17 من 64 / شرح القصيدة النونية / أيسوغ تأويل العلو لكم / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع عشر لان الذي اول الصفات اول
0:20شيئا ظاهرا اول شيئا ظاهرا واضحا ما في احتمال اما تأويلي له احتمال كما يزعم. نعم ايسرك تأويل العدو لكم ولا تتأولوا الباقي بلا فرقان. هذا الباطل يخاطب الجهمي ايوا
0:44يقول ما الفرق بين طويل يساوي لان الاشاعرة والماتوليدية والمعتزلة يردون على الباطنية فالباطنية يردون عليهم يقولون ما الفرق بين تأويلنا وتأويلكم حنا اولنا نصوص محتملة وانتم اولكم نصوص ظاهرة ما هي محتملة
1:04فلماذا ساغ تأويلكم وبطل تأويلنا نعم ولم يسلم من هذا الا اهل الحق. الذين امنوا بالنصوص وما دلت عليه واعتقدوها دانوا لله جل وعلا بها سلموا من هذه الكفريات والضلالات نعم
1:30الانسان يحمد الله على على العافية وعلى الهداية وقال له ما دخل في هذه الترهات والاباطيل. نعم. ايسر تأويل العلو لكم ولا والباقي بلا قرآن. شو الفرق بين تأويل وتأويل
1:51يلا. الصفات مع انها ملء الحديث وملء القرآن. هم. وقذف تقويم الصفات مع انها ملء الحديث. حديثي؟ ملء الحديث ومنه ذي القرآن. يعني ذكرها في الحديث القرآن كثير فلماذا تأولتموها
2:16عن ظاهرها صرفتموها عن ظاهرها وتنكرون علينا نحن اذا صرفنا بقية النصوص عن ظاهرها نعم. والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان. تأويل العلو اشد خطرا من تأويل يوم القيامة عند الباطنين
2:39لان العلو يتعلق بالله سبحانه وتعالى وادلته اكثر من الف دليل او الفي دليل ومع هذا اولته فهو اشد من تأويل اليوم الاخر لان المراد به كذا وكذا وكذا نعم. واشد من تأويلها بحياته ولعلمه ومشيئته
3:03اخواني نعم. واشد من تأويلنا لقدوسها للعالمين المحسوس بالاحسان الاندونيسيين عند ابن سينا كما سبق لكم يقول بامكان بامكان الحدوث حدوث الحوادث هذه. والفلاسفة قبله يقولون لا. الحوادث هذه القوائم هذه
3:31هذه سابقة الوجود بلا حد ويقولون بالتسلسل في الماضي اذا العالم اللي يسمونه قدم العالم نعم. وانه ليس محدثا ومخلوقا وانما هو شيء قديم هذا قول الفلاسفة. واما ابن سينا فهو تلطف شوي وقال لا هذا ممكن ان كان ما هو بواجب
3:55ممكن قدم العالم وممكن حدوثه. نعم. واشد من تأويلنا بعض الشرائع عند بانصاف الميزان توجيه للصلاة والصيام والحج يقولون تأوينا للشرايع اخف من تأويل الصفات نعم واشد من تأويلنا من كلامه في البيض من فعال الاكوان. الفلاسفة يقولون كلام الله هو
4:29الفيض الذي يفيض من العقل الفعال والجهمية يقولون لا كلام الله هو خلق خلقه في غيره والله لا يوصف بالكلام فتأويل الفلاسفة مثل تأويل الجهل ما بين نعم. واشد من تأويلها للتوضئة دار الفضاء
4:56الشيطان. الروافض يشهدون كل من قبل ابي بكر وعمر. ويؤولون بان هذا قولا يرتدوا ما ثبت من الفضائل لابي بكر لعمر اذا عجزوا عن تكذيبه قالوا لا هذا قبل قبل يرتدون
5:15نعم. واشد من تأويل كل مؤول نصا بان مراده يوصياني. نعم واحيانا مع كتب الاله بجميعها من فوق للرحمن. فلغير شيء نحن كفار تأويل بل انتم على الايمان. يقول الباطنية لماذا نحن
5:42تقولون انت الكفار بتأويلكم؟ وانتم زعمكم انكم اهل ايمان؟ لماذا لا نكون جميع الكفار؟ نحن وانتم او وانتم جميعا مؤمنون ان كان تأويلنا حق فنحن مؤمنون وان كان باطلا فنحن وانتم كفار
6:01اما ان بعض تأويل حق وبعضهم باطل هذا ما هو بصحيح لان المعنى واحد النصوص النصوص مجراها واحد اما ان تكون حقا كلها واما ان تكون مؤولة كلهم. نعم. الكتابات واضحة الفرقاني
6:25ما الفرق بين تأويل او تأويل؟ تأويلكم حق بزعمكم تأويلنا باطل ما الفرق نعم على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران. انتم تزعمون انكم مجتهدين ان المجتهد اذا اصاب له اجران
6:45حنا ورانا ما لنا اجران مثلكم هل تقولون انتم عليكم وزرا؟ وش السبب وطريقة واحدة طريقتنا وطريقتكم. نشترك في الاجر ولا نشترك الوزر. نعم. هذه مقالتهم لكم في كتبهم. من عدوان. يقول
7:07ناظم انا ما قلت هذا من عندي هذا موجود في كتبهم التي يردون بها عليكم ولم تجيبوا عنها لم تجيبوا عنها يخاطب الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وجميع فرق التي تؤول الصفات
7:25نعم ردوا عليهم ان قدرتم او فنحته عن ردوا عليهم ان قدرهم عن طريق عساكر الايمان. يقول يوم ردوا عليهم يا معشر المؤولة من الجهمية والمعتزلة اشاعرة ردوا على الباطنين
7:53ان ان كان تقدرون وان كان ما تقدرون خلوا الرد لاهل الايمان هم اللي يردون عليهم صحيح تردون عليهم وعليكم قال له ده طريق اهل الايمان اهل الكتاب والسنة يردون عليكم جميعا ويبدلون كلامكم
8:10نعم ردوا عليه ردوا عليهم انقلبتم او قنعتوا عن طريق عساكر الايمان. هي اللي ترد الرد الصحيح. نعم لا تحقرنكم جنودهم كحرم السير عما لا ضامن في داري. نعم يقول وخروا عن طريق اهل الحق
8:33بان لا يحطموكم باقدامهم كما يحكم السيل اذا جاء منتحيا يحطم الديدان التي في وجهه الى النمل ومن اه سائر الحشرات هذا وصف اهل التأويل انهم حشرات وانهم ديدان لا يقومون في وجه الحق اذا اذا جاء
8:57نعم وكذا نطالبكم بامر رائع والله ليس لكم بداء ثاني. هذا الوجه الرابع مما وطالب به اهل التأويل. نعم. والله ليس لكم بداء الثاني هو الجواب عن المعارض. هو الجواب عن المعارضين بهم. دعوة سليمة الاركان
9:27سبق انه يقول ان المؤول يطالب باربعة اشياء الامر الاول آآ الدليل الاتيان بالدليل على ان اللفظ ليس على ظاهر الامر الثاني الاتيان بالدليل على المعنى الاخر الذي يريد ان يفسر به هذا النص
9:50وان النفس وان هذا اللفظ يحتمل دليل على احتمال هذا اللفظ لهذا المعنى الذي قاله ويريد ان يفسر به الناس الامر الثالث الدليل على ان الشارع اراد هذا المعنى بخصوصه ولم يرد معنى اخر
10:09اذ اللفظ يكون له معاني الامر الرابع اجيبوا عن المعارض الذي يعارضكم يقول كل هذا التأويل باطل اجيبوا ما هو جوابكم الذي يقول ان الاصل العمل بالظاهر والنصوص على ظاهرها
10:26ما هو جوابكم عن ذلك ما عندهم جواب لا نطالبكم بامر رافع والله ليس لكل داء كان. هو وابو عن المعارض دعوة المرسلين الاركان. اذا اذا وفيتم المقاصد الاربعة صار تأويلكم صحيحا
10:52لكن هذا من ابعد المحال هذا من ابعد المحال انكم توفون هذه الاربعة المطالب لا لكن داعي المحال ولو تساءلكم عليه رب كل لسان لو اجتمع الناس والفصحى والبلغاء يبي يساعدونكم ما استطاعوا وما استطعتم لانكم تعارضون القرآن
11:20عرضون السنة والذي يعارض القرآن والسنة هذا محسوم مقسوم ومفلوج على كل حال. ولو ساعده من ساعده من الخلق لانه يخاصم القرآن ويخاصم السنة ويخاصم اهل الحق والايمان. نعم منها الجبال وسائر الاكوان. لانها منزلة من احكم الحاكمين. واصدق القائلين سبحانه وتعالى
11:54كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ما فيها حيلة لمحتال ابدا نعم فهي مثل كلام البشر نعم. تنزيل رب العالمين ورحمه مع قدرة الرحمن والبرهان. اما يعارضها
12:18هذه نعم لا والله ما تحتها الا السراب لوالد طمأن. ما عندكم الا جعاجع وشبهات آآ اقاويل باب وتخرصات وكذب هذي ما تقاوم ما انزله الله سبحانه وتعالى واخبر انه لا يأتيه الباطل
12:50لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. نعم. وهو معصوم. نعم كفاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على ال محمد اجمعين
13:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه وبعد تقدم كلام الامام ابن القيم في عن التأويل والتأويل عند السلف يطلق ويراد به التفسير
13:52تفسير المعاني ويطلق ويراد به الحقيقة التي يؤول اليها الشيء والكيفية كيفية الشيء المغيب عنا كذات الله سبحانه وتعالى وصفاته والجنة والنار هذه لا يعلم كيفيتها الا الله لانها غيب من الغيب
14:23ولكن معناها يعرف وكلا الامرين يسمى تأويلا عند السلف تفسير المعنى والكيفية يسمى تأويلا عندهم عند المتأخرين اضافوا معنى فارغا للتأويل وهو صرف لهم عن ظاهره عن الاحتمال عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح
14:56بدليل يقترن بذلك هذا عند الخلف صرف اللفظ عن ظاهره الراجح الى معنى اخر مرجوح لدليل كما فعلوا في صفات الله عز وجل حيث صرفوا تفاسيرها عن ظاهرها الى معان اخرى
15:22فقالوا المراد باليد القدرة والمراد بالوجه الذات مراد بالرحمة النعمة هذه معاني اخر غير المعنى الظاهر يزعمون ان ان هذا هو المراد بدليل يقترن بذلك وسبق ان الامام ابن القيم طالبهم باربعة اشياء
15:50لا يصح لهم دعواهم الا بها متكاملة اولا الدليل على ان على ان ظاهر اللفظ غير مراد ما هو؟ ما هو الدليل ثانيا تعيين المعنى الثاني الذي يريدون ثالثا الدليل على المعنى الثاني
16:12رابعا الجواب عن المعارض الذي يقول ان المراد هو المعنى الاول المتبادل فما الجواب عن هذا فاذا تمت لهم هذه الاربعة صح لهم التأويل وانى لهم ذلك انى لهم احضار هذه الامور الاربعة
16:33الدليل على ان هذا الظاهر غير مراد والدليل على ووالمعنى تعيين المعنى الذي يريدون ولماذا لا يكون المراد غيره ثالثا ما الدليل على المعنى الثاني الذي يريدون رابعا الجواب عن المعارض الذي يعارضهم في هذا الشيء
16:58الذي يعارضهم معه الظاهر وهم ليس معهم الا دعوى ان هذا الظاهر غير مراد وان المراد كذا وكذا فتبين بهذا بطلان تأويلهم وان نصوص الصفات على ظاهرها والحمد لله ولا يجوز صرفها عن ظاهره
17:22لان هذا من القول على الله بلا علم ابن سينا الفيلسوف المعروف الطبيب المعروف الذي هو من الاسماعيلية الباطنية هو وابوه. ابوه كان يهوديا وهو انتسب الى الاسلام وهو من الباطنية الاسماعيلية
17:48وجمع بين الفلسفة والطب هذا له كلام في هذه المسألة. يقول هذه النصوص على ظاهرها كما هي على ظاهرها ولكن المراد بهذا الظاهر انما هو التخييل والا الحقائق لان هذا عند الباطنية
18:12الحقائق لا تعرفونه حقائق يعني الباطنية الذين لهم يقولون ان القرآن له ظاهر وله باطن فالظاهر هذا يعرفه يعرفه العوام واما الباطن هذا ما يعرفه الا خواص الباطنية هو على منهج الباطنية بلا شك
18:35فيقول ان الشارع اراد بهذه النصوص تخييل على الناس من اجل مخاطبتهم بما يعرفون ولم يرد الحقيقة الحقيقة هذه لا يعرفها الا اهل الباطل وهذا الحاد عظيم والعياذ بالله. نعم
18:54وهذه الطريقة تسمى طريقة التخييل نعم. ولم يأنف من الكفران يعني لا يستحي من الكفر الصريح الذي تبناه وقال به وهو ان نصوص القرآن ونصوص السنة المراد بها التخييل للعوام
19:26وليست هي حقائق هذا اسد بكفر واشد الالحاد لكنه لا يأنس من هذا وكذلك الباطنية ومن الباطنية كلهم كذب نعم تخيلا يعني لا حقيقة. وتقريبا للاذان والا فالمقصود الباطل الذي لا يعرفه الا الباطنية
19:54نعم نعم نعم يقول ابن سينا التأويل ما له داعي التأويل اللي يقول به المعتزلة والاشاعرة ما له داعي نقول هذه النصوص على ظاهرها ولكن ظاهرها المراد به التخييل فقط
20:42واما الحقائق فانها شيء اخر نعم وطريقة منهاج في الجاني نعم كلاهما اللي هم المؤولة والباطنية اتفقوا على ان هذه النصوص لا تدل على حقايب لا تدل على حقائق لكن الباطنية قالوا هذه تخييل والمؤولة
21:26قالوا هذه يراد بها غير ظاهرها لا لا ان عنده المؤونة يقولون ظاهرها غير مراد لله ولا للشارع ظاهرها غير مراد وابن سينا يقول لا ظاهرها مراد من اجل التخييل
21:59مراد من اجل التخييل نعم اذا المؤولة والباطنية ارتكبوا جريمة كان شنيئة بحق القرآن والسنة اذ عندهم عندها المؤولة انها ليست على ظاهرها. وان الشارع خاطب الناس بايهامات واحاجي والغاز لا يريد ظاهرها وانما يريد
22:46بمعنى اخر غير ظاهر والباطنية مثلهم يقولون لا تدل على حقائق وليست براهين وانما هي من باب التخييل لاجل مصلحة الناس مثل ما يقولون الكذب من اجل المصلحة فهي كريم من اجل المصلحة
23:05نعم القرآن وتسلم الاوطان والاوقات. فتحوا الباب لكل متلاعب. يتكلم في كلام الله وكلام رسوله بما يراه بعقله وتفكيره دون علم ودون برهان. فتحوا المجال للمتلاعبين نعم فله بتعظيم كتأويل النبي
23:56نتأول تربية الرحمن الباطنية يقولون تأويلنا مثل تأويلكم انتم تأملتم فوقية الرحمن وعلوه لانه علو القدر والذات لا علو انه علو القدر والقهر لا علو الذات ونحن نقول ايضا هذا اللفظ لفظ الفوقية والعلو غير مراد ما يدل عليه وانما جيء به لتخييل على العوام
24:30نحن واياكم متفقون على ان هذه النصوص لا تدل على شيء نعم ويقولون بل نحن احسن حالا منكم نحن نقول ما يحتاج الى تأويل هذه النصوص تبقى على ظاهرها لكن ليس
25:04ليست حقائق وانما هي تخييل من اجل المصلحة واما انتم تقولون انه على غير ظاهره فانتم اسوأ حالا منا لاننا قلنا هي على ظاهرها تخييلا وانتم تقولون لا ليست على ظاهرها فمعناها انه ان الشائع خاطب الناس
25:28بايهامات نعم قال تتأول الباقي الى قرآن. نتأول ولا نتأول نعم مع انها الباطنية ما يقتصروا على الاسماء والصفات مثل المعتزلة والجهمية ما اقتصروا على بل اولكن الامور اصول الايمان
26:20ما عندهم جنة حقيقة ولا نار حقيقة ولا عندهم بعث واعادة الناس احياء بعد الموت هذا مهوب عند الباطنين انما هذه رموز رموز فقط ما في بعث عندهم ولا في عندهم جنة
26:40ولا نار وتأولوا الصيام وتأولوا الحج وتأولوا الزكاة تأولوا اركان الاسلام كلها على غير معانيه فهم لم يقتصروا على نصوص الصفات كما قصرت المعتزلة والجاهمية بل زادوا نعم وهذا سبق ان ابن سينا يقول
27:29العالم ممكن الحدود وليس هو واجب الحدوث كما سبق يقول نحن احسن حال منكم يخاطب الجهمية والمعتزلة والمؤولة ويقول نحن احسن حال منكم انتم اشد منا بالجناية على النصوص نعم
27:49الشرائع يقولون الصلاة المراد بها الدعاء وصيام كتم الاسرار والحج المراد به زيارة المشايخ فهم المقصود زيارة الكعبة المشرفة الى غير ذلك نعم الباطنية يقولون ان هذا الكلام في القرآن والوحي هذا ليس منه انما هو من العقل
28:28من العقل الفعال عندهم نعم تأويل الروافض للنصوص الواردة في فضل ابي بكر وعمر اولها على غير حقيقتها هنا. لانهم يرون ان ان ابا بكر وعمر انه انهم كافران والعياذ
28:55اعوذ بالله وانهم الجيل يسمونهم الجبت والطاغوت وما ورد من فضائلهم يؤولونها بغير معناها من اجل ان يسلم لهم مذهبهم الخبيث يقولون هذا قبل قبل يكفرون بهالفظايل هذي قبل يكفرون. اما لما كفروا زالت عنهم هذه الفظايل. قبحهم الله
29:20نعم ولغير بيت نحن كفار من التوحيد بل انتم على الايمان يقول الباطنية لاي شيء نحن نكفر بالتأويل وانتم ما تكفرون كلنا صرفنا اللفظ عن مدلوله وابطلنا ما يدل عليه يكون حكمنا سواء. ان كنا كفارا فانتم مثلنا كفار
30:02وان كنا مصيبين فانتم مثلنا مصيبين اما انكم تقولون لا نحن مؤمنون وانتم كفار فهذا غير صحيح لان فعلنا واحد نعم وهذا صحيح انه يعني حكمهم واحد. كلهم جنوا على على النصوص
30:21نعم انك اول من كفاءة القرآن. كلنا متأولة. فلماذا يكون بعضنا مؤمنين وبعضنا كفار اما ان نكون مؤمنين كلنا واما ان نكون كفار كلنا. ينتهي لنا واحد هكذا يقول الباطنية
30:42علماء الكلام من معتزلة وغيرها. نعم الا كنا نهويكم ادرانا اعيادكم الى ابراهيم. هل انتم مجتهدون تثابون على اجتهادكم ونحن لا نتابع على اجتهادنا الحكم واحد نعم اذا ساء لكم الاجتهاد صار لكم اجر
31:09فنحن ندركه نعم وان كان الاجتهاد هذا غير سائغ وعلينا اوزار فالجميع عليهم اوزار نحن وانتم نعم اين طاعته لكم في كتبهم مما اردناها الا بعد الله من كتب الباطنية
31:28نعم. يقول اما انتم يا المعتزلة والجهمية ومن تبعهم ردوا على الباطلين ما قالوه والا اتركوا الجواب لاهل السنة والجماعة. هم اللي يجاوبونهم صحيح ويجاوبونكم انتم نعم نعم اهل السنة والجماعة سلاحهم
32:10الوحي من الكتاب والسنة وهو امضى سلاح واقطع سلاح فاتركوا الطريق لهم لا تتعرضوا لهم يحطموكم كما يحكم السيل ما في طريقه من الديدان الحشرات والديدان اذا جاء نعم فانتم مثل الديدان والحشرات
32:34التي تعترض السيل اذا جاء قويا وهذا السيل هو الوحي المنزل من عند الله عز وجل نعم والله هذا المطالبة بالوجه الرابع قلنا ان المؤول يطالب باربعة اشياء سبق ثلاثة وهذا الرابع. نعم
33:03امين امين اذا تممتم هذه الاربعة صحيحة؟ سلمنا لكم وانى لكم هذا اخرها الجواب عن المعان الذي يحتج بالكتاب والسنة ماذا تجيبونه انتم تجيبونه بالعقليات في علم المنطق في علم الكلام بالفلسفة هذا كله اشياء باطلة لا تقابل الوحي المنزل
33:39من عند الله سبحانه وتعالى نعم. هذا عين المحال ما لكم جواب عن المعارض وانى لكم ذلك هل تعارضون الوحي؟ هذا ما هو بالامكان لو تجتمع البشر كلهم على ان يعارضوا الوحي ما استطاعوا. ولان اجتمعت الانس والجن
34:08على ايات بمثل هذا القرآن لا يكون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا نعم لانها كلام الله عز وجل. نعم رب العالمين غامرون. انا نعاهد ربنا هذه الشبهات وهذا الايام ما هي عارض الوحي
34:43ولا يعارض الفطرة التي فطر الله الناس عليها ولا يعارض العقول السليمة والبراهين العقلية السليمة لا تعارضها الشبهات والشكوك التوهمات والفلسفات قواعد المنطق الى اخره كل هذه انما هي شراب يطيع تحسبه الظمآن ماء
35:10فاذا جاءه لم يجده شيئا نعم الادعى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة سمر الظلال ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا بحجج هؤلاء مثل السراب الذي يلمع اذا رأيته قلت هذي اوجية تمشي قال
35:47هذه انهار تمشي اذا صرت عطشان تفرح تقول وصلت الماء ولو صلته طاف ما ما لقيت شيء كذلك حجج هؤلاء مثل السواب تلمع له لمعان وله بريء لكن ما له حقيقة
36:04نعم ولهذا يقول اه يقول الشاعر حجج مثل الزجاج تخالها حقا وكل منها كاسر مكسور حجج مثل الزجاج يعني تلمع تخالها حقا اذا رأيت لمعانها وكل منها كاسر مكسور يبطل بعظها بعظ
36:32يبطل بعضها بعضا ولا يتفقون على شيء دائما هم في صراع بعضهم يرد على بعض لانهم ما يتكلمون بوحي منزل وانما يتكلمون بعقولهم وافكارهم والافكار تختلف والعقول تختلف وايضا العقول
36:52قاصرة ما تصل الى الى الحقيقة من من كل وجه لا سيما في هذه المطالب العظيمة العقول فيها ادراك ولا هذه من من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
37:12نعم بلعتها جميعا ثم لها بعد كل زمان. نعم هل تعلم لسانكم هذه الجعجعات والفلسفات الكلام والمنطق التي ورثتموها وحرم منها اهل الايمان بزعمكم. يعني كانها ادخرت لكم انتم واهل الايمان واهل القرآن واهل السنة حرموا من
37:56بزعمكم هم هكذا يقولون يقولون ان السلف طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم لان السلف طريقتهم التفويض بزعمهم. فوضوا النصوص الى الله ولم يفسروها بزعم هؤلاء يقرأون ولكن ما يعرفون المعنى ويفوضونه الى الله
38:22فهم سلموا من لكن الخلاف جاؤوا بقواعد المنطق وقواعد العقلية واجتهدوا فسروا فهم اعلم واحكم كما هذه مقالة مشهورة عنه والحق ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم لان السلامة لا تكون الا مع العلم
38:49لا يكون هناك سلامة الا مع العلم فهي اسلم واعلم واحكم من طريقة الصلاة والسلف ليسوا مفوضة كما يقولون وانما يعرفون معاني هذه النصوص يعرفونها لانهم عرب والقرآن عربي والنبي صلى الله عليه وسلم عربي يخاطبهم بلغتهم
39:12وهم عرب فصحى يعرفون معاني هذه النصوص ولم تشكل عليهم. ما اشكلت عليهم ابدا ولا اعترضوا عليها امنوا بها وتقبلوها وعرفوا معناها من مقتضى لغتهم وخطابهم ويحتاج العلم المنطق وقواعد اليونان والروم التي عربها لهم المأمون العباسي
39:39ففرحوا بها فظفروا كأنهم ظفروا بالحق وحرم منه من سبقهم نعم الان اقرأ اي كتاب من كتب عقائد علماء الكلام للجويني او لغيره ما تجد فيها نصا من كتاب الله ولا من سنة رسوله
40:08وانما فيها قواعد المنطق مقدمات ونتائج وجدال من اول الكتاب الى اخره جدال ان قالوا كذا قلنا كذا وان انتهت كذا قلنا ما فيه اي نص من الكتاب والسنة. لانهم يرون ان نصوص الكتاب والسنة
40:29تفيد اليقين ولا يستدل بها على العقائد انما يستدل بالعقليات فلذلك خلت كتبهم من النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية وانما هي كلها قواعد المنطق وجدليات علماء الكلام وكل واحد يرد على الثاني
40:54ولم يتوصلوا الى نتيجة والحمد لله نعم كل واحد يرى ان الثاني مخطي وانه ظال وانه او يكفره. نعم جميعا ذكرت لكم عن تابع احسان. غفرت لكم انتم خاصة وحرم منها تابعوا الاحسان وهم
41:24لا الصالح نعم. هذا من باب من باب التهكم به. قوله فلتهنكم هل من باب التهكم بهم؟ نعم يعني السلف بما فيهم الصحابة والخلفاء الراشدون والتابعون واتباع التابعين والقرون المفضلة كلهم ما خاضوا في هذه
41:56علوم ولا ولا القوا لها بالا. وانما انتم تبنتموها بعده فمعناه انكم خير منهم خير من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة وبقية الصحابة والتابعين لهم والقرون المفضلة انتم معناه انكم خير منهم
42:18على كلامكم لان السلف ما تكلموا بهذه الاشياء ولا عرفوها وانما كلامهم بالكتاب والسنة. نعم هذه العلوم اللاحقة جميعا ما عرفها الامام احمد ولا ولا قبله الامام ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا الزهري ولا سفيان الثوري ولا ائمة التابعين ما عرفوها
43:00واتباع التابعين ما عرفوا هذه الجعاجة فمعناها انكم خصكم الله بهذا العلم بعدهم نعم. هذا دليل على انكم اراد الله بكم شرا حيث انها ادخرت لكم خاصة الله اعطاهم العلم وانتم
43:28اعطاكم هذه الاشياء التي هي ضرر محو ولا فائدة فيها. فادخارها لكم علامة على شقاوتكم نعم والله واعظم الثاني نعم اعلى هذا دليل على كرامتهم على الله ان الله خانهم عن هذه الترهات
44:18والاباطيل ولم تأتي الا بعد انقراض القرون المفضلة وبعد ذهاب علماء السلف فهذا ابتلاء وامتحان من الله لكم وشرط لكم عن الحق بسبب اعراضكم وذنوبكم حرمكم الله عز وجل. اما اولئك فاقبلوا على
44:43كتاب الله وعلى سنة رسول الله تعلما وتعليما وعملا وتحقيقا فاكرمهم الله سبحانه وتعالى بانحماهم من هذه الاباطيل وانما خرجت بعده على اناس صار همهم القيل والقال كثرة الكلام وكثرة الجدل. عاقبهم الله واظهر لهم هذا الشر
45:09على يد اشقى الناس والعياذ بالله من المعتزلة الذين غرروا غرروا بالخليفة العباسي المأمون استغلوا سلطته وانه يجهل هذه الامور ويحسبها انها حق. وقالوا هذه كرامة لك وهذه مفخرة لك. هذا علم وهذا وهذا
45:40قرروا به فساعدهم على هذا الشيء يظن انهم على حق. نعم هو ليس من اهل هذا الشام. هو ليس من اهل هذا الشأن لكن لما قالوا له انها طيبة وانها وانها ومدحوها له
46:01راجع عنده هذا الشيء نعم سميتم فيها سميتم التحريف تأويلا تأويل سبق انه منه شيء صحيح ومنه شيء غير صحيح محتمل لكن هم سموه تأويل من اجل ان يروج على الناس. وانه في الحقيقة تحرير كتحريف اليهود. يحرفون الكلمة
46:39عن مواضعه والتحريف معناه خر. صرف اللفظ عن معناه الصحيح الى معنى باطل. هذا هو التحريم التحريف يقول باللهو ويكون بالمعنى باللفظ بزيادة حرف او نقصان حرف مثل ما قالوا
46:58لما امروا ان يقولوا شقة يعني حط عنا ذنوبنا قالوا حبة حنطة شنطة زادوا النون صرفوها الى الحنط هذا تحريف باللفظ. وقال المعتزلة والاشاعرة من على نحوهم في السواء قالوا استولى زاد اللام مثل ما زادت اليهود النون في
47:24دقة هؤلاء زادوا اللام استوى قالوا استولى هذا تحريف لفظي تحريف المعنوي هو صرف اللفظ عن معناه الصحيح الى معنى الباطل هذا تحريف معنى فكلا الامرين عندهم تحريف اللغو وتحريف المعنى. هم لا يسمون تحريف لان التحريف مذموم. فسموه تأويلا. لان
47:49يحتمل انه صحيح اذا كان معناه التفسير نعم التعطيل ايه وهو نفي الصفات عن الله عز وجل سموا هذا تنزيها لله قالوا لان هذه الصفات موجودة في المخلوقين موجودة في المخلوقين السمع والبصر واليد والوجه
48:18فلو اثبتناها لله للزم مشابهة المخلوقين للخالق. فنحن ننفيها عن الله من باب هكذا يقولون يسمون التعطيل تنزيها من باب التمويه على الناس نعم الامر الثالث من باطلهم انهم سموا الاثبات تجسيما
48:58الذي يثبت لله الصفات يسمونه مجسما. ولذلك يسمونه اهل السنة بالمجسمة خصوصا الحنابلة اتباع الامام احمد ابن حنبل رحمه الله يسمونهم بالمجسمة لماذا؟ ايش معنى المجسمة؟ انهم يثبتون الصفات لله عز وجل
49:22لان اثبات الصفات عندهم يقتضي التجسيم هكذا يقولون من اجل التنفيذ عن هذه العقيدة شمولها تجسيما من اجل التمثيل عنها نعم انما وجدت قلوبهم عن ايمان. نعم جعلتم الممدوح مذموما وجعلتم المذموم
50:01ممدوح جعلتم اتباع الكتاب والسنة تجسيما وتشبيها وجعلتم تعطيل الاسماء والصفات تنزيها من باب التمويه. سميتم الحق باطلا والباطلا حقا من اجله التلبيس على الناس نعم. واردت واردتم ان تؤمنوا به الكتاب
50:43اردتم ان تحمدوا بالاتباع انكم متبعة لكن متبعة لمن متبعة لليهود والنصارى ولستم متبعين لسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين انت صحيح انكم اتباع لكن لمن؟ اتباع لكل معطل ولكل ولكل مبطل
51:16ولا معنا احد ما له اتبع قالوا متبوع ثم متبوعكم هم هؤلاء. نعم الان الان فيه دعاية عريضة لان من هو من هم على مذهب الاشاعرة هم اهل السنة والجماعة
51:47وهم اهل الاتباع وان من يثبت الاسمى والصفات لله ويتبع عقيدة السلف هؤلاء يقولون لهم مجسمة ومشبهة هذا موجود الان يروجون له في كتبهم وفي محاضراتهم وفي كلامهم ان اهل السنة والجماعة هم المؤولة الذين يأولون الصفات
52:12واما الذين يثبتونها فيقولون عنهم مجسمة ومشبهة الى غير ذلك من الالقاب التي يشنعون بها عليهم فهؤلاء ورثة لمن سماهم ابن القيم في هذه الابيات هم ورثة لهم لا وجعلته نعم
52:45ها يقولون ان نصوص الوحي من الكتاب والسنة لا تفيد اليقين. والعقائد لا تبنى الا على ما يفيد اليقين فالنصوص السمع يسمونها السمع يعني المراد بالسمع الكتاب والسنة. يسمونهم السمع. يقولون هذا ما يفيد اليقين
53:26والعقائد ما تبنى الا على ما يفيد اليقين والذي يفيد اليقين عندهم هو العقليات فهم بنوا عقيدتهم على العقليات واما نصوص الكتاب والسنة قالوا هذي ما تفيد اليقين. الا يصلح الاستدلال بها في باب العقائد
53:46فعزلوا الكتاب والسنة عن الاستدلال في اهم الامور واعظمها وهي اصول الايمان والعقيدة عزلوا الكتاب والسنة عن الاستدلال في هذا الباب لانهم لانهما عندهم لا يفيدان اليقين واقتصروا على العقليات
54:09لانها هي التي تفيد اليقين عنده نعم وجعلتهم موحدين في دنيا للعلم والفهم والبرهان. لكن عقول الناخبين عن الهدى لهما نعم لكن لكما حبيت يقولون الذي يفيد هو علم المنطق
54:47منطق اليونان واليونان امة معروفة كانت لها حضارات ولها عندهم فلاسفة وعندهم يعني امة قديمة علم المنطق جاء من عندهم. قواعد المنطق جاءت من عندهم جاءت بكتب اعجمية فعربت فصارت عربية فاعتنقها هؤلاء وفرحوا بها واستغنوا بها عن الكتاب والسنة
55:17وزعموا انها تفيد اليقين واما الكتاب والسنة فانما يفيدان الظن عندهم. غلبة الظن او الظن هكذا يقولون هذا ما بنوا عليه عقائدهم. على امرين. الامر الاول ان الكتاب والسنة لا يفيدان العلم. ولا اليقين
55:39الامر الثاني ان قواعد المنطق هي التي تفيد اليقين. فنتج عن ذلك انهم بنوا عقائدهم على قواعد المنطق واعرضوا عن الكتاب والسنة الان راجعوا كتبهم ما تجدون فيها شيء من النصوص. وانما تجدون فيها الجدال علم الجدل. علم الكلام
56:03وان ذكروا شيء من النصوص فانما هو للتبرك بزعمهم او لاجل تغطية فقط نعم. جعلتم الهدى كفرا والضلالة حقا وهكذا من زاغ قلبه فانه يتصور هذا التصور تنافس الامور في نظره فيرى الحق باطلا والباطل حقا
56:40نعم. حتى استجاب موقعين لدعوات تعظيم اقداره من الايمان. اوليت ان شركم اقتصر عليكم لكن اغويتم فئاما من الناس واجيالا من الناس تدعوكم على هذه العقيدة الباطلة. واعتنقوها ورثوها وتدارسوها فيما بينهم
57:14وصارت عقيدة السلف المبنية على الكتاب والسنة صارت تجسيما وتشبيها واعتذروا عن السلف بانهم ما اشتغلوا بهذه الامور بعضهم يقول انهم مشغولون بالجهاد في سبيل الله ولا تفرغوا للتفقه في النصوص
57:35اشتغلوا بالجهاد والغزو هذا رأي بعضهم والبعض الاخر يقول لا لكنه مفوضة فوظوا معاني هذه النصوص الى الله عز وجل ولا فهموا معناها هكذا يقولون نعم المتخلفة الذين جاءوا من بعدهم لو شعروا
58:04بهؤلاء الدعاة الى الضلال ماذا يريدون؟ لقعدوا ولن يتابعوهم لكن اغتروا بهم وظنوا انهم على حق فاتبعوهم واخذوا هذه العقائد نعم ولذا كما ذكر الله عن اليهود انه يحرفون الكلمة عن مواضعه وانهم يبدلون كلام الله
59:19وانهم يحكمون ما انزل الله كل هذا ذكره الله عن اليهود. فهؤلاء المعطلة ورثوا هذه الامور عن اليهود سلفهم هم اليهود. هؤلاء هم سلفهم في هذا. لانهم اقتدوا بهم نعم
59:44فعقد عليه لكن اليهود تسلطوا على نصوص التوراة فحرفوها باللفظ حركوا الفاظه لان الله وكل حفظها اليهم الى الى احبارهم استحوا بما استحفظوا من كتاب الله استحفظوا من كتاب الله. الله وكل حفظ التوراة
1:00:24الى احبار اليهود وعلماء اليهود ابتلاء وامتحانا. حركوها وغيروها. اما القرآن فان الله لم يكل حفظه لا احد وانما تولى هو سبحانه حفظه. كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له
1:00:44لحافظون فلم يكل حفظ القرآن الى احد بل تولاه سبحانه وتعالى فلم يقدروا على تحريف القرآن مثل ما حرف اليهود التوراة ما قدروا على تحريف اللغو ماذا عملوا؟ عمدوا الى تحريف المعنى
1:01:05اللفظ ما استطاعوا ان يصلوا اليه. بقي كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ماذا يعملون؟ ذهبوا الى المعنى. فصاروا يحركون من النوع الثاني من التحريف وهو تحريف المعاني
1:01:24نعم فيفسرونه بغير تفسيره ويحملونه على غير مراد الله منه فاليهود جمعوا بين الامرين تحريف اللفظ وتحريف المعنى. اما هؤلاء لم يقدروا على تحفيظ اللهو فاقتصروا على تحريف المعاني ولكن الحمد لله ما دام اللفظ موجود فاهل الحق
1:01:49يأخذون علمهم عن القرآن يأخذونه عن القرآن المحفوظ الذي لم يغير ولم يبدل ويتركون تحريفات هؤلاء وتأويلاتهم نعم. القرآن ولله الحمد محفوظ الى التحريفين تعريف اللفظ وتعريف المعنى اما تحريف اللفظ فهذا قد تولى الله حفظه منه بنص القرآن. اما تحريف المعنى فالله جل وعلا حفظه. لماذا
1:02:24لان الله سبحانه قيد لهذا القرآن من يفسره التفسير الصحيح فسره النبي صلى الله عليه وسلم بل الله جل وعلا فسر كلامه ببعض كلامه. القرآن يفسر بعضه بعض والرسول صلى الله عليه وسلم يفسر
1:02:44ثم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم تلاميذ الرسول وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم بعد ذلك اللغة العربية التي نزل بها وهي معروفة ومدونة ومحفوظة ليست كاللغات الاخرى التي يعبث بها لغة العرب محفوظة ايضا مدونة
1:03:09مجودة في كتب مؤلفات كل هذا من اجل حفظ القرآن الكريم. فهو محفوظ اللفظ ولله الحمد ومحفوظ في المعنى. نعم اقصد معنا ولكن هذا مرفوض ولله الحمد والقرآن مفسر مفسر
1:03:50وتفسير القرآن بعضه لبعض وتفسير الرسول تفسير الصحابة تفسير اللغة العربية التي نزل بها فيبقى تفسير هؤلاء عندهم لا قبول له ولا رواج له عند اهل الحق. نحن الى التفسير الصحيح
1:04:08لا نرجع الى التفاسير المتأخرة تفسير الرازي تفسير الزمخشري تفسير النسفي هذي وجعلها باصول الايمان واصول العقيدة نرجع الى تفسير السلف الصالح. وهي هو متوفر ولله الحمد. فما بقي لاقوالهم رواج عند اهل الحق
1:04:32وانما تروج على مثلهم. نعم. فهذا من حفظ الله لهذا الدين الله جل وعلا حفظ هذا الدين رحمة منه واحسانا الى الى المسلمين نعم. نعم نعم اعد من اول. هذا المؤول. نعم
1:05:15فسرها بغير تفسيرها. نعم اذ قال انه منبه يقول المعطل هذا ان المثبتة للصفات انهم يشبهون اليهود ان اليهود مشبهة وهؤلاء السلف بزعمه قبحه الله يقول مشبهة فهم مثل اليهود. لان بزعمهم اثبات الصفات تشبيه
1:05:58اثبات الصفات تشبيه هل هو تشبيه اثبات الصفات؟ لا وانت لا هل هو تيسير؟ لا اثبات الصفات التوحيد. لاننا لا نثبت لله صفات صفات تشبه صفات المخلوقين. وانما نثبت لله
1:06:18صفات تليق به سبحانه وتعالى لا مشابهة بينه وبين خلقه سبحانه وتعالى فنحن لسنا مشبها كما يقول هؤلاء. نحن ولله الحمد موحدون نؤمن بكتاب ربنا وسنة نبينا وليس اثبات الصفات تشبيها
1:06:41بل هو التوحيد ولهذا يقول نعيم ابن حماد شيخ البخاري رحمهما الله يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن ان الله من صفاته فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيه
1:07:02اه هذه قاعدة عظيمة فالمعطلة كفار والمشبهة كفار. والتوحيد هو اثبات الاسماء والصفات على ما يليق بالله سبحانه وتعالى من غير تشبيه ومن غير تعطيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:07:23لا يعني من الذي يلومني؟ اذا قلت اثبتت الصفات مشبهة من الذي يلحام؟ يعني من الذي يلوم؟ نعم يقول ابن القيم الان انتهى من من حكاية كلامهم هو يريد ان يوجه المسلمين يا مسلمين ها
1:08:08نعم هذا الذي اولى بهذا الشرك بالقرآن. من هو الذي اولى بالشبه باليهود هل هم اهل السنة والجماعة؟ او المعطلة لا شك ان الاولى هم المعطلة. نعم هذا تحريف له
1:08:47امروا بان يقولوا ثم ادخلوا الباب سجدا وقولوا شقة يعني حط عنا خطايانا. حرفوها من الدعاء والاستغفار الى كلام الى كلام سامج قالوا حطة اشنطة الذي هي الاكل يريدون الاكل اصحاب بطون واصحاب شهوات
1:09:10قالوا حنطة واستهزاء بكلام الله عز وجل نعم من هو اللي يشابه اليهود؟ هل هو اهل السنة ولا المعطلة من هذه الامة؟ نعم وكذلك اذا من هو اللي يشبه اليهود
1:09:33قال استولى بدل استوى مثل ما قالت اليهود حنطة بدل حنطة بدل شقة من هو الذي يشبه اليهود؟ اليس هو الجهمي؟ نعم قال استولى. نعم ليس استوى يساوي استولى بينهما فرق
1:10:07فرق عظيم. نعم. عشرين تبطل هذا التأويل تأويل الثواب استولى ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى زاد عليها ابن القيم عشرين صارت اربعين وجه. تبطل تفسير استوى باستولى. نعم
1:10:33عشرون قرآن قد اوعدت يعني شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا موجود في الفتاوى نعم. زاد عليها ابن رحمه الله في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية صارت اربعين وجه. نعم. ولقد ذكرنا اربعين طريقة
1:11:14هذا اجتماع الجيوش لا هي في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. لكن مع الاسف هذا الكتاب مفقود اكثره والموجود الان هو المختصر مختصر الصواعق المطبوع الان مختصر الصواعق ووجدوا ووجدوا مقدار النصف من الاصل وطبعوه لكن بقيته لا تزال معدومة
1:11:49نعم مرؤيته نون اليهود ولام الجهمية في استولى استوى هما في كتاب الله زائدتان ليستا من كتاب الله فمن الذي يشبه اليهودي ذا الذي يشبه اليهود هم الجهمية والجهمية هم شيوخ هذه الطوائف كلها انحدرت من من الجهمية
1:12:36المعتزلة الاشاعرة الماتوردية كل المؤولة منحدرون من الجهمية. نعم قال اليهود شبهوه بالخلق وهؤلاء عطلوا صفاته سبحانه وتعالى ونفوها فهما سياء. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
1:13:23اصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من جملة مغالطات الجهمية ومن سار على نهبهم لتأويل الصفات انهم يزعمون ان من يثبت العلو لله سبحانه وتعالى
1:14:02فانه قد اخذ بقول فرعون لان فرعون يظن ان الله في العلو ولذلك قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
1:14:23لان موسى لما دعاه الى عبادة الله لا شريك له واثبت عبوبية الله سبحانه وتعالى ظن فرعون ان الله في السماء فبنى هذا الصرح او اراد بناءه والذين يثبتون العلو هم على هذا المذهب بزعم
1:14:49الجهل واتباعه وهذا في الحقيقة من قلب الحقائق لان فرعون يريد ان يكذب موسى لان موسى اخبره ان الله في العلو فاراد ان يكذبه فيبحث عن الله بزعمه يعني هذا تظاهر منه ولا هذا ما يقره عاقل لكن هذا تظاهر منه امام
1:15:12بالناس اراد ان يتحدى موسى في قوله ان ربه في السماء ويقول اني صعدت الى السماء فلم اجده كما تقول. فهو اراد بهذا التغطية والتلبيس والا معلوم ان ليس هناك احد
1:15:31سيبني بناء يصل الى السماء ويطلع على ما في السماء انما اراد بهذا التلبيس وهذا مثل ما يقول العوام القظاء عاجز اما انه غلب بالحجة واحسن للبرهان اراد ان يتظاهر بشيء امام الناس
1:15:54يتحدى به موسى ولهذا قال واني لاظنه كاذبا هذا مراد فمن هو اذا الذي اشبه بفرعون؟ هل هم اهل السنة الذين يثبتون ما اثبته موسى من علو الله او الجهم واتباعه الذين
1:16:14ينحون منحى فرعون في انكار العلو ان الاتباع فرعون في الحقيقة هم الجهمية لان فرعون انكر علو الله واتحدى موسى اراد ان يصعد الى السماء بزعمه بابطال ما قاله موسى عليه السلام
1:16:37لانه يقول ما علمت لكم من اله غيري ما يؤمن بوجود رب في ظاهره فكيف يذهب يبحث عنه في السن؟ ولكنه يريد المغالطة فقط والتظاهر بتكذيب موسى عليه الصلاة والسلام
1:16:54فاتضح من هذا انها اتباع فرعون على الحقيقة هم الجهميين فانه يلزمهم الامران يلزمهم انكار فالعلو انكار انكار وجود الرب اولا تعطيل المخلوقات من خالقها وانكار العلو فهم على هذا المذهب
1:17:19هذا واضح لكن المغالطة ومغالطتهم مثل مغالطة فرعون سواء يضحك من العقلاء نعم ومن العذاب نعم في القرآن انه قال ابن لي صرحا لعلي يبلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي موسى
1:17:47هذا في القرآن ما في شك لكن هل المراد ان هذا اعتقاد فرعون ان الله في العلو او هذا اعتقاد موسى او فرعون يريد ان يكذبه هذا هو المقصود نعم
1:18:08انا رأيناه بكفرهم ومن افواههم سمعا من الالام. يقول ابن القيم رحمه الله هذا رأيناه بكتب الجامية هذه المقالة التي يزعمون ان اهل السنة في اثباتهم العلو على مذهب فرعون رأيناها في كتبهم
1:18:33مكتوبة وسمعناه منه منهم مشافهة في مجالسهم ودروسهم نعم تسمع الى المنزل عونا الرحمن انظر الى من قال موسى كاذب الرحمن فمن المطالب ان نتبع غنية اما يكبر صاحب الايمان بل فرعوني كم يعني الجهمية وفرعوني الجهمية هو الجهم ابن
1:19:06اخوان لانه امامهم فهو فرعون يعني على مذهب فرعون صفوان يكفر اهل الايمان الذين يثبتون علو الله على عرشه وينكرون ذلك كما ينكره فرعون عند الفساد يقول ان اهل السنة يفسدون في الارض
1:19:42وينشرون العقائد الفاسدة لانهم يثبتون العلو والصفات بالله عز وجل وهذا في نظره فساد في الارض كما قال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعوا ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد
1:20:01ال فرعون ياه يصف موسى بانه مفسد وانه يريد ان يبدل دينه فكذلك الجهمية تقول ان اهل السنة مفسدون في الارض ويريدون ان يبدلوا دين الاسلام وهذا الحقيقة بهم الصق
1:20:24وكما يقال رمتني بدائها وانسلت فهذا هذا هو مذهبهم هم. هم المفسدون في الارض وهم الذين يريدون ان يبدلوا نعم فرعون رمى موسى بهذا قال اني اخاف ان يبدل دينكم
1:20:53او ان يفسد او ان يظهر في الارض الفساد ففرعون اصبح واعظ كما يقال فرعون اصبح واعظا يعظ الناس انهم يتمسكون بالدين وانهم يخشون وانهم يحذرون من الفساد في الارض
1:21:10كذلك الجهمية تظاهروا بهذا تظاهروا بالوعظ وانهم يخافون على دين المسلمين من الاحسان من من اهل السنة ويخافون على تبديل الدين من اهل السنة هذا من قلب الحقائق فحماة الدين وانصاره
1:21:29ودعاة في كل زمان ومكان هم اهل السنة ولولا ان الله قيدهم لحمايته لا لا افسده الجهمية واضراره العكس هو الصواب الذي يريد ان يبدل الدين ويفسد في الارض هو من الجهمين
1:21:49نعم ولا تظنون ان هذا خاص بالجهمية كل من شرب مشربه من معتزلة والاشاعرة كلهم من هذا النوع كل من يحرك النصوص يؤول ايات الصفات كلها او بعضها كلهم على هذا المسجد. نعم
1:22:07ان ارادتها هم فرعون ايه؟ فهو الامام الى النيران. ها هو فهو الايمان لكم وهذه نعم هو هو امام فرعون هو امامهم وهادين يقولهم الى النيران كما قال تعالى يقدم قومه يوم واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة
1:22:42فاوردهم النار قال تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون فكل من دعا الى ظلالة فانه على مذهب فرعون وكل من دعا الى هدى فانه على مذهب الرسل ومنهج الرسل عليهم الصلاة والسلام
1:23:05نعم نعم فرعون ان ترى الوصفين لله عز وجل. ها انكر علوه واراد ان يتحدى موسى ببناء الصرف وبيان كذب موسى بزعمه وانكر التكريم انكر رسالة موسى لان رسالة موسى مبنية على ان الله كلمه
1:23:33بالوحي فهو انكر الامرين انكر صفة العلو صفة الكلام كذلك الجهمية نفس الشيء انكروا العلو وانكروا كلام الله سبحانه وتعالى فمن هو الاشبه بفرعون نعم اذا الذي اشبه بموسى عليه السلام هم اهل السنة والجماعة
1:23:55الذين اثبتوا العلو كما اثبته موسى واثبتوا كلام الله كما اثبته موسى والاشبه بفرعون هم الجهمية الذين انكروا الامرين نعم ولهذا يقول واني لا اظنه كاذبا يعني موسى كاذب عند فرعون
1:24:14ما كلمه الله ولا ارسله في نظر فرعون نعم من مبالغته من مبالغته في التعطيل لعنه الله يقول الى اله موسى فقد طلع الى اله موسى. يعني ما هو باله الا هو ولا رب
1:24:44علمنا السخرية الى اله موسى فمعناه انه ينكر ردود الغرب وان هذا اله الموسى يدعيه فقط ولا ما هناك احد ما انكر انه رب العالمين ان ربه رب كل شيء. نعم
1:25:01نعم وسوارنا لسنة منهم وبآياته وعن اي قانون على بنيانه. يعني من فرعون صرح بالانكار مختصر الطريق صرح بالانكار والتعطيل واختصر الطريق اما الجهمية فانهم جاؤوا بطرق وفي سنن الى الباطل وبجدل وبقواعد يعني
1:25:34براهين كلامية بزعمهم فطولوا الطريق لو انهم اختصروا مثل فرعون وصرحوا بالانكار وصرحوا بالتكريم اراحوا الناس لكن من المصيبة الانطواء انهم يزعمون انهم يريدون نصرة الحق ويقيمون البراهين والادلة ويؤلفون الكتب والجعاجع التي
1:25:58ونظموها على صفة آآ على صفة براهين بزعمهم عقلية وقواعد منطقية