30 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه
0:20الدرش الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ رحمه الله
0:45باب ما جاء في الكهان ونحوهم ما جاء يعني من الادلة من الكتاب والسنة على على انه لا يجوز الذهاب الى الكهان ولا تصديفهم ولا العمل بقولهم ونحوهم من العرافين
1:14المنجمين والمشعوذين لان هؤلاء يفسدون العقيدة ويشوشون على المسلمين امور دينهم وعقيدتهم فيجب الابتعاد عنهم والانكار عليهم ويجب منعهم من مزاولة هذه الاباطيل التي يأكلون بها اموال الناس بالباطل ويفسدون عقائد الناس
2:00ولو تسموا للمعالجين او او تسموا الاطباء الشعبيين او غير ذلك من الاسماء فهذا لا يغير الحقيقة لانهم كذبة دجالون وانهم يستخدمون الجن ويستعينون بالشياطين فلا يجوز الركون اليهم ولا يجوز تسميتهم بالفنانين او اصحاب الفن
2:43او غير ذلك من التستر عليهم او افساح المجال لهم في مجتمع المسلمين. بل تجب محاربتهم ومحاصرتهم ومن ثبت عليه تعاطي هذه الامور ان يقدم الى المحكمة الشرعية بالحكم عليه
3:10بما يناسبه لرجعه ومنعه وكفه شره عن المسلمين فلا يجوز التساهل في هذه الامور فانه قد راجت في عصرنا الحاضر راجت سوقهم وانتشر باطلهم باسم المعالجين وباسم الرقية انهم يقولون المريض
3:39آآ يجعلون لهم عناوين ويعطون ارقام الهواتف بالاتصال عليهم في داخل المملكة وخارجها بل يتشبهون بالاطباء ويفتحون لهم عيادات افتحوا لهم عيادات طبية بيصير لهم ناس ينظمون المراجعين عليهم مثل ما يكون الناس عند الطبيب
4:11وهم في الحقيقة كذبة خونة عملا للشيطان وعملا للجن فيجب الحذر منهم وعدم الاغترار باكاذيبهم واباطيلهم والكهان جمع كاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغير وذلك انه يأخذ عن الشياطين
4:39ثم يخبر الناس بما تخبره به الشياطين فاذا كفر بالله واستجاب للشياطين بما يريدونه منه يخدمونه فيخبرونه باشياء لا يعرفها الانس الله جل وعلا يقول قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين
5:05تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون هؤلاء يهلكوا هذا ويظن بعض الناس انهم مهرة وانهم اطباء وانهم والبعض الاخر يظن انهم اولياء لله وان هذه كرامات ظهرت على ايديهم
5:28وهم في الحقيقة اولياء للشيطان لانهم خضعوا للشيطان وعصوا الله فالشياطين تخدمهم بما يريدون في مقابل كفرهم بالله ومقابل تظليل الناس وافساد عقائد الناس وهذا ما يريده الشيطان واما العراف
5:55فهو الذي يدعي علم الغيب لا باستخدام الجن وانما بامور يعملها الحبس والظن والتخمين وهو كذاب فيدعي علم يدعي اه معرفة المرض ويدعي معرفة مكان الشيء المسروق واين يوجد يعتمد على حدس وتخميم وظن كاذب
6:33فيظنه الناس صادقا فيما يقول واما المنجم فسبق لنا انه الذي يعتقد ان النزوم لها تعبير في الحوادث الجيم هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
6:59فيزعمون ان النجوم هي التي تسبب او تؤثر في الحوادث ويعلقون بها الحظوظ والنحوس فيقول النجم فلان طيب ونجم فلان منحوس والى اخره كل هؤلاء متآمرون على عقيدة التوحيد ويجب الحذر منهم
7:25والبعد عنهم وتكذيبهم وعدم الذهاب اليهم وعدم تصديقهم نعم. قال رسول في صحيحه النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله وسلم قال التي اراه نسائه عليه فصدره بما دون. لم تقبل له صلاة الا الله. نعم
7:56هذا الحديث في صحيح مسلم لكن دون قوله فصدقه صحيح مسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما واما له والتصدقه فهذه في غير صحيح مسلم هذا في مسند الامام احمد وغيره اليست في صحيح مسلم
8:22والحديث يدل على تحريم الذهاب الى العرافين وعرفنا تعريف العراف انه الذي يدعي معرفة العلم علم الغيب او يخبر عن الامور الغائبة بواسطة الحبس والتخمين واعمال يعملها فهذا هو العطاء
8:54كما بينه البغوي فيما يأتي وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا العراف اسم للكاهن واسم للمنجم الاروافس لكل من يتعاطى هذا يأتي ان شاء الله في الباب يأتي كلام الشيخ فقي الدين في تعريف
9:10العراف وانه الشامل الكاهن وغيره وان العراف اعم من الكهان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقوله لم تقبل له صلاة اربعين يوم هذا وعيد يدل على تحريم الذهاب الى العرافين
9:29فاذا ذهب الانسان الى عراف ليسأله عن شيء فانه لا تقبل له صلاة مدة اربعين يوما وهذا عقوبة عظيمة بمعنى انه ليس له ثواب في صلاته يصلي اربعين يوم ولا له اجر ولا له ثوب
9:53لان صلاته غير مقبولة فهذا وعيد شديد فكيف اذا صدقه الامر اشد نعم اذا صدقه هذا يأتي اذا صدقه يأتي انه يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
10:11نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن بعض ازواج النبي المبهم هو حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ام المؤمنين. نعم. وهذا ابي هريرة رضي الله عنه الم يقل النبي صلى الله عليه
10:31كما قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود نعم عرفنا الكاهن وانه الذي يدعي علم الغيب بواسطة الشياطين الذين يسترقون السمع فيتعامل معهم
10:57بطاعتهم فيما يأمرونه به من الكفر بالله عز وجل والشرك بالله وافساد دينه ثم هم يقدمون له خدمة في مقابل ذلك بان يخبروه عن الاشياء التي تخفى عليه بسبب ما يسترقون من السمع
11:24انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افات هزيمة. هؤلاء هم الكهان فمن ذهب الى الكاهن وسأله عن شيء من اموره ثم صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة
11:50القرآن والسنة فلا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن وما هو الدال لا يجتمع لان القرآن حرم الخيانة وحذر من الكهان فالذي يذهب اليه ويصدقهم يكون مكذبا للقرآن لانه لو كان مصدقا للقرآن لامتنع منه
12:17للذهاب الى القهاة فلا يجتمع هذا وهذا نعم الحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وليس من شرط هذا ويذهب اليهم بنفسه بل لو انه اتصل عليهم بالتلفون
12:42او كتب لهم كتابة كتب لهم خطاب وارسله اليهم جاه الجواب مصدق الحكم هو سواء ذهب بنفسه او سألهم بواسطة التلفون او بواسطة الكتابة او بواسطة شخص يرسله اليهم فالمهم انه يسألهم ويصدقهم فاذا سألهم وصدقهم
13:09فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد شديد يدل على انه لا يستمع الايمان بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والايمان بما يقوله الفاعل. نعم. صحيح على شرطهما. عن ابي هريرة
13:31رضي الله عنه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا مثل الحديث الذي قبله الا انه زاد العراف اللي قبله يقول من اتى كاهنا وهذا فيه من اتى عرافا او كاهنا
13:55فجعل حكم الاثنين سوا العراف والكاهن سواء وان من اتاهم وسألهم وصدقهم فانه يكون قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم ولم يعلم سند جيد نعم والموقوف ما ما كان من كلام
14:21الصحابي الموقوف ما كان من كلام الصحابي والمرسل ما كان من كلام التابعين او ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تغير له
14:42او شكر او شكر له ومن متى كان ينقصه بما يقول؟ فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم جيد نعم هذا الحديث ايضا مثل الاحاديث التي قبل
15:16بل فيه زيادة وعيد قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من تكهن او تكهن له او تطير او تطير له او سحر او سحر له وقوله ليس منا هذي براءة
15:38تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على شدة الوعيد لان الرسول اذا تضرع من شيء هذا يدل على ان هذا الشيء يكون كبيرة من كبائر الذنوب والكبائر قد تكون شركا وقد تكون كفرا قد تكون فسقا
16:03والكبيرة تختلف الكبيرة في التوحيد والشرك تكون شركا كفرا بالله عز وجل شركا بالله عز وجل كبيرة في العقائد فكونوا شركا وكبرا اما الكبيرة في في المعاصي التي دون دون العقيدة فهذه تعتبر فسقا
16:28قوله صلى الله عليه وسلم ليس مما يدل على شدة الامر خطورة هذا العمل لن تكهن يعني فعل الكهانة او تكهن له يعني ذهب الى الكاهن وطلب منه انه ليخبره عن شيء
16:48يعمل فيها من اجل ان يخبره عن شيء او يجيبه عن سؤال فسوى الرسول صلى الله عليه وسلم بين الفاعل والمفعول له من فعل الكهانة ومن فعلت له الخيانة او تطير قد تطير كما سبق لنا انه التشاؤم بالطيور
17:14هذا في الاصل ويشغل التشاؤم بكل شيء فليتشاءم بالاشياء ويعتقد فيها انها انها تضره ويترك ما عزم عليه من اجل الطيرة هذا شرك بالله عز وجل لانه خاف من غير الله عز وجل ان يضره
17:40فاذا رأى نوعا من الطيور تطير اذا رأى الغراب او رأى البومة او سمع صوت الغراب او سمع صوت بعض الطيور يعتقد انه سيصيبه شيء او انه ما ينجح في عمله
17:58فيترك ما عجب عليه هذا شرك بالله عز وجل هذا هو التطير اذا رأى بعظ الاشخاص او بعظ الدواب فانه ايضا يتطير ويتشاءم ويترك ما عزم على فعله او اذا كان يريد السفر يرجع من السفر
18:25هذه هي هذا هو التطير وهذا شرك بالله لانه يخاف من غير الله عز وجل ان يضر ولا يتوكل على الله عز وجل ويعتمد على الله له فساد في عقيدته
18:45او تقرر له يعني فعلت خيرا من اجله قال له يا فلان انظر في الطيور انظر في كذا علمني اذا حصل شيء انا اريد اتزوج اريد ان اسافر العسكري البضاعة الفلانية
19:02تطير بصفة طيوره وشف ما يعني ما جرت العادة بانه يدل على الشؤم ويدل على على الظرر فاخبرني علشان انهي اتنازل عما؟ وما يحسن الطيرة بنفسه ما يحسن الطيرة بنفسه فيسأل المتطيب
19:27ويطلب منه ان يتطير له الحكم سواء الحكم سواء من فعل الطيرة هو من فعلت له سحرة او سحر له. السحر سبق لنا في باب السحر انه كفر الله عز وجل
19:43كذلك من سحر له قال يا فلان ابيك تسحرني فلان عدو لي ابيك تسحره علشان انه ينتقم منه طلب منه انه يسحر فلان ورد معناه انه راضي بالسحر روي بالسحر ورضي بالكفر
20:03او قال يا فلان انا مسحور اعمل لي سحر يندبر السحر اللي عندي طلب منه انه يعمل له سحر لندن لما اصابه من السحر. وهذا يأتي بباب النشرة بيان حكمه
20:17وهذا الحديث يدل على ان هذا حرام لا يجوز للانسان ان يتعالج بسحر لانه اذا تعالج بالسحر فقد اقر السحر والسحر كفر بالله عز وجل لانه من عمل الشيطان ويكون رضي به
20:34وطلبه طلبا يعمل له سحر فيكون هذا مشاركة في هذا الكفر والعياذ بالله ورضا به واستعمال البهو فلا يجوز الذهاب الى السحرة ولو طلب انهم يعملون سحر لان هذا رضا بالكفر طلب للكفر موافقة على الكفر
21:02ومن اتى كاهنا هذا اخر الحديث مثل الاحاديث السابقة فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا مثل الاحاديث السابقة يدل على تحريم الذهاب الى الكفار
21:17سؤاله على المعلومات منهم لان هذه رضا بالكفر واستعمال للكفر الانسان لا يجوز المسلم لا يجوز له ان يرضى بالكفر وان يستعمل الكفر وان يشارك الكفرة باعمالهم اذا ما معنى الاسلام؟ وما معنى التوحيد؟ اذا كان ما
21:47اذا كان ما يترك هذه الاشياء فما معنى اسلامه؟ وما معنى توحيده؟ وما معنى عقيدته؟ ما معه شيء صار نعم هذا عدل تفسير يعني من كلام البغوي الامام الجليل الحسين بن مسعود البغوي مفسر المشهور الشافعي
22:11تفسير هو والعراق وكذلك كلام شيخ الاسلام اللي بعده الشيخ اراد ان يفسر لكم هذين الامرين الكهانة هو هو العراق. نعم. قال البغض الذي يبتعد معرفة الامور بمقدمة يستدل بها المسعور ومكان الضالة ونحو ذلك. نعم يدعي انه من باب الفراسة
22:42وهو كذب وتذهيب نعم لانه ما يعلم الغيب ما يعلم اه الغيب ولا يعرف ولا يعلم مكان الضالة الا الله سبحانه وتعالى وهذا جالس في مكانه ويعمل اعمال ويقول لك
23:02وضالتك الذي تسأل عنها في مكان كذا وكذا او هي عند فلان وهو ما راح ولا جا وانما يعتمد على على حدسه وتخمينه نعم. وقيل العفاف هو الكاهن هو الكاهن
23:27فرق بينهما وهذا قليل جدا لان كل منهم يدعي علم الغيب هذا دليل على ان الكاهن والعراف سواء لان كلا منهما يخبر عن الاشياء الغائبة نعم وكان هو الذي يخطر على المغيبات في المستقبل
23:49نعم الذي يخبر عما يعني ما في النفس يقول لك انت ناوي كذا وكذا انت بتهوجس في كذا وكذا وهذا لان لانه يتعامل مع الشياطين والشياطين لها مقدرة غير مقدرته لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
24:17ايطاليا وقد يكون الشيطان هو اللي يوسوس للانسان ودك عليه الهواجيس هذي فهو الذي يقول انت تسوي كذا وكذا يقول لعقيدة من الانس ثم عميله من العريس يخبره في فلان في نفسك كذا وكذا انت في خاطرك كذا وكذا
24:39عدم العلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. الله يعلم ما في الصدور سبحانه وتعالى. عدم اختصاص الله او يجريه معجزة على يد رسوله صلى الله عليه وسلم عالم الغيب فلا يلهو
24:54على غيره احدا الا من ارتضى للرسول قد يجريه الله على يده رسوله من باب المعجزة والدلالة على صدق اما غير الرسل فانت انهم يعرفون ما في ضمائر الناس وفي نفوس الناس هذا لا يعلمه الا الله
25:15سبحانه وتعالى. لكن السبب ان الشيطان هو اللي يوسوس للانسان ثم يخبر عميله من الانس ان فلان فيه وسوس في كذا ويهوش في كذا ثم عمله من الانس يقول لك انت في نفس كذا انت تقول كذا وش اقراه
25:32لان الشيطان اللي يحدث الوسوسة في الانسان هو الذي اخبر هذا الظال المضل. نعم من اجل انه يروج على الناس ان هذا عنده خبرة وعنده معرفة او ان هو ولي من اولياء الله له كرامة
25:50نعم وقال ابو العباس ابن تيمية لعل الله وقال وقال ابن عباس ابن تيمية والمنجم والرحمان. يعني العراف عام كلمة عامة تشمل العراف وتشمل الكاهن لتشمل المنجم الذي الذي يتعامل مع علم النجوم
26:24وتشمل الرمان الذي يحط الطرف الذي مر بنا الذي يخرج في الارض وينثر الودع ويقول سيحدث كذا وكذا وسيحصل كذا وكذا فاسم العراظ شامل لهؤلاء كلهم لانه يدعي المعرفة يدعي معرفة هذه الامور. نعم
26:45وقال هنا ونحوهم من كل من يدعي علم الغيث كله يشمل اسم العراف لانه يدعي المعرفة بالامور الخفية التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم ولكن ان يتكلم بما بهذه الامور. نعم
27:16وقال ابن عباس ولو محمد وهذا في باب التنزيم سيأتي في باب خاص بعد ما بالتوجيه وسبق منه شيء والمنجم هو كما كبر انه هو الذي الذي ينسب الحوادث الارضية الى الاحوال الفلكية
27:48وينسب الامور الى النجوم ويقول اذا طلع النجم من فلان يحصل غلاء الاسعار يحصل امراض واوبئة او اذا طلع او اذا غاب النجم الفلاني ترقص الاسعار او ينزل المطر او غير ذلك. فنسبة ما يجري في الكون
28:09الى طلوع النجوم او غروبها وانها تؤثر بالقول هذا كفر بالله عز وجل لان الذي يتصرف في الكون هو الله سبحانه وليس لللجوء تصرف في الكون ولا لاحد تصرف في الكون الا الله سبحانه وتعالى
28:31وهذا شرك في الربوبية هذا شرك في الربوبية هذا هو التنزيل في لهم طرق المنجمون لهم طرق ومن طرقهم عمل التلاسم وهي الحروف يكتبون حروف ويقولون الحرف هذا يدل على كذا والحرف كذا حروف مقطعة
28:58سمى بالطلاسم ويستدلون بها على كذا وكذا هذا ايضا من يدخل في هذا في هذا الباب عباد دعا علم الغيب وابى جاد الذي يعرفه الناس ابجد هوز حروف الجمل وهذا من من استعمل هذه الحروف من اجل ادعاء علم الغير فهو منجي
29:26ومن استعملها لاجل ظبط الجمل فقط فقرة الف فقرة باء فقرة جيم قطرة اه دال فقرة هاء كما هو عمل الناس اليوم يعني يميزون الجمل والفقرات بعضها عن بعض حروف الجمل هذي هذا لا بأس به
29:52لان هذا ما هو بيدعي علم الغيب ولا ولا يستعملها في العقيدة وانما يستعملها من فقط لضبط بدل ما تقول اولا ثانيا ثالثا رابعا تقول الف باء جيم قال ها الى اخره
30:12اذا ما في شيء نعم والذي يأخذ على واما فانهم انتم نعم لان في في الجاهلية قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان الكهان ولهم رواج عند العرب وكل قبيلة لها كاهن
30:48كل قبيلة لها كاهن يخبرها والكهان كثيرون لان الشياطين تسترق السمع وتلقيه عليهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حرست السماء والا كنا نقعد منها مقاعد للسمع يقول الجن
31:12والا كنا نقعد منها يعني من السماء مقاعد للسمع يعني الاشتراط السمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا هذا عند مبعد النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض
31:29ام اراد بهم ربهم رشدا. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قلت الكهانة ومنع الشياطين من استراق السمع وحرست السماء واستراح الناس من شر هذه هؤلاء الكهال وقلت الكهانة
31:50التي كانت متوفرة في الجاهلية وكثيرة. وكان سوقها رائجا في الجاهلية وهكذا كل ما انتشرت عقيدة التوحيد كل ما انتشرت عقيدة التوحيد قلت الخرافات قلت الكهانة والامور المحرمة. وكل ما جهل الناس عقيدة التوحيد
32:16وتكاسلوا عن تعلمها وتعليمها عادت الخرافات الى المجتمع لا يحارب ولا يقاوم هذه الخرافات الا الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة لا يقاوم هذه الامور الا ما انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم
32:39فاذا ترك الكتاب والسنة راجت الكهانة وراج الشر نعم لان الله حمص السماء واكثر ما يقع في هذه الظلمة لا يخبر بهم من الجن الاشياء المعركة وفي الارض يتأخر يقول كثير من الناس
33:17المخبر الشيطان كما قال تعالى ربي يسترها قال الله اكبر استمتع بعضنا ببعض بمعنى ان الجني خدم الانس والانس تقرب الى الجن وعظم الجن استمتع بعضنا بالبعض بهذه الطريقة الكفرية
34:04قال النار مثواكم الجن والانس الذين وقعوا بهذا الشيء جميعا النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
34:23والله ولى الشياطين على هؤلاء الانس الذين خضعوا لهم وانفادوا لهم عقوبة لهم ولو انهم تعلقوا بالله وخافوا من الله لاكرمهم الله سبحانه وتعالى ولمنع عنهم الشياطين ومنع عنهم الاشرار
34:53لان من توكل على الله وقول الشيخ رحمه الله ان هؤلاء يظن ان ما يقولونه من باب الكرامات هذا صحيح الان الدجالون وسوى مشايخ الطرق الصوفية والقبوريون كلهم على هذا
35:18اتخذوا هؤلاء سادة لهم اتخذوهم اولياء يسمونهم الاولياء على ولي لله يعمل كذا ويعمل كذا وهو في الحقيقة ولي للشيطان لان ما يعمله انما هو من عمل الشياطين اما اهانة واما عرافة واما اي نوع من استخدام الجن
35:45هذا الامر الخطير في هذا وراجت هذه الخرافات بسبب جهل الناس بعقيدة التوحيد الصحيحة وعدم وجود الدعاة الى الله عز وجل على بصيرة حتى ان كثير من الدعاة الان اهملوا العقيدة ولا يقولون اتركوا العقائد هذي تفرق الناس
36:10خلوا الناس على ما هم عليه علموا الصلاة وهو الوضوء وعلمهما الصدق في المعاملة وعلمهم فيعني الاخلاق الطيبة واما العقيدة لا تحركون شي لان هذا يفرد الناس عليكم وبهذه الطريقة الشيطانية راجت الخرافة
36:31وهذا يرضي الشياطين انه لا مانع ما نتكلم في العقيدة ولا نبين الشرك وانواع الشرك ولا نحذر من الكهانة ولا نحذر من الخرافات ولا نحذر من اولياء الشيطان ولا نبين انهم اولياء للشيطان وليسوا اولياء للرحمن
36:51بهذه الطريقة حصل ما حصل للمسلمين الان فلابد من الدعوة الى التوحيد ولابد من بيان التوحيد وبيان الشرك وانواع الشرك ولابد من بيان احوال الكهان واحوال المشعوذين والدجالين والكذبة الذين يدعون انهم اولياء لله عز
37:13انهم اولياء لله عز وجل فلابد من كشف هذا الزيف وبيان الحق اولياء الله كما قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم؟ الذين امنوا
37:31كانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله. اما الكهان واما الخرافيون واما المشعوذون فهؤلاء ليس لهم ايمان وليس عندهم تقوى والعياذ بالله بكرة نلقيه من قال انه ولي لله او قيل انه ولي لله يكون كذلك. حتى ينظر في عقيدته وعمله
38:01فان كانت عقيدته سليمة وعمله على الكتاب والسنة فهو ولي لله سبحانه وتعالى اما ان كانت عقيدته فاسدة وكانت اعماله قبيحة فهذا ليس وليا لله وانما هو ولي للشيطان. وما يجري على يده من الخوارق
38:24هذه خوارق شيطانية واعمال شيطانية وشعوذات لا حقيقة لها نعم النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة يعتبر ابو مسعود نعم قال يستدل بها على ونحن ذلك هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل
39:08وقال شيخ الاسلام وهذا التعريف اشمل يدخل فيه كل من كل من ادعى شيئا من علم الغيب باي طريق كان من تعامل مع الشياطين الخط يحط في الرمل آآ مقدمات يستعملها
39:37لانه لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى وقد يطلع الله على بعض الغيبيات من يختاره ويصطفيه من رسله عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى للرسول
39:58نعم وقال اي نعم لانه يدعي علم الغيب وقال ابن القيم اشتهر من اشتهر من اشتهر باحسان من اشتهر عند العرب اجسام الزجر زجر الطير بحركاتها وطيرانها وانواعها سموه عرافا. وهو في الحقيقة
40:36آآ متطيب يعمل الطيرة يسمون الطيرة عراثة والمعنى واحد المعنى واحد كلهم من فصيلة واحدة العراف والمتطيب والكاهن والرمال كلهم من فصيلة واحدة لانهم كلهم يدعون علم الغيب. نعم نعم
41:01وما معناه انه لا هو فيها. ولا بد من في هذا الحديث على انهم لا يلزم اعادة صلاة اربعين عيدا يعني ما امروه العلماء انهم امروه ان يعيد صلاة اربعين يوم
41:37فدل على ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اي ليس له ثواب فيها وان كان لا يؤمر باعادتها نعم اقول انا من وانا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
41:57من صدرهما فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه وفي رواية قال سدد ايضا يعني من اتى امرأته فتيانا محرما من اتى امرأته يعني جامعها جماعا محرما كان جامعها في الحيض
42:28الله جل وعلا يقول فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن او اتى امرأته في دبرها اتبعته في دبرها فعليه هذا الوعيد عليه انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما
42:47هذا وعيد سديد نبي من فعل هذه الجرائد اعد الحديث اعوذ بالله من ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الكافر فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داود وفي رواية ابن داوود
43:12ابو راشد قال مشدد امرأته حافظة او امرأة قال يشدد امرأته في صلى الله عليه وسلم. وهذا وعيد شديد يدل على ان انسان المرأة في الحيض انه كبير من كبائر الذنوب. لان الرسول تبرأ منه
43:39او اتبرأسه في دبرها فقد برأ منه محمد صلى الله عليه وسلم. فدل على ان اتيان المرأة في دبرها كبيرة وفاحشة لان الله جل وعلا يقول فاتوا حرثكم نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم والحرف يعني محل النسل
44:01هو القبول ومحل الحرف فامر الله ان تؤتى المرأة في محل الحرف يعني محل النسل الذي هو القبض واما الدبر فليس محلا للحق. ليس محلا للنسل وانما هو محل القاذورات
44:18والنجاسات محل الخبايا ولا يعني ينجب ذرية كما ينجب القول الله جعل للمؤمنين الجماع محله من المرأة وهو القوة هذا محل الوفد واما الدبر فهو محل الخارج ومحل الفحش ومحل القاذورات ومحل النجاسة ومحل الامراض
44:48نعم او فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا بيض المصنف اسم الله عن ابي هريرة فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال
45:22الكتاب والسنة. نعم الامام صاحب مسند اه مسنده مطبوع الان مسند رجال المرسلين نعم يحيى جزاك الله خير وهذا فقد كفر على محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاحاديث قد تصديق لكفره
46:22نعم قوله رواه المسيح ابو بكري صاحب مسند كبير نعم اعوذ نرى الله ما ارى من فعل ذلك اي كتابة ابا جاد والنظر في النجوم له عند الله من خلاق هذا وعيد شديد
47:28ليس له نصيب من الجنة وليس له دين هذا دليل على على تحريم هذا العمل لانه نوع من التنجيم ونوع من ادعاء علم الغيب وهو عمل الطلاسم التي تعمل الان
47:47يعملها المسعودون حروف مقطعة يكتبونها ويستدلون بها على كذا وكذا. والحروف ليس عندها خبر وانما هذا طريقة شيطانية يطيع الشيطان في هذا يملي عليه الشيطان هذا الشيء فاذا ما مشى على شرط الشيطان الشيطان يخدمه بما يريد
48:08لا. نعم واجابة ابي جهاد وتكلمها لمن يستحي بها علم في مقامه ومن يسمى نعم فهو الذي نعم نعم نعم. وفيه الحذر لا تنام صحتهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد جرى وقد ورد
49:09والتفجير من كل اهلها وتصديقهم فيما نفرح به من بعدهم. اما اكثر فما اكثر. الشعوذة. نعم. في مسائل الاولى تصديق الكاهن وتصديق في القرآن لان القرآن اكذب الكهان وحذر منه
49:48الذي يصدقهم يكون معارضا للقرآن. ما يجتمع الامر الدال لا يجتمعان ابدا لا تصريح فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه فاذا صدقه واقره على ذلك واعتقد ان عمله هذا صحيح
50:10صار كافرا مثله نعم. ان الحكم ايضا يشمل من فعلت له وهذه هذا حكم من فعلها وكذلك يشاركه فيه من فعلت له ورضي بها نعم يعني اذن له السحر بطلبه. طلب من واحد يعمل لي سحرية تسحر له احد. فلان لانه يبغضه او
50:50او انه طلب السحر ينقض ما عنده مما اصيب به من السحر حل السحر بسحر مثله هذا ايضا لا يجوز لانه رضا بالسحر واقرار للسحر نعم. نعم اذا تعلمها من باب الاعتقاد بها فهذا هو المحظور
51:12اما من تعلمها من اجل معرفة حروف الهدى او من اجل ضبط الجمل فيها فلا بأس بذلك الامر مباح. نعم على تفسير البغوي على تفسير البغوي ان هناك فرق بين الكاهن والعراف الكاهن
51:39من يدعي علم الغيب بواسطة الجن الشياطين واما العراف فهو من يدعي علم الغيب بواسطة الحدث والتخمين والمقدمات التي يعملها وهو لا يستخدم للجن ولكن على تفسير شيخ الاسلام الحكم واحد وان العراف اشمل من الكاهن والمنجم
52:06العراف اسم لكل من يدعي علم الغيب باي وسيلة لان علم الغيب لا احد يعلمه الا الله سبحانه وتعالى او من اطلعه الله على شيء من علم الغيب معجزة له وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام
52:22اما من عاداهم فلا احد يعرف علم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله وما يشعرون اي انا يبعثون. نعم فضيلة الشيخ صلاة الاربعين يوما تصدقها اذا قرأها وصدقها. فانه حكمه حكما. من صدق الكهان. لا تقبل له
52:55صلاة بل يكون قد كفر بما انزل على محمد صلاح اما من قرأها ولم يصدقها وانكرها هذا لا لا يشمله الحكم من قرأها وكذبها ولم يصدقها فهذا لا يشمله الحكم. نعم. فضيلة الشيخ
53:21السائقين بسبب الشكر من الله فلماذا قالوا الله ابقى شيئا من ذلك من اجل الابتلاء والانتحار الجميع لماذا بقي الشيطان من اجل الابتلاء والامتحان بحال الخلطة امتحان الناس من يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يطيع الكهان؟ هذا من باب الابتلاء والامتحان
53:54لله فيه حكمة ليميز الله الخبيث من الطيب مثل بقاء الكفار لماذا بقي الكفار ذكر الكفار من اجل الامتحان والابتلاء ليبلو بعضكم لبعض. نعم فضيلة الشيخ قرأت في كتاب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشكر في ثلاثة
54:22المرأة صحيحة؟ وما معنى هذا الحديث؟ حديث صحيح وسيأتي ان شاء الله ومعناه ان الله قد يخلق بعظ الاشياء الشريرة قد يخلق بعض الاشياء الشريرة فالعبد يتجنب الاشرار سواء كانوا من الحيوانات
54:51او من الادميين او من البقاع. يخلق الله بعض الاشيا فيها شر قد امرنا بتجنب ما فيه شر مثلا الحيات والعقارب والافاعي هذي فيها شر والسباع هذي فيها شر تجنبها ابتعد عنها خذ حذرك منها
55:13كذلك قد يخلق الله بعض الدواب وبعض النساء وبعض البقاع ان فيها شرا تجنبها نعم فضيلة الشيخ سمعنا عن بعض اهل البادية بانه لانه من اذا نظر في مكان المسير للابل
55:45ثلاثة وهناك قيافة تسمى القيافة اللي يعرفونها الاثار يعرفون الاثار اللي يسمونهم الان المرية من تقديرهم لمعرفة الاثار اذا حصل سرقة ولا حصل شيء يعرفون من الاثر ويطبقونه على السائق
56:15يستدلون به عليه يعرفون الشبه ايضا ان فلان ولد لفلان بواسطة الشبه هذا لا بأس به هذا يسمى بالقيافة والنبي صلى الله عليه وسلم اقر شيئا من هذا في حديث اسامة بن زيد مع ابيه رضي الله تعالى عنهما
56:39لا في مبالغة الى حد انه يقول عمره كذا ولا لونه لونه كذا لون البعير ابيض لونه هذا هذا ما هو بصحيح هذي مبالغات لازم يقول ان هذا البعير انه سنه كذا شاب او انه كبير او قد يحصل هذا يعرفه من اثره
57:01ليعرف اثر الحامل في المرأة الحامل من المرأة غير الحامل هذا صحيح. يعني تفرس في الاذار وتشوف مشي الحامل ما هو بمثل مشي غير الحاضر عندهم دقة في في هذه الامور
57:16لا يعرفون هذه الاشياء من باب الفراسة ومن باب القيادة ادعاء علم الغيب او لا ما يدخل في هذا نعم. فضيلة الشيخ ولا ساكنة في العالم الا الا اصدرها من الله سبحانه وتعالى ما يجوز يقال من الملائكة
57:45يقال من الله وقد يأمر الملائكة باعمال في هذا الكون. يأمر الملائكة فالامر من الله. والتدبير من الله والملائكة انما هم منفذون باوامر الله سبحانه وتعالى في هذا الكون هناك من ملك موكل بالقطر هناك ملك موكل بالاجنة هناك ملك
58:10هو كلب الجبال هناك ملك آآ هناك ملائكة ما في شك آآ يعني لهم اعمال والله جل وعلا يأمرهم بها فهم ينفلون وهم بامره يعملون لا يسبقونه بالقول وهم بامره
58:28يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشركون هؤلاء الملائكة فهم لا يكبرون القول من عندهم وانما هو بامر الله سبحانه وتعالى
58:43فالامر لله والملائكة منفذون لاوامر الله. نعم فضيلة الشيخ حيث الاحوال الجوية من باب من برد الفرحة او ضيوف ذلكم في سؤال سبق ان مسألة فمع معرفة الطقس اللي يسمونه معرفة الطقس ومعرفة احوال الجو هذا ما هو من ادعاء علم الغيب وانما
59:18ينظرون في في الجو وفي علامات وفي امارات تظهر في المراصد فلكية عندهم مراصد ينظرون في في الجو تقلباته ويقولون يمكن يحصل كذا ما يجزمون يقول يمكن يحصل كذا يمكن يحصل هواء بارد يمكن يحصل مطر يمكن هذا من باب التوقعات
59:41بناء على احوال الجو التي يدركونها بواسطة المراصد الفلكية ويطيرون في الجو بالونات واشياء ترصد لهم هذه الامور يسجلونها ويعطون تقارير بناء على بناء على ما يسجلونه من هذه الالات التي يستخدمونها وهو من باب توقع ما هو من باب
1:00:07اليقين ومن باب الجزم. نعم فضيلة الشيخ ليدعي انه يعرف اماكن المعرفة تحت الارض هذا نعم هذا موجود هذا من القيافة ايظا يعرفون التربة يعرفون التربة والاشجار يعرفون لون الارض. يعرفون لون الارض يستدلون بهذا الماء. عندهم
1:00:37معرفة بهذه الامور ينظرون في الاشجار ينظرون في التربة ينظرون في لون الجبل لون كذا ويقولون هذا هذا فيه ماء وهذا ما فيهما هذا شيء معروف وله ولا يدخل في امور العقيدة لان هذا توقع
1:00:58بناء على امارات موجودة في الارض موجودة في الارظ وفي الارظ ايات للمقيم قال سبحانه وتعالى ان في ذلك بايات للمتوسلين بالمتوسمون فهذا شيء موجود ولا يدخل في امور العقيدة
1:01:20نعم الان يعرفون مواقع البترول ويعرفون يعرفونه يعني كذا ابتداء لا بواسطة الات وبواسطة خبرات وتحليل للتربة وتحليل للارض هذي امور جعلها الله سبحانه يعرفها من يعرفها ويجهلها من؟ من يجهلها. نعم
1:01:43هذا هو الظاهر لمن فعل بكفر يحكم بكفره لم يدعي علم الغيب ومن نواقض الاسلام ادعاء علم الغيب نعم اه الجن واقله وش اللي قللوه مثل الانس قلوا نخلقو من خلق الله
1:02:24فان الله قدم ذكر الجن على ذكر الانس يا معشر الجن والانس ان استطعتم يا معشر الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهو كثير وهم قبائل مثل مثل الانس
1:02:42فضيلة الشيخ فكيف نقول ان السحر كفر بغير هذا الدليل السحر كفر بالقرآن كما قال تعالى وما كبر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة
1:03:17فلا تكفر ادل على ان تعلم السحر كفر فغير هذا الدليل هذا الدليل هذا من احاديث الوعيد هذا من احاديث الوعيد الذي يمر كما جاء اما كفر الساحر فهو من غير هذا الدليل. نعم
1:03:36فضيلة الشيخ وهل هو بالمعنى الساحر من يدعي علم الغيب يطبق عليه حد الردة يعني هنا الوعي الردة ادعاء علم الغيب سواء ادعاء بواسطة الكهانة او بواسطة العراقة او بواسطة السحر او غير ذلك
1:04:02فيطبق عليه حد مرتد. نعم المريض يأمر ايش ان هذي علاج يقول لا تاكل الشي الفلاني ينهاها عن بعض الامور هذا صحيح. بعض الاشياء فيها مرض وفيها قتل ما تناسب. البعض الناس وبعض الاشخاص وبعض المرضى
1:04:34الحمية هذه علاج علاج ثابت ومعروف نعم. اسألني مكتوبا عندك. اللي يقول الحمية هو ها الشجب عند الناس يا اخي هي محجوب يعني يعني انه مأمور بالحزن ورا ما تقول وش حكم الحجاب؟ جمال الحجاب والحبس
1:05:00هذا يكون السؤال اما الحجبة عند الناس معناها الحمية قال فلان محجوب عن كذا يعني محمي عنه من باب العلاج لا يجوز استعمال الحجب والحروز حتى ولو كانت من القرآن ومن الادعية كما سبق
1:05:21لانها لان الدليل على المنح لقوله صلى الله عليه وسلم ما هو من من تعلق تميمة فقد اشرك ان تعلق تميمة فقد اشرك والتميمة هي الحز وهي الحجاب هذا عموم
1:05:41فلا يجوز تعريف الحجب ولا تعليق الحروز وانما يرقى على المريض يقرأ على المريض ينفث عليه يقرأ له في ماء ويسقى اياه هذا الذي ورد اما انه يكتب ويعلق عليه فهذا لا يجوز ولو كان المعلق من القرآن
1:05:59نعم. فضيلة الشيخ الذي ينظر اليه من ملابسه. هذا هو نعم اللي يقول اه هات لي شي من ملابسك او علما منه امك او منه جدك او هذا دليل على انه شعوذة
1:06:18هذا دليل على انهم يتعودون يتعامل مع الجن يدفع لهم هالثوب ولا الاثم ثم هم يخبرونه بهذه الامور نعم. فضيلة الشيخ الخمس التي اولها الى عبادة غير الله هذا ذكره ابن شيخ الشيخ
1:06:44في ثلاثة الاصول وذكره آآ الامام ابن القيم في زاد قال اوغيث كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن امر الناس بعبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله
1:07:07ومن ادعى علم الغيب هؤلاء هم رؤوس الطواغيت. نعم. ان نقول في اهل السنة منزلة على الرسول صلى الله لا شك في هذا لا شك ان السنة منزلة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:29قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فدل على ان السنة وحي من الله سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا وانزلنا عليك الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة
1:07:46دل على ان السنة منزلة من الله سبحانه وتعالى نعم. فضيلة الشيخ ما حكم من ذهب الى الشهادة والسهر للعلاج؟ ثم قاموا ببلاده ويدعي انه يؤذي شبابا بسبب علاجه سمعتم الكلام في هذا وانه لا يجوز الذهاب الى السحرة
1:08:09ولئن الكهنة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واما انه شفي بعلاجهم فهذا كذب الشفاء من الله سبحانه وتعالى والله هو الذي شفاه ما هو اللي شفاه علاجه فيسند الشفاء الى الله عز وجل
1:08:25وربما انه يبتلى في ظهر شفاؤه بامر الله فيظن ان هذا بسبب علاج هؤلاء. وهو من الله عز وجل من باب الابتلاء والامتحان نعم فضيلة الشيخ رجل عنده منزل وتكافيه يؤجرها المزكي عنها
1:08:49الاجرة اذا كان ما نوى البيع وانما نواها للتأجير فليس فيها زكاة في نفسها ولكن الزكاة في اجرتها يزكي الاجرة الى بلغت النصاب او او ضمها مع مال عنده وحال عليها الحول يزكيها مع ماله
1:09:09نعم. فضيلة الشيخ قال فوجد هو تارك الجاهلية كثير وبعده الرسول صلى الله عليه وسلم قل لكنه لم ينقطع كما ذكرت لكم من هذا والامتحان من اجل ان يميز الله الخبيث من الطيب وما انقطع ولكنه قل. نعم
1:09:40فضيلة الشيخ هذه اذا كان مخصص للديان وما في زكاة اذا كانوا مخصص للديات ولا يرجع عليهم منه شيء لا يتاجرون به ويرجع عليهم ارباح منه فليس به زكاة لان هذا مصرف وصل في الزكاة وهو مساعدة المحتاجين. نعم
1:10:12فضيلة الشيخ من قبل الطلاق من زوجها بدون سبب. كما في الحديث ايما امرأة سالت زوجها الطلاق من غير ما سبب لم ترح رائحة الجنة ايواي نعم. فضيلة الشيخ ما الفرق بين يديه؟ شياطين من الجن مردت
1:10:38الشياطين هم مردة الجن الشياطين نوع من الجن لان الجن فيهم المؤمن فيهم الكاذب فيه البر وفيه الفاجر لا العاجزين يعني عاجزين ماديا ولا جسميا بتفصيلا ان كانوا يقدرون على الحج بالمال ولا يقدرون عليه باجسامهم الا يحجج عنهم من مالهم
1:11:18حجج عنهم من ماله واذا وكلوك فحجزت عنهم فلا بأس. اما اذا كانوا عاجزين ماليا وبدنيا هؤلاء ليس عليهم حج قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
1:11:35الذي لا يستطيع بماله ولا ببدنه هذا ليس عليه حق نعم فضيلة الشيخ في بعض الكوادر مثل السرقة لا معرفة الاثر نوع من القيادة القيافة عامة يدخل فيها معرفة الشبه ويدخل فيها معرفة الاثر
1:12:07ولا يتخذ يبنى عليها حكم شرعي لكن تعتبر من القرائن تعتبر من القرائن فقط ولا يهدى عليها حكم شرعي يعني تقطع يد السارق او بسبب اخبار القائد ان هذا اثره او
1:12:27هذا هذه قرائن فقط الاسبوع ما رواه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والموقوف ما كان من كلام الصحابي ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ يصلي بنا شخص لا
1:12:54ولكن نعلم انه من بلاد يتجه الى الشرك. هل نصلي ماذا؟ ولا تسأل عن عقيدتهم الاصل في المسلم ان شاء الله الخير. ما دام ما ظهر لكم شيء فيه ولا تعلمون عن شيء فالاصل في المسلم الخير
1:13:15ولا بأس بالصلاة خلفه فان ظهر لكم شيء او علمتم عنه شيء فلا تصلوا خلفه. نعم فضيلة الشيخ كتب الكتاب المحلية وقال حول حركة الشباب وذلك الا انه قال انه ينبغي انه يضرب فضيلة العلماء شهادة النظر في حكم العمل بالقلوب النبوية. وكانه يكتب
1:13:53رد علي لان هذا كلام فاسد وكلام باطل والعلماء ما حكموا بمنع العمل في البنوك الربوية الا بعد ما تبين لهم انه حرام لان هذا من الاعانة على الباطل قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
1:14:19قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتب ولعن الشاهد ولعن الكافر لانه اعانوا على اكل الربا الذي يعمل بالبنوك الربوية هذا متعاون. تعاون مع معها على اكل الربا
1:14:37داخل في الوعيد واللعنة العلماء ما قالوا هذا من باب الظن انما قالوه بناء على ادلة شرعية لكن يعيد النظر هو فيما كسبه هو يعيد النظر نعم نعم فضيلة الشيخ ايها المفضل قال النجم الشرعي الدروس الشرعية ام الدروس التدريبية
1:15:03وشهادات الحصول على تنمية العمل وكأنه في خدمة الاسلام. اجمع بينهما اجعل لتعلم الحاسب وقت واجعل دراسة او طلب العلم وقتا اخر. اجمع بين الامرين نعم. فضيلة الشيخ والاخوات اللاتي
1:15:31في بعض في بعض الاحتفال بالدرس مع السائق الموجود ينبغي لمن حضر الدرس انه يستمع ولا يشتغل بغيره ولا يرد على الجو يقفل اذا كان معه جوال يقفله الى ما انه يخلص مما هو فيه
1:16:03واما حضورها مع السائق بدون محرم هذا حرام هذه خلوة هذه خلوة قال صلى الله عليه وسلم مثل رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ولا تركب مع الشايب وحدها هذا خلوة
1:16:23تدخل في هذا الحديث فعلى هؤلاء ان ان يتوبن الى الله ولا يرتبن مع السائق بدون محرم بدون احد اما لو ركب جماعة من النساء مع الشايب في في البلد وشيء قريب هذا زالت الخلوة
1:16:46اما انها تركب وحدها مع السائق ليس معها احد فهذه خلوة محرمة. نعم فضيلة الشيخ اذا وجد دائما هو حاقد للقرآن. وليس عنده الا العلم في الصلاة الا الامور الطاهرة الواجبة
1:17:03ولكنهم اعلموا باحكام الصلاة. فما الذي يقدمه منكم مسألة ان كانوا بيرتب للمسجد امام دائم مرجعه عند الوزارة والوزارة تختبر اه المرشح تجري عليهم اختبار فمن نجح فانها توليه الامام
1:17:30اما ان كان الامر مسألة وقت واحد اجتمعتم تبون تصلون يقدمون واحد منهم من من احسنكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويهمكم اقرؤكم لكتاب الله فتقدمون من من هو اقرب
1:17:48في كتاب الله عز وجل نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد