32 من 64 / شرح القصيدة النونية / واحتج يوما بالكتاب عليهم / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني والثلاثون
0:20القرآن لكن التوحيد عند النبي اي نعم لكن التوحيد الصحيح هو اللي عند القارئين لوحده في الوضوء الا هو التوحيد الصحيح عنده نعم ربك وانما مولود فرض ما له بالثاني. هذه ربك بل الموجودة
0:52شيء واحد هو الرب فقط فضيلة الشيخ علما ان اي شيء له كتلة او حيزا من الفراغ مش بالكلام الباسل العيش بالكلام الفلاسفة نعم المدرس لكن يجب انه يرفع ها؟ ايه؟ اكتب خطاب يرسل آآ الكتاب اللي فيه الكلام هذا يصلي للافتاء. نعم
1:42فضيلة الشيخ قد كانت خصومة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في توحيد الربوبية امر توحيد الربوبية. وفي توحيد الالوهية الالوهية اما توحيد الربوبية فلا فلا به ومناظرته لهم من باب الالتحام لهم
2:06انتم تعتقدون انها هي تعبدونها يحدث على هذا التغير الكوكب القمر عفن والشمس عفنت فلو كانت الهة ما غابت ولا افلت كونها يتصرف فيها ويتسير هذا دليل على انها مخلوقة
2:30فهو يريد ابطال عقيدتهم لانهم كانوا يعبدون الكواهب. او يريد ان يبطل هذه العقيدة ويقول ان هذه الكواكب مسيرة مدبرة تخرج من المشرق تغرب في المغرب لا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل الحمامة من اسماء الله او صفاته؟ المن ورد فيه لكن الحنان
2:55هذا ما فهمت ولذلك لا يقال نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ من اهل السنة ام من المشاعر؟ المعاشر. نعم هو هو من اهل السنة ومن في المذهب وله مواقف جيدة
3:15بالتفسير اما اذا كان عنده شيء من التأويل هذا امر عمت به البلوى بالمتأخر يمكن عنده شيء من انواع التغذية لكن تأمين خفيف. نعم وهم الناس من علماء الحديث ايضا للاشتغال بالحديث
3:31وتكلل على على الغزالي وانتقد الغزالي مع انه الشيخ انتقده في اهله الفلسفة وعلم التصور مما يدل على ان انتهي تحقيق وعنده فهو امام مشهور لكن قد يكون عنده شيء من التأويل
3:49نعم احسن الله اليكم ما معنى قول المصدق في الشرط الثاني من هذا البيت؟ تداخل فيكم لسائر ما اتى بالنقل من وصف بغير معاني المعنى عن اكبار الصفات بغير معاني اي منهم نعم منهم من يراها يثبت الالفاظ وينتهي المعاني
4:09هذا مذهب هذا مذهب المفوضة. مذهب المفوض. الذين يثبت الفاظها ولكن لا نعتقد ما تدل عليه من ذلك الى الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قول الله تعالى الله جل وعلا لا يخذل منه ظلم لاحد وانما يجزي الناس باعمالهم
4:46واهل الاعمال السيئة يجزيهم باعمالهم فقط ولا يزيد على اعمالهم. واما اهل الاعمال الصالحة فيجزيهم باعمالهم ويزيد عليها من فضله. ويضاعف له ومن قوله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم هل من اسماء الله تعالى الفعالة ام هي فتنة؟ تعلما
5:09الله اكبر عن نفسه في سورة البروج فعال لما يريد ما يقال الفعال فقط بل يقال فعال لما يريد فعال لما يشاء. نعم احسن الله اليكم ما الذي اتى بالاتحادية الى هذا القول؟ الظلال ادى بهم هجر الكتاب والسنة واعتقاد انهما
5:30اه لا يصلحان للاستدلال. هذا هو الذي ادى بهم الى هذا القول القبيح عقوبة الله فلما جاءوا ايها الله قولوا كل الفرق الحق ابتلي بالباطل ونقلب عقيدته وابصارهم كما لم يؤمنوا به اولا واخرا ونذرهم يحيط بهذه النعمة فمن رد الحق
5:57فانه يبتلى بالباطل عقوبة له. نعم. احسن الله اليك. وهذا شيء من الوجود من الرب عندهم. ام هي الرب؟ نعم وهذا الشيء من الوجود شيء يعني ان الله يقال له شيء
6:17نعم الله يقال له شيء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في افعال العباد هي الاول انها من كسب العمل والصنع اتنين اربعة وهو قول جبريل. الثاني انها من قول الجزئية
6:37لا يقول انه من صنع العبد ولا ملتزم وانما يقولون هذا به يأتي مذهب الجبري يأتي في هذه العبد ماله ما له ارادة ولا مشيئة ولا اختيار انما هو مجرم
6:51انما اللي يقول انكشف هذا قول الاشعري رحمه على من غرائبها التي وكلت عليها. نعم. اما طبعا الثاني انها من الله وليس للعبد منها شيء. وهي قول القدمين. لا لا
7:06بالعكس بالعكس ايجابية يقولون انها من الله وليس للعبد فيها شيء والقدرية يقولون انها للعبد وليس لله بها شيء. هل هو القدرية؟ اللي هم المعتزلة نعم انها مشتركة فيما بين العبد والمرأة ان الله هو الذي خلقها والعبد هو الذي فعلها بارادته واختياره
7:34وقصده ونيته نعم فهي فعل العبد وهي خلق الله سبحانه وتعالى نعم لان الله خلق العبد وخلق افعاله. نعم. هي خلق الله وهي فعل العادل وعمله نعم احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ انا عندي ما ليس عند الله. يعني به الزوجة والولد
7:59الكلام الباطل ملهم ولا يجوز الله ما يضحك عليه سبحانه وتعالى ولا زيادة الالفاظ هذي الملهمة نعم. هناك هناك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كلام باطل كله ما يجوز استعمال هذه الاشياء
8:27ويقول انا اكبر من الله اذا سئل قال انا اكبر من ان الله يكبرني هو اللي يكبر على الكلام الباطل ما يجوز لان فيه هام وفيه اساءة ادب مع الله سبحانه وتعالى
8:41نعم يقول وقوله وانا اكره الحق ويعني به الموت. لا ينسب الى علي رضي الله عنه انا اكره الحق اللي هو الملوك ينسب الى والله اعلم. نعم. واحب الفتنة ليس بلا علم وقال انا ابغض الحق واحب الفجل. ما هي الفتنة؟ المال والولد
9:04وابغضوا الحق اللي هو الوقت لكن هذا كلام موهب لا يليق بامير المؤمنين علي رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ ما هي نصيحة كل من يكون بان القرآن ليس فيه كتاب؟ ولكنه شعور روحي لدى المريض من الاباء والاجداد وليس له
9:24لله الله جل وعلا يقول قلها للذين امنوا هدى وشفاء فهو شفاء للامراض البدنية وشفاء للامراض القلبية للشكوك والاوهام وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين شفاء شفاء من الامراض وشفاء من
9:47من العقائد الفاسدة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستشفي بالقرآن كان يرقي ويلقى عليه الصلاة والسلام فهذا مو لكن يحمل على الجهل وهو يكمل على لمن كان متعمد كلام خطير. نعم. هذا مما يركد على الانسان انه يمسك لسانه
10:13ولا ينفي ما لا علم له به. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل صوت المرأة في عرفة ام لا؟ اذا صار فيه تكسر والتغلب فهو اما ان كان صوت عادي وليس فيه عرض
10:30خصوصا عند الحاجة تسأل ولا تبيع وتشتري ولا عندك حاجة ما اذا ما فيه فتنة ولا فيه تكسر ولا فيه تغلج ولا فيه مزح مع الرجل فهو ليس والله جل وعلا يقول لكل سائل فلا تخضعن بالقول فلا تخضعن للقول فيطمعن الذي في قلبهما
10:51هو تحسين صوت المرأة وتخفينه والممازحة مع الرجال حتى يطمعوا بهم. نعم احسن الله اليك. اما مجرد صوت المرأة ليس بعورة في الاصل. نعم. احسن الله اليك. هل على المرأة اثم في عدم الكشف وجهها عند محارمها
11:09او عمها من الرضاعة ما ينبغي لها ان انك تحتجب عن محارمها هذا تشدد هذا تشدد لا يجوز. نعم ما هو في تحجب عن الحياة التحجب عن الاجانب. نعم. عساه يتحجب من الاذان
11:35نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله نشركم في من يعطي المبلغ من نحن سمعنا كبار النساء الصوفيات نقول ان البنات تحدي من عن الملايا عندكم الملايا اي نعم سبحان الله فضيلة الشيخ حفظكم الله نشكركم في من يعطي امامه من الان من الكلية لتعمل في مجال تدريسه
12:04منطقتنا القريبة من بيتها وذلك لعمله المناطق البعيدة. بحكم ان هذه رشوة ملعون من دفعها وملعون تقديم الرشوة لاجل توظيف الانسان على الانسان ان كان مستحق للوظيفة يوظف ان كان ما هو مستحق ما ولا يستعمل الاموال هذه هي
12:31لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى
12:51انه عبادي من التوحيد لاهل الادخال. نعم. هذا فارسها هو التوحيد عندي بلا ايمان. بسم الله الرحمن الرحيم سلف من انواع التوحيد عند الملاحدة واللي يسمونه التوحيد فهو سماه على حسب اصطلاحهم
13:22تموت هذا المذهب مذهب التوحيد فهما ومعناه الاسماء والصفات على علم الجهمية التوحيد الجهمية ومن سار على نهجهم من الفرق التي تنفي الاسماء والصفات او تنفي الصفات او تنفي بعض الصفات
13:51التوحيد عند هؤلاء هو نفي الاسماء والصفات واثبات الاسمى والصفات عندهم هو الشرك. كما سبق من قولهم في الترحيب والتدشين الى اخره هذا مصطلحهم في التوحيد والشرك. ان التوحيد هو
14:15لكن الاسمى والصفات وان الشرك هو اثبات الاسمى والصفات هذا عند الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان وهم شر البر واظلها وكل شر وكل بدعة وكل ضلال في الغالب يرجع اليهم
14:37نعم هذا وذلك عام التوحيد بلا ايمان. لن يثبت اجتماعاته في شبابنا لا في جميع الاسماء والصفات من غير استثناء عند الجمعية لا صفات بالذات ولا صفات والاصحاب هذا مصطلحه في التوحيد والشرك. نعم
15:08العرب ليس عليه شيء لكنه قلوب من الرحمن. ما توقف الله من دار ولا علم ومن قال للرحمن اراد الشيخ رحمه الله بهذا التمثيل ان يبين ان يبين شناعة منهجه
15:30وانه يلزم عليه وصف الله بالعدل لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هو المعدوم اما الموجود فان له لابد ان يكون له صفات عووب نعم اي نعم لانه يقول استوى على العرش يعني استولى عليه
15:58استولى على العرش واذا كان استولى فهذا لا يخص العفو هو مستول على كل شيء. نعم. على الاعلى والاسفل كله منكم كل خلقه تحت مشيئته فيلزم من هذا ان يقال ان الله استوى على كل شيء
16:17بمعنى استولى هذا مذهبه باطل ولا يقسي العطش لماذا قص العرش نعم وعن جميع معانيه. نعم. انظر الى ما لما سافر في مطلع القصيدة فاق مذاهب الفرق في البحث عن الرب سبحانه وتعالى
16:50جعلهم يأتون وافدين يبحثون عن الرب ركبوا رواحلهم ركبوا يبحثون عن الرب كل جاء من وذكر رأيه في ذلك نعم يعني انه رأى ويبحثون عن الرب وكل جاب رأيه الجهمية والحلولية والاتحادية كل
17:33هذا هو التوحيد عند فريقهم. نعم. هذا هو التوحيد عند فريقهم نعم لربنا ونهاية الغفران. نوكل ونقول اي نعم هؤلاء هذا هو التوحيد عند فريقهم فريق الجميع هذا هو التوحيد عند فريقهم
18:24هذا هو التوحيد عند فريقه مقدم نعم. والصدق عنده فانصت في عرضنا ونهاية الكفران اذا كان اثبات الاسماء والصفات هو الشرك معناه ان الرسل جاءه بالشرك الرسل جاءوا لاثبات الاسماء والصفات لله عز وجل
19:00ومعناه انهم جاؤوا بالشرك على مذهب الجهمي فهم يقولون هذا يقولون القرآن هو الشرك هم يصرحون بهذا نعم في النوع الرابع من انواعه هذا مرافعها فتوحيد الندى تجريه الخبراء الثاني. الجبرية الذين يقولون العبد ليس له
19:25ومشيئة وانه مجبور على افعال ليس له فيها اختيار فما سبق او يغنون في اثبات القدر وينفون مشيئة العبد وقدرتهم واختيارهم قالوا له مجبرا على افعاليه هذا هو التوحيد عنده انك ما تثبت ان احدا يفعل شيئا غير الله
19:49اذا قلت ان العبد يفعل معناه افرقت بالله عز وجل. التوحيد هو توحيد الافعال عند الله. فهو الذي هو الذي يفعل جميع الاشياء واما عباده فانهم مجبرون ويحركون بدون مشيئة
20:11وليس لهم اختيار في ان يفعلوا او لا يفعلوا بل انهم يجبرون على على مذهب الجبين التوحيد عندهم ان لا تصبح فعلا للمخلوق فلو اثبته صرت مشرك. الشرك عندهم هو اثبات افعال العباد
20:32نعم يلا وسائر العصيان. كل الطاعات والمعاصي كلها فعل واما نحن اه مجرد الة تحرك وان الله يعذب العصاة على فعله هو سبحانه فعلى فعله فمعنى هذا وصف الله بالظلم
21:07واسأل الله جل وعلا للظلم انه يعذبهم على شيء ليس لهم فيه اختيار ولا ارادة وهذا كذب على الله جل وعلا. فان الله لا يعذب لا يعذب المكر على فعله ولا يعذب المجنون
21:27ولا يعذب الصغير لان هؤلاء ليس لهم ارادة ولا كثيرة لكن البالغ العاقل هذا هو الذي يؤاخذ المختار البالغ العاقل المختار هذا هو الذي دل على ان العبادة يعذبون عليها او
21:48يثابون عليها الثواب والعقاب يتعلق بافعالهم هم لان الله يعذبهم على افعاله هو سبحانه وتعالى. اعان الله عما يقولون راكم هذا المذهب عانى حصيلته ومفيد جدا تعرف هذه المذاهب تلم بها
22:13ما يكفي انك تعرف توحيد اهل السنة والجماعة وتوحيد التوحيد الصحيح فقط. لا بد ان تعرف ما يخالف ويضاد هل تعرف ما الناس عليه؟ ولان لا يلبسوا عليك. لا سمعتم هذا هو التوحيد. ربما اللي ما عنده معرفة يدخل في فكره
22:34اما اذا كان الانسان عنده افاقة ومعرفة بهذه المذاهب فانه يكون على حذر منها. ويرد عليها لان بعض الناس اليوم او بعض المثقفين اليوم او التربويين كما يسمونه المعلمين يقولون لا بس علموا الناس الخير يتركوها لا
22:56المذاهب الاخرى وهذا في الحقيقة انا خطير هذا خطير جدا لانهم اذا جهلوا هذه المذاهب ربما تنطلي عليهم ويقعون فيها ولهذا يقول الشاعر والجد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الاشياء
23:22فلا تعرف الخير الا اذا عرفت الشر ولا تعرف التوحيد الا اذا عرفت ما هو الشرك نعم. اما اجلس بس التوحيد ولازم تعرض للمذاهب الاخرى ولا للشرك ولا لانواع الشرك لانك انت منت بمشرك
23:39فهذا اما غش للامة واما جهل من هؤلاء القائمين نعم من طاعة ومن الاسود وسائر الصيام. نعم. رب العالمين حقيقة. هذا عنده هي دين رب العالمين حقيقة ليست بالفعل وهو
24:16نعم الميت في الاكفان ما له يتحرك ويشال ويدفن عياله اه ارادة ولا مشيئة هم يقولون حتى في حال الحياة هو اعماله شيعة ولا ارادة تحرك. نعم والظلمة معاناة عام الهي فيه
24:41هنا هذا معناه وصف الله بالظلم فعلى الله عما يقولون وانه يعذب الناس على شيء ليس له فيه ارادة ولا اختيار وانما هم يصبرون عليه نعم. فوصف الانسان بانه ظالم وانه
25:03نسافر وان نفاسق هذا غير صحيح عندهم لا يوصف بانه كافر ولا انه كافر ولا انه ظالم لان يميز افعاله بل ان بعضهم من غلاة يقول ان هذه طاعات. والزنا والسرقة وحلوة الخمر عندهم طاعة
25:25يقول نخالفت شرعه فقد وافقت قدره عنده ماذا من الطاعات لانه امتثالا للقدر لدعمه لكن اقوم بانه واعظ في نفسه ابدا مع الرحمن ولا في الحقيقة عندهم انه مظلوم لكن يقولون ظالم من باب المجاز
25:48تأدبا مع الله لا الصحيح انه ما هو ظالم الظالم بزعمهم هو الله جل وعلا. نعم هذا هو التوحيد عند فريقهم من كل جبل خفيف جلال. والكل عند اولادهم طاعات
26:07ما لم من تثبيت من عصيان. ومن افعال العباد كلها طاعات لانها امتثال لمشيئة الله وقدره مثل قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولنا باء ولا حرمنا من شيء
26:27ويقول شاعرهم اصبحتم منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات اصبحت منفعلا لما يختاره مني يعني الرب. ففعلي كله طاعات. نعم فاعلا خير اله مالك الديان. الا هو الشرك. هل تعتقد ان العبد
26:53يفعل باختياره ومشيئته لان هذا المعنى شريك لله عز وجل في في خلقه وفعله. نعم فيه من الاشراك والكفران. ما عندهم من الله شيء غيره ويمكن لواحد يقول ابن القيم تجنى على هؤلاء
27:24الان ما يتأدبون مع العلماء نقول لهم حرية البحث وحرية الرأي ربما يقولون ابن القيم انه ظالمهم واحد ما قالوا ذا الكلام هذا يقول لها ارجعوا الى قصبة وموجود فيها هذا الكلام. لماذا؟ كذبت عليهم ولا تجنيت عليهم
27:46هذا موجود في كتب الجهمية والجبرية الى اخره فهو ينقل مما في كتبهم والكتب وثائق على اصحابه. نعم من قال اي نعم الشرك عندهم هو اعتقادا ان احدا يخلق مع الله. وقالوا اذا قلنا ان العبد يفعل بمشيئته فمعناه انه يخلف مع الله
28:20على وش الشرك عنده فعلى هذا هل ابو جهل الذي هو اخفر اكفر اهل الارض في زمانه فرعون هذه الامة هل هل ابو جهل يعتقد ان احدا يخلق مع الله
28:35لا نعتقد هذا احد حتى اكفر الخلق ما يعتقد ان احدا يخلق مع الله نعم لا شك ان لله افعالا وله المشيئة والعبد له افعال وله مشيئة ففرق بين الاثنين فرق بين افعال الله ومشيئته وبين افعال العباد ومشيئته
29:06نعم اي نعم اذا اعتقدتم هذه العقيدة وان احدا ليس له فعل ولا مشيئة ولا ارادة حققتم التوحيد عقوله الجبرية حقق كونه التوحيد. اما اذا اعتقدتم ان العبادة له مشيئة ولهم ارادة ويفعلون باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم وحريتهم
29:38فهذا هو الشرك عندهم نعم. الناس كلهم اقروا انه قال او بالامن نشر خالقه الى كنت امين. المجوس انفرجوا بعقيدة ان ان هناك خالقين خالق للخير وخالق للشر واما ما عداهم من الامم فانه لا يعتقدون ان هناك خالقا
30:13غير الله سبحانه وتعالى على اختلاف بدلهم نعم في بيان توحيد الانبياء والمرسلين. هذا هو النوع الخامس من انواع التوحيد عند البراء لما ذكر مذاهب اهل الضلال في تعريف التوحيد وتعريف الشرك
30:34ذكر مذهب اهل الحق في التوحيد والشرك توحيد عند اهل السنة والجماعة نوعان توحيد الربوبية والاسمى والصفات توحيد العبادة الالوهية او تقول التوحيد نوعان توحيد آآ في الارادة والقصر والطلب وهذا توحيد الالوهية
31:01وتوحيد في المعرفة والاثبات وهذا توحيد الربوبية والاسماء والصفات والاول يسمى والثاني يسمى عملي عقيد الالوهية هذا عملي توحيد الربوبية والاسمى والصفات هذا خبري مبناه على الاخبار فقط نعم التوقيف
31:22هذا اذا اجمل واذا فصلت اقول التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية فهو توحيد الله بافعاله سبحانه. توحيد الالوهية وهو توحيد الله من افعال العباد توحيد الاسماء والصفات وهو رجل مات الاسمى والصفات لله سبحانه وتعالى. كما جاءت في كتاب
31:47والسنة هذا مذهب اهل السنة والجماعة توحيد بنوعيه او بثلاثة انواع تفصيلية ولكن وجد من المتحركين الان ومن ادعياء العلم ان يقول التوحيد اربعة انواع ويضيف توحيد الحاكمية وبعضهم يضيف نوعا خالصا ويقول الخامس هو توحيد المتابعة توحيد الاتباع
32:15للرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا ما قال به السلف وهذا داخل في الثلاثة الاولى داخل. يحتاج انه يفصل. توحيد الحاكمية داخل في توحيد الالوهية داخل في توحيد الالوهية الحاكمية نوع من الالوهية والعبادة
32:36واما توحيد المتابعة فهذا لا يجوز التوحيد هذا ما يدخل في التوحيد اصلا تابعة للرسول صلى الله عليه وسلم هذا ليس صحيح انه لا يطاع للرسول ولا يتبع الا الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لا يقال هذا من انواع هل من عصى الرسول في شيء يسمى مشرك
33:03اذا طالب الرسول في شيء الاشياء يسمى مشرك عاصي يسمى عاصيا اما فاسقا واما دون ذلك ما سمعنا ان الذي يخالف الرسول في شيء يسمى مسلم انما يسمى عاصيا او مبتدعا اذا احدث شيء لم ليس من سنة الرسول يسمى مبتكر ما يسمى مشرك
33:31او اما عاصي المقام هو للرسول صلى الله عليه وسلم اما عاصي واما مبتدع لكن هذا بسبب الجهل وبسبب ونحن قلنا كم مرة ان الواجب على طالب العلم ان يتمشى على عبارات السلف ولا يزيد شيئا من عنده يتحذلق
33:52في اناس يعني ارادوا انهم يحاذوا القول فوقعوا في محاذير كثيرة السلف رحمهم الله اقل الناس اغزر الناس علما واقلهم تكلما فعلى الانسان انه ما يحدث اشياء يبتكرها ويستحسنها ويضيفها الى عقيدة التوحيد او الى العبادة او
34:18عليه التأدب مع النصوص ومع اقوال السلف نعم لان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم نعم يكفينا اننا ناخذ عباراتهم واقوالهم يكفينا اما انا نزيد شيء من عندنا ومن استحساننا هذا يفتح باب الفتنة ويفتح باب البدع وباب الشر
34:43نعم فكن في بيان توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفة الدين لتوحيد الملائكة والمعطلين. السابق لا يعلمها الاربع توحيد الفلاسفة وتوحيد الوجودية وحدة الوجود بعد العرب ومن سبعين والحلاج في توحيد الجهمية وتوحيد الجبرية. كل هذه
35:14انواع الباطل وضلال توحيد الحق هو النوع الخامس هذا هو الموافق للكتاب والسنة وما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم فاسمع اذا التوحيد ارض الله فاجعله داخل خدمة في الميزان. لما عرفت الانواع السابقة تعرف توحيد الانبياء
35:38الاخرين ومتوازن بينه وبين تلك المذاهب ويظهر لك الحق من الباطل والصواب من من الخطأ نعم شو مبين عليه توحيد الفرق هذه وماذا بني عليه تقييد الانبياء والمرسلين؟ وش تبنى عليه الاشياء
36:02وش اصلها ومبناها وش يترتب عليها من الاثار العمود من الموازنة فان هذه الامور نعم تسمع اذا توحيد رسل الله بكم واجعله داخل ميزان مع هذه الانواع يقول انا ما اقول لك
36:24توحيد الامن والمرسلين على طول وان كان هذا واجب واجب لانه حق ولكن لاجل نزول عنك الاشتباه نزول عنك الغرور قارن بينه وبين المذاهب الاخرى حتى يرسخ عندك يده والا ما في شك ان قبولها من اول وهلة والتسليم له هذا لا شك واجب وهو حق
36:50لكن قد يعلم الشبهة يعرض الشيء اذا واجمت بين هذا وهذا رسوخ الحق عندك كما قال الشاعر الاشياء نعم فاسمع اذا توحيد رسول الله محمد من اجل الاطلاع ما هو من اجل انها
37:20كلها تحتاج الى عرظ وتمحيص ولكن من اجل الاقتناع وجوال الشبه فقط نعم مع هذه الانواع منصوحين اولاد الميزان بالرشحان. نعم. توحيدهم نوعان توحيدهم يعني الانبياء والرسل نوعهم قولي وعملي
37:52القول هو توحيد الربوبية والاسمى والصفات وعملي وهو توحيد الالوهية. نعم الاولي ذو نوعين وفي كتاب الله موجودان. الاول وهو توحيد اه الاسمى والصفات والربوبية نوعا نوعان نفي واثبات النفي عن الله جل وعلا جميع انواع النقص والعيوب
38:24واثبات الكمال لله سبحانه وتعالى. توحيد الاسماء والصفات يدور على هذين الاصلين النبي والافلاج الذي يشوه السل والافلات يسمونه اه الانجاب يسموه الايجاب نعم عندي سؤال نعم يلا يلا وفي كتاب الله مذكوران
39:03تكون قارتي والعيوب بجميعها نوعان معقولان نوعان معروفان اما الثاني بدون ما في الديان. نعم. انه في قسمان قسمة نفي النقائص عن عن ذات الله سبحانه وتعالى ولكن الشركاء نعم
39:40وكذلك نعم لفي ما يتصل بذاته سبحانه وتعالى العيوب والنقائص نفي النوم والسنا عنه ونفي العجز واللغوط والتعب وكذلك الاشياء المنفصلة عنه سبحانه ما فيه شريك كما نفى الله عنه الشركاء
40:11ولا في الصاحبة وهي الزوجة ونحيي الولد الذي اثبته له النصارى اثبته له النصارى هم المشركون جعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقالوا الملائكة بنات الله. والنصارى قالوا المسيح ابن الله واليهود قالوا حزير ابن الله وصفوا الله بان له ولدا اعان الله عن ذلك
40:42نعم هذا من نفي النقائص عن النقائص المنفصلة. نعم واما المتصلة فهي مثل نقل السمة ونقل النوء ونفي الغفلة التي العيش نتي التعب عن الله جل وعلا. نعم سلموني منتصرين ومنتظرينهما الاجتماع الرفيع مع
41:08اما الثاني يعني المنفصل. نعم. اما الثاني مع الظهير مع الشريف بدون اذن الدياني. الظهير هو المعين. هو المعين. الظهير هو المعين. الله جل وعلا ليس له ظهير. انه غني. عن
41:28عن العالمين ليس بحاجة الى رهيب من يعينه كما انه ايضا منزه عن الشريك في الملك. نعم وتأسى المنتقم والوالي الذي اسروا اليه عابر السلطان. الا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
41:50يعني ليس له زوجة. نعم وبلاء من يوسف ايضا لنا سوى الرحمن بالغفران والكفر هو المشابه. ولم يكن له احد. ولا يشابهه احد من خلقه نعم لكن الكفر هو ها؟ وكذلك ايضا نفي وكذا نفي الكفر ايضا والوليد. ولم يكن له ولي من
42:20من الذل ولي يواصله ويعينه جل وعلا لانه ليس بحاجة الى مال اما ان له وليا من من عباده الصالحين قال نعم هذا ثابت نعم هناك اولياء الله جل وعلا على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي احبابك
42:42وولي المحبة هذا ثابت واما ولي الاعانة والنصرة والتأييد فهذا منفي عن الله لانه منزه عن ذلك. نعم. ولم يكن له ولي ومن الذل في هذا الخير. نعم اخت العيوب وكل ذي نقصان. هذا نفي المتصل نفي المتصل
43:11والاول التنبيه للرحمن عن وصف العيوب جميعها نعم. النوم هو النوم المستغرق والسنة هي مبادئ النوم مبادئ النوم النعاس عن ذلك سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة وهي مبادئ النوم والنوم الخفيف ولا نوم هو النوم المستغرق. نعم. وكذلك العبث الذي
43:50نعم الله منزه عن العمل. ولا يعمل شيء ولا يفعل شيء الا لحكمة والعبث هو ان يفعل شيئا لا لحكمة. فعل الله عن ذلك. فما خلق ولا فعل شيئا الا لحكمة. باهرة لا
44:10وقد لا نعلمه انه الحكيم سبحانه. وصف نفسه بانه الحكيم. ونزه نفسه عن العمل. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الله منزه عن العبث. وهو ان يخلق شيئا لا معنى له ولا
44:30لا فائدة منه نعم مثل ما يفعل كثير من الناس من اعمال ليس لها نتيجة وليس لها فائدة وانما هي من باب الله و والعمل. نعم وكذلك لا يعدون الى عام ثاني. كذلك ينزه ويترك الناس
44:52بدون بعث ودون جزاء. مع انهم افنوا اعمارهم اما في الخير واما في الشر. ثم يموتون وتنتهي الامور لا يجازى المحسن باحسانه ولا المسيء باساءته هذا معناها ان الله خلق الخلق سدى اي همنا
45:15ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني هملا يفعل ما يشاء ويموت وتنتهي القضية لا هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى فلا بد ان يكون هناك بعث وجزع وحساب. نعم الامر وامن عليه من من اله قاهر الديان. ان علمنا من السنة ان الله يتركهم لا يأمرهم
45:45ولا ينهاهم يخليهم يفعلون ما يشاؤون نزه الله عن ذلك سبحانه فانه امر ونهى سبحانه ووضح وبين طريق الخير من طريق الشر. نعم. ولم يترك الامر ملتبسا. نعم وهو وطني وكماله وظلم الانسان. الله جل وعلا لا يظلم احد. وانما يجازي الناس باعمالهم
46:15لا يظلم احدا شيئا من حسناته بل انه يضاعفها له من فضله سبحانه. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة ويؤتي من لدنه اجرا عظيما فلا ينقص احدا من حسناته
46:34او يعذب احدا على غير ظروفه بل بذنوب غيره لا هذا ظلم. الله منزه عن ذلك سبحانه وتعالى وما عرضك بظلام يعني لا ظلم اليوم يقول الله جل وعلا لا ظلم اليوم يعني يوم القيامة
46:54والكل يجازى بعمل اهل الخير بالخير واهل الشر بالشر نعم. كفى الله عن نفسه الغضب. وما ابراهيم عما تعملون. يعني تعملون وتسرحون وتمرحون والله ما درى عنكم بل هو رقيب على عباده سبحانه وتعالى
47:23لا يخفون عليه اينما كانوا يعلمون افعالهم يرى يرى تحركاتهم هو ليس بغافل عن عباده كما يغفل المخلوق عن المخلوق نفى عن نفسه الغفلة. نعم وكذلك النسيان جل الهنا لا يعتني في تقدم النسيان. وما كان ربك نسيا. لا الله جل وعلا لا ينسى
47:54والنسيان الذي نزل الله نفسه عنه هو الذهول الذهول عن الشيء واما النسيان الذي هو من باب الجزاء نسوا الله فنسيهم. هل من باب المجازات؟ مثل مكروا ومكر الله. اما بالمجازاة. وهذا
48:11منه سبحانه وتعالى. نعم وكذلك حاجته الى طعم وصدق بلا شك. كذلك نزه نفسه عن الطاعة نزه نفسه عن الطعام لان الطعم لا يحتاجه الا الخلق اما الله جل وعلا فانه غني عن الطعام
48:36غني عن الطعام وهو يطعم ولا سبحانه وتعالى فهو غني عن عن الطعام والشراب عندما هذا للعباد لان بحاجة الى الطعام والشراب ولهذا رد على النصارى الذين اعتقدوا في المسيح وفي امه
49:03الالوهية رد الله عليهم قوله سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول هذه ليس الها الا رسول قد خلت من قبلهم رسل فهو مثل اخوانه الى المرسل كما ان الرسل ليسوا
49:19لاولاد لله كذلك المسيح له رسول من جملتين قد خلت من قبله الرسل وامه وهي مريم صديقة والصديق هو المبالغ في الصدق هو يبالغ في الصدق. وامه صديقة كانا يأكلان الطعام
49:41هذا دليل على بشريته وانهم ليسوا بالهة لان الاله لا يأكل طعام لانهم لا يأكلوا الطعام الا المشتاق والله جل وعلا غني بذاته سبحانه وتعالى عن جميع مخلوقاته اوليس بحاجة الى الطعام والشراب
49:59والولد والزوجة ليس بحاجة الى هذه الامور نعم هذا وثانيا وعيشا في الذي هو ابو الانواع في الاودان. تهديد ارواح الزمان دموعا تشبيه والتوجيه والنكران. التنزيل قسمة تنزيه لله في ذاته وتنزيه لله في اسمائه وصفاته. يتنزه اسماؤه
50:25صفاته عن التشكيل وله هو والتمديد هذا فيه رد على المشبه ورد على الذين يزعمون ان اثبات الاسمى والصفات يقتضي التشبيه الله اه صفات الله واسماؤه منزهة عن ان تشابهها صفات المخلوقين
50:46واسماء المخلوقين لان الاسماء والصفات بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الى الله اختصت به ولاقت به سبحانه وان الى المخلوقين فيهم وتختص بهم صفات المخلوقين ناقصة كنقص المخلوقين وتتشابه يتشابه المخلوقين
51:08اما صفات الرب جل وعلا فهي كاملة كاملة ولا يشبهها شيء نعم من لا يدرك هذا الفرق ولم يعتقد هذا الفرق ظل سواء السبيل. ولذلك لما اه فاك هذا الفرق العظيم على الجاهلية
51:29والمعتزلة واغرابهم لما فات هذا الفرق بين صفات المخلوق وصفات الخالق وقعوا في الظلام. نعم الذي يشبه صفات الرب بصفات المخلوقين هذا يعبدوا وثناء يعبدوا وتناموا مخلوقا والذي ينفي الاسماء والصفات عن الله هذا يعبد عدما. لان لان الذي ليس له اسمى ولا صفات معناه
52:06ولهذا يقول العلماء المشبه يعبد صنما والمعرقل يعضد عدما تنبهوا لهذا. نعم المشبه يعبد صنما تخيله هو. هو تخيله في ذهنه فشبهه بالله عز وجل وهو ليس هو الله. هذا الذي يعبده المشبه ليس هو الله. لان الله ليس كمثله شيء
52:35وهذا يقول لا له مثل وله شديد. هذا معناه صنم. نعم المشبه يعبد الصنم المعطل يعبد العدد عابد البهتان يعني العدد الذي لا اصل له ليس هناك شيء في الوجود ليس له اسمى وصفات ابدا. نعم
53:03من بذل الله العظيم بفضله فهو نجيب لمشرك نصراني. من شبه الله العظيم بخلقه يعني هذا الى المعنى الاول المشبه يعبد يعبد صنما كالنصارى الذين يعبدون المسيح عليه السلام المشبه مثل النصارى النصارى يعتبرون مشبهة لانه شبه المسيح
53:30البشري بالله عز وجل فهو مشبه نعم. واشد منه الذي عطل الرحمن من اوصافه فهذا كفر بوجود الرب. جملة وتفصيلا. نسأل الله العافية. نعم فصل من النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت. اي نعم كله ما زال في توحيد الربوبية والاسماء والصفات
54:04ما بعد انتقل الى توحيد الالوهية. نعم. صاد الكمال لربنا من توحيدهم يعني الانبياء والمرسلين واتباعهم اثبات الكمال لله عز وجل ونفي النقص عنه سبحانه. نعم. هذا من توحيد الاسلام صاحب السماء لربنا
54:31فوق السماء هذا رد على اللي يقولون ان اثبات الصفات شرك هو يقول لا ذات الصفات توحيد ما هوش شرك لانه كمان لله عز وجل هذا توحيد وصف الله بالكمال توحيد. نعم. اعوذ بي سبحانه فوق السماء
54:54فوق كل مكان لا شك في علو الله على مخلوقاته جل وعلا وهو العليم العظيم يحبون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. اليه تعرج الملائكة والروح. العروج هو الصعود. فهذه
55:22امور تدل على علو الله على الصعود العروش الفوقية العلو الف دليل كما ذكر العلماء الف دليل في القرآن على العلوم نعم فهو العلي بلاده سبحانه اذ يستحيل الى هدى الليالي. نعم. وهو الذي حقا على العرش استوى
55:48اما العلو فهو صفة لا لا ينفك عنه سبحانه وتعالى واما الاستواء فانه صفة شعر يفعله الا اذا سبحانه وتعالى. من صفات الافعال. هذا الفرق بين العلوم والاستواء نعم ذو رحمة وارادة وحنان. وجميع ما ورد في الكتاب والسنة من اوصاف. نعم
56:18هو اول هو اخر هو واخره. هو باق هي اول حب كتاب الله جاءت في الاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسرع النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
56:35وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر اليس فوقك شيء. هذا دليل على علو الله. واما الباطل فليس دونك شيء لا يعجبه سبحانه وتعالى شيء من مخلوقاته بل يراها جميعا وهو قريب منها سبحانه وتعالى
56:55هذا هو تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم اما الذي يقول المعنى الظاهر يعني البين بالادلة. كما تقوله الزهمية والاشاعرة المعطلة. الظاهر هو الذي ظهر بالادلة ثبوت هذا كلام ضعف وهذا يخالف تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم
57:15نعم هو اول وعامل متظاهرا هو راغب في اركان في ميزانه متقابل اربع متقابلات اثنان لعلوه ونبوه ليس اذا قيل انه عائن على خلقه انه يكون بعيد عن خلقه بل هو دامي سبحانه قريب منه
57:37والظاهر والباطن هذا تقابل مع علوه فهو باق يعني قريب من خلقه سبحانه وتعالى واسمعني لاوليته واخره لانه ليس له بداية وليس له نهاية. هو الاول والاخر. نعم ما قبله شيء ابتدى ما بعده شيء تعالى الله بالسلطان. هو الاول والاخر
58:09نعم عثمان لابدية انتبه اسمان لابديته واذليته اجليته يعني الاول وابديته يعني في الاخر. نعم. نعم. شيء ولا تفسير للبرهان ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
58:34هذا معناه والباطن انه لا يخفى عليه شيء ولا يحجز بصره وعلمه سبحانه شيء نعم فانظر الى نفسه لا كما يقوله الحلولية. الباطن يعني اللي حال مثل الاشياء تعالى الله عما يقولون. نعم
58:54فهو الباق بعلمه سبحانه. الباطن بعلمه. ورؤيته لعباده. نعم ليس هو الباطن بذاته وانما بعلمه نعم ولا تقصير من القرآن تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي فسر الاول والاخر والظاهر. واذا جاء التفسير على الرسول صلى الله عليه
59:20وسلم انه لا يقدم عليه شيء. نعم فانظر الى تفسيره بتكبر وتبصر وتعقل لمعانيه. نعم. وانظر الى ما فيه من اهواعها العظيم الثاني. نعم وهو امين وكل انواع العلو له فثابتة بلا نكران. العلوم ثلاثة انواع. علو الذات
59:49وعلو القهر وعلو القدر كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى. هو علي بذاته فوق مخلوقاته وهو علي في قدره سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو علي في قهره سبحانه. وهو القاهر فوق عباده. واما اهل
1:00:15ضلال فلا يفتتون النوع الاول وهو علو الذات. وانما يثبتون النوع الثاني والثالث. علو القدر وعلو القهر فقط نعم فيجحدون اهم الانواع واعظمها وهو علو الذات على الله عما يقولون. نعم
1:00:35العظيم بكل معنى يوجب تعظيم لا يقصي من انسان له العظمة المطلقة له العظمة المطلقة التي لا يشاركه فيها احد فهو اعظم من كل شيء. وهو اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى
1:00:54نعم وهو الجليل فكل اوصاف الجدى له محققة بلا مولان. نعم. وهو المكيف على الحقيقة كيف لا اولى عند ذي العرفان. لا شك كأن الله خلق الجمال واوجده في مخلوقاته
1:01:20اوجده في مخلوقاته فهو اولى به سبحانه وتعالى من خلقه ولذلك يوصف بالجميل وفي الحديث ان الله جميل يحب الجمال فهو الجميل سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله نعم وهو وهو واهب الجمال
1:01:45مواهب الجمال لابد ان يكون جميلا. نعم فكان لهم بالذات والاوصاف والافعال والاسماء بالقرآن. كل ما ينسب الى الله جل وعلا فهو جميل. الذات الاشياء والصفات والافعال كلها جميلة. نعم. لا شيء سبحانه
1:02:09نعم. وهو الذي وهو الذي نعم المجيد اعظم ثاني. نعم. له المجد المطلق سبحانه نعم المجيء وسمى نفسه بالمجيد نعم وهو السميع يرى ويسمع كل ما ومن اعلان وهو السميع الذي يسمع كل شيء في هذا الكون لا
1:02:45ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور يعلم ما تسرون وما تعلنون. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. حتى اخفى من السر
1:03:05يعلمه سبحانه وتعالى نعم. كل الاصوات ترتفع الى الله مختلف الجهاد والحيوانات والطيور والادميين وجميع المخلوقات لها اصوات ترتفع الى الله بلغاتها وهو يسمعها سبحانه كله يقضي حوائج مخلوقاته في ان واحد
1:03:36يرزق عباده بآن واحد من اصغر حشرة الى اكبر حيوان على وجه الارض يسمع شكاياتهم واصواتهم ولغاتهم ويقضي حوائجهم سبحانه وتعالى في لحظة واحدة نعم ولذلك ترون المخلوقات كلهم تعيش في رزق الله سبحانه وتعالى
1:04:00كلها تعيش ما يصل تصل اليها ارزاقها وهي في اماكن وكأي من دابة لا تحمل رزقا. الله يرزقها واياكم كل المخلوقات عايشة في جحورها وفي اوكارها وفي بيوتها وفي برها وبحرها كلها
1:04:20عائشة برزق الله سبحانه وتعالى. من الذي وصى الله هذا الرزق من الذي خلقه لها ووصله اليها واعانها على تناوله هو الله جل وعلا نعم. ولذلك يقضي حوائج خلقه جميعا
1:04:46ويسمع شكاياتهم واصواتهم. من بهائم وطيور وحشرات نعم يسمعون ذلك سبحانه نعم. لا يخفى عليه شيء سبحانه. حتى النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل يعلمها سبحانه وتعالى لا تخفى عليه. نعم
1:05:14ويا ربنا يموت في اعضائها ويرى حقوق بلاغنا بقيام. يرى سبحانه داخل اجسام هذه البعوض وهذه وعروق البعوض وجريان فيها وينظمه سبحانه وتعالى حسب حكمته هذا هو الخلاق العليم سبحانه وتعالى
1:05:39ما يتعطل شيء من هذه الاشيا بل كلها تجري على حسب ما خلق الله سبحانه وتعالى. نعم الرؤيا في العيون بلفظها ويرى متى يعلم خائنة الاعين خائنة الاعين خائنة الاعين هي التي تسارق النظر
1:05:59الى الحرام في واحد يناظر في النساء يناظر المفاتن ولا ينتبهونه الناس كف بصره الناس ما يدرون عنه لكن الله جل وعلا يعلم خائنة الاعين وماتت في الصدور. يعلم اللحظات والسرقات البصرية
1:06:19نعم الناس ما يدرون عنك نعم ويرى احيانا في العيون ببعضها ويرى فتاة قلبا يرى حركات العين الاجفان وهي الشريعة يعني لمح البصر لمح البصر يعلمه سبحانه ويرى ايضا الا بالكون سر ومن اعلان. نعم يعلم ما في السماوات وما في الارض يعلم ما كان في الازل وما يكون في
1:06:56لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. علمه ازلي وثابت له سبحانه وتعالى لا ينفك عنه نعم. وبكل شيء علمه سبحانه فهو وليس لا نسيان محيط بمخلوقاته بعلم محيط بها بعلمه وقدرته وارادته وتدبيره وهي بالنسبة اليه فلا شيء
1:07:32هي بالنسبة اليه فلا شيء على سعتها وامتدادها واختلافها هو محيط بها كلها سبحانه وتعالى يدبرها وينظمها بما يصلحها هذا دليل على علم المحيط سبحانه وتعالى نعم الله يعلم ما كان في الاجل
1:07:59ويعلم ما وجد من المستقبل ويعلم الحاضر سبحانه وتعالى. فعلمه شامل للازمنة كما انه شامل للامكنة نعم. فيكون ذاك الثاني. يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون واستدلوا على هذا في قوله تعالى ولو ردوا
1:08:31لعادوا لما نهوا عنه هذا لا يكون انهم يردون الى الدنيا ابدا الميت لا يرد لكن لو ردوا فانه يعلم ما سيكون منه. فهو يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ نعم
1:08:48رجل وهو الحميد وكل حمد واقع امرا. نعم. السلام عليكم فضيلة الشيخ ان ننفع لله عز وجل الاسرة والاعانة. على هذا قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم وفقكم الله نصر الله ان تنصروا اوامر الله ودين الله وهم تنصرون الله بالذات هم ليس بحاجة الى مستقل
1:09:20وانما تنصروا الله تنصروا دينه تنصروا عباد المتقين نعم. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ رحمه الله والحنان رحمه الله وحنان الحنان المحبة. نعم. والمحبة ثابتة لله عز وجل لكن والاخبار عن عن عن بان يوصف بالحنان والمحبة لا بأس. لكن الكلام في اثبات اسم الحنان
1:09:53فكل ما يوصف بها الرب يقال من صفر. انه يحتاج الى نص نعم اليس الم يثبت ان من اسمائه الحنان؟ اما الحنان والرحمة والرأفة فهي ثابتة لله سبحانه وتعالى. نعم
1:10:09احسن الله اليكم ليس دائما في علو هو الكلام على الرد على على المعاصي اللي يقولون العلي عن علو القهر علو القلب فقط ولا هو داخل لكن لابد من بيانه لاجل الرد عليهم
1:10:26نعم احسن الله اليكم ما الفرق بين صفات الجلال وصفات الجمال؟ كلها شرف كلها جمال وجلال كلها صفات كمال لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في نسخة عندي هذا هو التوحيد عند فريقهم تلك الاصول مقدما
1:10:51لا المراجعة تحتاج الى مراجعة. نعم. ويرى نيار عروقنا. كله سواء كله سواء العبارتين بمعنى واحد. نعم احسن الله اليكم وبعد ان ذكر انواع الردة وانها بالقول والفعل والاعتقاد وعلق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز على هذا بانه ما يلازم ان ترجع كلها الى
1:11:26بل تكون بالتهديد وغيره لا كلام الشيخ ابن سعدي خطأ ما في شك طيب كلها ترجع الى التكذيب هذا خطأ سامحه الله ما في شك هذا خطأ وكما علم سماحة الشيخ هذا هو الصواب. نعم
1:11:53لا لا التكذيب بالقلب عمل قلبي تكذيب عمل يقال به ما يقوم به بالفعل نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال يصدق ذلك كله ويكذب. هذا علامة علامة على الصدق او علامة على الكذب. نعم
1:12:13المهم الردة امرها خطير وانا قلت لكم وكررت عليكم ما نحدث عبارات من عندنا هذا ما قال السلف هذا الكلام من داروا انواع الردة ترجع للتفكير. الاجتهاد من الشيخ رحمه الله قد اخطأ فيه. لو سلم من هذه العبارة ما في شك كان احسن. نعم
1:12:33احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ وذكركم بالامس ان المسبحة يجوز الاستعانة بها على عدم التسبيح بعد الصلاة. بعد الصلاة او قبل الصلاة او في اي وقت ما يخالف اذا كان القصد منها مجرد ظبط العدد فقط
1:12:50فهي مثل الحصى ومثل الاصابع اما ان كان القصد منها اعتقاد فضيلة وفيها اجر هذا لا يجوز لانك خلاص ما فيها اجر ولا قيمة انما ينبغي للحصاد نعم كما يجوز التسبيح بالحصى وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم مع جويرية فيجوز التسبيح بخرج وقت المسبحة
1:13:16الا اذا اعتقد ان لها فضل وانها شعار للعبادة وكما تعتقد الصوفية هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم في ذلك وبين النهي ابن مسعود رضي الله عنه لبعض الصحابة عن عام التسبيح لا انكر عليهم عبد التسبيح
1:13:34بالحصى سامحك الله وانما انكر عليهم تخصيص عدد معين سبحوا كذا وصوت جماعي ايضا هذا الذي انكره اجتماعهم لازم تجتمعون سبح كل واحد يسبح في الحال يعني عقد جماعة وصوت جماعي وفرض عدد معين هذا هو الذي انصره ابن مسعود هذه الكيفية وهذه الصفة
1:13:58اما مجرد تسبيح بالحصى ما انكر هذا هذا موجود في السنة؟ نعم بامر والده وهو الان وهو الان يجيب الرجوع اليها وهي موافقة لكن والدته رافض بذلك. مع العلم ان هذه المرأة صالحة
1:14:19ام وضيعة لله ولم يرى الزوج منها عيبا يمنعه من الرجوع اليها. فهل يراجعها ام يطيع والده الذي يأمره بعدم ارتجاعها دون الجواز يجوز انه يراجعها لكن اذا ترتب عليه معصية والده
1:14:36لا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح والنساء كثير والله احسن منها ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا والصحيح وهو مذهب الجمهور انها ما هي مسنونة وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة
1:14:58فمن احتاج اليها لضعف جسمه او لكبره فانه يجلسها ومن لم يحتاج اليها فانها ليست مشروعة انما هي هي فقط؟ نعم. هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم ان اختلاف تقسيم التوحيد الى قسمين ثلاث اقسام واختلاف الرحاب لمشاكلة
1:15:21من الافاعي تقسيم حادث هذا هو الحادث اللي يقول هالكلام هو الحادث تقسيم التوحيد هذا قديم عن السلف رحمهم الله وهو معقول من الكتاب والسنة نقول من الكتاب والسنة فالايات التي تتحدث عن الخلق والكون
1:15:41والارادة والمشيئة والرحمة الى اخره هذه توحيد الربوبية والايات التي تتحدث عن العبادة الامر بالعبادة ونفي الشرك هناك الشركاء هذا توحيد الالوهية رجب شيء من النوم الكتاب والسنة تقسيم التوحيد ما هو باصطلاحي وانما هو حسب الدليل من القرآن والسنة. اذا تأملت القرآن وجدت الاقسام الثلاثة فيه كله
1:16:08نعم فمن يرعى الله ان هذا مشافر للاشعار. لا. هذا مأخوذ من القرآن الاشاعرة ولا غيره. مأخوذ من القرآن الكريم. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده
1:16:31في عرضه نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. فانا من رحمكم الله تعالى واصبر وهو الحميد وكل مواقع او كان مفروضا مثلا ونظيره من غير ما عاد ولا واهله سبحانه وبحمده كل المحامد واصبر الاحسان. بسم الله الرحمن الرحيم
1:17:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قال رحمه الله ومن اسماء الله سبحانه وتعالى المحمود والحميد الذي له الحمد المطلق الذي لا حصر له ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
1:17:38وحمده سبحانه وتعالى لا حصر له ولا يحصى ولهذا قال في اول سورة الفاتحة سورة الانعام وسورة الكهف الحمد لله الحمد اي جميع المحامد كلها لله سبحانه وتعالى هو الذي يستحقها
1:18:07في كمال انعامه وفضله على خلقه فهو المحبوب على كل حال له الحمد المطلق واحمدوا لذاته ويحمدوا لافعاله ويحمد لاسمائه وصفاته والحمد في اللغة هو الثناء هو الثناء على المحمود
1:18:39بكل كمال وكل وكل حمد وهو ضد الذنب الحمد وضد الذم فهو المحمود المطلق سبحانه واما ما سواه فانه على قدر ما له من فضل واما الحمد المطلق الكامل فهو لله
1:19:04سبحانه وتعالى نعم حصن وهو الذي يعذب مسالكة لي من الخطاب وقبله ابوان. نعم ومن ومن ومن اوصافه سبحانه وتعالى صفة الكلام فانه موصوف بانه يتكلم سبحانه وتعالى بكلام لا يحصيه الا هو
1:19:36فكلامه سبحانه لا حصر له كما قال تعالى ولو ان ما في البحر ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابقر ما نوجد كلمات الله
1:19:55قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنبذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربك. ولو جئنا بمثله مددا فلو كانت البحار وامثالها كلها مداد يعني شبه يكتب به. ولو كانت الاشجار كلها اقلام تكتب
1:20:17فانها لا تحصي كلام الله سبحانه وتعالى لان لانه لان كلامه من صفات افعاله وافعاله جل وعلا لا نهاية لها ولا حصر لها يتكلم متى شاء اذا شاء سبحانه بكلام يسمع
1:20:39بغير واسطة احيانا كما كلم موسى من غير واسطة وسمع موسى كلاما وكما كلم الابوين ادم وحول القبر ناداهما الم انهكم عن تلك الشجر واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين
1:21:03وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بغير واسطة بكلام يسمع واحيانا يكلم ورسله بواسطة الوحي بواسطة الوحي الذي ينزل به جبريل عليه السلام من الله الى رسله وكلماته قدرية وكلماته شرعية
1:21:31كلماته القدرية التي بها يخلق وبها يرزق وبها يدبر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكل ما كان وكل ما يقول فانه كائن. وحالف بامر الله وكلامه
1:21:50سبحانه وتعالى وكلام شرعي وهو حكمه سبحانه حكمه سبحانه وشرعه ودينه ووحيه فالقرآن كلامه والتوراة كلامه والانجيل كلامه وسائر الكتب المنزلة على الرسل فان كلامه سبحانه وتعالى الذي به يأمر وينهى
1:22:20وبه يشفع ويحلل ويحرم هذا تلوث شرعي نعم بما هو جلت عليه الاحصاء والاعداد بل عن قصده الحسبان. واما كيفية الكلام فهي كسائر الصفات يتكلم لكن لا نعلم كيف يتكلم
1:22:45نقف عند هذا مثبت انه يتكلم بكلام حقيقي يسمع وبحرف وصوت في كلام لا يكون الا كذلك. يكون نداء ويكون مناجاة ويقول آآ مباشرة بغير واسطة لمن يشاء. ويقوم بواسطة
1:23:11هذا كلامه سبحانه وتعالى لكن الكيفية كيف يتكلم؟ الله اعلم بلسان صفاته يؤمن بها ولا نعلم كيف يدعم ليس كلامه ككلام المخلوق انما كلامه يليق به سبحانه. نعم ولا يعلم كيف يتكلم الا هو سبحانه
1:23:34نعم لو ان الكاملات جميعا اقلام تكتبها بكل من الكلمات كل مكان نفذت ولم تمسح بها كلماته. ليس الكلام من الاله الثاني. نعم مأخوذ من من القرآن قل لو كان البحر مدادا يعني شبرا يكتب به
1:24:05المداد هو الحذر بكلمات ربي لنفذ البحر. البحر جميع البحار جميع البحار التي في الدنيا ولو ايضا زيدت بمثلها سبع مرات لو زيدت البحار بمثلها سبع مرات وجعلت مدادا وجعلت الاشجار كل اغصانها
1:24:34اقلاما للكتابة ما لبثت كلمات الله سبحانه وتعالى لان هذه مخلوقات مخلوقات تنفذ لكن كلمات الله من صفاته. صفاته لا تنفذ سبحانه وتعالى. كسائر الصفات لا بداية لها ولا نهاية لها
1:24:53مثل ذاته سبحانه وتعالى. نعم وهو القدير وليس يعلمه اذا ما رمى شيئا قطه سلطاني. ومن اسمائه القدير سمى نفسه بالقدير اي المبالغ بالقدرة على ما يشاء سبحانه وتعالى فهو القادر على كل شيء. الله على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء
1:25:24قدرة التامة والمخلوق له قدرة ولكن قدرة المخلوق محدودة واما قدرة الخالق فانها غير محدودة ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى على كل شيء وهو على كل شيء قدير نعم وهو القوي من القصوى جمعا كعام المال. ومن اسمائه القول والقوة صفته
1:25:55ان الله لقوي عزيز وصف نفسه بالقوة سبحانه وتعالى