24 من 64 / شرح القصيدة النونية / وإذا ظننت تعارضا فيها / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. قال الله تعالى فاسألوا اهل
0:20ان كنتم لا تعلمون. فيرجع في هذه الامور الى اهل العلم وقال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او من خوف اذاعوه به. يعني نشروه بينهم صاروا يتحدثون في المجالس وكل يضرب
0:37ولو ردوه الى الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه لو انهم ردوا هذا الامر المشكل الى اهل العلم نتوصل الى الحق لكن اذا خبطوا هم من عنده وكل واحد يجيب رأيه وكل واحد وصاروا
1:01يعني حكاية في المجالس حصلت الفوضى كل يخرج خط عشواء ويبيعون الناس في هذه الطريق وهذا هو الواقع في هذا الزمان الان. من كثير من المتعاملين سمعوا انفسهم علماء وصاروا يحبطون ويرجحون يلفتون ويحرمون ويحرمون ولا يرجعون الى اهل العلم
1:28ينمو عندهم علماء هم عند انفسهم وان غيرهم ما يساويهم فيه. لان الواحد طالع له كتاب كتابين وما درى يصلي فيهن بس مجرد قراءة ما عنده فهم والنفس ابن عالم صار يخبط خط عشوة في النصوص
1:49يصحح ويجرح ويضعف وآآ مفتي ويحلل ويحرم. هذا هذي مصيبة عظيمة هذه لا يقتصر ضررها على نفس الشخص انما يتعدى الى الناس فالامور ترد الى اهلها. اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولو ردوه الى الرسول الرد الى الرسول بعد وفاته هو الرد
2:19من سنته والى اولي الامر منهم وهم العلماء العلماء هم اولي الامر مع مع الولاة وولاة الامر سلاطين المسلمين. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منه
2:39توصلوا الى الحق من اعنف الافكار والاذهان نعم الله لا يتعارض وكلام الرسول لا يتعارض. لكن اذا عرض لك من بينهم تعارض هذا من فهمك انت وهذا وهم يزول يزول الى حكمت القواعد العلمية الدقيقة يزول هذا الوهم
3:11نزول هذا تعارض الموهوم يجب. اذا رجعت الى اهل العلم والى قواعد العلم الصحيحة زال هذا الوهم. نعم وليس هو من وليس هو من ذات النصوص. لان النصوص كلام رب العالمين
3:35والكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن ان تتعارض ابدا. انما هذا التعارض الذي ظهر لك هذا اهلكت فانت ارجعها الى اهل العلم واسألهم تجد تجد الجواب الصحيح عن عن هذا الذي
3:55عرظ لك ويزول عنك هذا الوهم باذن الله. اما اذا بقيت في جهلك وظننت انك عالي صوت اه انت اللي حاول ازالة هذا التعارض وانت لا تعرف هذا يزيد البلاء بلاء الشر شرا الان لو ان
4:15مريض به افة به مرض مريض به مرض خطير وجاء واحد ما يعرف الطب موب يعالجه ويشد بطنه واللي يعالج عيونه ادق شيء ولا القلب عملية القلب. وهو جاهل ما يعرف الطب. ماذا تكون النتيجة
4:38كل نتيجة فسادها في هذا الجسم وموت الانسان. هذا ما يعرف. لكن لو جاء الطبيب حالق ماهر في الطب واجرى العملية على حسب الاصول الطبية فباذن الله يحصل المقصود لانه اتبع الطريق الصحيح. كذلك
4:58اذا كان هذا في الاجسام فكيف فكيف بالنصوص ونصوص الوحي لا يتولاها جاهل يخبط فيها وانما يتولاها عالم كما قال ابن القيم فيما يأتي وطبيب ذاك العالم الرباني. العالم الرباني هو الطبيب. هو طبيب النصوص. كما ان
5:23طبيب الاجسام هو من يعرف الطب. نعم. واذا ظمنت التعاون في هذا الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس من ثابت او ان هذا هذا يعني اذا حصل تعارض فاما ان هذا وهم توهمته اذا كانت النصوص كلها صحيحة
5:52لا تفشل واما ان يكون احد النصين غير صحيح غير صحيح ولا تجوز نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اكثر الاحاديث المكذوبة؟ والاحاديث الواهية التي لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. النصوص تختلف
6:13انما هو صحيح ثابت ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع مكتوب على الرسول صلى الله عليه وسلم. النصوص ليست على حد سواء. لكن من الذي يعرف هذه الامور
6:30لا يعرفها الى اهل العلم. وهذا ما يسمى بالترجيح بين الادلة. نعم او ان يكون الدعم ليس بكامل ما قاله المدعوم بالقرآن. يعني يكون هذا الدليل المعارض ما هو بصحيح
6:49ويبقى الوصف الصحيح لا معارض له. نعم. لكن قول محمد والجهل في قلبه قول محمد صلى الله عليه وسلم وقول الجهم بن صفوان لا يجتمعان في قلب الموحد ابدا. لانهما منقظات دان
7:09والضدان لا يجتمعان ابدا. فلا يجتمع قول الجهمية وقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم لكن واجتمع ابوك الى ابيه. ليس لعن ابدا فان اجتمعا فلا بد ان الا ان يؤخذ بقول الجهل ويترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم واما العكس يؤخذ بقول الرسول
7:46ويترك قول الجهل لابد من هو اللي تغلب فاما اهل السنة فيتغلب عندهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فاما اهل الباطل فيتغلب عندهم قول الجهم. بن صفوان وهذا ليس
8:02على مسألة الجهل بل هو عام لكل ما يجد من الضلالات والار والابكار لا يجتمع فيها الحق والباطل ابدا الا ويطرد احدهما الاخر الان وجد من ينتسب الى الدعوة ان يقول اذا تعارض الحديث مع مع العقل فانا اقدم العقل
8:26فلست على استعداد ان يلغي عقلي في حديث رواه البخاري رواه وصل الحد الى هذا الى هذا المستوى والعياذ بالله. لانه ما تشاء لانه ما ما صار للحديث عنده ميزة
8:44ما صار لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم عنده نية. وانما الميزة للعقل او ما يسمونه بالعلم الحديث يقولون اذا تعارضوا النص مع العلم الحديث لا العلم الحديث هو المقدم
9:00يا سبحان الله! موزن العلم الذي جاء عن الله مع العلم الذي قاله مخلوق من الخلق بمجرد ظن وحجز توهم نظريات متناقضة متصارعة بينهم هذا يسمى العلم الحديث نقول كلام الله وكلام رسوله لا يقدم عليه شيء. مهما كان. لان نظريات الناس تختلف
9:28وهي مصدر صادرة عن ظلم نعم يقين وعن ارى الناس واراء الناس تختلف نظريات تتصارع نظرية اليوم عند الناس اليقينية وبعد يومين تجي نظرية اخرى تبطلها وهذا حدث كبيرا في النظريات اللي يسمونها علمية
9:54ياما تخرصات من كلام البشر الا نعدل بالنصوص لا قول فلان ولا نظرية فلان ابدا لكن ما يعرف هذا الا اهل الخبر. النظريات الصحيحة لا تتعارض مع النصوص. ابدا نظريات الصحيحة
10:17اما النظريات الخرصية فهذه لا قيمة لها نعم الناس ثلاث اصناف حزب الله جل وعلا او حرب الله وهم حزب الشيطان او واحد فارق ما عنده لا موالاة لا للشيطان ولا للرحمة
10:44يعني بهيمة بهيمة من البشر فارغ الزين فانتم انظر نفسك من اي هذه الثلاث؟ انت من حزب الله او من حزب الشيطان او الثالث الذي ما ما عنده تفكير بالامور وانما همته الاكل والشرب
11:06ويعيش كعيشة البهايم. انت لا تخلو من احد هذه الثلاثة فميز نفسك ليس هناك اسم ظالم ابدا تقول انا من القسم الرابع ما ابي القسم الرابع. ما في الا هالثلاثة. شف نفسك من اي هذه هذه الاقسام؟ نعم
11:27اختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان اذا شف نفسك نعم من قال رسول الله والقرآن من قال بالتعقيد ونفي الاسماء والصفات عن الله جل وعلا. فهو مكذب لرسل الله عز وجل. لان رسل
12:05عليهم الصلاة والسلام كلهم جاءوا للتوحيد واسبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات كل الرسل فيها اولياءه فالذي ينفي الاسماء والصفات هذا مكذب للرسول. جميعهم من اولهم الى اخره. مهوب لازم يقول انا
12:27لنوح وابراهيم وموسى وعيسى الا قال انا مكذب لواحد من الانبياء فهو مكذب للجميع الرسل كلها سواء. جاءت بالتوحيد. والنهي عن التعطيل والنهي عن الشرك الرسل والشرائع على هذا. نعم. ان المعقد لا اله
12:55نعم ولهذا يقولون المعطل يعبد عدمه لان الشيء الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا غير موجود وانما هو شيء تخيله هو فلا وجود له في الواقع. ما في شيء ما له اسماء ولا صفات ابدا
13:19الايمان اسمى ولا صفات هو المعدوم. فاذا المعطل يعبد عدم. قالوا والمشبه يعبد صنما المشبه الذي يشبه الله بخلقه يعبد صنما ولا يعبد الله جل وعلا لان الله لا يشبه شيئا من خلقه ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا
13:49فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تضربوا لله الانفال فالذي يشبه هذا يعبد صنم لا يعبد الله عز وجل ويقال انه يعبد الله فان الله لا يشبهه شيء جل وعلا
14:14فالمعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما. وان كانوا يقولون نحن نعبد الله فهم كذبة لان الله له اسمى وصفات ليس معطلا ولان الله ليس كمثله شيء ولا يشبهه احد من خلقه سبحانه وتعالى. واما الموحد
14:40انه يعبد الها واحدا فردا صمدا هذه معبودات الثلاثة. المعطلة والمشبهة والموحدون نعم. ان المعضل لا اله سوا من حوثي بالاذكار في الانهاني. اي نعم وهو معدوم في الخارج يعني تصوره في الجهل فقط
15:05شيء ليس له اسمى ولا صفات هذا متصور في الذهن. اما في الخارج لا وجود له معدومة. نعم وكلائنا من مشركين نقيتهم ايديهما في نفسهم سيان. نعم. هل هو الذي يشبه يشبه المشركين الذي
15:23يعبدون الاصنام يزينون صنم له وجه وله يدين وله وله رجلين وله صورة كاملة فهو سنن يعبدون صنم صورة انسان كذلك الذي يشبه الله بخلقه يعبد صنما. لان الله جل وعلا اخبر انه ليس كمثله شهيد
15:47له له له شديد في الخلق؟ نعم لا هم اله المرسلين هو الذي هذا القسم الثالث. نعم. لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء كونوا الاكوان فوق السماء من صفاته العلو سبحانه وتعالى. والاستواء على العرش
16:09له صفات منها العلو والاستواء على العرش. نعم. ونص على هذين النصفين لان المعطلة ينفون العلو وينفون الاستواء بالذات. ويركزون على هذا. نعم نائبنا عن المرسلين هو الذي فوق السماء بكون من اكوانه الخالق يعني من صفاته الخالق الباري المصور له
16:38الحسنى هنشوف اثبت الله لنفسه في الاسماء في حسن هم دول لا ليس له اسمى ولا صفات بل يعقل كل من بالبينات اسائنا الكتمان لو كان ما يقوله المعطل حقا وان الله ليس له اسمى ولا صفات
17:06والرسل قالوا ان له اسمى وصفات. معناه ان الرسول كثموا كتموا العلم. جاءوا بنقيض الحق جاؤوا بنقيض الحق وصفوا ربهم بان له الاسماء والصفات وفي الواقع ان الله ليس له اسماء ولا صفات فهم كتبوا
17:25كتبوا عن الناس وجاؤوا بنقيض الحق وهذا ما يسمونه بالتظليل. الرسل اذا جاؤوا بالتظليل تظليل الناس عن الحق. عندهم الله ليس له اسمى ولا الرسل يقولوا لا اسماء وصفات معناهم انهم مضللون فليسوا هداة الى الحق تعالى الله عما يقولون. نعم
17:49والله ما من مرسلين معظم ما في صفات واحد رحمن. وكلهم جاءوا باثبات الاسماء والصفات لله. والكمال المطلق له سبحانه وتعالى. نعم لا ليس في المرسلين معطل ولا مشدد لان المعطل يعبد عدمه والمشبه يعبد صنما كصنم المشركين
18:20ولهذا لما انكر سبحانه وتعالى على بني اسرائيل الذين عبدوا العجل. قال افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا؟ نعم؟ ولا يملك لهم مبرم ولا نفع الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
18:44دل على ان الذي ليس له صفات انه مثل اللي مثل اه عيد بني اسرائيل مجرد صورة مجرد صورة لا تسمع ولا تفسد ولا تتكلم ولا هذا الذي جاء به المرسلون اثبات الكلام لله عز وجل. واثبات السمع والبصر واثبات الهداية. انه يهدي سبحانه
19:08نبين لعباده طريق الحق والصواب هم مجرد صورة وصنم لا من عهده وكتابه. خذوا الهدى من عبده يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم. لان افضل صفات الرسول العبودية الذي اسرى سبحان الذي اسرى بعبده
19:32ليلا من المسجد الحرام. هذا في مقام الاسراء وفي مقام الانزال تبارك الذي نزل على عبده ليكون للعالمين نذيرا. سماه عبد هذا صفاته صلى الله عليه وسلم عبودية ليس له الا الربوية شيء
19:55على من الالهية شيء انما هو عبد مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. نعم رسول بين الله وبين خلقه في تبليغ فقربنا من عبده وكتابه فهما اذا فهما الى اخذ الهدى عن العبد هذا من السنة يعني من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن القرآن من كلام الله عز وجل
20:28فالهدى في كلام الله وكلام رسوله. وليس هناك شيء اخر نعم الله ورسوله لا نريد العلم واليقين هذه هي الافة التي اصابته حينما حاربوا نصوص الكتاب والسنة السبب في هذا انهم يرون انها لا تفيد اليقين
21:00وانما الذي يفيد اليقين هو قواعد المنطق وعلم الكلام فلذلك بنوا عقائدهم على علم المنطق وعلم الكلام وسموه علم التوحيد. الان اذا مؤلفاتهم يقولون علم التوحيد او كتاب التوحيد اذا فتشت فيها ما وجدت فيها نص من القرآن ولا من السنة. وانما فيها علم الجدل. المقدمات والنتائج والى اخره
21:28اللي يسمونها البراهين العقلية. هذا ما قال عقيدتهم بالعلم المنوي. ما ياخذونه من الكتاب والسنة انا قريت كتاب الواحد من من اشهرهم من اوله الى اخره ما فيه اية ولا حديث. وانما فيه
21:48حوادث الموت لو كان كذا لكان كذا فيلزم كذا وكذا الى اخره من اول جبنيات هذه عقائدهم يبنونها على المنطق لماذا؟ لان علم المنطق عندهم فيه. في اليقين. قالوا والعقائد انما تبنى على اليقين
22:10واما علم الكتاب والسنة قالوا هذا يفيد الظن والعقائد لا تبنى على الظن هذه هي الافة التي اصابتها نعم الذين تفرقوا في عرفان فيها الشيطان. ان الذين فرقوا دينهم قالوا شيئا
22:35نستعمله في شيء الاسلام جاء بتوحيد الكلمة على الحق وعلى الكتاب والسنة. فمن ترك الكتاب والسنة ابتلي بالتفرق والتشتت في شق افكاره هو داخل نفسك وتشتت الفرار كل فرقة تزعم انها هي التي على الحق. وان امامها هو المصير
23:02اما اهل السنة والجماعة فهم يعتصمون بالكتاب والسنة. فلذلك لا يتفرقون ابدا ما تجدون المتمسكين بالكتاب والسنة تفرقوا في عقيدتهم ابدا ولله الحمد بقول الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا
23:21ولا تفرقوا. فمن اعتصم بالكتاب والسنة فانه لا يقع في التضرع والتشدد فلما كان المسلمون متمسكين بالكتاب والسنة كانوا جماعة واحدة. ما ظهرت هذه الفرق. وهذه الاختلافات الا هذا القرون المفضلة القرون الاربعة. لما جاء علم المنطق
23:47لما جاءت القبورية والصوفية لما جاءت المحن الباطلة حصلوا التبرج اما لما كان المسلمون على الكتاب والسنة كانوا مجتمعين لم يتفرقوا ان اختلفوا في مسائل الفقه فهذا بموجب النظر والاجتهاد ولا يوجب تفرق ولا عداوة بينهم. هم احبة
24:13كون يختلف انا وياك في مسألة فقهية بحسب ما ظهر لي من الدليل وما ظهر لك انت هذا ما يوجب عداوة ولا يوجب رب لكن التفرق الذي يحصل هو سبب اختلاف العقيدة خلاف العقيدة هو الذي يوجب التفرق لان العقيدة توقيفية
24:33ها من مجال للنظر والاجتهاد؟ تتبع الكتاب اعتصموا بحبل الله جميعا ولا توافقوا ايضا اذا اختلفت انا واياك في مسألة فقهية الله جل وعلا يقول وان تنازعتم في شيء توبوا الى الله والرسول نعرف ارائنا على الكتاب والسنة. فمن شهد له كتاب السنة اخذنا به
24:59واذا لم يظهر ترجيح قولا على قول فلا حرج يقولون لا لا يقولون لا حرج في لان كل واحد ياخذ باجتهاده. بما ظهر له ولا يقلل لهذا يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد. يعني التي لم يظهر فيها خروج حال قول على قول
25:23كله يعني محتملة لا انكار في مسائل الاجتهاد. ان تأخذ بما ظهر لك وانا اخذ بما ظهرت ولا يكون بيننا عداوة لان هذا هو الوجه. وارجو انك تاخذ بما ظهر لك
25:40هذا هو الواجب نعم. الذين تفرقوا في عرفة الشيطان واسأل كثيرا عنه يرضيك عنه اسرارهم بنصيحة وبيان. يعني نفسه رحمه الله لانه درس هذه الاشياء وتمعن فيها ها هو يخبركم عن خبر وعن اطلاع مهوب عن ظن وعن تخرف او عن تهجم وهواء لا يخبركم عن واقع
26:13وقف عليه لانه درس هذه المحن وهذه المذاهب وصبر اغوارها بالخبر اليقين عنها كما قال تعالى ولا ينبئك مثل خبير. اسأل به اسأل به خبيرا نعم قالوا تعالى يستفاد بسنته. ها هاي الافة عندها. يقولون ان السنة
26:48القرآن لا يفيدان اليقين ولا يفيدان العلم وانما يفيدان الظن وما كان كذلك لا تبنى عليه العقائد. هم. فسبحان الله. اذا لم تبنى العقائد على تبنا على قول كيف ها
27:12نعم علة مرضية لكم اذ كنتم ذاتها انكم نقضية لم تبلغ عن علم الولاء. ظواهر ما تفيد يقين يقولون ولا برهان اما القواعد المنطقية وعلم الكلام البراهين العقلية هذي خلاص. هذي فيها اليقين فيها. فيها البرهان
27:47هي التي يعتمد عليه. ان كان القرآن وافقها والسنة وافقت فاهلا وسهلا. هذا يفرحون المؤيد ما هم عليه وان كان خالفها قالوا لا لا نقبل ظواهر اللفظية ونخلي عقولنا ونخلي قواعدنا المنطقية. نعم. في مذكرة ثم ادمان
28:16لم يرى وتجاوز بالليل والنهار. يقولون نصوص القرآن والسنة فيها اجمال يعني فيها شيء المجمل فيها شيء مطلق وفيها شيء مجاز فجاز في الحج وجاز التقدير وجاز بالارسال أنواع المجاز اللي عنده
28:46فيها استعارات وفيها وفيها وما دام يتطرق اليها هذه الاشياء الا لا تفيد اليقين. هذي شبهتهم. نعم. قالوا. قالوا الاشتراك معناه ان يكون اللفظ يدل على عدة معاني لا يترجح واحد منهم هذا المشترط
29:11اشترك له قالوا مثل العين العين تطلق ويراد بها العين الباصرة فيراد بها الذهب يسمى عين ويراد بها عين الماء التي تنبع فلفظ العين لفظ مشترك بين هذه الثلاثة. فلابد وما دامت فيه مشترك من هذا النوع وهو ما يفيد اليقين
29:43نعم فيها اختلاف فيها الكرام ثم اجماع ثم اجمال فيها شيء مجمل يحتاج الى تفصيل مجمل يحتاج الى تفصيل. والمجمل هذا محتمل. نعم. تجرؤ بالزيت والنصارى. وتجود يعني بالزيادة والنقصان زيادة الحروف ونقص الحروف الحذف والايصال الى اخر مشتقات علم اللغة التي نعم
30:13والله ان نقف على هذا الفصل ارجوكم مسألة الدراسة لا بأس بها انك تدرس وتعرف مقالاتهم شبهاتهم تعرف الرد عليها. اما مسألة الاعتقاد فلا تعتقد الا الحق. فان تدرسها لا
30:44لاجل ان تعتقدها او تغرسها من اجل انك ترى انها مفيدة او انها علم لكن تدرسها لاجل تعريفها. لان من لا يعرف الشر يوشك ان يقع فيه. ولهذا كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشهوة مخافة
31:09ان اقع فيه مسألة الدراسة ادرس لكن بشرط ان يكون عندك عقيدة صحيحة سليمة فاذا عرفت العقيدة معرفة تامة فلا بأس انك تدخل في المجالات هذي لاجل تعرف ما فيها من ظلال وما فيها من علشان تحذر منها وترد عليها
31:34اما انسان يبتدي ما عنده معرفة بالعقيدة فلا يجوز ان يقرأ فيها. لازم يتسلح في العقيدة اولا. ثم يدخل في كتبه يقرأ فيها شيخ الاسلام ابن تيمية ما تمكن من هذا الرد العظيم على هذه الفرق. الا بعد ما درس
31:55اقوالهم وشبهاتهم حتى انه يذكر لهم من مذاهبهم ما لا يعرفونه هم. من صرحوا بهذا تعجبوا من هذا الرجل. يذكر من مناهجهم ما لا يعرفونه هم. يعني درسها كذلك تلميذه ابن القيم هذه درسها وتمعن فيها
32:15فاولا لابد انك تتسلح بالعقيدة تعرف الحق اولا ثم بعد ذلك تدرس هذه الاشياء من اجل الرد عليها فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يكون هناك مجال للقرآن؟ في غير ايات من الاسماء والصفات. يقول
32:35تعالى قوله تعالى وليس في القرآن مجاز مطلقا كل حقيقة ليس فيه وجد فيها جدارا يريد ان ينقض ارادة كل شيء بحسبه. الجدار له ارادة بحسبه والانسان له ارادة بحسب الحيوان له ارادة بحسب. فارادة كل شيء بحسبه. ليس هذا من باب المجاز. يعني الارادة الخاصة
33:05مين قال هذا الارادة كل شيء له ارادة. لكن ارادة كل شيء تكون بحسبه نعم. ها؟ القرية المراد بها الناس لان التقري في الاصل هو الاجتماع والقرية في الاصل يطلق على الناس المجتمعين. وهو يطلق على المباني والشوارع. يطلق على الناس المجتمعين. فهو من
33:37تسمية المحل باسم الحال فاصل اسم التقري والقرية للرجال والناس كذلك العيد اصلها اهل العلم هم اللي يسمون العين ما هي بالبهايم اكثرهم عاجل لا يفهمون اللغة ما يعرفون اللغة
34:00نعم الجهمية بحسب ما يعتقدون مقالات تجارية هم ليسوا ادهمية ولكن عندهم تجهم في نفي الاسماء والصفات الصفات ولا الاسماء في نفي الصفات هذا من مذهب الجهمية عندهم تجهم بهذا القدر. نعم. ما هو في الاسم والصفة؟ مثلا ان الله كان عليم خبير
34:35هل القدير اثم تستفيده من هذه الاية؟ والسميع اسم والبصير اسم. لكن يؤخذ منه السميع يؤخذ منه السمع قدير يؤخذ منه البصر نعم. احسن الله اليك. المحسن هل هو من اسماء الله الثابتة؟ وما رأيكم فيما يسمى عبد المحسن
35:02ليس هو من الاسماء الواردة والثابتة لكن هو مأخوذ من الله جل وعلا يوصف بانه يحسن الى عبادة يحسن الى عباده واحسن كما احسن الله اليك. الله يوصف بالفعل بانه يحسن الى عبادته
35:20واما انه يؤخذ من منه اسم لله المحسن هذا لم يرد. نعم ما في حرج لكن ما يقال ان المحسن من اسماء الله اما ان يقال عبد المحسن ما في
35:40لكن ما يقال ان المحسن من اسماء الله. نعم فضيلة الشيخ يعني من اسماء الله الثابتة. من اسماء الله الثابتة. نعم. احسن الله اليك. فضيلة الشيخ اشكرك ان ابليس علم انه سيكون هنالك بعث لبني ادم قبل وجود ادم للجنة ام لا
36:15ابليس كان مؤمنا ابليس كان مؤمنا وكان يتعبد مع الملائكة فقيل انه كان من الملائكة كان يرى عالما بالله عز وجل وعالما بالبعث وعالما لكن حمله الكبر حمله الكبر والحسد الى ان امتنع من السجود لادم. وخالف امر الله فكفر بذلك. كفر بذلك. نسأل الله
36:41انه يعرف وكان عالما وكان عابدا لكن حمله الحسد لادم والكبر على الكفر والعياذ بالله فهو كفر مع العلم وهذا اشد الكفر مع العلم اشد نعم. احسن الله اليك. هل من قول ان الله في كل مكان. ونقلهم للعلوم. ما الحكم في هذا
37:10ولا يزارون الله في كل مكان صرف حلولهم هذا قول الحلول لكن الاشاعرة لا يقولون في كل مكان يقولون انه ناداكم ولا خارج ولا يمنع ولا في كل مكان هم الحلولين. نعم. احسن الله اليك. ما هو الرابط في
37:34في تقليل صلاة العشاء هل هو على الرغم ما امكن تأخيره ان نؤخرها؟ ام نصليها في بداية الوقت؟ ام تأخيرها الى اخر وقت ام بين اذا كان الارفق التقديم قدم واذا كان الارفق التأخير اخر. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى
37:54الصحابة اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر. لان وقت العشاء متسع وقت العشاء متسع وكل ما تأخر فهو افضل. لكن اذا عارض هذه الافضلية مشقة على الناس فان دفع المشقة مقدم على تحصيل الافظلية. نعم
38:16السلام عليكم فضيلة الشيخ هل يعتبر شباب البيئة المشتبهات؟ يسأل عنه الاطباء اذا كان فيها فيه حرام اذا كان ما فيها كحول في العصر الاباحة. والاصل الاباحة الا اذا ثبت ان فيها يعني شيء من الخمر
38:38فهي حرام. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما انتم رحمكم الله من كلام الله ورسوله لا يقيم العلم واليقين
39:08الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة شيطان من اتقانهم بنصيحة وبيان قال المالك كان بسنته كلا ولا احد ولا رهان. اذ كل دافع ادلة نقدية لم تبدع العلم والنقصان وكذلك الاقمار والتخصيص
39:45على دائما بسم الله الناظم رحمه الله ان يرد على علماء الكلام الذين بنوا عقيدتهم على قواعد المنطق وعلم الكلام ولم يدلوها على ادلة القرآن والسنة التي هي مصدر الحق
40:34ولا عذرهم في ذلك؟ قالوا لان ادلة القرآن والسنة ادلة لفظية واللفظ يتطرق اليه شيئا. الشيء الاول في المتن ومتونها فيها احتمالات فيها اجمال وفيها مطلق وفيها مجاز وفيها حذف
41:09وتقدير بهذه هذه الا وجه لا تفيد اليقين انها محتملة والعقيدة لا تبنى على احتمالات انما تبنى على يقين وكذلك في اسانيدها واسانيدها يغلب عليها انها اخبار احاد واخبر الاحاد
41:41نتطرق اليها الكلام في الرواة والنقلة ولذلك فيها جرح وفيها تعديل وفيها تصحيح وتضعيف والمتواكل وهو ما نقله جماعة عن جماعة من اول السند الى اخره يستحيل تواطؤهم على الكذب هذا قليل
42:10قليل في في الاحاديث اغلوها فالعقيدة لا تبنى على الادلة التي هذا شأنها هي اما صحيحة لكن الفاظها محتملة واما غير صحيحة في اسانيدها ماذا يقولون وهذا كلام الباطل هذا الكلام باطل لان الله انزل القرآن هدى للناس
42:40شفاء لما في الصدور انزله حجة على خلق وارسل الرسول ليبين ما انزل الله جل وعلا للناس والرواة عدول ثقات فما دام صح السلف سواء كان متواترا او احد فانه يفيده بالعلم. ويفيد اليقين
43:07الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل اخبار الاحد كان يقبل من رأى الهلال وحده ويثبت هلال صوم الشهر وكان يرسل رسله احادا الى الملوك والى والى الرؤساء والى القبائل
43:25وكان يرسل ذباة الزكاة ارسل عاما واحدا وحده. يقول ان الرسول ارسلني اليكم فيصدقونه يدفعون اليه زكاة اموال ما عهد ان الامة الاسلامية تتوقف في الاقوال ابدا اخبار الاهات هي تفيد العلم وتفيد اليقين
43:53وهو اما ما لم يصح فهذا ليس كلامنا فيه. انما كلامنا فيما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم صححه الائمة وحكموا بصحته فهذا لا مجال للطعن فيه وايضا لو اخذنا بهذا الكلام
44:18ما صح حكم في الدنيا لان الناس يتخاطبون بينهم فلو انك خاطبت واحد قال كلامك ما ما يفيد شي لانه محتمل قربة الدين العقود اتخرب ان العقول تبنى على ايجام وقبول
44:39شوي ايضا يقبلون على اخطر شيء وهو عقد النساء واستحلال الخروج استحلال الخروج بكلام استحلال الخروج لكلام الشهادة كلام كلام يخبر به الشاعر انه رأى او سمع ويقبل هذا يختم به عند القاضي
45:07فكل احكام الدنيا كلها من مبنية على الالفاظ. فاذا صارت الالفاظ ما في شي فسدت المعاملات فسدت العقود فسدت الدنيا كلها لا ستة ايام صاحب صاحب السلطان مع كل هذا من كلام الخصوص
45:35ويقولون ايضا الادلة اللفظية يحصل بينها تعاهد فبالي ان اقطع مع التعارف والحمد لله العلماء وضعوا ضوابط عند التعارف معروفا لانه عند ما يظهر تعارض ينظر فان امكن الجمع وجد
45:57وان لم يمكن الجمع فلا بد من الترجيح يؤخذ بالراجح اذا لم يمكن الترجيح فلابد من ان احد الخبرين ناسخ للاخر يؤخذ بالنص ينظر المتأخر منهما فينسخ المتقدم. نعم. وهو الذي
46:23يقولون ما دامت هذه الطعون تتجه بالاخبار اللفظية هزمناها عن الاستدلال وحكمنا العقول لان العقول ما فيها مجال للشك نقول عقول من؟ يحكمون عقول من العقول تختلف ايضا لكن اذا كان انكم
46:59تطعنون بالنصوص لانها تختلف فالعقول ايضا تختلف. عقول البشر قاصرة عقولهم قاصرة لا تعلم كل شيء وايضا هي مختلفة فبعضهم بعض العقول يجيز شيء ينفيه العقل الشخص الاخر. بعضهم يقول هذا ثابت بالعقل يصدقه العقل. الاخر يقول هذا يكذبه العقل
47:28الاختلاف بين العقلانيين اكثر من الاختلاف بين ادلة الشرع بلا شك ايضا لو كانت العقول كافية لا نحتاجن الى الرسل ولما احتجنا الى الكتب او كانت العقول كيف هي ما انزل الله ما ارسل الله من رسول ولا انزل من كتاب
47:50احالنا الى عقولنا هذا كلام باطل ظاهر البطلان لا انظر الى الاسلام كيف مقامه الا مثالا اذا اوكلت نصوص الكتاب والسنة فماذا تكون حال الاسلام؟ يكون حاله لا شيء لا يصح اسلام ولا ايمان
48:14لانه مبني على الكتاب والسنة عزلوا كلام الله عز وجل الافادة اليقين فماذا يبقى بايدي الناس اذا عزل كتاب الله هذا يبقى بايدي الناس عقل فلان وعقل فلان لا انظر الى قول الرسول كما منع. سنة الرسول تصبح معزولة
48:48ليس لها سلطان ولا حكم فماذا تكون حالة الاسلام والمسلمين والشريعة عند هؤلاء نعم وقانون عملوه تعظيما له اي رموع الثاني ما عزلوه تعظيما له وانما عزلوه تنقصا له. انه لا يفيد
49:14العلم عندهم ولا يفيد اليقين وهذا هو عين النفس لكلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يا ليتهم اذ يحكمون بعهده لم يرفعوا راياتهم. نعم. لما حكموا بعدل القرآن والسنة
49:33ماذا عملوا رفعوا غايات جنكيز خان الذي هو رئيس التتر الملحد الخبيث وجاءوا بقانونه اللي يسمونه الياسق وحكموه بين الناس استبدلوا كتاب الله وسنة رسوله بنظام الكفر والالحاد وهذه سنة الله عز وجل ان من ترك الحق
50:01ابتلي بالباطل ثم ذكر الله عن اليهود ولما جاءهم ولما جاءهم رسول من عند الله صدقوا لما معهم نبذ فريق من الذين اوتى الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما كتب الشياطين. اتبعوا السحر
50:21نبذوا كتاب الله والتوراة واخذوا بالسحر كتب السحر. كذلك هؤلاء نبذوا القرآن والسنة واخذوا بنظام ملحد حكموه بين الناس. نعم عن القرآن حكموا نتائج عقولهم وبراهين تنطقهم يسمونها عقلية حكموها
50:56وتركوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قالت لهم ولوا بشارات بشيء تولوا منطقا ليوناني. ورجالهم يعني جمع رذيل وهم سفلتهم وولوا اشارات ابن سينا كتاب اسمه الاشارات
51:17لابن سينا الفيلسوف الملحد له كتاب اسمه الاشارات لما جاء رجل التتار وكان المفتي عندهم اللعين نصير الكفر الخسي الشيعي هذا هو المفتي وهو وهو الذي جر التتار على المسلمين
51:41يسمى بالخواجة نصير الدين الروسي نعم نصير مصير الدين يسمى فلما لما انهم تغلبوا على بلاد المسلمين هذا الخبيث التونسي حلف القرآن من المحاكم وجعل بعده كتاب الاشارات. ابن سينا
52:07فهذا بديل عن القرآن عندهم وانظر الى نفس الكتاب مجددا كيف عملوا بالقرآن؟ يعني قتلوه بشأن بعمله ماذا تمزقوا يعني معلومات ما له قيمة لا يستدل به في العقائد ولا يحكم به بين الناس في المنازعات
52:33ولا يعمل به وانما العمل النظام قانون ونشارات الملحد وهذا هو هذا هو الواقع على الدول الكافرة التي نبذت كتاب الله وعوضت بدله القانون الفرنسي او القانون الشيطان هذا هو الواقع الان وما اشبه الليلة بالبارحة. نعم
53:03وانظر الى نقص الكتاب مجددا. نعم. للطعن في الاجمال والاطمئنان والتخصيص والتهويل بالحكام. نعم. والاشتراك وبالنجاح بدعواهم بلا برهان. اعاد شبهاتهم التي ذكرها في اول الباب يفعلون في القرآن بهذه الامور
53:30ويقولون ما دام كذلك فانه لا يفيد العلم. ما دام لا يفيد العلم فانه لا يصلح للاستدلال. ولا للحكم بين الناس وانظروا اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وماله من شأن
53:48وتب اليه بالعلم بالاوصاف الرحماني. لا يستفاد مثل لا في عقيدة ولا في حكم بين الناس لا لكننا احكامه لا يستوي الحكماني. نقول انهم حكم العقل الى حكم القرآن عقل من؟ فقل ليون عن قواعد المنطق
54:15وعلم الكلام هذا المقبول عندهم يجري عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدامهم اهل القرآن يبكون من هذا هذا هذا العمل الشنيع وهذا المنكر الفظيع وهذا هو الواجب ان المسلمين ينكرون المنكر
54:38ويراعون لدين الله عز وجل وحرمات الله اذا انتهكت وسواه معدود عن السلطان. في القديم والتساؤل الصالح. والحكم قرآن وسنة هذا الذي عهدوه لكن لما جاء هؤلاء غيروا فهزلوا القرآن والسنة وجعلوا بدلها انظمة البشر. وقوانين البشر
55:11نعم اقوال الرسول تفسر القرآن تفسر القرآن وتبينه وقد يأتي في اقوال الرسول احكام ليست بالقرآن ان الله جل وعلا ارسله بالهدى ودين الحق وقال وقال في حقه وما اتاكم الرسول فخذوه
55:43وما نهاكم عنه فانكروا. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله الاستدلال بالسنة مثل الاستدلال بالقرآن سواء لان كل كلا من عند الله عز وجل القرآن والسنة لا غنى عن السنة ابدا
56:04اهي التي تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وقد يكون فيها احكام ليست في القرآن جاء بها الرسول من عند الله عز وجل وهي حق لانها نزلت من عند الله
56:22على الرسول وبلغها الرسول للامة ولو لم تكن في القرآن مثل الله عن الجمع بين المرأة وعمتها والجمع بين المرأة وخالتها هذا ليس في القرآن وان تجمعوا بين الاختين ومثل قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة
56:43ما حول من النسب والقرآن فيه وامهاتكم اللاتي اضاعنكم واخواتكم من الرضاعة. الرسول جاء بقاعدة عامة فقال يحرم من الرضاء ما يحرم من النسب لا في ظنهم في حب دينهم خير الطغيان. اتى المسلمين ما لم يكن في ظنهم من تغير
57:09والاوضاع وتسلط جنكيز خان وحزبه في الملاحدة بما فيهم الشيطان مصير الظلم ونصير الكفر كما يقول ابن القيم عبوسي ملحد فهذا ليس خاصا بهذا الملك بل الشيعة كلهم على هذا المنهج لو يظهرون يوما من الايام لاهل السنة
57:35يرون ماذا يصنعون هذا عمل الشيعة من قديم الزمان لو يرفعون يصير لهم سلطة يرون ما لا يعملون بالاسلام والمسلمين هذا مذهبه اللي يبغضون الصحابة وابا بكر وعمر يسبونهم ويلعنونهم
57:54ماذا يصنعون لو تمكنوا نعم تغلي قلوبهم حقدا على على الاسلام والمسلمين لو تمكنوا لما تمكن هذا الخبيث منهم ماذا صنع؟ نعم. نعم تعقيد وكران من المولد ثم اللازم العلني. نعم
58:21بدون تعظيم وغفراننا كلهم من جنود الله كفر التي جاءت من المشرق وهجمت على المسلمين واحتلت بلادهم وقتلوا علماء المسلمين واحرقوا الكتب ووضعوها في نهر دجلة حتى تغير ماء النهر بالمداد
58:48ولكن والحمد لله ما الاسلام باقي والقرآن باقي والسنة باقية مهما عمل الاعداء الله قد حفظ هذا الدين قال تعالى هو الذي قال سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
59:05يظهره على الدين كله ولو كره المشركون قال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ومع ما حصل على المسلمين من النكبات والويلات وما حصل من تسلط الكفار وهتكهم للمسلمين الاسلام لم ينلهوا
59:29احد بسوء والحمد لله نعم فعلوا بالكتاب والسنة كما ذكرت لكم انهم حرفوا الكتب ووضعوها في النهر بزعمهم انهم قضوا على الاسلام وانتهى انه قضى عليه وانتهى وقاموا على المسلمين فقتلوهم بعشرات الالاف
59:59بعشرات الالاف بل بالملايين قتلوه وظنوا ان الاسلام انتهى ولكن الحمد لله الاسلام عاد جديدا ولم يناله هؤلاء بسوء النخلة حصلت على المسلمين وذلك ان شاء الله فيه رفعة لدرجاتهم
1:00:22وتكفيرا وتكفير لسيئاتهم ولكن لم ينالوا الاسلام بسوء بل بقي وسيبقى باذن الله وايضا ما قضوا على المسلمين لان الله تكفل ان تبقى طائفة من اهل الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
1:00:49فمهما عمل الاعداء بالاسلام والمسلمين فانهم لم يتمكنوا من اطفاء نور الله يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. والله ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. نعم والله وطاعة القرآن ابدا
1:01:17لان جنكيز خان ملحد كافر عدو لله ولرسله فكيف تجتمع طاعته مع طاعة الله عز وجل؟ نعم لا. نعم هذا رد عليهم يقول ان قال افيد اليقين لانه كلام الله جل وعلا اين كان كلام الله لا يفيد اليقين؟ من الذي يريد اليقين
1:01:50كلام ينكس خال ولا ابن سينا ولا هذا اللي يفيد اليقين كلام الرسول الذي لا ينطق عن الهوى اذا كان لا يبيد اليقين. ما الذي يفيد اليقين نعم ابائنا بالذي فعلوها حتى انهم الكفران بالكهفان. جعل القرآن يبين من عرفتوها
1:02:13المرء جعل القرآن اليه بدعة وقرآن جعل القرآن عند قوما ومع نعم. قطعوا القرآن بعض واجزى للقضاء عليه كما ان الكفار وصفوا القرآن بانه سحر وانه كلام البشر وانه اساطير الاولين
1:02:46وانه وانه انزل الله تعالى ان ان كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون واعظ على المشركين الذين جعلوا القرآن مصدع بما تؤمر واعرظ عن المشركين. الذين جعلوا القرآن عظين
1:03:07واسماء مختلفة احدهم يسميه سحر احد يسميه كلام البشر هذا يسميه اساطير الاولين. الى اخر ما يقولون. هذا كلام الكفار الاوائل الكفار الذين جاؤوا من بعدهم وهم الذين يعنيهم ابن القيم سلكوا هذا المسجد
1:03:32قالوا انه ما ما يجيد اليقين انه مجمل ومطلق وانه فيه ناسخ ومنسوخ وفيه كذا وكذا وفيه مجاز وفيه حذف وفيه فيه هذا تقطيع للقرآن فعمل هؤلاء يشبه عمل اسلافهم من الكفرة
1:03:50لكن مع هذا كيدهم في نحورهم القرآن لا يزال غظا طريا كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم ينله تحريف ولا تبديل ولا رغم حقد اعدائه وحرصهم على تغييره وتبديله ما تمكنوا
1:04:07من هذا. نعم. يعني ترفعوه. نعم. جعل القرآن نعم بعضهم قال القرآن كلام للبشر الاولون الكفرة الاولون قالوا بالقرآن وكلام البشر الكفرة المتأخرون من الجاهلية ومن وافقهم يقولون انه مخلوق اليس كلام الله
1:04:46وانما الله خلقه في اللوح المحفوظ او خلقه في جبريل او في محمد فهو عندهم عند الجهمية ليس كلام الله مثل ما قال اخوانهم من قبل من هذا الا قول البشر. هذه طائفة منهم. نعم
1:05:04بهدمها وخروجه من ربنا لم يكن من رب ولا رحمان. خروجه للربنا وخروجه من ربنا يعني ان الله تكلم به سبحانه وتعالى. نعم لكنه فرق من اللعب اهتدى او ابريلها للرسول الثاني. الا ان الله خلقه في اللوح او خلقه في جبريل او خلقه
1:05:27لمحمد الرسول الثاني. الرسول الاول هو جبريل. الرسول الثاني هو محمد عليهم الصلاة والسلام هذا قول فهو يشبه قول المشركين ان هذا الا قول البشر. نعم كما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف الغفران. ليس الكلام صفة لله عز وجل
1:05:52فلا ينفون الكلام عن الله يقول ان الله لا يتكلم نعم تم للجميع سلف الله اعظم وصفه وهو الكلام سلبوه اعظم وقت اتصف به وهو الكلام لان الذي لا يتكلم
1:06:17هذا ناقص الاخرس الذي لا هذا ناقص او الجمال الذي لا يتكلم الله جل وعلا عاب على اليهود لما عبدوا العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمون
1:06:37الم يروا انهم لا يكلمون فمن ادلة بطلان عبادة العجل انه لا يتكلم وهؤلاء يقولون ان الله لا يتكلم فجعلوه مثل العجل الذي صنعه الم يروا انه لا يكلمه ولا يهديهم سبيلا
1:07:01اخذوه وكانوا وفي الاية الاخرى الم يروا انه ولا يرجع ولا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا. نعم. يعني يستوي منا نسبته هي ذكر ونسبته الى الرحمن. يستوي كلام البشر كلام الرحمن
1:07:20من يقول هذا؟ نعم كيف تكون صفة الخالق في المخلوق يعني معنى ان المخلوق صار مساويا للخالق تعالى الله عز وجل. والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء لا تضربوا لله امثاله
1:07:44لا ولم يكن له كفوا احد لعب الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان. كما ان ذات الله جل وعلا لا تشبه ذوات المخلوقين كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين لان الصفات تابعة للذات
1:08:08نعم هذا العرف الثاني وهو عزله عن الى عزله عن الاستدلال حتى ولو كان كلام الله عنده ولو كان ان كلام الله فهو معزول عن الاستدلال هذا وقد امروا ان نصوصه معدولا عن كثرة الايمان. لانه لا يفيد اليقين. نعم. لكن
1:08:39ما يفيد بالقرآن انه يفيد الظن الا يبيد اليقين فسبحان الله اذا كان كلام الله لا يفيد اليقين فكيف فما الذي يفيد اليقين نعم. ما في الحقيقة عندنا بميزان. نعم. الا اذا ما عمل
1:09:06مجالها بناية فيها وتشبيه وانواع المجال هذا من العفو هذا ايضا نوع ثالث من العرش وهو انهم يقولون ان القرآن ظواهر لفظية محتملة فيه مطلق ومقيد ومجمل ومفصل محكم ومتشابه والى اخره
1:09:35لا يفيد اليقين مع هذه في وفي استعارة نقول لهم هذه التقسيمات من عندكم انتم الذين تصفون القرآن بها هذه من عندكم انتم الذين اخترعتموها واوصقتموها بالقرآن نعم. القطعة نعم
1:10:06القرآن العقول وذكرة الابدان نعم يقولون اذا ما علينا ملامح اذا ازلنا القرآن وحطمنا العقول لاننا وجدنا هذه الاشيا في القرآن فصار لا يفيد العلم واليقين لذلك حكمنا العقول ولا علينا لغم في هذا
1:10:39لا فالله يعطيكم من نصوص وجوهكم يا امة الاثاء والقرآن. يعزي يعزي اهل اهل الكتاب والسنة بما فعله هؤلاء نعم. يا امة الاباء والقرآن. ما اننا الامر هداية دونها ابدا ولا يحلونها ولا تحييها من هزم عنه وهم منعزلون عنها وهي ميتة عنا
1:11:15لا هذا لا وحنة رب الرحمن. هذا رد عليه بدأ يرد عليه هذا نعم لا ظن في الرب نظر الرحمن. قولهم هذا خلاف النقل خلاف العقل خلاف الفطر هذه الامور كلها تدل على ان كلام الله وكلام رسوله مفيدان العلم واليقين
1:11:57هذا الذي عليه الفطرة السليمة والعقل السليم والنقل كلها تدل على هذا ويأتيكم يأتيكم بامثلة نعم. نعم لو كان كلامكم هذا صحيح وان الكلام كلام الله كلام الرسول لا يفيدان اليقين فهذا يسري على كلام الناس كلهم
1:12:27اذا كلام الناس ما يبنى عليه شيء لا يبنى عليه عقود تملك وبيع وشراء ولا يبنى عليه. ولا يبنى عليه اي شيء. لانه كلام محتمل والشهادة ايضا لا لا يبنى عليها حكم شرعي
1:12:44لانها كلام محتمل فكل شيء محتمل عندكم ما في شيء في الدنيا خرب الدنيا كلها على هذا الكلام. هذه القاعدة وهذا القانون الشيطاني الذي جاءوا به. نعم بينهم تخاطبون بينهم يفهم بعضهم كلام بعض ويبني عليه
1:13:09خلق الانسان علمه البيان. يبنون عليه امورها لو كان ما يجيد علم ولا يجيد شيء ما صارت ما صار يبنى عليه شيء صارت كل الدنيا خراب المعاملات والعقود والانكحة كلها حرام في حرام لانه مبني على كلام
1:13:29كلام ما يفيد شي نعم. نعم لغة العالم وضعت لهذا للتفاهم والتخاطب وبناء الاحكام عليها والعقود عليها سواء كانت الفاظ عربية او الفاظا اعجمية. وحتى حتى الطيور والوحوش كلها تتفاهم فيما بينها
1:14:00في لغاتها تتفاهم فيما بينها بلغاتها التي جعلها الله فيها ويفهم بعضها لبعض وتبني عليها لا تريد من تصرفات فعلى كلام هؤلاء هذا كله خراب ولا ولا هو بصحيح لا
1:14:18بمراده هذا نوع تقصيره الانساني. ما التقصير في الانسان الناس يبنون على كلامهم مع قصور في الانسان. فكيف لا يبنى على كلام الله وكلام رسوله المعصومة من من الخطأ بلا شك كلام الناس اقل درجة من كلام
1:14:47الرسول صلى الله عليه وسلم المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ومع هذا يبنون على كلام البشر مصالحهم تقتضي هذا نعم عاش كلام الله فهو الغاية والصانع فاعلم ورتبيان. فاذا كان هذا في كلام الرسول
1:15:07في كلام الله من باب اولى لا لم يفهم الثقلان من لفظ كما تحل من الاقدار والقرآن. يسأل الناس يفهمون