
1:02:03وفيها كثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظره وصار في بنيه شرعا يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة نعم هذا هذا اللي يسمونه الياسق وهو نظام جنكيز خان اللي هو قائد التتار
1:02:25وكان مخالفا للشرائع انما هو شيء جمعه هو من ارائه واراء غيره اصاروا يحكمون به من بعده ومثله اليوم وقوانين قانون القانون الفرنسي اللي هو السايق لكثير من البلاد قانون الفرج هذا مثل مثل الياسق اللي هو
1:02:48آآ نظام جنكيز خان لا لا فرق بينهما لانه كله من من عمل الطاغوت. نعم ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله. نعم. فلا يحكم بسواه في قليل ولا كثير
1:03:06قوله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون استفهام وانكار اي لا حكم احسن من حكمه وهذا من باب استعمال افعال التفضيل فيما ليس له في الطرف الاخر مشارك اي نعم هذا ليس معناه ان
1:03:26افعل التفضيل هنا يقولون ليس على بابه بمعنى ان فيه ان فيه طرفين احدهما احسن من الاخر بل ليس فيه الا طرف واحد وهو حكم الله فقوله ومن احسن هذا معناه النفي اي لا احد لا احد احسن حكما من حكم الله سبحانه وتعالى
1:03:49نعم اي ومن اعدل من الله حكما لمن عقل عن الله شرعه. نعم. وامن وايقن انه تعالى احكم الحاكمين وارحم بعباده من الوالدة بولدها العليم بمصالح عباده القادر على كل شيء. الحكيم في اقواله وافعاله. وشرعه وقدره
1:04:15قوله وعن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا تبعا فجئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح
1:04:33هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نصر نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي. في كتاب الحجة على تارك المحج باسناد صحيح كما قال المصنف عن النووي ورواه الطبراني وابو بكر ابن عاصم والحافظ ابو نعيم في الاربعين
1:04:56التي شرط لها ان تكون في صحاح الاخبار وشاهده في القرآن يعني اول شيء ان هذا لم يجمع على ضعفه بل فيه من صححه وثانيا انه يشهد له القرآن وهذا مما يقوي نعم
1:05:14وشاهده في القرآن قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم رجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
1:05:33هذا يوافق حتى يكون هواه تبعا لما جئت به فاذا كان هواه ليس تابعا لما جاء به الرسول فقد وجد في نفسه حرجا. قد وجد في نفسه حرجا نعم. وقوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان
1:05:59يكون لهم الخيرة من امرهم نعم ويشهد له ايضا قوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وهذا معناه انه لا يبقى بنفسه حرج
1:06:15وقوله فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم كذلك تشهد له الاية الثالثة فان لم يستجيبوا لك هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. يعني ولم يكن
1:06:34هواهم تبعا لما جاء به الرسول وانما اتبعوا اهواءهم ما يرغبونه هم نعم ونحو هذه الايات قوله حتى يكون هواه تبعا لما جئت به الهوى بالقصر اي ما تهواه وتحبه نفسه
1:06:53فان كان الذي يحبه وتميل اليه نفسه ويعمل به تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج عنه الى ما يخالفه فهذه صفة اهل الايمان المطلق. نعم. الذي يوجب لصاحبه الجنة والنجاة من النار
1:07:12وان كان بخلاف ذلك او في بعض احواله او اكثرها انتفى عنه من الايمان كماله الواجب فيطلق عليه مؤمن بطير لنقص ايمانه بالمعصية. يعني ان قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن ليس معناه نفي الايمان
1:07:31الكامل نفي الايمان من اصله يعني يكفر بذلك لا لكن لا لا يكون ايمانه تاما فهو نفي لتمام الايمان وكمال الايمان نعم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
1:07:52ولا يستكامل الايمان وليس معناه ان الزاني يكفر ويخرج من الملة. نعم. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن كذلك لو كان الزاني والسارق كافرين لما اقيم عليهما الحد قط لما اقيم عليهما الحد لان الحد لا يقام الا
1:08:13انا مؤمن فيقام الحق على كافر نعم فيكون مسلما ومعه مطلق الايمان. نعم. الذي لا يصح اسلامه الا به نعم وهذا التوحيد الذي لا يشوبه شرك ولا كفر وهذا هو الذي يذهب اليه اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة
1:08:35فان الخوارج يكفرون بالذنوب والمعتزلة لا يطلقون عليه الايمان ويقولون بتخليده في النار خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يخرجون العاصي من الامام وخلافا للمرجئة الذين يقولون العاصي كامل الايمان لا ينقص ايمانه ولا تضره المعصية
1:09:00خلافا للطائفتين مذهب اهل السنة وسط لا يعطونه الايمان الكامل كما تقوله المرجئة ولا يسيبونه الايمان بالكلية كما تقوله الخوارج بل يقولون انه مؤمن ناقص الايمان. نعم وكلا الطائفتين ابتدع في الدين. وترك ما دل عليه الكتاب والسنة. نعم. فقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:09:31ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا رد على الخوارج اللي يكفرون بالكبيرة. الله جل وعلا قال ويغفر ما دون ذلك اي الشرك لمن يشاء دل على انه لا يكفر وانه تحت المشيئة
1:09:48قابل للمغفرة نعم فقيد مغفرة ما دون الشرك بالمشيئة. نعم. وتواترت الاحاديث بما يحقق ما ذهب اليه اهل السنة وقد اخرج البخاري وغيره عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:10:07يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن قرة من خير
1:10:21ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير لا وهذا هو المؤمن ناقص الايمان. ما به من ايمان ولا قدر ذرة يدر ذرة
1:10:34قال يخرج من النار اذا دخل يخرج منها ولا يخلد فيه اجل على انه ليس بكافر لانه لو كان كافر ما خرج من النار او كان كافرا لخلد في النار
1:10:47ادل على ان الايمان وان كان ضعيفا فانه ينفع صاحبه يوم القيامة. ولا يخلد في النار انما يخلد في النار من ليس في قلبه ايمان اصلا هذا هو الذي يخلد في النار هذا فيه رد على الخوارج
1:11:07نعم قوله وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين وبين رجل من اليهود خصومة فقال اليهودي فقال اليهوديون تحاكموا الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافقون تحاكموا الى اليهود لعلمه انهم يأخذون
1:11:25رشوة فاتفقا على ان يأتي كاهنا في جهينة سيتحاكما اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية يعني الاية ما نزلت في اليهود. اليهودي كافر انما نزلت فيه المنافق اللي يدعي الايمان. يدعي الايمان. نعم. وقيل
1:11:46نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي. وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافعا الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرظى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم وظربه بالسيف فقتله
1:12:08قوله لانه اصبح مرتدا يريد ان يتحاكم الى غير الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يرظى بحكم الرسول هذا مرتد يجب قتله. نعم قوله قال الشعبي هو عامر ابن شراحيل الكوفي وتقدم
1:12:26قدمت ترجمته في باب اه من يدخل الجنة بلا حساب من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. نعم وفي قصة عمر وقتله المنافق الذي طلب التحاكم الى كعب ابن الاشرف دليل على ان من قتل على
1:12:49دليل على قتل من اظهر الكفر والنفاق نعم. وكان كعب بن الاشرف هذا شديد العداوة للنبي صلى الله شديدا. وكان كعب بن الاشرف هذا شديد العداوة للنبي صلى الله عليه
1:13:04وسلم والاذى له والاظهار لعداوته فانتقض به عهده. كان من اليهود وكان اليهود لهم عهد كان اليهود لهم عهد لكن كانوا من الاشراف هذا نقض العهد. وهو من زعمائهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله. نعم
1:13:25فانتقض به عهده وحل به قتله. نعم. وقصة قتله مذكورة في كتب الاحاديث والسير وغيرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الامور التي يرجع فيها للعادات والاعراف في الفقه
1:13:44فكيف يطلق على كل شيء بانه جاهلي؟ مع انه قد يؤخذ به في بعض الاحيان الذي امر الله او الرسول صلى الله عليه وسلم بالرجوع به الى العرف لا بأس
1:13:58قال تعالى وعاشرونا بالمعروف وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهن كسوتهن بالمعروف اذا امر الشارع بالرجوع الى العرف فلا بأس اما الرجوع الى العرف بغير امر الشارع هذا ما يجوز
1:14:14بحكم الجاهلية يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نفرق بين بين الصلح الجائز؟ وبين الحكم الطاغوت علما بان هذا يحصل كثيرا وفي قبائلنا الصلح الجائز هو الذي ليس فيه الزام
1:14:32صلح فيه عدل ما فيه انحياز مع احد الطرفين وليس فيه الزام بل هم بالخيار ان شاءوا قبلوا وان شاءوا لم يبقوا هذا الجائزة اما الصلح اللي فيه الزام فهذا لا يجوز
1:14:48الا انما يكون للشرع لا يلزم الا بحكم الشرع. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع في بعض الاثار بان الصحابة يذهبون الى فلان من الصحابة ليحكم بينهم ويرضون بما يحكم فهل اذا حدثت بيني وبين احد خصومة؟ فقلنا نرظى بحكم فلان
1:15:09من العلماء او طلاب العلم هل هذا جائز او منهي عنه؟ يجوز تحكيم العلماء اذا رضيتم انكم تتحاكمون عند عالم يحكم بينكم بالشرع اذا كان المحكم عالما يصلح للقضاء اذا كان يصلح للقضاء
1:15:32يجوز تحكيمه؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحكومات التي تحكم القوانين الوضعية في معظم الشؤون هل تكفر كفرا مباحا مخرجا من الملة؟ طوافا هل تكفروا كفرا بواحا؟ مخرجا من الملة؟ ام انه كفر اصغر اذا لم يستحلوا ذلك
1:15:55هذا فيه تفصيل عند العلماء اذا استحلوا او قالوا انه لا بأس ومتساوي سواء بالشريعة او بالقانون كله سواء فهذا كفر اكبر يخرج من الملة واما اذا حكم بغير ما انزل الله في بعض القضايا
1:16:12تبعا لرشوة اعطيها او لهوى نفسه فهذا مرتكب لكبيرة ولم يستحل. ويعلم انه مخالف لحكم الله ولكن فعل هذا لشهوة او لرشوة فقط وهو يعلم انه مجرم وانه حاكم بغير ما انزل الله ويعترف. لانه مذنب فهذا هو العتاب يعتبر موسى تبليك
1:16:32اما اللي يقول كله سواء او او الحكم بالقانون احسن من حكم الشريعة او متساو هذا كفر يخرج من الملة لانه سوى بين حكم الله وحكم غيره. او قال ان حكم
1:16:50غير الله احسن من حكم الله هذا لا شك في كفره هذا بالاجماع كامل كذلك الذي يزيح الشريعة نهائيا. يزيح الشريعة نهائيا. ويحل محلها القانون. هذا دليل على انه يرى ان هذا احسن
1:17:05احسن من الشريعة هذا لا شك في كفره ايضا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انطلاقا من قول الله سبحانه ومن يتولهم منكم فانه منهم هل يؤخذ بان من تولى اليهود والنصارى انه كافر كفرا كفرا بواحا؟ هذه القاعدة لكن يا اخوان تطبيق القواعد
1:17:28تحتاج الى فقه ويحتاج الى بصيرة مهوب اذا عرفت قاعدة من القواعد الطبقة على كل الاحوال تحكم به وانت ما عندك بصيرة ولا عندك علم الان في ناس يتخبطون في هذه الامور. ويكفرون الناس
1:17:42يحكمون عليهم بالكفر ويقولون لان القاعدة كذا ولان فلان قال كذا هذا ما يجوز هذا لاهل العلم واهل البصيرة هم اللي يطبقون القواعد وهم الذين يصدرون الاحكام ما هم من من حق العوام او من حق آآ طلبة العلم المبتدئين
1:18:01او من حق المتعالمين اللي ما اخذوا العلم عن اهله يصيدون الاحكام ويكفرون الناس هذا لا يجوز الحاصل ان هذا يحتاج الى تطبيق من اهل العلم واهل البصيرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر عن فضيلتكم
1:18:20انه قد ذكر في الانترنت انكم ترون ان الجهاد فرض عين في هذا الوقت. فما صحة ذلك حفظكم الله؟ هذا كذب هذا كذب واللي قاله كذاب الجهاد لابد له من امام لابد له من امام يأمر بصلاحيات الامام الامر بالجهاد اذا امر امام المسلمين بالجهاد
1:18:43ونحن نجاهد معها تحت راية مسلمة اما الفوضى واما التخريب واما الاشياء ذي ما هي بجهاد هذي هذه شر فتنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يأخذ بعض الناس قروضا ربوية من بعض البنوك
1:19:01ويحصل بينه وبين البنك خصومة. فيطلب احالته للمحكمة الشرعية؟ نعم. يأخذ بعض الناس قروضا ربوية من بعض البنوك فيحصل بينه وبين البنك خصومة فيطلب احالته للمحكمة الشرعية حتى تخلصه من هذه الفوائد. ولكنه يفاجئ بانه يحال للغرفة التجارية او ديوان المظالم. فما الحكم في ذلك
1:19:27من الاول وراه ياخذ وهو يعرف انه ربا هذا دليل على انه ما طلب المحكمة الا الاجل يتخلص تحيل على الناس وكونه اقدم على هذا من الاول وهو يعلم انه ربا
1:19:44هذا مجرم هذا مجرم ويجب انه يعاقب على فعله هذا اما انه يتحيل بالناس وبعدين يقول يلجأ الى الحكم الشرعي لا لاجل الاعتقاد بان هذا هو الواجب فلأجل يتخلص من من المبلغ هذا
1:20:04هذا محتال ويجب انه يأدب على هذا على هذا التصرف نعم سبحانك اللهم وبحمدك