56 من 64/شرح القصيدة النونية/والرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى والرسول سيضيع ما يتحمل المتحملون لاجله منشان العبد الوحيد رضاهما فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل على يقين صادق
0:50محبة وحقيقة العرفان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سبقت الابيات من اللغوي رحمه الله في بيانه اوضة الاسلام في اخر الزمان وما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
1:18احوال الغرباء الذين يتمسكون بالاسلام مع فساد الناس في اخر الزمان ومع تخلف المنافقين يصنت الكفار والمنافقين على اهل التمسك بالسنة. وما لهم من الاجر عند الله سبحانه وتعالى ويقول في هذه الابيات
1:52ان تمسك هؤلاء بدينهم مع كثرة من يخالفهم دليل على صدق ايمانه. تمسكهم بدين مع كثرة المخالفين وصبرهم على اذى هؤلاء المخالفين هذا دليل على الصدق ايمانه ودليل على علمهم وفقههم في دين الله عز وجل
2:28تصديقهم بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك الله جل انا لا يضيع ما تأملوه وما صبروا عليه لا يضيعوه لهم بل انه يحفظه لهم ويجازيهم عليه اعظم الجزاء يوم القيامة
2:56يكفيه ذلا واغترابا قلة عن طالبين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة في كل يوم فرقة تغزوهم فارجع يوافيهم فريق الثاني. نعم من بين الناس في اخر الزمان انهم ينظرون الى عساكر الشيطان. وهم كثيرون
3:28الاعداء لا ينقطعون اذا رجعت فرقة جاءت فرقة اخرى في كل يوم يواجه ولي الله الغني يواجه جيوش الضلال وزحف الكفر ويقبل على هذا ويتحمل اللي تسمون بالاسلام الان كثير. لكن المتمسكون بالاسلام غرباء بين اهل الاسلام
4:05المتمسكون بالسنة الصابرون على المحنة غرباء بين اهل الاسلام. فكيف مع مع الكفرة ومع المنافقين فهذه الامة غريبة بين الامم. والمتمسكون بالاسلام من هذه الامة غرباء بين سائر الفرع. فرق الامة
4:31وكما ترون الان نعم ما ندري ربما يأتي زمان اشد من هذا. كما ترون الان من غرفة الاسلام وكثرة المتطالبين عليه ام لهم على الاسلام يريدون ينقضون الاسلام عروة عذر اذا فرغوا للعروا بالعروة يريدون نقض الاسلام نهائيا
4:56تارة يأتون من طريق الاحكام الشرعية يأتون من طريق المرأة وآآ يريدون شهورها ويريدون ان تخرج من انوثتها وان تشارك الرجال اخذ اعمال الرجال الصحف والمجلات حملات مسعورة شرور كل يوم تظهر مقالاتهم ويظهر شرهم هذا يتسنى في العقيدة
5:29ولا يتكلم في الشريعة وهذا يتكلم في عفاف المرأة وهذا يتكلم على المتمسكين بالرجعية للبلوغ يصفهم باوقاهم قبيحة يحتاجوا اولياء الله يحتاجون الى صبر والى احتساب نعم والى مقارعة لهؤلاء
6:02هذا ظهر لنا الان وما يأتي الله اعلم الله اعلم به يكون اشد من هذا نعم فهل الغريب المستطام عن الذي يلقاه بين اذا بلا حسبان؟ هذا وقد بعد وتطاول العهد الذي هو موجب الاحسان. نعم. ما عن بعد
6:30ما بعد الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم ومع السلف عنهم وفي عصور متأخرة ومع هذا يصدر المتمسك ويحتسب هذا دليل على صدق ايمانه ولكن ما يصبر على هذا الا القلة من الناس
6:51وما سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هم الغرباء؟ قال هم النزاع من القبائل كثير من يخالفه. من القبائل. افراد الى القضايا. القبيلة كلها مخالفة. يصير منها واحد خط متمسك بالسنة
7:16نعم ولذلك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حد ذي النيران يخرج على الدين كل اللي يخرج على الكذب. يلقى من حر الفتنة وحر المحنة مثل ما يلقى الذي في يده جمرة. نعم
7:44والله اعلم باللغي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان الذي في قلبه من الايمان واليقين والصبر والاحتساب لا يعلمه الا الله ولولا ذلك ما صبر. نعم بالقلب امر ليس يقدر قدره. الا الذي اتاه للانسان بر وتوحيد وصبر معرضا
8:10والشكر والتحكيم للقرآن نعم هذه الامور التي في قلبه صبر واحتساب وعلم ويقين ولولا هذه الامور ما ما تحمل هذا التحمل ضعيف او علمه قليل. ما يتحمل هذا الامر. نعم. سبحان قاسم فضله بين
8:40للفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة الاعمال بل بحقائق الايمان. نعم. فهو ليس بسورة الاعمال او الحماية بالحروف من اليقين والثبات ولهذا ان يكون بعض السلف ما سبقهما ابو بكر
9:09ما خلقوا بصلاة ولا بكذا وكذا انما هو شيء وفر في قلبه وطن في قلبه. الايمان الثابت الرافع الذي لا يتجاوز ولذلك صبر مع الرسول صلى الله عليه وسلم من من بداية بعثته الى ان توفي عليه الصلاة والسلام وهو صابر غامر معه
9:36ولازم انها وصبر عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. صبر الجبال فبات الجبال وصدر عند حروب عن الردة الذين ارتدوا عن الاسلام ويتزعزع ولا ولا بدا منه اي استسلام
10:08فلما قالوا له الذي عقده الرسول صلى الله عليه وسلم. دعوه يحلي المكينة ويحمي المسلمين من استتانة ليه؟ قال لا والله لا ارد راي القلب عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانفذ جيشه اسامة وارسله الى الجهة التي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم
10:33اليه كان ذلك خيرا للمسلمين ما مر على الجيش بقبيلة ولا علمت به دولة الا اخذهم الله. وقالوا لولا ان ان المسلمين فيهم قوة ما ارسلوا هذا الجيش حصل فيه من المصالح العظيم هو رجع الجيش سالما غالبا ما حصل قتال ولا حصل شيء لان
10:58اصابهم الرعب فان فلت جنوحه. بمجرد ما سمعوا ان الجيش قد يدعو اليهم انفلت عزائمهم وما هما ناس ارسل والديك الى في هذه الحالة الا وعندهم قوة هذا ابو بكر الصديق ما الذي ما الذي في قلبه؟ قلبه الميزان الراسخ الذي لا
11:27المدار على القلوب وليس على صور الاعمال الظاهرة وان كانت الاعمال الظاهرة الرجل على باب القلوب لكن العبرة بما في القلوب ولكنه شيء وقر في قلبه. نعم وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من البرهان. يعني لا تزهد في الاعمال
11:58نجدها في سورة الاعمال التي لا تذهب بالعمل عليه. الاعمال تجري على ما في القلوب لو حتى يكون العاملان كلاهما هذا وبينهما فما بين السماء والارض في فضل وفي رجحان
12:20نعم وهو لم يعمل عاملا سوى عمل واحد عاملان يعملان عملا واحدا لكن يتفاضلان في الاجر والثواب. سورة العمل واحدة ولكن في الاجر بسبب ما في القلب من النية فهذا
12:41واجره بينه وبين الفصل فيما بين السما والارض هذا اجر عظيم وهذا اجرها قلب لان هذا ايماننا كثير وهذا ايمان الخليل سورة العمل واحدة هل يصليها واقبل جنب اخر هل تصعد صلاته الى السماء ولها نوح
13:08هذه قد يخرج من الصلاة بدون شيء او بأسر قليل او بنص الاجر او بتفاوت ما في القلوب من الخوف والخشية من الله عز وجل حضور القلب الصلاة واحدة في الاجر والثواب بحسب ما في الطول
13:33ويكون بين ثواب ذا وثوابت. وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم هل بصاحبها من البرهان حتى يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان نعم بين ثوابنا وثوابنا رتب مضاعفة بلا حسبان
14:10هذا عطاء الرب جل جلاله. الله يعطي كلا على حسب ايمانه صورة العمل يعطيه على حسب الايمان الذي في قلبه والخوف والخشية وفي الحديث الله لا ينظر الى صوركم واعمالكم
14:34ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم. وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم فصل فيما اعد الله تعالى في الجنة لاوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة اخر القصيدة كله في وصف الجنة وما فيها يرطب التمسك بالسنة
15:02والثبات عليها فعليه المخالفون وعدم الانخراط بكثرة الناس وكثرة المخالفين. نعم يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان. حيوان يعني الحياء. وان لا قوة لهي الحيوان يعني الحياة الثانية
15:33حيوان معناه الحياة الكاملة اما الدنيا فحياتها ناقصة ايها الموت احتريها الامراض والاسقام والمخدرات حياة ناقصة وملخص الى في الاخرة فانها حياة كاملة. اذا صارت الحيوان نعم لو كنت تدري من خطبت ومن طلبت فبذلت ما تحوي من الاثمان. وكنت تدري ما هي الجنة
16:05وما فيها التي انت تسعى لها وتطلبها لبذلت ما تحوي من الاسماء بطلبها فزادت عمرك وزادت وقتك وبذلت اموالك وبذلت كل ما عندك وهو قليل بالنسبة كل ما تبذله فانه قليل بالنسبة الى الجهة. نعم
16:29او كنت تدري اين مسكنها؟ جعل. فالسعي منك لها على الاجبان لو لم تقدر ان تصحى على اقدام السحيق على عيونهم وعلى راسك. من الحرس يلا الديموقراطية هذه القصيدة. نعم
16:57اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان. نعم الدنيا كلها قليلة. والحياة الدنيا وفي الاخرة الى قلبه. الدنيا كلها قليلة وعمرك اقل من قليل. عمر الانسان اقل من القليل
17:15تعشق واحد الجنة يعني يلا الصيام على قسمين احل الله وهذا له وقت محدد في النهار وقته ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس تناول ما احل الله له هذا الصوم عن المباحات
17:56اما الصوم عن المحرمات فهذا صوم دائم تبلغ صيام التكبير الى ان تتوفى وانتم صائمين عن المحرمات ولا تفطر الا عند لقاء الله سبحانه وتعالى هذا النوع الثاني من الصوم الصوم عما حرم الله. هذا ما هو له وقت محدد. هذا كل حياتك وانت صايم
18:24عما حرم الله عليه ولا تكثر الا عند لقاء الله سبحانه وتعالى اما الصوم عن الطعام والشراب والشهوات المباحة فهذا هو ما بين طلوع الفجر الى الى غروب الشمس لا واجعل صيامك قبل لقياها ويوم الوصل يوم الفطر من رمضان واجعل رمضان عمر
18:50نعم واجعل نعوس جمالها الحادي وسر تلقى المخاوف وهي ذات اماني. تصور ما في الجنة تأمل ما ذكره الله هذه اوصافها الذي تخطب هذه الجنة التي تخطب والجنة لا تريد
19:08تصور اوصافها وتدبر ما ذكره الله فيها من النعيم وما اخفاه سبحانه مما لا عين رأت ولا اذن ولا خطر على قلب بشر يهن عليك العمل يهن عليك تعب تستقل كل ما تبذله في طلبها. نعم
19:32لا يلهينك منزل لعبت به اي للبلاد الازمان. لا تنشغل بمنزل العصر او كله مدمقة او غير ذلك او تكسر الجمال بجمع المال او تشتغل بالشهوات فلو الشهوات عليه الطريق الى الجنة. اترك هذه الامور. واشتغل
20:03الجنة وخذ من الدنيا قدر ما كن من الدنيا قدر ما يبلغك الى الجنة. الانسان ما يحب الدنيا نهائيا لكن يأخذ مما اباح الله غير ما يبلغه الى الى الجهل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب ابن ادم لقيمات
20:25ويكون نصيبه وان كان لابد لطعامه وكلابه وثلث لنفسه لا تبالغ في الاكل والسنة والكفرة في الشهوات ويتعمر المباني ان سكنتها وهو قليل امراض وهموم واشقام عاوز تساعده لو بنيته من من اجمل البناء انت ما ترتاح قد يكون بين
20:59نقوش وفيها ديكورات ولكن انت مهتم انت مستمر في نفسك او يريد تتقلب على فراشك كاللقاء هذه النقوش وهذه الديكورات تريد النجاة وتريد السعادة عليك بالدار الاخرة. اعمل لها نعم
21:25لا يلهينك منزل لعبت به. ايدي البلاد مدخل في الازمان. مكشوفون المباني المنمقة كيف تخرب خراب القصور الشاهقة والفلل تشوفونها ايام ثم او الناس يملون منها ويبنون غيرها يبون طراز الحديث. هذا دليل على ان الدنيا ما غيرت شيء
21:57فلقد تركتم كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان وكم من انسان يبني يتعب بهذا المبنى اللي هو اتعب نفسه فيه كثير من من تعب وفي البناء والتزيين والزخرفة ولا سكنها مات
22:24قبل ان يشتموا هذه هذه الدنيا. نعم. وان سكنوها فهم يتلذذون بها جشعا في الدنيا وقمع في الدنيا كلها. هذه الساعة مهما كان. نعم سجن يضيق بصاحب الايمان لا. هذه الدنيا
23:00جنة كافر وسجن المؤمن دار في الجنة ويريد الجنة ما يريد الدنيا اما الكافر فهو متنعم فيها لانه ما يؤمن في الاخرة لا يؤمن بالاخرة ولا يؤمن بالاخرة. نعم سكانها اهل الجهالة والبقاء والسفاهة انجس السكان. هل سكان الدنيا؟ نعم. والذهم
23:34معيشا فأجهلهم لحق الله ثم حقائق القرآن ما يتلزم في هذه الدنيا الا من غفل عن الاخرة اما الذي يؤمن بالاخرة فانه لا يتنزه في هذه السنة انه يخاف من الاخرة ويخاف من لقاء الله عز وجل. ويستعيذ
23:57وعند هذه الدنيا حقيرة ما يلفت لها نظر اما اهل الجهالة واهل الشهوات واهل الغفلة وهم يتذللون في هذه لانهم ما يطمعون اليها عمرت بهم هذه الديار واخبرت منهم ربوع العلم والايمان
24:23يا رب عمر في بيوتهم مظاهرهم لكن قلوبهم خراب من الهدى والايمان. نعم. قد اثروا الدنيا ولذة عيشها على الجنة والرضوان. ولذلك تجدهم يتجمعون في مجالس اللهو. واللعب او يطلبون المسكرات والمخدرات
24:55او يستعملون الشهوات المحرمة من الزنا والمحرمات هذا متاعهم في هذه لذتي ولا تجدهم في المساجد. ما تجدهم في مجالس العلم. ما تجدهم يقرأون القرآن. ما تجدهم يذكرون الله عز
25:15وجل محرومون من هذه الدنيا ولهذا يقول بعض السلف مشاكل اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا وما ذاقوا ماتوا. الف ما فيها ماء ذكر الله عز وجل ماذا اقول خرجوا منها وهم ماذا يقول اسم الله عز وجل
25:36هؤلاء هم المساكين وهواني لا يفكر عنهم ما فيه من غم ومن احزان وبعضهم مشغول بالكد والكدح بجمع المال او او الحركة اكثر مما يحتاج قل يكون الانسان يكتسب بقدر حاله لا بأس
26:09لكن يجمع شيء معروف ما هو محتاجين فوق حاجة وسيموت ويتركه. لكن الله اشغله مصر هذه عقوبة قاله الله بجمع الدنيا تجده يسهر تجده يحزن ويهتم وقد يحمله حب الدنيا على انه يعتدي على الناس ويسرق ويقتل
26:36ومقيم في هذه الدنيا والله لو شاهدتها في مراجل نيران صدورهم تكون في قلق صدور هؤلاء تكون في قلق هموم واحزان وحقد على الناس ودائم الصدر يغلب بخلاف الله فان في قلبه نور في قلبه اليقين في قلبه فرض الايمان والراحة
27:07فرق بين هذا وهذا ووقودها الشهوات والحشرات والالام لا تخبوا مدى الازمان. واذا اردت ان تعرف هذا انظر الى وجوههم انظر الى وجوههم تجدها وجوه عابسة مقطبة عليها غنة عليها كآبة مع انهم عندهم اموال وعندهم شهوات وعندهم ملزات وعندهم لكن
27:39يظهر هذا على وجوههم سبحان الله فتجد اهل الطاعة تجد زوارا مشرقة مستبشرة عميقة تجد عليها نور عليها ذهب شوف اهل الطاء وجوه اهل الطاعة وجوه اهل المعاصي وانهم متلذذين وانهم نالوا شهواته. لكن ما ما يظهر على وجوه يدل
28:08على ما في قلوبهم من من الهم والحزن والحسرة نعم مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسمهم في كبحها لا في رضا الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برفق النفس والشيطان. هذا البيت حكمة حكمة عظيمة
28:45او اذا تركوا له وهو عبادة الله سبحانه وتعالى اقول برفق النفس والشيطان صاروا عبيد لانفسهم وعبيدا للشيطان يتبعون اوامر النفس واوامر الشيطان. ويتجنبون ما تنهاهم عنه انفسهم وما ينهاهم عن الشيطان. فصاروا عبيدا
29:06النفس والشيطان لان الانسان عبد ولابد الانسان عبد ولا موت اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان هذا لا بد منه اذا هرب من عبادة الله يبتلى بعبادة الشيطان
29:26جميع الكفرة والمنافقين والبسقة كلهم من هذا النوع من عباد الشيطان. واهل الطاعة واهل الاستقامة عباد عباد الرحمن الذين يمشون على الارض او اقرأ الايات. يا اخي سورة الفرقان صلة عباد الرحمن. نعم. لا ترضى ما اختاروه هم لنفوسهم فقد ارتقوا
29:55والحرمان اي نعم انت عاق لمؤمن عرفت الان صفاته وعرفت راهم فيه فلا ترضى لنفسك ان تكون معهم نعم. لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب لا الكفران. لكنها حديث
30:18لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة والله الدنيا للكافر دليل على هوانه الله قد يحرم المؤمن من الدنيا ويعطيها انسان وانها ليست عند الله بشيء
30:41ويحمي عبده المؤمن فما يحمي الطبيب مريضه به. آآ الشهوات التي تؤثر على على صحته يعطيه من الدنيا بقدر امني يحرمه من ما فيها. لان ما عند الله له خير وابقى
31:01ولانه لو اعطاه الدنيا اشغلته وربما فتلته الله حكيم عليم يلا لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب لا الكفران. لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر الطيراني. يقول بعض المسجونين لماذا الكفار الان البهتات في
31:28من العيش وفي رقي من دنيا ومخترعات والصناعات وبلادهم اه فيها رفاهية وفيها مناظر جميلة وفيها وفيها والمسلمون متأخرين والمسلمون عندهم فقر وعندهم نقول هذه سنة الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول لنبيه ولا تمتن عينيه الى ما متعناه ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
32:01فرزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعافية لا تنظر اليه هل تنظر الى اعماله لا تنظر الى ابهات امور وما هم فيه اذا خرج العيش لا تنظر الى هذا انظر الى اعمالهم
32:22يلا تولى الدنيا عنهم يعني هم اعطوا منها شيء ينبهوا شهوات لكن صلاة عامة تتولى عنهم ولا ينفعهم ما حصل لهم فيها من البدع القليلة ما تنفعهم لا يرتجى منها الوفاء لصدها اين الوفاء بمن ظاهر خوان؟ اي لا
33:01لا تأخرت من الدنيا لانها ما تدوم وان رضي الانسان منها ما اعطي فانها سرعان ما تتغير تنقلب عليه هذا الشيء مشاهد هذا شيء مشاهد ما ثبتت الدنيا على حال ولا دامت لامة ولا دامت لاخوان
33:26نعم يا عاشق الدنيا تأهب للذي قد ناله العشاق كل زمان. اي نعم هذا هذا وعيد. تأهب لما اه للعاقبة صرعته صرعته صرعت عشاقها قتلتهم. ولهذا يروى ان عيسى عليه السلام
33:56رأى الدنيا في صورة عجوز شنطة عليها من كل زينة. فقال لها كم تزوجتي؟ قالت لا احصيها. قال هل كل قالت لا كلهم قتلتهم كلهم قتلتم عادي شوية نعم اوما سمعت بل رأيت مصارع العشاق من شيد ومن شبان الذين عشقوا الدنيا اما رأيت
34:30هل جابت لهم بل انها قتلتهم كلها. نعم. فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة. الذي اظهرها منا وصفة الدنيا صفات الدنيا وصفات اهلها الذين عشقوها انتقل الى صفة الجنة والدار الاخرة من اجل ان تزنت في الدنيا
34:57نعم. كما يقول العلماء ليس الزهد هو ترك الدنيا الجهد هو ترك ما لا حاجة لك فيه. تأخذ من الدنيا قدر ما تحتاج واما الفضول والتي ليس لك بها حاجة اتركها
35:19نعم. خصم في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة. لاوليائه المستمسكين بالكتاب والسنة بس معدن اوصافها وصفاتها تلك المنازل رب الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيم فنعيمها باق وليس بفاني. هذا هو هذا اول فرق بين الدنيا والاخرة
35:47الدنيا فانية مهما تزينت وتزخرت اما الاخرة فانها باقية نعيمها باقي وليس ببال. نعم دار السلام وجنة المأوى ومنزل عسكر الايمان والقرآن. هذا فرق ايضا انها دار السلامة دار السلام كما قال جل وعلا والله يدعو الى دار السلام
36:14والسلام من اسمائه سبحانه وتعالى فهي دار الله قال الله سبحانه وتعالى والسلام ايضا معناه السلامة من الافات والهموم والاحزان الذين يسكنون ويسلمون من المخدرات والمنغصات والامراض والهرم والكبر ويسلمون من هذه الامور كلها
36:39وهي سالمة من هذه الامور هي دار السلام وهو الله سبحانه وتعالى وهي ايضا سالمة واهلها سالمون ان سكانها هم اولياء الله واحباب صفوته الخلق واما النار والعياذ بالله فهي دار الكفار
37:04وداروا مع الشيعة ودار والمنافقين ودار الاشرار كما قال تعالى اعدت للكافرين والجنة عزت للمتقين ففرق ما بين سكان النار وسكان الجنة فرق بين الكافرين والمتقين. هل تجد انك تسكن مع الكفار
37:28او تسكن مع المتقين واولياء الله. بالسكان ايضا. نعم. فالدار دار سلامة وخطابهم فيها سلام واسمد الغفران. وايضا وايضا من معنى السلام في الجنة ان تحيتهم كما قال جل وعلا تحيتهم
37:48فيها سلام يسلم بعضهم على بعض. خلاف اهل النار انهم يلعن بعضهم بعض كما قال الله جل وعلا ويلعن بعضكم بعضا. نعم خصم في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين. الجنة درجات. بعضها فوق بعض
38:12واما النار والعياذ بالله فهي دركات بعضها اسهل من بعض لا بركات بعضها اسفل من بعض. كيف طبقها اسفل من التي فوقه؟ الى سجين والعياذ بالله واما الجنة فانها درجات بعظها فوق بعظ وما بين درجتين كما بين السماء والارض
38:36وصفها عرش الرحمن سق الجنات عرش الرحمن سبحانه وتعالى نعم. درجاتها مائة وما بين اثنتين ثلاثة في التحقيق للحسبان. مثل الذي بين السماء وبينها في الارض قول الصادق البرهان. كما في الحديث ان في الجنة مئة درجة. ما بين كل درجتين كما
39:04بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله نعم لكن اعلاها الفردوس اعلى الجنة الفردوس. وفوق الفردوس ارسل رحمة. نعم لكن عاليها هو الفردوس مسقوف بعرش الخالق الرحمن. وسط الجنان وعلوها فلذا
39:38قبة من احسن البنيان. نعم. وسط الجنان وعلوها فاذا فسى ناس قبة من البنيان. هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ويسألكم الله واسألوه الفردوس. فانه وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه
40:02في رواية فوقه عرش الرحمن نعم. من هدب منه تفجر سائر الانهار. هي الفردوس تفجر انهار الجنة نعم فصل في ابواب الجنة. ابوابها حق ثمانية اتت. بالنص وهي لصاحب الاحسان
40:34آآ النار نسأل الله ابوابها في القرآن قال لها سبعة ابواب من كل باب منهم جزء مقسوم. هل يبغى بالنار اما الجنة فلم يصرح في القرآن بعدد ابوابه ولكن جاء اشارة لقوله تعالى فاذا جاءوها وفتحت ابوابها. وفتحت ابوابها
40:59قال والواو التسام لثمانية تدل الاية بالاشارة على ان ابواب الجنة تبين وفي الحديث وفي الحديث تصريح لان ابواب الجنة اما ان لان المسلم اذا توضأ واسبغ الوضوء ثم رفع بصره الى السماء قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان
41:27محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء صرح صلى الله عليه وسلم بان ابواب الجنة ثمانية. وكل باب لعمل من الاعمال. الصائمون لهم باب والمجاهدون لهم باب
41:49كل باب لنوع من الاعمال يدخل منه اصحاب ذلك العمل وقد يكون الانسان يدخل من جميع الابواب بحسب اعماله مثل ما ذكر آآ لما قال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الجنة
42:07انا ابو بكر الصديق يا رسول الله ليس على المؤمن غباوة ان يدخل اليها هل هل يدعى من جميعها؟ قال نعم ان تكون منهم فابو بكر رضي الله عنه يدعى من جميع ابواب الجنة
42:26لكثرة اعماله الصالحة. نعم ابوابها حق ثمانية اتت. النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها والصوم يدعى الباب بالريان. ولكل سعي صالح باب ورق. منه داخل اماني ولسوف يدعى المرء من ابوابها جمعا اذا حلى الايمان منهم ابو بكر هو
43:00صديقنا منهم ابو بكر هو الصديق لا كخليفة المبعوث بالقرآن نعم وهذا في الحديث الصحيح انه يدعى من جميع ابواب الجنة رضي الله عنه فصل في مقدار ما بين الباب والباب منها سبعون عاما بين كل اثنين منها قدر
43:25رب العدل والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بالخبر الطويل وذا عظيم الشأن وعليه كل دلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان نعم فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها. يعني بين البابين سبعون سنة
43:52مسيرة سبعون سنة والباب الواحد من مصراعيه وبين كل مصراعيه اربعون سنة كما في الحديث نعم لكن بينهما مسيرة اربعين رواه حبر الامة الشيباني. رواه الامام احمد رحمه الله. نعم
44:14في مسند بالرفع وهو لمسلم وقف كمرفوع لوجه ثاني. ولقد روي تقديره بثلاثة ايام لكن عند ذي العرفان اعني البخاري الرضا هو منكر وحديث راويه فدو نكران ثلاث ايام يا عمي الرواية ما هي صحيحة الصحيح اربعون سنة
44:38السحور اربعون صحيح انه اربعون سنة. رضي الله عنه. يقول فلقد بلغنا عن ان ما بين مصراعين آآ مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو صغير من الكتاب نعم فصل في مفتاح باب الجنة. لا اله الا الله. نعم. هذا وفتح
45:08والباب ليس بممكن الا بمفتاح على اسناني. مفتاحه بشهادة الاخلاص التوحيد بتلك شهادة الايمان اهل الجنة لا اله الا الله ولكن ما هو بالمقصود لفظها؟ المقصود معناها والعمل بها. ولهذا لما سئل وهب ابن المنبه رحمه الله
45:34اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال نعم ولكن ما من مفتاح الا وله اسماء. فان جئت بمفتاح له فتح له والا لم يستحي. مفتاح الجنة لا اله الا الله لكن اسنانه الاعمال. اسنانه
45:54الاعمال صلاة والزكاة والصيام والحج سائر الاعمال هذه اسماء مفتاح الجنة. ولا يكفي مفتاح بدون اسماء ما يفتح. ان جاء بلا اله الا الله فقط بلفظها فقط. لم لم تفتح لهم. لانه ليس المقصود
46:16هذه الكلمة مجرد ان نطق بلفظها بدون ايمان بمعناها وعمل به نعم. مفتاحه بشهادة الاخلاق والتوحيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شرائع الاسلام والمفتاح اثنان مفتاح بالاسنان. اما اذا كان ما في اسنان ما قامت. ولا ينفع صاحبه. نعم. لا تلغي
46:46هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان. اي نعم لان بعض الناس ياخذ الحديث على الله الجنة لا اله الا الله من قال لا اله الا الله بيدخل الجنة ولو ما عمل شيء ناله فهو لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يعمل
47:06يدخل الجنة ياخذ الحديث على ظاهره. الحديث مقيد ما هو بمطلق مقيد باحاديث اخرى. واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نفسر الا تاقوا الحديث بترك الباب كلام الله جل وعلا يفسر بعضه بعض. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضهما. لا تأكل بعضه تترك البعض الآن
47:32ابن القيم لا اله الا الله في قلوب يقالها مخلصا من قلبه من قالها من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله ان يذهب نعم فصل في
47:52عثمان للاباح تتضمن علوما غزيرة ليس سهل نعم. اسنانه الاعمال وهي شرائع الاسلام والمفتاح بالاسماء اما المستهدف بدون اسنان فلا يجوز مثل لفظ لا اله الا الله بدون اعمال ما ينفع. لا تلغيا هذا المثال
48:12فكم به من حل اشكال لذي العرفان؟ الاشكال هو قول اللي يقولون انه يكفي قول لا اله الا الله وياخذون بظهر الحديث يتركون بقية الاحاديث التي قيدته وفسرته هذا من الطويل
48:30وهذا كما قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم دين ايتبعونه ما تشابه منه. ياخذون بعض الكلام ويتركون بعض والمفروض ان الانسان يأخذ كلام الرسول جميعهم ويكسر بعضهم لبعض ويقيد بعضهم لبعض
48:51نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. كل احاديث الحق والراسخون بالعلم يقولون امنا به كل من عند ربه يقولون هذا وهذا ما يطلب بعض الكلام ويتركون بعض
49:09هذه مسألة عظيمة جل فيها جل فيها كثير من من الخلق انهم ياخذون المتشابه ويتركون المحكمة. من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وحتى من كلام اهل العلم ياخذون مطلقات كلام اهل العلم يتركون المقيدات من كلامهم نعم اصل
49:36في منشور الجنة الذي يوقع بها فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها كل واحد ياخذ معه حق من الله جل وعلا دخول الجنة كل واحد من اهل الجنة بياخد حق من الرحمن. لفلان ابن فلان. نعم. هذا ومن يدخل فليس
50:01الا بتوقيع من الرحمن. وكذلك يكتب للفتى لدخوله. من قبل توقيعان مشهورا احداهما بعد الممات وعرض ارض راح العباد به على الديان. فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين هم اولوا الديوان. بل اسم في الديوان يكتب فاقدي. وانو الجنان مجاور
50:31خير المنان. اي نعم. لانه اذا مات الميت اذا مات الميت قبضت روحه وتصعد بنا الملائكة سواء روح كافي ولا الروح روحي تصعد بها الملائكة. فاذا وصلت الى السماء الدنيا
50:48ان كان مؤمنا فانه يفتح له. ويقول الله جل وعلا اكتبوا كتاب عبدي في عليين. يقول الله للملائكة اكتبوا كتاب عبدي في علمه وارجعوه الى الارض. فاني منها خلقته وفيها اعيده ومنها اخرجه تارة
51:08حيث اه يرجع الى فرج روحه الى الى الارض. يكون قبره روضة من رياض الجنة واما الكافر فلا يفتح لها باب السماء ويقول اكتبوا كتاب عبدي في سجين. فتقرع روحه الى الارض فرح والعياذ بالله
51:31تقرع الى الارض وهذا كما في قوله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يدخل الجمل ولا يدخلون الجنة. نعم. حتى يلج الجمل
51:55بالخيار حتى يلج الجمل في سم الخيارة. الجمل قيل هو الحيط خيط السفينة الغليظ ما يدخل منفذ الابرة. لا يدخل في منهج الابرة ابدا هذا مستحيل الكافر لا يدخل في الجنة. كما ان الجمل وهو الخيط الغليظ خيط السفينة حبل السفينة لا يدخل في مغرس مغرز الابل
52:21مستحيل حتى ينجي الجمل في سمعك يا اخي كذلك نجزي المجرمين اه يطرح الى الارض ويذكر كتابه في سجين في اسفل سافلين. النار في اسفل سافلين والعياذ بالله هذا هذا كتاب عند الموت. كتابه اما في علميين واما في ستين. نعم
52:49فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين هم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذا قديم قانون الامام المجاور المنان. ديوان عليين اصحاب القرآن وسنة المبعوث بالقرآن ان كتاب الابرار لفي علميين. وما ادراك ما علميون كتاب مرفوض تشهده المقربون
53:19من الابرار التي معي. والكفار كلا ان كتاب الفجار كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وما ادراك ما سكين كتاب مرفوض ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون بيومكم. نعم فاذا انتهى للجسر يوم الحشر يعقد للدخول الى كتابا ثانيا. الكتاب الاول عند الوفاة وعرفتموه
53:49الكتاب الثاني عند عبور الجسر وهو المنصوب على متن جهنم الصراط المنصوب على متن جهنم يعظم منه الناس باعماله. فالمؤمنون يعطون كتابا الى الجنة اذا عبروا. نعم فإذا انتهى للجسر يوم الحشر يعطى للدخول الى كتابا ثاني. نعم. عنوانه هذا الكتاب
54:19ذي الرحم لفلان ابن فلان. فدعوه يدخل جنة المأوى النفر هذا وقد كتب اسمه كتبه الله في اللوح المحفوظ هذا تقدير عامي قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة اما الكتابان المذكوران اي كتابتان
54:53مأخوذة من الكتاب العام الكتابة التي عند الموت وعند المرور على الصراط هذي كتابة ثانية مأخوذة من الكتاب العام الذي هو اللوح المحفوظ نعم ولا التعارض بين الكتابات هناك كتابة عامة وكتابة خاصة
55:14نعم. هذا وقد كتب اسمه ممن كان في الارحام قبل ولادة الانسان. الكتابة في اللوح المكتوب نعم. بل قبل ذلك وهو وقت القوضتين كلاهما للعدل والاحسان. نعم. سبحان ذي الجبروت
55:34والاجلال والاكرام. كل هذا هذا اللفظ كله مأخوذ من من النصوص. مأخوذ من من الاحاديث صحيح. نعم والله اكبر عالم الاسرار والاعلام واللحظات بالاجفان. الله اكبر. والله اكبر عالم الاصرار والاعلان واللحظات بالاجفان. لا يخفى على الانسان. يعلم خائنة الاعين وما في الصدور. نعم
56:04والحمد لله السميع لسائر الاخوات من سر ومن اعلان. نعم. وهو الموحد والمسبح الجد والحميد ومنزل القرآن. والامر من قبل ومن بعد له. سبحانك اللهم ذا السلطان فصل في صفوف اهل الجنة
56:31هذا وان سقوطهم عشرون مع مائة وهذه الامة الثلثان. يرويه عنه بريدة اسناد شرط الصحيح بمسند الشيباني. فيها صفوف اهل الجنة مئة وعشرون. وهذه الامة وعادل نعم يرويه عنه بريدة اسماده شرط الصحيح بمسند الشيباني لان رسولنا صلى الله عليه وسلم هو اخطر الانبياء
57:03واطهر الانبياء اتباعا يوم القيامة. نعم. وله شواهد من حديث ابي هريرة وابن ابن مسعود وحبر زمان عن ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد قد اتانا في الصحيح بانهم شطر ومل الظالم مختلفان. شف سبحان الله يعني غزارة علبة الاحاديث والنصوص
57:33المحدث نعم ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو ان تكونوا شطره يعني في الحديث هذا الذي فيه مقال منهم شطر اهل الجنة. لكن الحديث الصحيح انهم اكثر وانهم ثلث
57:58اهل الجنة نعم. هذا يدل على قول هذه الامة. اذ قال ارجو ان تكونوا شطرهم هذا رجاء منه للرحمن. اعطاه رب العرش ما يرجو وزاء فمن العطاء في عاجز الاحسان
58:18وهذا تفسير اخر ان ان قوله شر اهل الجنة هذا رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس اخبارا هذا رجع من الله اعطاه هذا فجعله نعم. اصل في صفة اول زمرة
58:48ادخلوا الجنة تفسير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل المحسن من اسماء الله عز وجل لم يثبت يعني عبد المحسن من اسماء الله ولكنه يخبر عنه بانه محسن سبحانه وتعالى هذا من باب الاخلاص
59:08احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الصواب في الاجابة عن هذا السؤال؟ هل العمل شر صحة في الايمان ام شرط كمان ما عند اهل السنة والجماعة واهل العلم
59:27ما عندهم شك في ان الايمان من بان العمل من الايمان. العمل من الايمان داخل داخل في الايمان ولذلك يعرفونه بقولهم الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل الاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان
59:52واما لو كان شرط صار خارج الشرط خارج المشروع. ولا يقال ان الايمان شرط بالايمان. لا يقال ان العمل شرط في الايمان. بل في طالب عمل من الايمان وداخل في حقيقته. هذا هو مذهب اهل السنة والاجماع. انما ابتلينا بهذا الوقت
1:00:12متعالمين صاروا ينبشون عن آآ غرائب المسائل يبعدون عن التشويش على النفس. ومن ذلك هذه القضية. قضية العمل هل هو شرط في ثمان الايمان شاق في صحته يقول ما فيك شرط
1:00:32العمل داخل في الايمان في حقيقة الايمان فهو من حقيقة الايمان وليس شرطا له. لان الشرط خارج المشروع هذا ضلال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول متى يقول الحاكم لغير ما انزل الله كافرا كفرا اكبر ومتى يكون كافرا كفرا اصغر
1:00:58هل السائل يريد انه يحكم علشان يسأل؟ يجيبوا لنا مسائل مسائل العدل مفروغ منها كتب فيها اهل العلم والتحقيق في كتب العقائد تفسيرها انهم ينبشون عن مسائل يظهرونها للناس للتشييف عنهم. ناس مفارغين ما لهم شغل. يشغلون الناس في هذه الامور
1:01:26عن عقيدتهم وعن الله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحصنوك بما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما. ويقول جل وعلا ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم
1:01:50تولى فريق منهم وهم والا فرعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم الى فريق منهم معينون. وان يكون لهم الحق جاءت اليهم ان يبقى في قلوبهم مرض ان يغتابوا ام يخافون ان يكيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون
1:02:08ويقول سبحانه عن القائل الذين يشعرون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قلبك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يدلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى
1:02:25ما انزل الله والى الرسول واذا قيل له واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنه صدودا يكفينا اننا نقرأ هذه الايات نتلوها يكفينا هذا. قالوا احنا نبحث في ما وراء ذلك
1:02:48يقول قال لي هل هو كيف؟ هل هو معجز بقلبه ولا ما اعتقد بقلبه وانه الا الى اخره؟ يقول ما قاله الله سبحانه وتعالى ان من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون واولئك هم الظالمون واولئك هم الفاسقون ونأتي بالايات ليكفيهم
1:03:08ولا نبحث وراءها هذا بشيء ولا نوفر هذه المسائل على عامة الناس وعلى طلبة العلم المبتدئين ويشغلهم بها هذا من الفتنة ومن التظليل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يمكن القول بان غربة الاسلام موجودة الان في بعضنا؟ هل يقول هل يمكن القول
1:03:34بان غربة الاسلام موجودة الان في بعض بلاد الاسلام وغيرها؟ نعم الغربة موجودة. كل ما له كشر الغربة موجودة من هذا من ازمان المتطاولة والغربة موجودة منذ مهرة الفرق منذ ظهرت البيرة الضالة والمحن الباطلة
1:04:00موجودة ولكنها تثبت كل ما تأخر الزمان تشهد بالغرب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز او هل تجوز صلاة الاستسقاء في المدارس حيث ان فيه تعاميم تأمر بذلك
1:04:17صلاة العشاء يجتمعون المصلى الواحد يصلون على المدارس انهم يصلون مع المسلمين. على المدارس وعلى المجاهد على المتاجر على كل الناس انهم يطلعون مع المسلمين يخرجون مع المسلمين يصلون مع المسلمين
1:04:36والتفرق منهي عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز تقديم الخطبة هل يجوز تقديم الخطبة قبل الصلاة في صلاة الاستسقاء الذي عليه الاشهر وهو وهو الراجح ان ان خطبة العيد وخطبة الاستسقاء بعد الصلاة
1:04:59على الذي عليه جماهير اهل العلم وهو غالي. نعم. وفي حال الدعاء احسن الله اليكم هل يقف المأمومون خلف الامام ويؤمنون على دعائه يؤمنون وهم جلوس؟ ام كل يدعو بنفسه
1:05:13اذا دعا الامام يؤمنون اذا دعا في اثناء الخطبة يؤمنون وهم جلوس واذا ادار ظهره وقلب رداءه واستقبل القبلة يقولون ويديرون اغبيتهم ويدعون مستقبل القبلة كفعل الايمان تماما. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ورد حديثا في سقف النار مما هو؟ الله اعلم انها عليهم مؤصدة
1:05:44في عمل ممددة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول هل قول بعض العلماء ان اسنان بالسهلة لا اله الا الله هي شروطها هل هذا القول صحيح؟ نعم يقول احسن الله اليكم هل قول بعض العلماء ان اسنان افتاحت
1:06:08لا اله الا الله هي شروطها هل هذا القول صحيح لا لا ما هي الشروط لا شروط لا اله الا الله السبعة والثمانية معروفة. اما الاعمال فهي مقتضاها اعمال محتواها وليست شروط مقتضى لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء في الحديث انه يقام
1:06:32لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فان منزلك عند اخر اية تقرأها. هل هذا خاص بحافظ القرآن؟ ام انه للمكثر من تلاوته وان لم هذا ما ادري عن عن ثبوت هذا او على السنة الوعاظ وعلى السنة بعض المؤلفين وانا ما ادري عن ثبوته لكن
1:06:54الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح قوله صلى الله عليه وسلم المال للقرآن مع السفر الكرام البررة هو الذي يقرأ القرآن وهو عليه نساء ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. هذا الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:07:16وكل حديث ايضا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بامثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف ونون حرف. نعم
1:07:34احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يعد الاحتفاظ بالنجر والرحى والمنخل وغيرها؟ مما كان يستخدمه الاباء من اجل اعلام الاطفال بنعمة الله عليهم حيث كان ابائهم في كد وتعب. هل يعد هذا من مسائل الجاهلية؟ ارجو التوضيح حفظكم الله
1:07:54وصلت الاحتضار ده يعني ادوات الصناعة القديمة وادوات الطحن وادوات امرها مباح يعني هو اطلاع الناس عليها مباحث انما الذي يخاف عليه الذي يخاف منه الاحتفاظ بالاثار التي تكون وسيلة الى الشرك
1:08:22اختبار من الاثار التي هي وسيلة من الشرك للالتفاف بالصور والتماثيل ومنازل الكبرى والعظماء منازلهم هذا يفوق شأنه في النهاية ساؤول الى الشرك لتعظم ويأتي اجيال فيها يزين لهم الشيطان عبادتها فيعبدونها كما حصل لقوم واحد
1:08:48اما قضية الهوى والغرب والدلو وما اشبه ما منها فتنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من تمنى في قلبه ان يعطيه الله مالا كثيرا ليكون عونا له على طاعة الله وليتمتع في
1:09:06من الزوجات والبيوت ولجعلها في المشاريع الخيرية. هل هذا التمني من العمل الذي يحبه الله اذا كثر الماء عنده يسأل الله الغناء والكفاء عدم الاحتياج الى الناس هناك فيها اما ان يسأل ما له كثير وكذا
1:09:29هو يقول ابقى بحسن منه ما يدري لانه يفتن ولده ومنه من عاهد الله ولانه كان من فضله فلنصدقن لنكونن من الصالحين ما اتاهم من فظله بخلوا به اما الفتنة الإنسان لا يسأل الله الفتنة يسأل الله الخير
1:09:49يسأل الله الخير والعفاف والعفاف والغنى عن الناس. نسأل الله بهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم في من قبلكم الا كشعرة بيضاء في
1:10:07اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيض. نعم وان يعني بالنسبة للخلق من اول الخلق من اول الخلق هذه الامة جزء من الخلق. الخلق كثير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لكن هذا الجزء اليسير فيه خير
1:10:26هذا الجزء اليسير من الخلق يكون فيه خير كثير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هي افضل الكتب المؤلفة في مفرد القرآن افضل كتاب تقريبا في المفردة الكتاب الراغب الاصطهانة مفردات القرآن او كتاب مطبوع وموجود
1:10:50علم غزير في هذا الموضوع المفردات الراغب وذاك في الشرح الغريب من الكتابين شروح الغريب كثيرة امواه مطبوعة ايضا شرح الغريب القرآن رحمه الله في السنة عن شرح الالفاظ الغريبة. نعم
1:11:12احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما ضابط الغلول في هدايا العمال؟ وهل تدخل فيها الخدمة والمعاونة؟ وهل يجوز للطالب ان يوصل مدرسه بالسيارة وهل من الغلول ان يقضي الموظف حاجة لرجل المرور لانه رجل مرور؟ الغلول معناه انه يغسل
1:11:32من بيت المال ياخذ الانسان من بيت المال بدون بدون اذن من ولي الامر هذا هو الوضوء ان الانسان يأخذ من الغنيمة في الجهاد. يأخذ من الغنيمة في الجهاد قبل القسمة
1:11:49او يأخذ من بيت المال شيئا لم يأذن به له ولي الامر. هذا يعتبر غلولا واما ما يعطى للموظفين الذين يقومون باعمال الناس وينجزون المعاملات هذا ما يسمى غلول هذا يسمى رشوة
1:12:08هذا يسمى بالرشوة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل للمرأة كشف كفيها في الصلاة؟ ام ان ذلك محرم من خلال والراجح انه انه محرم ونفسته هذا هو الرجل تستر كفينا. نعم
1:12:27احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا سمع المسلم بفضل الذكر وخصص عددا معينا كل يوم مثل ان يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة او يقول لا حول ولا قوة الا بالله مئة مرة. او سبحان الله مئة مرة. هل في هذا التخصيص لعدد معين حرج
1:12:45نعم تخصيصا لبدون دليل تخصيص بدون دليل هذا يعتبر ذكر دليل اما ان الانسان يكثر من ذكر الله التسبيح والتهليل هذا امر مطلوب لكن بدون تحديد بعده الا بدليل الا بدليل يدل على التحديد اما انه
1:13:07بدون دليل هذا لا ما يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا ذهب رجل للجهاد بدون اذن والديه ثم استشهد هل يكون اثما؟ واذا رضي عنه والده بعد
1:13:21فهل يسقط الاثم عنه؟ الله اعلم هذا عند الله سبحانه وتعالى ولكن لا يجوز له انه يذهب للجهاد الا باذن والديه ان الجهاد الذهاب الى الجهاد اما ان يكون اذا كان الجهاد فرض عين هذا ما ما يمنع من الوالدة قرب العين ما يمنع منه الوالدة
1:13:46اذا حصل بلده عدو او حضر الجهاد حضر الصفين صف المسلمين صف الكفار. ويجب عليك اذا كان يستغفر. كذلك اذا استنفره الامام في هذه الاحوال الثلاث هذا خطأ عيد ولا ليس للوالدين الحق. بمنع الابل من دخول الجهاد لانه فرض عين. كما
1:14:12الوالدين لا يمنعان ولدهما من الصلاة الصلاة اربعين ولا من اداء الزكاة ولا قروض قروض الاعيان لا يجوز للوالدين التدخل ولا منع الولد. اما ما عدا الاحوال الثلاث فالجهاد ارض كفاية. اذا قامت به من يبكي صار في حق الباقيين سنة
1:14:34وبر الوالدين فرض عين فلا يقدم السنة على فرض لابد انه يأذن له الوالدان والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل يريد الغزو قال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهر
1:14:55نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم جلوس المرأة في الحائض في المسجد؟ حيث ان هناك من يقول ان هذا خاص المسجد الحرام دون غيره من المساجد. المسجد الحرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احل المسجد بحائض ولا جنود. والله
1:15:15جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا سبيل حتى تغتسلوا عن المسجد فلا يجوز للجنب ولا للحاضر انه تلبس في المسجد. واللي يقول ان هذا خاص بالمسجد الحرام يجيب دليل على هذا
1:15:37نعم. احسن الله اليكم. اقول لكم كثرت الغرائز في هذا الزمان ظهر ناس يطمعون على الناس في مسائل وشواذ يريدون التشويش على الناس. نعم. مخالفة ما عليهم العلماء يعني اللي يخالف ما عليه العلما يشكو له يحرصون عليه هذا من الفتنة. اذا ظهر هذا في الناس هذا علامة فتنة علامة
1:16:04نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة نذرت صوم شهر غير متتابع. وقالت اني تعبت من هل لها الافطار والتكبير ام لا بد عليها من الصوم؟ لابد من الصوم واذا ثبت ان النظر تصومه حتى
1:16:24ستكمل ولو غير نعم. النذر ان يطيع الله فليطعه. نعم والله تعالى اعلم والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه