22 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20الله ادى شوف الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
0:42وهو اعلم بالمهتدين نعم. وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل
1:02فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد
1:19فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
1:40وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين
2:02قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احدك الاية ايضا جاء بسبب نزول هذه الاية في تفسيرها لا يدل على بطلان التعلق على الانبياء والاولياء والصالحين
2:36فهذا الباب الابواب السابقة في بيان بطلان الشرك ورد شبر المشركين الذين يتعلقون على المخلوقين ويدعو له من دون الله ويستغيثون بهم ويزعمون انهم يقضون حوائجهم ويجيبون دعاءهم وطلباتهم فهذه الاية يفسرها
3:12سبب النزول الذي وهو ما في الصحيحين عن ابن المسيب وهو سعيد المسيل ابن حجر اذا ابي امية المخزون وكان سعيد من سادات التابعين وهو احد الفقهاء السبعة الذين انتهت اليهم الفتوى في الدنيا
3:49في زمن التابعين وهو عالم المدينة وابوه المسير صحابي وجده حزن صحابي لا يرى فهو تابعي وابوه صحابي وجده صحابي رضي الله تعالى عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة
4:16اي لما قرب قربت وفاته فظهرت عليه علامات الموت جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طالب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم. ابو طالب بن عبد المطلب
4:39من عاشق فهو هم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي ربى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كفنه هو الذي كفل النبي صلى الله عليه وسلم بعد جده عبدالمطلب
5:01فان والد النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبدالله بن عبد المطلب بات والرسول صلى الله عليه وسلم في بطن امه فولد صلى الله عليه وسلم فكفله جده عبدالمطلب ثم لما حضرته الوباء عهد به
5:23الى ابن ابي طالب اتقنه ابو طالب احسن جماله واحسن اليه ولما بعث صلى الله عليه وسلم كان ابو طالب يحميه ويدافع عنه ووقف منه موقف الصابر المناصر المدافع عنه
5:46وهذا من تسكير الله عز وجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ابو طالب سيدا في قريش كان التهاب قريش وتجله وكان يحمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:08ويدفع عنه اذى قوله ويصبر على ما يناله في سبيل ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على اسلام ولهذا لما حضرته الوفاة اخذت النبي صلى الله عليه وسلم شفق عليه
6:32ومن باب رد الجميل اليه حاول صلى الله عليه وسلم المسلم وان يموت على التوحيد فقال فجاءه صلى الله عليه وسلم وعنده رجلان ادعوا عبدالله بن ابي امية عم سعيد بن المسيب
6:57والثاني ابو جهل بن هشام وكلاهما من بني مقدور ان كان حضرا مسؤولا الجلساء شر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عم اي كلمة استعطاف وكلمة يعني تأدب معه وتلطفه
7:23هكذا ينبغي ان يكون الداعية يتلقب مع البدعو خصوصا اذا كان للاقارب فاذا قال له اولى بدعوته واولى بحرصه على هدايته كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اول ما بدا بابيه جاء
7:48جاءت الى دعوة الشيطان جاءبت العذاب من الرحمن لا يستعطفه بقوله يا ينبغي للداعي ان يكون كذلك مع اقاربه ومع غيرهم من المسلمين. اقولا له قولا لينا قال له يتذكر او يخشى
8:15قال يا عمي قل لا اله الا الله. يجوز ان تقول يا عبدي ديني ويجوز ان تقول يا عمر على قطع الاضافة انتصر اشارة الى الى الياء المحلوفة يا عم يقولون على لغة من لا ينتظر؟ اي يبنى على لانه غير مضار
8:41قل لا اله الا الله هل تلفظ بها انطق بها كلمة على بدل من لا اله الا الله لان لا اله الا الله بمحمد بان لا اله الا الله جملة
9:00كلمة بنا وبدل المنصوب موصول لا اله الا الله تسمى كلمة كلمة الاخلاص كلمة التوحيد كلمة التقوى والزمه كلمة التقوى فهي كلمة عظيمة وقوله كلمة هذا من باب ترغيبه وان هذا شيء سهل عليه
9:37تقول هذه الكلمة فتسأل فطلب منه شيئا يشق عليه ولا سيما وانه في هذه الحالة اراد ان يخفف عنه الطلب كلمة وحاجة او هاجوا وحاج على النص جوابه واحاسب غير المضارع والقوة
10:04اليهودية عن الناصب والجاهل ويقول الاستهلاك كلامه لك بها عند الله الاشفع لك بها عند الله يوم القيامة لان شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل التوحيد فعفوه لو قال هذه الكلمات صار من اهل التوحيد
10:36فصار من اهل الشفاعة دل على ان من مات على غير التوحيد انه لا تناله شفاعة الشافعين ومنهم ابو طالب انه لا تنفعه قرابة الى الرسول صلى الله عليه وسلم
10:54الا لو بات على التوحيد اما اذا مات على غير التوحيد ولن تنفعه الشفاعة ولو كان للقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا به رد على الذين يتألقون بقرابتهم من رسول الله. يقولون نحن من اهل البيت
11:18نحن ونحن ولا يحققون التوحيد فان كونه من ال البيت لا ينفعه شيئا الا بعد التوحيد فهذا ابو طالب لا يحاج له الرسول عند الله الا لو مات عن التوحيد
11:37خلال هذه بينة حل لك بها عند الله فقال له الرجل المقسوميات حضرة السوق قال له اترغب عن ملة عبد المطلب اي عبادة الاصناف. لاحظوا فهم المشركين في كلمة لا اله الا الله. يفهمونها
12:09انه لو قالها فمعناه النصح تبرأ من عباده لان كلمة لا اله الا الله تبكي عباده بالاصنام وهم يمتنعون من قولها والزنا لانها ليست مجرد لفظ يقال باللسان قال لها معنى وهو طرح عبادة
12:34الاصل فلهذا لما قال لهم صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا وجعل الالهة الى اوراقكم ان هذا لشيء عجاب يعني يريد منا الا نعبد الا الها واحدا
12:52يترك الاصنام وكذلك قوله جل وعلا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر الطيب يفهمون كلمة لا اله الا الله يلزم منها ترك
13:13الان يا غير الله جل وعلا. هذا وهو مشركون وهؤلاء الذين يعبدون القبور الان ومنهم علماء لا يفهمون ولذلك يقولونها وهم يعبدون القبور بنا انها تنفي عبادة القبور قال لها تعطي العبادة القبور
13:38هذا من كل المشركين الاولين يعرفون معنى لا اله الا الله وانها تبطل عبادة القبور وان من قالها يلزمه ان يترك عبادة غير الله عز وجل وبذلك ابوا يقولون وهؤلاء يقولون بالالاف
14:04ولكنهم يناقضون هذه الافعال فيدعون الموتى ويستغيثون بالموتى يطوفون بالاضرحة ويذبحون وينظرون يحجون للظهور وما فهموا ان عملهم هذا تبطله لا اله الا الله الذي يقوله هذا من العدل العجاب سبحان الله
14:29قالوا له وترغب عن ملة عبد المطلب؟ اي لانك اذا قلتها عن ملة عبد المطلب ابيه الا يريدون الاستعطاف وانه لا يجوز له ان يخالف من ركعات من قبل ويزعمون ان هذا عهدنا ان في هذا عيبا لعبد المطلب
14:56من باب اثارة النخوة الجاهلية صارت النخوة الجاهلية فيه حقوق دين دين عظيم كانت النخوة الجاهلية والعياذ بالله ولهذا هو يقول من شعره ولقد علمت بان دين محمد من خير اتيان البرية دينا
15:19لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذات مبينا مباشرة التصحيح واللطف بلا اله الا الله الا لانه يحذر مشقة قريش او ملابس قريش على محامية الجاهلية جعل الزين كفروا في قلوبهم الحبية حمية الجاهلية
15:50حقيقة الجاهلية هي الحمية للباطل وهم يعرفون انه باطل لكن لا يتركونه قضية لقوله فهذا فيه ضرر الحمية الجاهلية. هذا الانسان لا يترك الحق من اجل قوله او من اجل بلده
16:14او من اجل مشائخه اذا كانوا على ضلال لا تأخذها الحمية الجاهلية يا نترك الحق حقيقة لقول او بلد او جماعة بل يجب عليه اتباع الحق هذا هو شأن المؤمنين
16:35الصادقين اترغب عن ملة فاعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من حرصه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الداعية لا ييأس الذي يدعو الى الله لا ييأس
16:55فليكرم هذه الدعوة ولو لم يستجبنا من اول مرة فليكرر الدعوة ولا ييأس فهذا فيه منهج الدعوة الى الله عز وجل عضو منهج الدعوة من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
17:14لا تأخذونا من الحديات والجماعات الاصطلاحات البشرية. خذوا هذه الدعوة ان دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لكم في رسول الله اسوة حسنة ان كان يرجو الله يوم الاخر شكر الله كثيرا
17:36عاد عليه صلى الله عليه وسلم ولم ييأس فاعاد اي الرجلان اعادا عليه قوله اترغب عن ملة او للمتصدق وكل المشركون يسرون والعياذ بالله على بلادهم وعلى حريتهم الجاهلية عاد عليه مقالتهم الخليفة
18:02غيرة على الشرك غيرة على دين عبد المطلب فقال ابو طالب في النزع بالرمق الاخير اخر كلمة قالها قال هو على ملة عبد المطلب رضي الله. وابى ان يقول لا اله الا الله
18:21هو على ملة عبدالمطلب. جابر الغايب استكرار ان يقول انا لربما من ابا طالب؟ قال انا لكن الراوي طرفها الى ظمير ابراهيم استقراها لها قال هو على ملة عبد المطلب
18:40وهذا ان يقول لا اله الا الله. وما فعل ذلك فهذا به دليل على ان ابا طالب انه مات على الشرك وعلى ان عبد المطلب يشرك وعلى ان اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم مشركون
19:04ردا على الرافضة الذين يقولون يدعون اسلام ابي طالب والف بعضهم كتابا سماه اخو طالب مؤمن قريش الشيعة يزعمون اسلام ابي طالب واسلام عبد المطلب واسلام حجاج النبي صلى الله عليه وسلم. بل والمخربون غير الشيعة يزعمون
19:30يقولون ما يليق بالرسول يقول من اولاد كفر هذا لجهلنا هذا لجهله والا فابراهيم عليه السلام ابوه كان ابراهيم الخضر ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابوهم كان اي صريح القرآن
19:58ابراهيم وعداوته لهزا ما تبين له انه عدو لله فما هو ادم ابو الانبياء وما ضره هذا نوح عليه السلام ابنه كان ابن كافر ابى ان يركب مع ابيه بالسبيلة
20:22وابوه يقول له ولا تكن مع الكافرين. فابى اول الانبياء لا يضر ولا يستغرب ان يكون ابو الذي كافرا وابنه ليس بمستقبل وهذا ان يقول لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم لم تنقطع شفقته على عبده
20:48وقال لاستغفرن لك. قال من اعمد من حرصه صلى الله عليه وسلم على رد الجميل اما اذا دافع عنه وحماه قال لا استغفرن له يعني بعد موته يعلمون فانزل الله تعالى
21:09ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا يضرون بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم الا عن موعدته وعدى اياه الم ما تبين له انه عدو لله تبرأ له
21:34ان ابراهيم لاوام حليم وما زال الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يلقون كما نزلت هذه الاية فكان النبي والذين امنوا استغفروا للمشركين فافسد ناس من الصحابة لانهم كانوا يستغفرون لابائنا
22:00فحابوا ان ارادوا ان يؤاخذوا بفعل الامام فبين لهم ان هذا امر غير جائز فخافوا ان ها هو ان يضرهم على الاستغفار لهذا فانزل الله وما قال الله ليضل قوما
22:22حتى يبين لهم ما يتقون اي ان ما فعله الانسان قبل ان يتبين له الحق انه لو اخذ او فعله هذا قبل ان ينهوا عن الاستغفار هذا لا يظره فطمأنهم الله سبحانه وتعالى
22:41ذلك لا يضرهم لان هذا قبل البيع ما زال الله ليضل قوما بعد اذا جاؤوا حتى يبين لهم ما يتقون كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبات رسولا وكان ربك كهلك القرى حتى يبعث بامها
23:05رسولا يتلو عليه الاية الله جل وعلا لا يعذب قبل اقامة الحجة فهذا عذر له فيما فعلوه ودفع لما حصل لهم من الندم والخوف مما فعله انه لا يغافلون على ما سبق
23:27كان فيه تحريم الاستغفار للكفار والترحل عليه انه لا يجوز للمسلم فليترحم على عورات الكفار. ولو كانوا كوثر ولو كان اباها او ابنه او اخاه او الاستغفار للاباعد لا يجوز الاستغفار للكفار
23:56ولا للاحيا ولا الاموات الحي لا تستغفر له ما يغفر لا تقول غفر الله لك ولكن قل هداك الله ادع له بالهداية واما الاستغفار فلا يجوز للمسلم سواء كان حيا
24:13انما الاشتقاء للمؤمنون استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فلا تستغفر للمشرك سواء كان حيا او ميتا لكن الحي تدعو له بالهداية فالله يهديك يوفقه لقبول الحق لا تقول المغفور له او المرحوم له وهو مشرك او كان
24:43وانزل في ابي طالب عندنا ابن ابي طالب انك لا تهدي من احببت ان يا محمد يا ايها الرسول اتى بهداية التوفيق والقبول قد احببت بالعم فهو اليه ولكن الله يهدي من يشاء
25:12هذه بداية التوفيق والقبول هذه بيد الله جل وعلا لا يملكها غير الله واما ازاية الدلالة والارشاد والدعوة فهذه يملكها الرسول يملكها الدعاة الى الله فانك لا تهدي الى صراط مستقيم
25:35صراط الله عز وجل تدل عليه وترشد واما النمودج فهديناهم يعني دللناهم وبيننا لهم الحق عما تموت فهديناهم فاستحبوا العمى على الهواء انا اتيناهم يعني دللناهم على الحق وبيناه لهم. ولم يبقى به خفى عليهم. على بواسطة نبي الله صالح عليه الصلاة
26:02السلف الهداية هداية بداية يرزقها الدعاة الرسل والدعاة الى الله وهي هداية الدلالة والارشاد والبيان فانك لتهدي الى صراط مستقيم جعلنا منهم ائمة ان يأتونا بامرنا مما صدروا وكانوا في اياتنا من الجنود
26:33وممن خلقنا امة يهدون بالحق ان يعادلون الهداية الدلالة واما هداية التوفيق ضعف الايمان بالقلوب فهذا لا يملكه الا الله لا يملكه الانبياء ولا غيرهم الا باولى لان القلوب بيد الله سبحانه وتعالى
27:02قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فنحن علينا الهداية الاولى هداية الدلالة والارشاد واما هداية التوفيق فهي على الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا عليم حكيم لا يضعها الا في من يعلم انه يصلح له
27:22ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم للمهتدين يضع الامور في مواضعه يضع الهداية في من يصلح له حكيم عليم سبحانه وتعالى ان ثلاثة في منفذ يبقى كلمة من احببت
27:49الى المعلومة المؤمن لا يجوز له ان يحب الكافر. فهل الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ابا طالب ومشرف هذا عنه جوابات. الجواب الاول من احببت هدايته فالمفعول مخلوق انك لا تهدي من احببت
28:11هدايته لا بد من التقدير هذا الجواب وهو الاولى والجواب الثاني المراد بالمحبة هنا المحبة الطبيعية المحبة الطبيعية. الانسان يحب قرابته محبة طبيعية لا محبة دينية ابرهة دينية لا تجوز الا للمؤمنين. اما المحبة الطبيعية الانسان بطبعه جميل الى اقاربها ولو كانوا كفارا
28:43امي الى قبيلتك هذي محبة طبيعية ما يوافق عليها اما الماء الممنوع الكفار فهو المحبات دينية لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يواطنون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم
29:05ورد المودة هنا المودة الدينية فهل هذه القصة العظيمة ونظر في الايات المتعلقة بها تدل على مسائل عظيمة المسألة الاولى بطلان التعلق على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى جل الرزق دفع الضرر شفاء المرض بداية القلوب
29:38انزال المطر غير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله. هذا لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى لا تتطلبوا من غير الله اذا كان هذا لا يجوز في حق الانبياء
29:54وفي غيرهم من باب اولى المسألة الثانية فيها مشروعية زيارة للمريض ولو كان كافرا نوعية زيارة المريض ولو كان كافر فان كان المريض مؤمنا فلاجل توطينه توسيع الامر عليه وتذكيره بالشهادة
30:22كان المريض يحتاج الى من يحضره ويؤنسه ويوسع عليه الامر ونبشره وان كان كافرا فمن اجل دعوته الى الله هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم زار عمه ابو طالب لدعوته الى الله وزار يهوديا زار غلاما يهوديا للقبر
30:46فدعاه الى الله فاستجابت وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومات على الاسلام زيارة المريض مشروعة ولو كان كافرا من اجل دعوته الى الله سبحانه وتعالى
31:03مسألة الثالثة في ضرر جلساء السوء فيجب على الانسان ان يتجنب جلساء السوء وان يحذر منه لانهم يجرونه الى الشر. ولا يصحب الا الاخيار يقول الناظم اذا صحبت قوما اصحب خيارهم
31:24ولا تصحب الارض فتردى مع الرجل ويقول الاخر عن المرء لا تسأل وسل عن قريبه وكل قليل بالمقارن يختلف فهؤلاء جلساء اثروا على ابي طالب ومات على الشرك هذا فيه
31:45فهذا فيه ظرر مجالسة السوء قرناء السوء رابعا في الحديث دليل على تحريم الاستغفار للمشركين ترحم عليه فانما هذا خاص بالمؤمنين سواء كانوا احيانا او اموات يستغفر لهم الاستغفار للمشركين لا يقبله الله ولو كان من النبي
32:16النبي صلى الله عليه وسلم استغفر يستجب له صلى الله عليه وسلم على الاستغفار للمشركين لا ينفعهم ولو كان المستغفر الى الاغبياء الصالحين وذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به
32:37ويهدر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا فيه خطر الشرك والعياذ بالله خطر الشرك خامسا في الحديث التنبيه على حسن الخاتمة او سوء الخاتمة فلو ان ابا طالب قال لا اله الا الله لختم له بخاتمة خير
33:01ودخل الجنة ولما لم يقلها صار على ملة عبد المطلب على ملة المشركين في اهل النار وبه اهمية الخاتمة وان الاعمال بالخواتيم فيجب على المسلم ان يكثر من سؤال الله حسن الخاتمة
33:27المسألة السادسة في هذا دليل على على على بطلان قول الرافضة الشيعة الاسلام ابي طالب حديث وهو بمتفق عليه في الصحيحين على الشرك وهم يقولون لا ابو طالب مسلم يدعوا الاسلام ابن طالب واسلام عبدالمطلب. الحديث دليل على كل الاثم
33:54قبر ابي طالب وكفر بمفرده المسألة السابعة فيه خطورة الحرية الجاهلية لدين الاباء والاجداد اذا غاب والابدان وان الانسان لا يتعصب لا يتعصب لمذهب ابائه واجداده واهل بلده وشعيته من يعظمه ما اذا كان مخالفا للحق
34:21يا ترى هذا مخالفا للحق فانه بلغ على الكفر والعياذ بالله اذا احكم دعوا دافع عنهم وباهلك في الامم الا بهذا كلهم يحتجون بما عليه ابائهم واذا قيل لهم الرياضيين لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبعه
34:47فالبينان لابان ما وجدنا عليه اباء كذلك ما اتى كذلك ما ارسلنا في قرية من نليل فقال واتركوها انا وجدنا اباءنا على امة اي على دين وانا على اداءهم مهتدون
35:10هذي حجة المشركين اسلوب ما عليه الاثر ويتركون ما جاءت في انفسهم فرعون قال لموسى ما بال الخروج الاولى كيف على موسى موسى يدعوه الى الى التوحيد وعبادته يحتج بما عليه القرون الاولى
35:28ابدا هذي حجة المشركين مضطربة والاحتجاج فيما عليه الاباء والاشكال وهذه هي التي اهلكت الامم الانسان يتبرأ من هذه الحجة الانسان هدفه الحق عدد الانسان الحق والنجاة من النار فاذا رأى ان من يعظمه
35:53رآهم على الباطل فلا يتعصب لهم فلا تأخذه الحمية الجاهلية لنصرة مذهبه ترك الحق وهو يعلمه هذا هو الذي اهلك الامم السابقة عارضوا الانبياء بهذه الحجة ولهذا نسميها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله نسميها الحجة الملعونة
36:19جميع الحجاج الملعونة التي هي من اعظم مسائل الجاهلية والعياذ بالله استشهاد بما عليه الاباء والاجداد بترك الحق. تعصبا روحانية لهم ولمن ابوا وهذا يشمل كل من تعصب لباطل كل من تعصب للباطل فانه يشملهما
36:45غير المسلم ان يتعصب للباطل هل اذا تبين له الحق وجب عليه المبادرة اليه ولو كان الحق مع اعدائه ولو كان الحق مع اعدائك لانه ما هو قصده الرجال وقصده الناس قصده الحق
37:02والحق ضالا المؤمن الا وجده اخذه هذا من الحقيقة باب عظيم وفيه فقه عجيب فقه العقيدة المسألة الثامنة فيه ان الهداية التي هي من الهداية التي هي بداية القلوب انه لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى
37:33واما ازالة الدلالة والارشاد هذه يستطيعها الدعاة الى الله عز وجل نعم فيه مسائل الاولى قوله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
37:55قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم انك يا محمد لا تهدي من احببت اي ليس ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء
38:12وله الحكمة فعليك هداية الدلالة. وعلى الله هداية التوفيق. نعم وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. وله الحجة البالغة ولهذا قال وهو اعلم للمهتدين فلا يضع الهداية اللازمة يصلح لها لم يصلحوا لها
38:35ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فمن ازر الحق وقبله وفقه الله ومن عارض عن الحق وتعصب للباطل اضله الله عقوبة له قال والحكمة البالغة والحجة الدامغة كما قال تعالى
39:00ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ليس عليك هداؤه. يعني اذا هداهم هدى الا يدخلهم هدي الى الله جل وعلا وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
39:19قلت والمزيد ها هنا هداية التوفيق والقبول فان امر ذلك الى الله وحده وهو القادر عليه واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فانها هداية الدلالة والبيان
39:42فهو المبين عن الله والدال على دينه وشرعه. هداية الدلالة والارشاد. نعم قوله للصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:02وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقالا له فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب
40:18فاعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
40:34لاستغفرن لك ما لم انه عنه فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
40:52قوله للصحيح اي الصحيحين. وابن المسيب هو سعيد ابن المسيب ابن حزم ابن ابي وهب ابن لعمرو ابن عائد ابن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء والفقهاء الكبار السبعة من التابعين
41:15اتفق اهل الحديث ان مراسيله اصح المراسيل. نعم اصح المراسيل مراسيل تعوذ من المسلم بانه لا يفسد الا على ابي هريرة. عندما يقول الصحابي معلوم الصحابي الذي ارسل عنه معلوما
41:33وقال ابن المدين لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين ذلك جده حزن صحابي استشهد باليمامة باليمامة اليمامة قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي علاماتها ومقدماتها
42:03يعني وليس الوفاة التي هي لانها حين لا تقبل فما يقبل توبة العبد ما لم يغرد وقوله حضرت ابا طالب يعني الوفاة يعني علاماتها واماراتها بوقف المقبل به الثوب. نعم
42:26قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المسيب حضر مع الاثنين فانهما من بني مخزوم وهو ايضا مخزومين المخزوميون الذين حضروا ثلاثة منهم والد سعيد لانه مخلوق
42:50باطل من قريش لا وكان الثلاثة رجال كفارا فقتل ابو جهل على كفره واسلم الاخران اسلم ابو سعيد واسلم عبد الله ابن ابي مؤمن لا قوله يا عبد الله قوله يا عم
43:19الذي يسميه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرعون هذه الامة. نعم قولوا يا عم قل لا اله الا الله امره بقولها لعلم ابي طالب بانها دلت على نفي الشرك بالله. واخلاص العبادة له وحده. ابو طالب يعرف معناه
43:42يعرف معنى يهنأ معناها ترك عبادة الاصل افراد غير العبادة دليل على ان المشركين يعرفون معنى وان المتأخرين من المنتسبين للاسلام اصحاب الاظرحة لا يعلمون معنى لا اله الا الله. ويظنون انه يأتي قوله او بعضهم
44:06من علماء الكلام يفسرونها بتوحيد الربوبية لا اله الا قادرة على الاقتراع والخلق لتوحيد الربوبية ما شاء الله بشيء وهي للغاية في توحيد قلوبهم كافراد الله بالخلق والرزق واللحية واليوس هذا المشركين ينتبهون به
44:31فسبحان الله عمل بصائر يأخذ الانسان رحلا بعيدا هم علماء متبحرون في النحو في علم المنطق وعلم الكلام من سائر العموم الا التوحيد ان التوحيد يبعث عليه الناس يتساهلون فيه الان. الناس تساهلوا الان بعيد التوحيد
45:05بل منهم من يحذر منه من الناس مسلمون لا تدخلونهم في التوحيد. الناس مسلمون انت شمولهم في التوحيد فهؤلاء لمعروف من الجهل بالتوحيد وهم علماء فطاحوا جايبين لهم بالعلم قد يكون عالما بالحديث
45:24رجال عالم بالفقه عالم باللفظ عالم جميع انواع العلوم. لكن بالتوحيد سيده ضحية لانه مهتم بالتوبة للشباب اذا وجب عليه مشايخه واجداده وعن باب وخالاته ولا يهم الصبر من المصيبة الان عندنا من يقول هذا
45:50مع الاسف بل جهة اسرائيل ودراسة العقيدة تشغلون الناس ولا وايضا هذا يفرق بين الناس تفرق بين الناس واذا كفرت بالتوحيد والعقيدة اوكي احنا نريد اجتماعهم اجتماع على غير عقيدة
46:12ما على غير عقيدة لهم والثاني لا يجتمعان. نعم فان من قالها عن علم ويقين وقبول فقد انكر الشرك وتبرأ منه العين مجرد كلمة تقال بس كلمة لها معنى ولها وزر
46:31وكذلك الحاضرون يعلمون بما دلت عليه عبادة المشركين ومنهم ابوه ابو طالب. اه ومنهم ابوه عبد المطلب فهم بعثوا في الجاهلية واثاروا الدين اي الغيرة الجاهلية يقول لولا الملامح هل هو صاحب القول لولا البلامة او حذار مسبة
47:09ارأيت لي سبحا يعني باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ارأيتني شرحا بذلك مجينا وكذلك الحاضرون يعلمون. وهذا يدل على بطلان قول المرجئة اللي يقولون الايمان هو التصديق بالقبر. لان ابا طالب وغيره مصدقون بقلوبهم
47:27لكن لم يعملوا بهذا وينطقوا به بالسنتهم ويعملون بجوارحهم فلم يكونوا مؤمنين. هذا بعض التصديق بالذنوب ذلك الحاضرون يعلمون بما دلت عليه من نفي الشرك والبراءة منه ولهذا عارضوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم اترغب عن ملة عبد المطلب؟ هذا بالقرآن فاما لتارك الهة
47:54لما قال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ويقولون ائنا لك فهموا ان قولها ليس فيه فرق عبادة الهة لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا ان فعلي
48:18عبادة الاصنام العبادة لله عز وجل فلهذا عارضوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم اترغب عن ملة عبد المطلب؟ لان ملة عبد المطلب الشرك قيادة الاوثان على الذين يقولون ان عبد المطلب انه مؤمن وان اجتاد الرسول مؤمنون
48:46ويستدلون بقوله تعالى هو الذي يتوكل على الحي الذي الذي يراك حين تقوم لتقلبك في الساجدين. تقلبك في الساجدين يقولون ان هذولا اجداد الرسول. تنقل في اصلابهم هذا تفسير الاية في غيره
49:06قال له بدل السائلين ايام الرسول فيه في صلاة الليل مع الذين يقومون يصلون الليل طيب فين المراقبون الذين يصلون ويقومون الليل نعم من الملابس او الادميين لا يزال الساحر يعني لا يزال الساجدون
49:26لا تخلو منهم لا يخلو منهم لله يوحدون الله عز وجل نعم او بالمراد ان ان اجداد الرسول اللي هم كانوا ساجدين وكان الرسول يتنقل من صلب الى صلب. الكلام الباطل. نعم
49:47لان ملة عبدالمطلب الشرك بعبادة الاوثان. نعم. لان ملة لان ملة عبدالمطلب الشرك بعبادة الاوزان كما وكانت قريش وغيرهم في جاهليتهم كذلك. عبادة الاصنام اللات والعزى وبنات الفاردة الاخرى وفي بيت من بيوت مكة والصنم على الكعبة. ثلاث مئة وستون صنما. عبادة الاصنام
50:16قوله كلمة قال القرطبي للنصر على انه بدل من لا اله الا الله وبدل الرسول التوابع الاربع التي هي الذهب والعفو والبدل الفواكه يلا ويجوز الرفع على انه خبر مبتدأ مفتوح. نعم
50:41قوله احاج لك بها عند الله. لانه لو قالها في تلك الحال لقبلت منه. ودخل بها في الاسلام. نعم قوله فقال اهل الشفاعة صار من اهل الشفاعة يلا قوله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب
51:00ذكراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين كقول فرعون لموسى فما بال القرون الاولى افتراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين. ملعونة لفظ شيخ الاسلام محمد ابن عبد العاصي
51:23نسبة الملعونة التي هي حجة المشركين التي يعارضون بها الانبياء الذي يحتج بها المشركون على المرسلين كقول فرعون لموسى فما بال القرون الاولى وفي قوله تعالى لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
51:52فهذه حجة منفردة يا اخوان. نعم وبقوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مفركوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون قوله ما عاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد
52:21عليه الدعوة الى الله اعاد عليه الدعوة الى الشرك دعاة التوحيد جهاز الشرك يتجاذبون فيه مضرة اصحاب السوء والحذر من قربهم والاستماع لهم ففيه معنى قول الناظم اذا ما صحبت القوم فاصحب خيارهم
52:46اللي هو بن عبد القوم لما قيل الناهي المراد بابن عبد القوم في العادات. نعم القول له منظومتان منظومة الفقه المقنع بمنظومة الاداب نعم اذا ما صحبت القوم فاصحب خيارهم ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي. نعم
53:12قوله فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله قال الحافظ انا اخر ما قال انه قال هو عالمي عن الشرك كتب له بالشرك والعياذ بالله
53:32قال الحافظ هو تأكيد من الراوي في نفل وقوع ذلك من ابي طالب. قال المصنف رحمه الله وفيه الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه تمزيل الرد على من الشيعة ومن اليهود
53:52الشيخ ابي قارئ وكذلك اسبابه عبوه عبد المطلب وجده الى اخره. نعم قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك اللام لام القسم هذا من وفائه صلى الله عليه وسلم. نعم
54:12وفيها ما لا منهى عنه فيه التقيد بشرع الله عز وجل وانه اذا نهي عن ذلك يمتنع للتقيد بالشر قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ينه عنه
54:29اللام لام القسم قال النووي فيه جواز الحلف من غير استحلال بعد التأكيد يعني. نعم قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما
54:50وتوفيت خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها بعد بعد موت ابي طالب في ثمانية ايام نعم وابتلاهما كان يؤيد الرسول صلى الله عليه وسلم عمه ابو طالب وزوجته خديجة رضي الله عنها
55:08في عام واحد فبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه من يدافع عنه يؤنسه يفري عنه ما يصيبك هذا قوله وعلى اثرها خرج الى الطائف يدعوه الى الله فاستهتبوه ايضا وردوه. ورموه بالحجارة
55:35حتى ادعو عقبه صلى الله عليه وسلم هذا فيما يتعرض له الدعاة الى الاذى وان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتعرضون للاذى ويخسرون ويواصلون الدعوة لان الانسان ما دام على حق شوفوا الانسان ما دام على حق
55:54مميزة بالكلامات اما اذا كان الانسان على الباطل او على خطأ ويجب عليه الرجوع. نعم قوله فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما
56:13بين لهم انهم اصحاب الجحيم هو خبر بمعنى النهي علاج نعم. والظاهر ان هذه الاية نزلت في ابي طالب. فانه اعانة يلا فان الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب في قوله فانزل الله بعد قوله لاستغفرن قوله
56:44كثيرا على انها نزلت سبب قصة ابي طالب بعد قوله لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك يفيد ذلك. وقد ذكر العلماء بنزول هذه الاية اسبابا اخرى فلا منافاة لان الاية الواحدة قد يتعدد نزولها. دعوا الاية الواحدة قد يتعدد نزولها تنزل عدة مرات
57:11لسعادة الاستاذ المندوب ايضا سبع كلمات والاية من سورة التوبة سورة التوبة بدنية في غزوة تبوك رجل ثوب لكن لا مانع ان نقول منها ايات نزلت في مكة ثم نزلت في المدينة قد تنزل الاية مرتين او ثلاثة نعم
57:36وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم. ولا يجوز الاحتفال للمشركين ولا محبتهم ولا موالاة ولو كانوا اقرب الناس الى ان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز زيارة مرضى المبتدئة
58:04واهل الاهواء وعيادتهم وهل في ذلك توقير لهم لدعوته الى الله وطلب التوبة منهم لا طيب اذا كان المسلم المشركون يزارون للدعوة اذا قاموا بالموت سيارة الموت فيعني زيارة ممتاز لدعوته
58:30اما زيارته من غير دعوة فلا يجوز يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يستدل بهذه القصة على ان النطق بالشهادة يكفي لاسلام الانسان. حتى لو لم يعمل ويقول طلب من ابي طالب طلب من ابي طالب الشهادة او طلب من ابي طالب الشهادة وهو يعلم انه سيموت فلا يعمل. فما الرد على ذلك
58:58نعم هذا صحيح اللغة اذا نطق بالشهادة مؤمنا بها فت موقنا بها معتقدا له ما تمكن من العمل انه يقول ذلك لانه ما تمكن من العمل ابو طالب لو نطق بها موقنا بها معتقدا لها
59:19قال من اهل الجنة ولو لم يعمل لانه ما عنده مجال للعمل اما اللي يقولها في حال الشعب وحال الصحة ويترك الاعمال العمر فيه هذا من اخبث الوردة هذا لا يجوز
59:34لا اله الا الله خط العلم والعمل والاخلاص ولو لم يعمل لا حالة الرقم هي مثل حالة الضيق حالة نقولها عند الموت ممكن فيها ويموت عليها يكون هذا التوحيد ويسامح في ترك العمل لانه ما ما صار
59:59معذور العمل الصحيح يستطيع للعمل ويترك جهدا منه هذا لا ما هو معذور على الناس هذا تعميمه اعدله على كل من في حال الصحة وفي حال الموت هذا تلبيس عن الناس. نعم
1:00:20يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله انه لا يجوز ان يقال عن الكافر المغفور له او المرحوم. فهل يجوز قول ذلك للمسلم المسلم لان هذا الجسد غفر الله له رحمه الله
1:00:41لكن قول اهل المسلم اخر او المرحوم والمغفور لكن يقال غفر الله له رحمه الله. اما قولها الانسان لا يجوز مطلقا. نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنا في فترة من الزمن في جهل وتخبط وكان بعض ابائنا وامهاتنا يعتقدون بالقبور ويتوسلون بها ويذبحون
1:01:07لها وغير ذلك من الامور الشركية وقد مات هؤلاء الاباء فهل يجوز الاستغفار لهم والترحم عليهم لا اذا كانوا ماتوا على هذه العقيدة وهذا عمل يسمحون لغير الله وينذرون لغير الله على ذلك
1:01:24عضو تليفون لا يجوز لكم الاستقامة وللتراحم عليه. هذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا يستغفرون فلو كانوا هؤلاء ماتوا على الشرك يذبحون لاهل الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:45هل من معنى قول الله سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت يؤخذ ان الداعية يكفي منه ان يبلغ الدعوة بدون الحاد حتى لا يدخل في هذه الاية الرسول صلى الله عليه وسلم الح على انه في سير علمه. عاد عليه
1:02:06نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نحب ابي طالب لما فعله مع الرسول صلى الله عليه وسلم ام نكرهه؟ لا لانه وما فعله مع النبي صلى الله عليه وسلم ان الان من تسخير الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
1:02:37عليه الصلاة والسلام وهو بالدليل على صدقه صلى الله عليه وسلم الله سخر له هذا الجاهل وكما يدل على صدقه صلى الله عليه وسلم. نعم وهل نحزن على وفاة ابي طالب على الشرك؟ وذلك ولا نعتق عليه
1:02:57نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الداعية يأخذ منهج الدعوة من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأخذها ومن الحزبيات. صحيح. فما المقصود بالحزبيات؟ وهل يجوز ان نقتدي بمن يأخذ منهجه؟ من سيرة النبي صلى الله عليه
1:03:22عليه وسلم يضعون لهم جماعات يضعون لهم منهج يبايعون عليه عن البيعة وما يتعداه ولا يزيد ولا ينقص ولا ولا اصطلاحا من الركن فهو الذي لا يجوز العمل اما اذا كانوا وضعوا منهجهم على موجب الكتاب والسنة
1:03:49ولم يخالفوا الكتاب والسنة هذا منهج صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين النهي عن ان يقال للميت حال الاحتضار قل لا اله الا الله وبين هذا
1:04:05هذه من البناء عن انه يقال للطلاب المطلوب هذا يقتل موتاكم لا اله الا الله عيون الطبري ما في حديث ينهى عن ان يقال للميت قل لا اله الا الله لقنوا موتاكم لا اله الا الله
1:04:24اه فضيلة الشيخ وفقكم الله الا نقيد التحريم او الا نقيد سبب التحريم بالاستغفار للمشركين لانه ليس بنافع دون الترحم عليهم لان الترحم قد ينفعهم كما كما خصص الله العذاب عن ابي طالب بشفاعة النبي صلى الله عليه
1:04:47وسلم لا يقلد ابدا لا يترحم عليهم ولا ولا يدعى لهم. لان ذلك يدل على ان المترحم عليهم والذي يدعو لهم انه يحب بقلبه وانه لا يغار من ما هم عليه من الكفر
1:05:06لا يجوز هذا هذا ما كان يعني ما ينفع ولا يليق بالنبي والذين امنوا ان يستغفروا لي تقول لا تنبغي ما يجوز هذا ولا العذاب عنه هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:05:28بهذا المسلم لابي طالب فقط نعم فلا يقاس عليها غيرها فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله سبحانه ليس عليك هداهم. هل المعنى ليس لك هدايتهم؟ عليك اذا هداهم يعني هدى قلوبهم
1:05:50ولكن الله يهدي بالنساء الازالة القلوب هذه ليست على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجب عليه لانه ما يستطيع انما الذي يجب عليه هدايتهم بالدعوة والارشاد فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت انه لا يجوز ان تحكم على الكافر بالنار بعد موته بحيث انه لو مات
1:06:16فاحد الكفرة في هذا الزمان فلا يجوز ان تقول فلان هذا من اهل النار من مات على الكفر والجنس يعامله معاملة الكفار والمشركين. فلا نصلي عليه ولا نغسله ولا نسكنه بمقابر المسلمين
1:06:34تعامله ولا يرى لا يرثه قريبه المسلم لانه كافر مات كافرا نحن نعامله على حكم الكفار اما الجنة والنار هذه بيد الله سبحانه وتعالى. لماذا قال اعلم قال لي ربما يكون تاب قبل ان يموت انما نعلم ولا ندري
1:06:56لسنا مكلفين مكلفون بما ظهر لنا سنعامله معاملته ولا نستغفر له ولا ندعو له. عامله معاملة اما قضية الذلة بيد الله الذي يعلم سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:17يقول احدهم ان قولك لولا الله ثم فلان هذا خلاف اولى وهؤلاء ان تقول لولا الله فقط. فهل لقوله اصل لولا الله وفلان هذا سر كما قال النبي واما قولك لولا الله ثم فلان من التوحيد
1:07:40رفيقة المخلوق بعد مشيئة مرتبة عليها فلو لم يشأ الله لم يشأ المخلوق هي الاصل المخلوق فرع عنها هذا هو السؤال وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق عمه ابي طالب ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار يدل على جواز
1:08:10بقول المسلم لولا انا لكان كذا امل من فضيلتكم التكرم بالايجاب هذه اللفظة من المسلم هذه اللفظة لولا انا هذه لفظة مشكلة اه تحتاج الى تحقيق تدقيق النظر فيها نعم
1:08:30على كل حال هي خاصة وخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم كفاءة النبي لابي طالب العذاب عنه. هذي خاصة الذي خاصة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله الكثير من الناس يقولون ان الدين في القلب
1:08:52واكثرهم لا يعرفون معنى هذا فهل يكونون موافقين للمرجئة نعم هذا هو قول الملك اذا كانت على الجوارح والاعمال ولهذا يقول ابن كثيرين رحمه الله يقول الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا بالتبني ولا انه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال
1:09:27فاذا كان ليس هناك اعمال الا على ان القلب ليس فيه واذا كان هناك اعمال صالحة دل على ان القلب فيه ايمان يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الاخوة يستمعون كل اسبوع
1:09:47فيكون في هذا الاجتماع شيء من الدروس والمواعظ وهم قبل البدء في الدرس او الموعظة يقرأون شيئا من القرآن واعتادوا على ذلك دائما فما الحكم رعاكم الله؟ اذ اننا نخشى ان تكون هذه بدعة
1:10:03قراءة القرآن الصحابة اذا اجتمعوا يأمرنا احدهم فيقرأ القرآن وكان المشايخ في هذه البلاد الى عهد كانوا يبدأون جلساتهم لابن الرشد قراءة القرآن لا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على