51 من 64 / شرح القصيدة النونية / يا قوم فرض الهجرتين بحاله / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في تعيين الهجرة من الاراء والبدع الى سنته كما كانت فرضا من الانصار الى بلدته عليه الصلاة
0:47والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه الهجرة هي الشرع. الهجرة باللغات يقال اجر الشيخ ليتركه قال الله سبحانه وتعالى والرز فهجره
1:17الاصنام وهجرها تركها ومنه الثلاث كلام العذر هو السلام القبيح عذرا لانه بعدوه مسبوق هذا من ناحية اللغة واما الهجرة بالشراكة معناها الالتقاء. معناها الالتقاء سميت هجرة لان الملتقى هل هو
1:55الملتقى العمل يكون متبوكا وهي على نوع من هجرة للابدان وهجرة للقلوب هجرة الابدان والانتقال من بلده للكفر الى بلد الاسلام مرارا بالدين وهذه هي التي جاء لي سورة القرآن واثنى الله
2:22على اهلها على المهاجرين الذين تركوا صيامهم واموالهم الهجرة الانتقال للبلد الكفر الى بلد الاسلام. او الانتقال من بلد فيه شرك وكور وشر الا بلد اقل منه شرا ولو كان هذا البلد بلاد كما هاجر الصحابة من الحبشة الهجرة الاولى
2:57ولكن يأمنون على دينه فيها عند ملكها النجاشي كان رجلا عادلا وهو الصائم لكن كان لا يظلم احد عندهم امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم ينتقلوا عنده. بغارا بدينهم من اذى كفار قريش
3:24الانسان يطرق البلد الذي يسلم فيه على ان كان غير المسلمين هذا هو الواجب والا على الاقل ولو كان بلدان لا يؤذى فيه ولا يخاف على دينه في الى ان يوجد بلده مسلم
3:46وعادل والهجرة من بلد الى بلد شعر بالدين تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع الثوب ولا تنحصر التوبة حتى تطلع الشمس من المغرب
4:10الى بلد الاسلام او من البلد الذي لا يسلم فيه على دينه الى بلد يسلم فيه على وقد توعد الله الذين يقدرون على الاجهاد ويبقون في في بلاد الكفر وهم لا يأمنون على دينه
4:33ان الذين توفاهم الملائكة غال من انفسهم قالوا كيف ما قلتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن عند الله واسعا تهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم الا المتبعة من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون قيلته ولا يعتدون سبيلا اولئك عصى الله وان يعفو عنهم
4:59كان الله عفوا غفورا الانسان يتمكن من الهجرة اعوذ بالله من يبقى في بلد كبر وهناك بلد للمسلمين يسلم فيها على دينه كل انسان عاجزا كالمستضعفين من الرجال والنساء والرجال عن الصغار
5:25لا يستطيعون الهجرة والعلم بعث الله واما قوله صلى الله عليه وسلم لا رجعة بعد الفاتحة. ولكن جهاد ونية فهذا بالهجرة من مكة لما فتحت صار ولاية المسلمين فانها انتهت الهجرة منها
5:54لا هجرة بعد الفتح اذا في مكة لانه صارت بلد اسلامي قالت تحت ولاية المسلمين وليس في الحديث دليل على ايقاع الهجرة مطلقة انما هذا بهجرة خاصة وهي الهجرة من مكة بعد ان صارت بلد الاسلام
6:19هذه الهجرة في البدن صغارا بالدين وهي تخضع الاستطاعة وعدم الاستطاعة بما في الاحوال اما الدور الثاني فهو هجرة القلب الى الله ورسوله فهذه لا يعذر احد فيها لا يقدر احد فيها
6:49واجبة على كل مسلم وجوبا عليه ان يغادر بقلبه الى الله بالاخلاص له التوحيد له توجه اليه سبحانه وتعالى وترك الشرك ترك الكفر ينتقل من الشرك الى التوحيد ومن الكفر الى الايمان
7:15وكذلك ينتقل من المعاصي الى الطاعات كما قال صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر بلغ الله عنه هذه دائما وابدا واثمة دائما وابدا لا يعذر احد به. عن الهجرة الى الله بالاخلاص
7:36فضيلة الشيخ هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع والاقتداء ترك البدع من كل زمان وفي كل مكان لا يعذر احد فيها الادراك الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع
8:03والاقتداء به ارجو العوالم والبدع والمحدثات عليه دائما وابدا وقد صنف فيها الامام ابن القيم صاحب هذه المنظومة صنف فيها كتابا سماه السفر الهجرة الى الله والهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم
8:29هو كتاب الله مفيد جدا. نعم يا قوم قضوا الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الى ذا الان. الهجرة الى الله والى رسوله. هجرة بالقلب ولقد ما له؟ لا تقوم الساعة. نعم
8:52يا قوم يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ اناد الان. نعم. فالهجرة الاولى الى الرحمة الاخلاص في سر وفي اعلان الهجرة الاولى من هجرة الخلق الهجرة الى الله. بالاخلاص
9:14خلاص العبادة له واخلاص النية الاكبر والاصغر الكفر بالاكبر والاصغر ترك النفاق الاكبر والاصغر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اقوال والاعمال والايمان ايه لا وهذا لا يعذر احد به
9:46هذا لا ينذر احد وهو واجب على كل مسلم. نعم ويكون كل الدين الرحمن ماء لسواه شيء فيه من انسان. لا يكون في الدين شيء لغير الله رياء مع او قصد طلب الدنيا
10:07الله يبارك من يكون الدين كله كله لله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا. نعم والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان. ثم يتبع اخلاص العبادة
10:34الحب والبغض اولياء الله والبغض لاعداء الله. فلا يكون مؤمنا الا من اتفق بالولا والمرض اما اللي عنده الناس كلهم سوا هذا ليس كلهم سواء انسانية يقول على اي فرق بين المسلم والكافر وين كان يصلي ويصوم ويحج ولا يصير عندك شيء
11:07بين اعداء الله واعداء الرسول هذا ليس عنده المال او مفعول الايمان الحب في الله لا والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان. الولاية الحكم واما الولاية الولاية لكل ولاية وعداوة اصلان. باب الولا والفراغ
11:41هو الذي يبين المؤمن الصادق من غيره اللي لا يفرق بين اعداء الله واعداء رسوله. ولا بين اولياء الله واعداء الله واشد من ذلك اذا احب الكفار ان يتولاهم منكم فانهم اذا احبهم دافع عنهم
12:07واستحسن ما هم عليه او قال هذي الاديان السماوية يهودية والنصرانية والاسلام العصبية عندكم وش سماوية كلهم مسلمون وكلهم مسلمون. هذا كفر بالله عز وجل يعني سوى بين الكفر والايمان
12:31واقر الكفار على ما هم عليه من اليهود والنصارى. قالوا انهم على حق وانهم مسلمون ومؤمنون ليس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هناك اسلام ولائمة الا من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
12:48صلى الله عليه وسلم ما بقي دين على وجه الارض الا اتيه محمد صلى الله عليه وسلم. وما عداه فهو كفر يهودية او عصرانية او وطنية او كذا كله كفر
13:02صحيح الا دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم والحب والبغض اللذان هو مالك لولاية وعداوة اصلان. لله ايضا هكذا الاعطاء منع اللذان عليهما يقفان كذلك الاعطاء
13:28فيعطي لله يمنع لله سبحانه وتعالى. يعطي المال لله متعودا لله عز وجل التقرب الى الله ويمنع الله عز وجل ايضا الاخلاص لله عز وجل عليه العطاء والمنع والحب والبغض. هذا تابع للهجرة والاخلاص لله. نعم
13:54والله هذا شطر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثاني هذا شر من سفر الركن الاول الركن الاول يكون مستقبلا شهادة ان لا اله الا الله والشهادة ان محمدا رسول الله. الثالث ان لا اله الا الله هذا التوحيد والاخلاص والمتابعة والحب والبغض وليس هذا
14:23شهادة ان محمدا رسول الله الاتباع والاقتداء وان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة هو الذي يسأل عنه الدين هو الدليل على الله سبحانه وتعالى لا والله هذا شهر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثاني هو الشهادة ان محمدا رسول الله لان الركن الاول يتكون
14:52اعادة ان لا اله الا الله هذه الاخلاص. شهادة ان محمدا رسول الله ان المتابعة. نعم وكلاهما الاحسان لن يتقبل الرحمن من سعي بلا احسان. ومن حقق هذا الركن فهو المحسن
15:11يحقق هذا الركن حقق الاخلاص لله عز وجل وحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اعلى اعلى درجات في الدين. النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيه ثلاث الاسلام
15:28والايمان والاحسان. وفسر الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه. فمن حقق هذا فهو المفسد والهجرة الاخرى الى المبعوث والايمان والاحسان. وليس بتحسين سنته بسم الله ما جاء به صلى الله عليه وسلم تقديمه سنة على كل شيء ترك ما عارض السنة او خالف السنة
16:01ترك البدع والمحدثات والعوالم الضالة واتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا انتقال القلب في باطن الى حق اترون هذه هجرة الابدان؟ لا والله بل هي هجرة الايمان. هذه هجرة القلوب هجرة الايمان اما هجرة الابدان
16:29من بلد الكفر الى بلد الاسلام ولكن الهجرة من بلد الى بلد الاسلام تابعة لهجرة الخلق. من لم يهاجر بقلبه لم يهاجر لبلدنا ولهذا في اخر حديث جبريل اه في اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
16:56هجرته الى الله في اخر حديث عمر في اخر حديث عمر. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله ولو كانت هجرته لدنيا يصيبها. انما هاجر اليه هجرة الاركان تابعة لهجرة القلوب. نعم
17:22قطع المسافة بالقلوب اليه في ترك الاصول مع الفروع وباني ابدا اليه حكمها لا غيره. فالحكم ما حكمت به النصان كذلك الانتقال حكم الطاغوت يعني من من الهجرة القلبية الهجرة
17:50بالاحكام الطواغيت واهل الضلال والقوانين الوضعية عوالم الجاهلية. الى تحصيل كتاب الله وسنة رسوله الله عليه وسلم يا هجرة طالت مسافتها على كسلان منخوب الفؤاد جباني. ما هي رسالة هجرة القلوب كثرة الايمان ما ينسى
18:14كثرة الابدان سهلة ان الانسان ينتقل للبلد يا بلدنا الله ورسوله لكن هجرة القلوب هذه هي اللي صارت هي اللي صعبة الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى وقوي الايمان فمن نندم عليه ادوات وشرف. الناس
18:41وقد الوظيفة والناس يعادون ما يصبر عليها الا اهل الايمان الصادقين. نعم. يا هجرة قالت مسافتها على الطريقة صعبة الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى يا هجرة طالت مسافتها على من خص بالحرمان والخذلان. اما من وفقه الله فهي سهلة عليه
19:18حظوظ الدنيا مدح الناس وبلاء الناس هذا تصعب عليه صادق عليه قلب الخلق ما عليه الناس المألوف قالوا ايه ويتمسك بالكتاب والسنة. اكثر الناس الا الموهبة تلذذ بهذا آآ ما كمل الرجب
19:57يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان صدقة دعاكم كما في هجرة الابدان. هجرة القلوب يهاجر الاحسان وهو جاهل. هو على على فراشه بالاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
20:33ويسبق الانسان بها وهو نايم لكن اذا اخلص لله عز وجل يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان. سبق كل الدعاة كل المسافرين. اللي يمشون
20:59الليل والنهار هو على فراشه صدقه الى الله سبحانه وتعالى بنيته وقصده وقد يسبق الانسان بنيته وفضله يستقر الاخرين ان شدوا في السير والسفر كما جاء في حديث الناس احد الغزوات
21:21قال صلى الله عليه وسلم ان اقواما بالمدينة ما سرنا مسيرا ولا قطعنا واجب الا وهما على حدث لهم العذر في المدينة يسيرون مع الرسول وما من اصحابه حبسه هؤلاء يثيرون في قلوبهم
21:46نعم ساروا حتى السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالزملان. وهذا يسير اللي يسير الى الله بقلبه السريع عدم السرير يسير على مهل وبعدين عمل يسير على قدميه او على راسه هذا يسعى
22:12ونجير قلب نفس القبر بس القبر اللي يزيل على قدميه يصل الى الله قبل الذي يسير على قدميه وهذا ما اقول من قول الشاعر يا عجبا من سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول
22:32ان يمشي على هوينه ياخذ هو الاول ولغيرهم يجدون نعم زاروا احد الشيء وهو فسيره. سير الدلال وليس بالزملان. عددا بالشيء كالمدلل. هذا الدلال نعم والزمنان هو نوع من الزير
22:58لو سبقهم بنيته وقصده هذا وتنظره امام الرب كالعلم العظيم يشابه في القيعان. نعم وهذا يكون قدوة لغيره على المخلص لله والمتابع للرسول صلى الله عليه وسلم يقول قدوة للعاملين ابن العلن
23:23الذي يوضع على الطريق كان عليهم يضعون اعلام على الصليب ينزلون عليها النار على الجبال من اجل ان يمشيوا بالليل ليفتدي ولا يبلغهم هذه عادة الناس يضعون انوار على الجبال علشان يهتدي السائرون
23:46لما اقول دار على علم اي على الجبل يقول اشهر من نار على علم على جبل فهذا المخلص لله المتابع للرسول هذا علم يسير السائرون عليه ويقتدون به وظلمات الجاهل والظلال. نعم. رفعت له اعلام خفيفا رؤوسها شابة
24:15له اعلامها تلك النصوص. رؤوسها شابت من النيران اه رفع اهله اعلامها فيفا قطعت له اعلامها فيك النصوص رؤوسها شابت من النيران يعني الم على رأسه نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان. مكفولتان بمرواد الوحيين لا
24:49لمراود الاراء والهديان نعم نور القلب هذا لا يراه البصر واذا بلغه بصيرة حرام البصيرة انه نور معنوي ولا يراه الا اهل البصيرة او النور الحسني اللي هو نور السهرة ونور النار
25:14ان يرى كل الناس حتى البهائم والحرام نرى كل كل لكن موب هذا هو المقصود نور الايمان نور العلم وهذا نور معنوي لا يحصره الا اهل المعرفة. نعم فلذا تشمر نحوها لم يلتفت لا عن سمائله ولا ايمانه هذا تمر الى السنة هذا المهاجر
25:39دمر الى السنة وقصدها ولم يلتفت الى اراء الناس واقوال الناس منها مذهبا له انما يتخذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقصد اليه ولا يأخذ من اقوال الناس الا ما وافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما خالفها ابدا
26:05لا يا قوم لو هاجرتموه لرأيتم اعلام غيبة رؤية برياني. لو هاجرتم اهل زينة القلوب اعلام طيبة المدينة. المدينة النبوية التي شع منها شع منها نور الايمان والقرآن يا قوم لو هاجرتموه لرأيتموه اعلام طيبة رؤية بعياني. ورأيتم ذاك اللواء وتحته
26:41الكرام وعسروا القرآن. لواء الامام من المدينة من دار الهجرة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم والذي حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحته جميع الرسل لان نبينا صلى الله عليه وسلم هو امام المرسلين
27:03وامام المؤمنين عليه الصلاة والسلام فهو الذي يحمل الجوار الى الله سبحانه وتعالى وتحته كل اهل الايمان اول الخليفة الى اخره لانه عليه الصلاة والسلام سيد ولد فاجر. سيد البشر وافضل الرسل
27:21وعليكم السلام لا وعسكري القرآن اصحاب بدر والاولى قد بايعوا اذكى البرية بيعة الرضوان وتحت هذا اللواء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الرسل ما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
27:41على البدر واهل بيعة الرضوان هؤلاء هم الذين تحت لواء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وكذا المهاجرة الاولى سبقوا كذا انصار اهل الدار والايمان. فهذا ينقسمون الى قسم المهاجرين
28:05وانصب المهاجرون افضل من الانصار. لانهم تركوا ويا رب اموالهم وخرجوا في سبيل الله عز وجل وللفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يقول الرضا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله ذلك هو الصادق
28:30ثم بعدهم الانصار عن المدينة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم واووه هو واصحابه ونصروه وفدوه بانفسهم واموالهم رضي الله تعالى عنهم. والذين تبوأوا الدار وايمان من قبل. من هاجر اليه
28:53يقول من هاجر اليهم ولا يجدون بصدورهم ثابتا مما هو ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم كفار عيوب شح نفسه اولئك هم المفلحون بعد اذنهم صاروا مديحة من الله سبحانه وتعالى لهم
29:12ثم بعدهم من ابتدى بهم من القرون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فمن سار على نهجهم على نهج المهاجرين والانصار الى يوم القيامة
29:31السابقون الاولون من المراهدين والابصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تدري حتى على الارض هؤلاء هم الذين تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة. نعم
29:52وتابعون لهم باحسان وفاء لك هديهم ابدا بكل زمان. كل زمان ولكن الازمان ويلاقي شدائد ويلاقي المضايقات ويلاقي مكاره عليه بالصبر. عليه بالصبر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المتمسك بسنتي عند
30:18فساد امتي له اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ قال بلغوا من الصحابة لان الصحابة يريدون المناصرين لكن هذا نفاق للزمان ما يجد من يناصر بل يجد الناس
30:36عدد على شدة الامر في اخر الزمان ويكون القابض على دينه كالقابض على الجمر في اخر الزمان جدا لما يلقى من الناس ولذلك لا يثبت على هذا من الامر الا اهل
30:58الا اهل غربة قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام عليما وسيعود غريبا كما بدأ طوبى الغرف الغربى للغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس. نعم. لكن رضيتم بالاماني وابتلي. هم بالحظوظ
31:25نصرة الاخوان هذا له للمدينة اثر المناصب واثروا المآكل والمشايخ واثروا رضا الناس على متابعة السنة وعلى الاقتداء بالسلف الصالح لا الناس ولو كانوا مسلمين ومظلمين لكن ما يرجع ما ينالون هذه الدرجة وهي درجة
31:58المتابعة والصبر تمسك يكون عندهم لفظ عظيم في متابعتهم وفي اه ابتدائي نعم بل غركم ذات الغرور وسونه لكم النفوس وساوس الشيطان حذروا الشياطين والجن والانس يقولون له هؤلاء المساكين هؤلاء متشتتون هؤلاء
32:28المطاوعة هؤلاء عندهم قصور هؤلاء الى اخره لوم الناس وعلى مخالفة الناس امر عظيم جدا ونبذتموا عسل النصوص وراءكم وقنعتم بفقارة الاذهان نفوس اه سرابها حلو المذاق الطيبة شفاء في لذة
33:12لكن يلزم عليها مكاره ويلزم عليه المشاق. والجنة مفتوحة بالمخارج. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما عدا عشر النصوص هو قطرات الاذهان اختار الناس. اقوال الناس افكارهم
33:31سألوها من عندي ما فيها خير هذا حرام لا يغنيه لا اثم ولا نعم وتركتم الوحيين زهدا في بهما ورغب دموقي رأي كل فلان نعم هذا ايضا من من المبالغ على هؤلاء الذين تعوضوا عن الوهم باراء الرجال واراء الناس
33:55تقلدت المذاهب الذين يقلدون المذهب على كل شيء. تقليد المذهب ما هو ممنوع طيب يؤخذ منه ما كان من موافقا في الكتاب والسنة ويترك ما قاله الكتاب او تقليد اعمال تقليد على مسلم تقليد اعمى
34:20كل الاقوال العالمة واقوال العلماء بدون ترميم اما التقليد الصحيح فهو ان يأخذ ما وافق الدليل من لها قيمة عفاية لانها قوى الفقراء. واقوى العلما وعلى الخبرة منها واحد يعرض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما دام ما وضع مخالفة فيها
34:52هذا خير كثير نعم وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدواني والقرآن والسنة بقراءة اثر تلاوة القرآن للهجر فقط ادرك تلاوة وجراءة الحديث البركة واما الاتباع فهو لاقوال الرجال ومذاهب الناس
35:18هذا عادل هذا عدل للكتاب والسنة لغيرهما من اقوال الناس هذا لا يعنيه عن الاسلام وعن الايمان يعدل الكتاب والسنة ويأخذ اقوال الناس لا ولا نقول ان الحرمة واقوال العلماء واقوال الفقهاء كما يقول البعض الجهال او المتحمسين هذا لا يجوز
35:46والاقوال العلماء فيها خير فيها علم فيها طب وفيها اعانة على فهم الكتاب والسنة لكنه معناه اننا نقولها من غير تقدير ومن غير عون على الدليل. نعم وزعمتموا ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليونان
36:12اللي يقدمون العقل على النصوص هؤلاء هم علماء الكلام وعلماء المنطق. ومن يقولون لان العقول يقينية واما ادلة الشرع ادلة الشرع يسمونها ادلة السلف دلالتها غنية واما دلالة العقول فهذه هي في
36:34ويقدمون العقول على الحق على سنة الكتاب والسنة هذي طريقة اهل الضلال وعلماء وعلماء المنطق المنطق الاولى لان علم الكلام هو المجال نزولان اليونان بلدة قديمة بلاد الفلاسفة بلاد الامم القديمة مشهورة بهذا
36:56حذرت منها هذه الاقوال وهذه قواعد المنطق قواعد حفظ الكلام حذرت من اليونان اه حضارة سابقة. يظنون ان هذه حقائق يقينية وعقلية وان النصوص الا ظنية. والعقيم مقدم على القلب
37:20او اليقين مقدم على الظن وكذبوا بهذا الصواب ان نصوص الكتاب والسنة هي اليقينية لانها من كلام الله جل وعلا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو المعصومة
37:41وهي اليقينية التي لا يعتديها شك واما اقوال الناس وقواعد المنطق وعلم الكلام فهي من صنع الرجال ومن عمل الرجال يعتريها الباطل وقد نكون فيها حق قليل لكن اكثرها رجال وعملية ما هو معصوم
38:04يقال ان المعصوم يكون ضلي وغير المعصوم. يقول ذات البصيرة والعياذ بالله فلا يجوز ناخد علم الكلام وقواعد المنطق ويقال انها انها يقينية وان نادلة القرآن والسنة الظنية فان توافقت
38:28مع اليقينية يأخذون فيها وان اختلفت لا تقدمون عقلي اهل السنة والجماعة لا احد يقولون لا. اليقينية فيها كتاب الله وسنة رسوله. لانها قادرة عن الله جل وعلا فالقادر عن رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله الذي لا ينطق عن الله فيرى صورة
38:52وايمان حصل منك سوءان لها ولم تعلم مقصودها فهذا لا يجوز لا يكون عيبا لها انما هو عيب لعقلك اما هي فهي معصوم لكن كونك انت ما ادركتها ولا عود النفس اليك انت والى كلامك والشهادة
39:17ولا تنسبه لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا وزعمتموا ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليوناني فهما بحكم الحق اولى منهما سبحانك اللهم بس سبحاني لان هذا يلزم عليه النقص في حق الله جل وعلا وان كلامه ناقص
39:42وليس ضعف وان قواعد المنطق هي المعصومة. نعم. لله. ولهذا سبح الله من هذا التنفس لا حتى اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان. نعم هناك من الصحيح انت شف يوم القيامة
40:07تبين من هو على الحق ومن هو على الباطل ولا ينفعه انه في الدنيا انه في الدنيا صار له مكانة وتعظيم ولاقواله قبول. هذا لا يروح ولا يضر اهل الحق الا اخوانهم
40:24قالت للمحتقرة او ان اقوالهم صارت مستبعدة هذا ما يضره. يوم القيامة تكون فيها حق تبين هذا عند الوجه نعم حتى اذا انتجف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان. واذا انجلى هذا الغبار وصار ميت
40:47كانوا السباق تناله العينان وبنت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك القادر الديان. يوم تسود وجوه وتبيض وجوه. هذا هو اسمه الله جل اهل الفرقة والاختلاف قسوة نزولهم. واهل واهل الحق
41:09فبيض الوضوء نومة وجوه وتسود وجوه. اما الذين اسودت وجوههم اخبرتم بعد ايمانكم؟ ذوقوا العذاب بما يوم القيامة الناس ينقسمون الى قسم وجوه الوحدة النتيجة نتيجة اعمال العباد يوم القيامة
41:42قال بعض السلف كسوة وجوه اهل الفرقة والاختلاف وتبيض وجوه اهل الحق والاتباع آآ في يوم القيامة وجوه اهل الفرصة والابتداء وتبلغ وجوه اهل الحق والاتباع. نعم وبدت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك. ما احد يغير اسم الله جل وعلا. واسم المريض
42:10احاول ان ابيض وجهه يبيض وجه الصحابة ما يجوز ابدا هذا السواد ما يجوز وهذا البيان ما يمكن احد يشوته ابدا لان هذا صنع الله سبحانه وتعالى للعباد الدياني مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران
42:38وهناك يعلم راقب ما تحته وهناك يقرع نائب ندمان. فقال حين يندم الغفار اداروا تحتك الحمار وهي رايحة الشبهات يوم القيامة والراحة الاباطيل هل هو حق ولا باطل؟ نعم وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران. نعم. وهناك يعلم مؤثر الاراء
43:17للفضح والهذيان والبغلان. اي البغضاء قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الثاني الكل يعرف ما معه يوم القيامة هذه البضائع كلهم يعرفون او بضاعة اه هل معه نقود صحيحة او نقود مزيفة؟ يوم القيامة
43:44الاجماع واخوان الرجال واقوال الناس قواعد المنطق فهو واما النصوص عما الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يتبين هو الحق. نعم. سبحان ربي ثمينة الميزان نعم الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء تفضلا منه. يهدي من يشاء للحق والعلم النافع
44:26يريد من يشاء عدلا منه سبحانه وتعالى فمن رغب بالحق وسعى اليه وفقه الله جل وعلا ومن شهد بالحق وتركه خذله الله عدل عدل ما يسوي بين من يريد الحق ومن يريد الباطل ما نسوي بينهم
44:51فلما نحى واتقى وصدق بالحسنى فسنسيره لليسرى. سبب من قبل العدل. والتيسير من قبل الله سبحانه الا يكون التيسير من الله الا بسبب اما اعمل التاني في الشر والله جل وعلا هو الذي يسجد
45:24الى والسبب من قبل واما الذين سبب الضلال فان الله ييسره سبب وهو اللي اتبع الظلال وهو الذي ضيع الله جل وعلا لا يسوي بين هذا العدو سبحانه وتعالى ان نجعلهم الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء احياء وامهات
46:13ونجعل الذين نعم لو شاء كان الناس شيء شيئا واحدا ما فيه موم من تائه حيراني لكن حكمته سبحانه انه طيب يفرق بين اهل الضلال واهل عندهم الخير والشر الهدى والضلال الكفر والايمان. هذا كله في قضاء الله وقدره
46:46لو سألك عن النفس كلهم على الايمان. ولا يوجد في الارض كفر ولا شرك هو قادر على هذا سبحانه. ولكن تأبى حكمته الا ان يميز بين اهل الحق واهل الباطل. لو كان الناس كلهم على الخير ما ظهر احد فيهم. ما ظهر اهل النفاق ولا ظهر اهل الكفر
47:09الطغيان او كلهم الله خلق الخير وخلق الشر من اجل ان يتميز المؤمن من الكافر والمأوى الصادق من المنافق والكاذب واعطى العباد اعطاهم القدرة اعطاهم الحقوق واعطاهم يقدرون على فعل الخير يقدرون على فعل الشر
47:40وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى. نعم لو جاء كان الناس شيئا واحدا ما في هموم تائه خيران. لكنه سبحانه يختص للعظيم خلاصة الانسان واذا بيسعى له يحبه ويسعى له. ان يوفقه
48:07يسعى له والله على حسب تعرف حسد قيودا هذه حكمة الله سبحانه وتعالى. لا وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة نيرا ما كل الناس يسمحون للهداية الهداية وجيه الناس يحبون الخير ويحبون الهداية ويحبون
48:48فهو لا يسوي بين الخلق اليهود هذا من هذا. نعم وعمارة الجنات هم اهل الهدى. الله اكبر ليس يستويان. الله خلق في هذه الدنيا الكفر والايمان والخير وخلقه في الاخرة الدارين الجنة والنار. الجنة لاهل الخير والنار لاهل الشر
49:15من هذا. فريق في الجنة وفريق في السعي من الحكمة من الحكمة في هذا ان تسأل الهداية من الله اما لو كان يسقطه سواء الخير ما احتاج الى سؤال. ودعاء التضرع عبادة لله عز وجل. فمثل هذا
49:43من حكمة الله ان الانسان يعرف ضعفه يعرف اه حاجته الى الله فيتضرع الى الله مشكور ويكره ويرجو سبحانه وتعالى لذلك لو كان الناس سواء كلهم على الخير بطل الجهاد وصار فيه الجهاد
50:05في هذا البلاد جهادا للشيطان جهادا للكفار صار لا جهاد الخير والشر والكفر والايمان وفيه فتن عظيمة. عليه احكام عظيمة. نعم فسل الهداية من ازمة امرنا بيديه مسألة الذليل العاني. وسل العياذ من اثنتين هما اللثا
50:31في هذا الخلط كافيلتان. شر النفوس وسيء الاعمال ماء. والله اعظم منه ما شراني على الانسان شيئان. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منهما في ويقول سبحانه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. الحمد لله
51:04نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. ما في افقر على شر النمس هو الهواء شرا النفس والهوى والكبر واعمال القلب. الحقد والحسد والهوى بل كده هذا شر الناس وان تهلك الانسان
51:34العوام يهلكه يهلكه الحسد وشغل نفس المعاصي يشغل الاعمال شر الاعمال بالمعاصي والذنوب. الشهوات المحرمة فاذا سلم الانسان من هاتين نسوا هذا اذا شرب من شر نفسه لم يكن فيه
51:58وسلم من سيئاته اعمالا ترك الذنوب والمعاصي ولزم الطاعات هذا يفرح لهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ لشرور انفسنا وسيئات اعمالنا هذا دعاء عظيم يجب عليه انه يدعو الله اللهم اني اعوذ بك
52:23وسيئات عمله ويكثر من هذا. نعم ولقد اتى هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقرآن ونعوذ بالله من شرور انفسنا وقيامها له لو كان يدري العبد انه صابه في هذه الدنيا هو الشراني. جعل التعوذ منهما ديدانه حتى
52:51تراه داخل الاكفان. هذا الدعاء عائلات هذا الدعاء نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا حتى حتى يتوضأ ويكفن ولا يترك هذا الدعاء ما دام على قيد الحياة لانه معرض
53:14لانه مرر من شرور نفسه سيئات عمله ما دام على قيد الحياة فلا بد ان يستعيذ بالله يجب ان لا تعينه من ذلك. لا وفل العياذ من التكبر والهوى. هذا من شر النفس نعم
53:30وفل العياذ من التكبر والهوى فهما لكل الشر جامعتان. فلا يشر الناس. نعم وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير اذ في قلبه يلجان. نعم ارأيت من اتقى واذا كان الا ما يوافق هواه ولا ينفق ما لا يوافق هواه. هو اللي يملك وهو اللي ينهى
54:03ولم يتخذ ربه الها سبحانه وتعالى. نعم فانه العبادة ونترك افعال خير اللي حملها لنا قال ربكم ادعوني استجدكم ان الذين يستكبرون عن عبادتهم سيبتلون جهنم. الكبر قد يكون الكبر عن عبادة
54:33لله اتباع رسوله وقد يكون دين على الناس التكبر على الناس اللي راح يكون للناس وانهم ارفع الناس ويحيي الله بنفسه وليله. فاخطر افات النفس الكبر والهوى. نسأل الله العافية
54:52فتراه يمنعه هواه تارة والكبر اخرى ثم يشتركان. يسلط عليه الاثنين احدهم اما الحسد واما الهوى. نعم والله ما في النار الا تابع هذين فاسأل ساكن النيران اللي اوجب دخول النار احد طاعة الله وعباده
55:29وكلما جاء الرسول والعياذ بالله لماذا قتلوا؟ لانهم بما يخالف فهواءهم. لا وطالب ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم والله لو جربت نفسك منهما لاتت اليك وفود كل تهاني. وشربت من الكبر والاوراق
56:06من كل شر. نعم خصم في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين يقول صاحب الفضيلة احسن الله اليكم هل الرافضة الكفار؟ وهل يفرق بين علمائهم وعامتهم في ذلك
56:26هو القاعدة ان كل من دعا غير الله او ذبح لغير الله او عمل اي عبادة لغير الله فانه كان من الرافضة وغيره ما في ضرورة ان من عبد غير الله باي نوع من انواع العبادة انه كافر. وكذلك من زعم ان
56:51ان احدا يجد اتباعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان من الرافضة وغيره منزلة اعلى من مرتبة وان ائمتهم لا بالله يقول وانهم معصومون. معصوم لا يجوز وان لهم الحق
57:12يحلل ظهره ويخرب مظهره. اليس هذا؟ اعظم الكفر والعياذ بالله. هذا عنده عندهم عنده امور كثيرة لا يقول وهل يفرق بين علمائه وعامته في ذلك؟ علمائهم لا شك يعرفونه ان هذا باطل وهذا اخذوه وهم
57:40اما عوامهم فاذا اقيمت عليهم الحجة اما ما لم تقع عليه بالفتن هؤلاء اهل ضلال ولا يستحقون نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ما رأيك في هذه العبارة؟ الله جل جلاله لا يوصف بالذكورة ولا بالانوثة
58:04على كلام الله لا يجوز ما سقط الله عنه وسكت عنه رسوله لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الا ما احدثه الله ورسوله وما سكت الله عنه ورسوله سكت عنه
58:26ولا نذهب فيه. نعم يقول احسن الله اليك يقول هو هل هذا حديث؟ لعن الرسول صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والمتقشرة ذلك ولو صنع هذا حديث. هذا حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي شعر حواجبها للناس
58:52التي فليفعل هذا بها ويأخذ شعر حواجب وان القشع هرب في المغرب. ما ادري عن مدى عن مدى صحة نعم. الخاشرة والخاشرة نعم يقول احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد كثر في الاية الاخيرة الكلام عن الضرب للتعليم. وانه منافي للتربية الحديثة. هل من يقول هذا في
59:23شيء خصوصا وانه مخالف للنصوص المطلقة تحديدا طريقة عظيمة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبعهم الله جل وعلا يقول ان لله في النواحي من الزوجات اللاتي تخافون نشوذهن ما فعلوهن في المقاصد
1:00:00الضرب عند التعديل اذا احتيج اليه فهو وسيلة طيب وسيلة تربوية. ولا ينكره الا جانب جائع بالسنة ان كان يعلم السنة وينكر ولو قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:22دراستهم عن الغرب ولا يجوزون الشريعة ولا يجوزون منهم وكلهم قالوا هذا عن جهل اما اذا كانوا تعمدوا هذا السن فهم يعلمون انه جاء به الشر يخشى عليه وكذلك الله اوجب الضرب اوجب الضرب بالزلل
1:00:47كل واحد منهما هو الله. جل بالاسلام بالكتاب والسنة يكون واجبا وتارة هي تارة يكون حدا واجبا وتارة يكون تعبيرا دفعا عند الحاجة باء وهل من يقول ذلك في عقيدته شيء
1:01:17في عقيدتنا بس قد يكون الى حد كفر اذا علم ان الرسول قال رقبة يقول ولو قاله الرسول هذا كفر. نعم ذلك الله جل وعلا ذكر الجلس في حتى يقال. الذين يؤون المحصنات ثم
1:01:37باربعة شهداء احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ظهرت في الاونة الاخيرة عدة كتب ادافع عن المرجئة وتنصر مذهبهم وتحث عليه مما يثير في الناس استغرابا من هؤلاء ومن يتبعهم لذلك وقد كان لهم ولاخوانهم في اللجنة الدائمة اثابهم الله جهد مشكور في مكافحة هذا الفكر
1:02:09طالب بما يصدر عن اللجنة من بيانات علمية قوية لكن يبرز الشيخ لو اتخذتم ضد هؤلاء اجراء رسمي بحيث تمنع كتبهم ومجلاتهم من دخول هذه البلاد حماية لها وردا للفتنة عنها
1:02:25خاصة وان بعض هؤلاء جاءوا الى هذه البلاد ويتسيؤون خيرها او ان يتعلموا الاعتقاد عند علماء هذه البلاد. او يهدد بالخروج من هذه البلاد. لا سيما انكم اشرتم في اخر مقالاتكم بان
1:02:40لدينا من العلماء وكتب السلف ما فيه غنية عن هؤلاء وكتبهم. حفظكم الله وسدده. نعم هو المكتبات موجود في القرارات لعل الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يهدي هؤلاء وان يرده الى الصلاة. لا. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما؟ هم افضل اتباع
1:03:24الانبياء على الاطلاق نعم افظل النبيين افظل الخلق بعد النبيين من صحابة رسول الله صلى الله عليه افضل الخلق بعد النبيين من صحابة رسول الله صلى الله عليه لان افضل الرسل هو رسول الله
1:03:42وافضل الامم امة محمد صلى الله عليه. هذا لا شك. وابو بكر وعمر هما افضل هذه. ابو بكر خرج الاولى رضي الله عنه ثم بعده بعده عثمان بعده عليم واما الاربعة رضي الله عنهم ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة ثم المهاجرون افضل
1:04:10الصحابة لكن جملة هم افضل الامم بعد الانبياء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل الملائكة الذين يتعاقبون فينا بالليل والنهار؟ هم الكرام الكاتبين ام غيرهم نعم يتعاقبون المعقبات هم الذين يكتبون اعمال بني ادم. نعم
1:04:44احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا يقول رجل في بلد اسلام ولكنه لا يأمن على دينه من الحال واقرب البلاد اليه من هو بلد الكفر. يأمن فيه على دينه. هل يهاجر اليه
1:04:59وهذه اللعيبة التي تأمل في هذا الدين. بالدرجة الاولى بلا للاسلام. كن مع المسلمين هذي قاعدة لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امام مسجد وجماعته تسعين بالمئة من العمالة العربية. ويرغب قراءة كتابكم اعانة المستفيد
1:05:27هل هذا الكتاب يكون مناسبا لمستواهم؟ وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ طيب يقرأ فتح البديل؟ نقرأ فتح الموحدين احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول يوجد معي في المدرسة معلم على المذهب الاسماعيلي. ما نصيحتكم لي؟ وما هو الموقف الصحيح
1:05:59مع علما بانني مدير لهذه المدرسة الواجب عليك الكتابة للمسلمين اذا ثبت عن اسماعيل اكتب للمسؤولين بقلبه عبادة هذي الثانية فيجب عليه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول ما حكم لبس عدسات التبديد من عند النساء
1:06:31والعدسات اذا كان فيها مصلحة لتقوية البصر اثرها ضعيف هذه العدسات مثل ما تلبس النظارة وكذلك اذا كان بعينيها عيب. عينيها عين تلبس العدسات من اجل ازالة هذا العين. فلا بأس بذلك
1:06:54اما اذا كانت العلاج سليمتين ولا فيهما عين الا نرى ان هذا من العمل وبعض النساء تلبس اه عدسات تشبه اعين الكافرات وبعضهم تلبس العدسات على شكل الثياب اللي هي تلبس. كله من العبث كله. الحاصل انه لبس العدسات. ان كان لتقوية البصر
1:07:22بأس بها ان كان لازالة عيب في العيون لا بأس بذلك اذا كانت الاجل في الموضة او من اجل العبث هذا الذي نرى انه لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم
1:07:40نظر المرأة للرجل سواء كان بشهوة او بدون شهوة اليه اما اذا كان النظر يشربنا لها. الله جل وعلا وقل للمؤمنات يأخذن من ابصارهن اتنظر الى الرجال الله شهوة او اجابة
1:08:13اذا احتاجت الى النظر لمجرد من غير الشهوة قدر الحاجة فقط لان اطالة النظر الى الرجل حتى ولو كان بغير حاجة يجرها وجرؤها الى الشهوة لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم من يعتقد تحليل الغنى؟ هل يكفر؟ ام ان هذا ليس من المعلوم من الدين بالضرورة
1:08:37لان هذا فيه خلاف بعض العلماء احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل السخط الذي خرج ميتا يعف عنه احسن الله عز وجل اذا كان بلغ اذا كان بلغ سقف الروح يعني تجاوز اربعة اشهر حملوا اربعة اشهر
1:09:06جلس له اربعة اشهر سقط هذه الاربعة هذا يسكن الجليل وغسال والكفن عليه ويسأل مع المسلمين. هذا من باب الاستحباب. حقيقة من باب الاستحباب. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة يقول العسل هل تدخل فيه علة الربا
1:09:33نعم موجود يعتبر موجود ولا ما فيه؟ اذا دخله العيال دخله الربا لانه مثيل واما موت له. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول عندي ارض وعرضتها للبيع وبعد فترة تراجعت عن بيعها قبل يقول عندي ارض وعرضتها للبيع
1:09:53بعد فترة تراجعت عن بيعها قبل ان يحل الحول بشهور. هل عليها زكاة؟ اذا تراجعت عن بيعها قبل الزكاة ما تجد الزكاة فيها اذا تم الحول وانت نعم. صاحب الفضيلة يقول
1:10:13يقول يوجد عند بعض طلبة العلم ان هنا انه يقول ما فيه من الادلة الصريحة على على سماع على تحريم سماع اللد. انما الادلة صريحة على جوازه. ويستدل بحديث المرأة التي نذرت
1:10:28انتظروا بالدف عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الاصل براءة الذمة. فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام
1:10:42ولكن برضو الاصل تحريم الغناء قوله تعالى ومن الناس ان يتخذوا لهو الحد. لهو الحديث هو الغنى هذا عامر هذا عام. كذلك في الحديث الاخر ان قولا في اخر الزمان
1:11:02المغنيات فالاصل تحية الغناء انما يستثنى منه بمناسبة الزواج للنساء بمناسبة الزواج لانه من اعلان النكاح كذلك عند قدوم المسابق والذي حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المسافر
1:11:33عند قدوم الانسان هذه رؤساء لانه ضرب على رأس النبي صلى الله عليه وسلم رأت النذرة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من السفر وما عدا ذلك فانه ممنوع. الات الله
1:11:57بجميع انواعها لانها في الحديث يستحلون الثرى والحرير والخمر والمعاش والمعاصي جميع ايات الله وانما نستكمل به خاصة في مناسبة الزواج وفي مناسبة حضور الغاية واما قصة الجانبين صغير صغيرتان ما كلفت
1:12:19وفي يوم عيد هما غير مكلفتين صغيرات يلعبن وكان هذا في يوم عيد مهوب دائم بمناسبة العيد نعم يتقبل نصوص ويقول ما في شيء احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مدير مدرسة وتأتينا تعليمات بعدم ضرب الطلاب علما ان بعض الحالات تحتاج لضرب من باب التأديب
1:13:05هل قيامي بالضرب يعتبر مخالفة لولي الامر؟ وما العلاج في نظركم؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. اذا كان الظرف يسبب يحاسبون على الشيء او وسيلة تأتي فقط وسيلة يترتب عليك ضرر في قطيفة
1:13:37احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ذهبت للحج انا وزوجتي بالطائرة في اليوم السادس من ذي الحجة. وعند مرورنا بالميقات قد نوى الزوجة الحج مفردا وبالنسبة للجهة النية بالدخول في النسك لانني غير واجد للباس الاحرام. حيث اظن انه لا يجوز الدخول في النسك الا
1:13:59رامي ولباس وعندما وصلنا جدة مكثنا يومين وحصل جماع في تلك الفترة. ثم رجعنا للدخول في النسك وتزيد النية ان زوجتي الذي التي فسدت حجها ولكنها حاضت نحن في جدة ثم تركتها عند اهلها في الطائف ثم ذهبت وحدي لاداء ثلث الحج
1:14:19ولم تحج زوجتي الى الان ماذا علينا يا فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا هذا كلام هذا تلاعب. مهما سألت السؤال لما وانت ويحرم في الحج مفردة؟ اي نعم. فيلزمها المضيء
1:14:49الان تحلل روحه. الان تذهب الى مكة وتحلل العمر فاذا جاء الحج السنة القادمة فضائل ذي الحج الذي افسدته عليه. احرم من الميقات مع الذي اخذته العام الماضي تؤدي الحزب
1:15:13الذي افسدته عليه وعليها مثلا تذبح بدنة بعير او بقرة وزعها على فقراء مكة واما انت فحر جدا هذا الصحيح لكن يكون على الدنيا ان تجاوز الميقات عليكم نعم الدعوة بمكة وتوزعها نعم
1:15:40احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول شخص وجد مئة الف ريال في احد الشوارع العامة بالرياض واخذها وهذا الشارع لا يوجد فيه مساكن ولا هلأ يقول شخص وجد مئة الف ريال في احد الشوارع العامة بالرياض
1:15:57واخذها وهذا الشارع لا يوجد به مساكن ولا محلات تجارية. ما حكم هذه النقطة؟ وهل يجوز اخذها ام لا؟ كم مبلغها؟ مئة الف ليه فالواجب عليك انك تعرفت عليها ناديت عليها في المحل الفلاني واذا جاء يصفها لك احفظ علامات
1:16:22ما صفتها فاذا على ما هي عليه هذا الواجب عليه فيجب عليك على ذاتها وحتى المكان الذي اخذتها مني. تنادي عليها وتعلن عنها. الى الى تماسك اذا مضى سنة وانت
1:16:41تنادي عليها وتعرف عليها تصدق بها تمولها احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما صحة قول الناس؟ هذا فلان محظوظ وفلان غير محظوظ. وهذا شائع بين الناس كثيرة بالخير. محظوظ او فلان هذا تفاؤل لا طيب. اما فلان غير محظوظ ولا
1:17:14هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثة اللاتي جدهن جد وهزلهن جد كيف الجمع بينه وبين امره صلى الله عليه وسلم؟ باذن البكر عند زواجها. اذا الذي يجري عند العامة ان من اعطى بنته لاحد فقد
1:17:44ووجبت له نعم يقول رضي الله عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ضدهن جد وهزلهن جد. يقول كيف الجمع بينه وبين امره صلى الله عليه وسلم باذن الذكر عند زواجها. الى الذي يجري عند العامة ان من اعطى بنته لاحد فقد لزمت ووجبت له
1:18:08اذا عقد وهو يمزح ولو كان انهم يمزحون. الرجعة اذا رجع المسجد او العتاه اما في المسجد ولا يتنافى هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم الذكر تستأذن لان العقد ينعقد اذا قالها الخيار
1:18:47او قالها الخيار اذا لم ترضى سواء كانت ذكرى او كلمة فسخت وان شاءت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم