15 من 64 / شرح القصيدة النونية / إخوان إبليس اللعين وجنده / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الخامس عشر. عليه الصلاة
0:20هؤلاء الكفرة. وهناك صابئة موحدون. ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين المراد بهم اهل الدين واهل الايمان. نعم. اخوانه ابليس النعيم. يا مرحبا باكافل الشيطان هؤلاء الصابئة والمجوس والقرامطة والباطنية على اختلاف طوائفهم لا مرحبا بهم لانهم اعداء الملل واعداء الدين. في كل
0:53لزمان ومكان. نعم وتمام حوانته. والجهمية منحدرون من هذه المذاهب. الجهمية ينحدرون من هذه المذاهب. لانه معروف ان ابن درهم اخذ مقالة التعطيل عن يهودي عن ابان بن سمعان اليهودي
1:14وهي منحدرة من مقالات اليهود هذه الجهمية. نعم على امثاله ام كيف يستويان؟ هل يستوي من عمدته الوحي المنزل من الله عز وجل وهم اهل السنة والجماعة ومن عمدته على عقول البشر وافكار البشر. وضلالات البشر. لا يستويان ابدا
1:52لا يستويان عند الله سبحانه وتعالى. الذي عمدته الوحي هذا على هدى وعلى حق. واما الذي عمدته واقوال البشر وافكار البشر فهذا على ظلال وهذا هو مذهب هؤلاء. يعتمدون على عقول البشر واقوال البشر
2:15واما الوحي فانهم اما ان يأولوه واما ان يحرفوه نعم. او كيف يشعر ثائر ببخاره طفلان اطلب من الجهل المرتب فوقه. ركن التعصب كيف ينفتحان؟ نعم من ابتلي للظلال فانه لا رجاء
2:45في رجوعه اذا فسد القلب فانه لا رجاء في صاحبه ما دام القلب في حياة ولو قليلة فهو فيه رجاء. فيه رجاء انه يقبل الحق ويرجع. لكن اذا القلب انطمس
3:02ولم يبق في حياة ولا قبول للحق فانه لا فائدة فيه وهذه قلوب اهل الضلال والعياذ بالله قال تعالى انا ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم
3:23وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم هؤلاء لا مطمع في هدايتهم لانهم ليس لهم قلوب قلوبهم مغلفة مطبوع عليها لا رجاء فيها ولا تقبل الحق فهذا مثل هؤلاء المعطلة
3:45هم من الذين طبع الله على قلوبهم وحكم الله على قلوبهم بسبب انهم رفضوا الوحي واذا اعرض الانسان عن الوحي ابتلي بفساد القلب فلما زاغوا ازال الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين
4:05نعم وهذا يكون على قلبه قفلان ركن من الجهل المركب الجهل المركب هو الذي صاحبه لا يدري ولا يدري انه لا يدري. هذا الجهل المراد اذا كان الانسان لا يدري ولا يدري انه لا يدري
4:25فليظن انه عالم هذا جهل موكل اما الجهل البسيط هذا اخف قيل الانسان لا يدري ولكن لا يدعي العلم يقول انا جاهل يعترف هذا جهل بسيط هذا يمكن علاجه اذا كان يجهل الحق ويعترف بانه جاهل
4:46فهذا قريب من الحق. يقرأ اما اذا كان انه جاهل ويدعي العلم فهذا جهل مركب لا حيلة فيه هذا كفر والقفل الثاني التعصب المصيبة التعصب للباطل ان الانسان يتعصب للباطل يدري انه ما هو بحق وانه لكن يتعصب له. يتمسك به
5:15ولا يتركه هذا التعصب اما الانسان الذي يريد الخير فهذا هدفه الحق اذا تبين له ترك ما هو عليه وتقبل الحق على ما هم متعصبون لكن البلية المتعصب الذي لا يريد ان يترك ما هو عليه
5:34او عليه اباؤه واجداده هذا هو التعصب المذموم وهذا من ابتلي به والعياذ بالله فانه يهلك نعم ومكاتب الاخبار في يد من له التفريق سبحانه العظيم الشامي. هذه الاقفال لا يقدر على فتحها الا الله سبحانه وتعالى
5:58اللي بيده القلوب يقلبها كيف كيف يشاء سبحانه وتعالى ولكنه من حكمته ورحمته ان من اعرض عن الحق رغبة عنه وزهدا فيه ان الله يعاقبه فلا يقبل الحق ولا يهديه الله للحق
6:15ها عقوبة له نعم اسنانهن الفكر بالاسنان. اسأل الله ان يفتح قلبه بقبول الحق واكثر من الدعاء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب. ثبت قلبي على دينك
6:45فتقول له عائشة في ذلك فيقول يا وما يأمنني والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلب الانسان يسأل الله ان يهدي قلبه الى الحق
7:03ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يفتتح تهجده بالليل فيقول في لاستفتاحه اهدني لما اختلف فيه من اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنه. انك
7:32اهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في استفتاحه للتهجد ودل على ان الانسان بحاجة الى الله سبحانه وتعالى ان يهديه للحق الذي اختلف الناس فيه
7:50نعم فصل هذا وخاتم هذه العشرين واحدا واقربها الى الابدان. الدليل من ادلة العلو نعم من صفوفك انها قد نوعت طرق الادلة في اتم بيان والمنوي يمنعني من استيفاءها وفي الالفاظ بالميزان العشرون من الادلة ان يسوق النصوص الدالة على العلو
8:24في القرآن وفي السنة قال وهي كثيرة لا يمكنني ان احصرها في النظم لان النظم ضيق وهم مثل النثر ولكن يذكر ما تيسر منها نعم فاشيل بعض اداق لمواقع الاحجار. نعم. فانها
8:47في سبع ايات من القرآن. نعم نصوص الاستواء. استوى على العرش في سبعة مواضع من القرآن في سورة الاعراف وفي سورة الرعد وفي سورة اه وفي سورة الرعد في سورة طه وفي سورة النمل
9:13آآ في سورة السجدة الف لام ميم والسجدة في سورة حا ميم السجدة في سورة الحديد نعم سبعة مواضع. هم. في سورة الفرقان. في سورة الفرقان نعم معلومة استبيان وهو القاهر فوق عباده
9:42يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون نعم العظيم تكررت في القرآن نعم. امنتم من في السماء امنتم من في السماء يعني العلو نعم. تنزيل القرآن التنزيل والنزول انما يكون من اعلى
10:27انما يكون من اعلى نعم. فتضمن اصلين قام عليهما الاسلام والايمان كالدنيان قبل الكتاب ثلاثه سبحانه وربه من خلق كل مكان. تنزيل تنزيل الكتاب لا لا ريب فيه من رب العالمين
10:47العالمين دل على مسألتين المسألة الاولى علو الله فان التنزيل لا يكون الا من العلو المسألة الثانية ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق نعم. او ان الكتاب كلامه سبحانه وعدوه من فوق كل مكان. وعبادها سبعون حين
11:15الايات التي جاء فيها التنزيل والنزول تبلغ سبعين في القرآن وهي تدل على هاتين المسألتين العظيمتين ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وان الله في العلو. نعم والبرص من ضمن واصعادا الى الديان. النصوص التي فيها العروج والعروج معناها الصعود
11:47والصعود اليه يصعد بالكلم الطيب والادلة التي فيها الرفع بل رفعه الله اليه يعني المسيح عليه الصلاة والسلام اليه يرفع عمل في النهار قبل الليل النصوص التي فيها اثبات الرفع الى الله عز وجل وللنصوص التي فيها اثبات الصعود الى الله
12:13والنصوص التي فيها العروج تعرج الملائكة والروح يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه
12:33ليلة المعراج والعروج معناه الصعود وكل هذه تدل على علو الله على خلقه نعم. هي خمسة معلومة للعدل من القرآن. نعم. ولقد اتى في سورة النور التي تنجي بخارجها من النيران
13:00ان الله فوق سمائه عند المحرك ما هو ما نقصان. وهما قول الله تعالى اامنتم من في السماء مرتين والسماء معناها العلو والذي في السماء هو الله جل وعلا نعم
13:20ولقد بالعلم الذي قلنا بسبع من اتى بالتمام منها طريق الموضعان من سورة اعراضكم من انبياء الثاني. نعم. نعم. ولقد اتت التخصيص بالعلم الذي قمنا بفتح بلعة منها طريق سورة اعراب هم الانبياء الثاني. نعم
13:50في قوله سبحانه وتعالى قل انما علمها عند ربي يسألونك عن الساعة ايام ساعة قل انما علمها عند الله هذا موضع. الموضع الثاني قل انما علمها عند ربي في اخر السورة ان الذين عند ربك لا يستكبرون
14:13عن عبادته في سورة الانبياء ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته والعندية تحفظ العلو لانه لو لم يكن المراد به العلو لصار كل الخلق سواء لو قال ان عنده يعني في ملكه كما يقوله المؤولة ما صار لهؤلاء
14:36ميزة وكل الناس في ملكه سبحانه وتعالى فالعندية تقتضي الخاصية لهذه الاشياء لانها عنده نعم اعراضكم الانبياء الثاني. علم الساعة عنده ومن عنده لا يستكثرون. ها موضعان برغم التفصيل ثلاثة مواضع نعم
15:15نعم وفي سورة التحريم ايضا ثابت باب الطهور لمن له اذنان قول امرأة فرعون ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة هذا يدل على علو الله سبحانه وتعالى لا وبسورة التحريم ايضا ثالث باب الدخول هذه. ولديه في
15:42قد بين المراد وقيدت ببيانه نعم. لا تغضب الباقي كما تعطل للراح فيها ولديه نفس المراد وقيدت بكيانه ان لدينا ان لدينا ان لدينا وبين ونعمة تجدوه عند الله يعني يفسر لدينا تفسر عند الله ها
16:27نعم لا هذا في تحريم سورة التحريم الكلام الان في المزمم. نعم نعم ولديتي في مزدلفة قد بينت نفس المراد وقيدت بكيانه. فلدينا تبين معنى عندك بين معناه عندنا ان المراد عنده لديه ها؟ المراد اللي عنده لديه سبحانه وتعالى. قال يكتب الخصوصية. نعم
17:00اخذ الباقي كما لمعطل لا تنقص ها لا تنقص نعم. وبسورة الشورى وفي مزدلفة يكون عظيم شأنه ذو شأن في ذكر تفصيل السماء فمن علما به فهو القرين الثاني نعم. لم يشأ السماء منفطر به انا بالمزمم
17:40وفي الشورى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن نعم وذلك لعظمة الخالق سبحانه وتعالى نعم جبنا وبعبا عنه في الايمان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى
18:16ان يوفقني اجمعين هل القيم رحمه الله تعالى وفي سورة الشورى في مدبر عظيم شأنه في ذكر تفضيل السماء فمن يرد علما به تقوى القريب الثاني بسم الله الرحمن الرحيم
18:38من جملة ادلة علو الله على خلقه قوله سبحانه وتعالى في سورة الشورى تكاد السماوات يتفطرن ومن فوقهم وقوله في سورة المزمل السماء منفطر به. كان وعده مفعولا والضمير يرجع الى الله سبحانه وتعالى
19:10وهذا يدل على علو الله على خلقه فوق سماواته. نعم. لم يشمل المتأخرون بنقله جبنا وضعفا عنه في الايمان الطالب المتقدمون فوارس اسلامهم امراء هذا الشامي. وهذا الاستدلال من هاتين الايتين في هاتين السورتين نص عليه الائمة القدماء
19:39اما المتأخرون فانهم سكتوا عنه من باب عدم الجرأة على ذلك وخوفا من اهل زمانهم والحق يجب ان يقال في كل زمان ولا يخشى في الله ولا يخشى في الله لومة لائم. نعم
20:03فقال المتقدمون فوارس اسلامهم امراء هذا الشأن ومحمد بن جرير الطبري في تفسيره به بقيت به القرآن. محمد ابن جرير الطبري امام المفسرين صاحب التفسير المشهور تفسير الطبري هو ام التفاسير وهو المرجع
20:30فيه هذا القول نعم فصل هذا وفاتيها وعشرين الذي قد جاء في الاخبار والقرآن اتيان رب العرش جل جلاله ومجيئه للفصل بالميزان. الحادي والعشرون من ادلة علو الله على عرشه اخباره سبحانه
20:54انه يأتي يوم القيامة لفصل القضاء هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقظي الامر وكذلك مجيئه في قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفاء. والاتيان والمجيء بمعنى واحد
21:20وهذا الاتيان وهذا المجي حقير يأتي سبحانه وتعالى بذاته كما يليق بجلاله ليس كمجيء المخلوقين او اتيان المخلوقين وانما هو اتيان لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى ووجه الدلالة منه على العلو
21:47انه لا يمكن ان يأتي ان يأتيهم من يمين او من شمال او من امام او من خلف وهو منزه عن ذلك انه لو كان كذلك لزم الحلول فلا بد ان يأتيهم من فوقهم
22:04فدل على اثبات العلو نعم. هذا وعشرين الذي قد جاء في الاخبار والقرآن اتيان رب العرش جل جلاله ومدينه للفخر في الميزان ومجيءه. في ايتين سورة البقرة سورة الفجر وهما بمعنى واحد
22:30واما من يقول يأتي امره فهذا خلاف الظاهر وهو تأويل باطل ويلزم عليه ان يقدر كلمة في القرآن يأتي امره امره سبحانه وتعالى يأتي في كل وقت وينزل في كل وقت لماذا يختص بيوم القيامة
22:57نعم. انظر الى التقسيم والتنوير بالقرآن تبديه صريح بيان. يعني مرة جاء لفظ اتيان مرة جاء الاظمجي التنوع هذا هذا من باب التأكيد نعم ان النبي لذاته الى امره كلا ولا ملك عظيم الشام. اما الذين اول مجيئه بمجيء
23:25او مجيء ملك من ملائكته فهذا تأويل باطل لا دليل عليه وهذا يلزم منه حمل القرآن على المجاز ونفي الحقيقة وهذا باطل. قرآن حقيقة ليس فيه مجاز خصوصا في حق الرب سبحانه وتعالى
23:50نعم. ان الذين لذاته لامره ان المجيء لذاته الى امره كلا ولا ملك عظيم الشأن. هذا رد قولهم يجيء امره او يأتي ملكه شو الداعي هذا نعم ذكر مجيء الامر وذكر مجيء الرب
24:19في قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك فذكر مجيء الملائكة وذكر مجيء الرب وذكر مجيء بعض الايات وهو طلوع الشمس
24:37من مغربها في اخر الزمان وعطف هذا على هذا فدل على المغايرة على ان مجيء امره غير مجيء ذاته سبحانه وتعالى نعم والله ما احتمل النبي سوى وحي الذات بعد تبين القرآن. نعم. من اين يأتي
25:02بالمعقول من اين؟ هذا وجه الاستدلال. هل تقولون يأتي من يمين او من شمال او من خلف او من امام فيلزم الباطل والحلو. اذا لا بد انه يأتي من اعلى
25:14دل على علوه سبحانه وتعالى. نعم. من اين يأتي يا اولي المعقول ان كنتم ذوي عقل مع العرفان او تحتنا وامامنا او عن شمائلنا وعن ايماننا. والله لا يأتيكم من تحتهم ابدا
25:34انا القاضي السلطاني كلا ولا من خلفهم وامامهم وعن الشمائل او عن الايمان. والله لا الا من العلو الذي هو فوق كل مكان بالاشارة الى ذلك من السنة. لما فرغ من ذكر امثلة من ادلة القرآن
25:59على علو الله على عرشه اراد ان يذكر امثلة من السنة تدل على علو الله على عرشه لان السنة وحي من الله سبحانه وتعالى وهي في المرتبة الثانية بعد القرآن
26:18فيستدل بها كما يستدل بالقرآن. لان الكل من عند الله سبحانه وتعالى نعم ربنا كتبت يداه كتابا للاحسان وكتابه هو عنده وضع على العرش المديد ثابت الاركان هذا الدليل الاول من السنة ان الله كتب كتابا عنده
26:54فوق عرشي ادل على علوه سبحانه وتعالى لان اختصاص هذا الكتاب بانه عنده كاختصاص الملاهي بعض الملائكة كما سبق لانه عنده ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ولو كان المراد بالعندية هنا عندية الملك
27:21لم يكن للملائكة ولا لهذا الكتاب مزيا للجميع في ملك الله سبحانه وتعالى وتخصيص هذا الكتاب بانه عنده يدل على مباينته لخلقه سبحانه وتعالى كذلك الاخبار عن بعض الملائكة بانهم عنده
27:41ايضا يدل على مباينته لخلقه. نعم وكتابه هو عنده وضع على العرض المجيد الثابت الاركان. اني انا الرحمن تسبق رحمتي وداخل رأفتي وحناني. هذا معنى الحديث نظمه نظما الا الحديث
28:05ان الله لما خلق فرغ من الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي نعم ولقد اشار نبينا في خطبته نحو السماء باصبع وبناني. هذا الدليل الثاني
28:27وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب المسلمين في عرفة يوم حجة الوداع قال هل بلغت قالوا نشهد انك نشهد انك قد بلغت ونصحت فرفع اصبعه الى السماء
28:47وقال اللهم اشهد فاشارته صلى الله عليه وسلم الى السماء يشير الى ربه سبحانه وتعالى ويستشهده. فهذا دليل على علو الله على عرشه. لم يشر الى اليمين او الى الشمال او الى الخلف او الى الامام
29:04بل اشار الى العلو هذا واضح؟ نعم رب السماوات العلى هي او يسمع قوله الثقلان اتراه امثال السماء مستشهدا؟ ام للذي اشارته الى السماء هل يستشهد السماء ام مخلوقة ام يستشهد الذي خلق السماوات وهو الله سبحانه
29:36هذا هو الحق انه يستشهد الله جل وعلا دل على ان الله في العلو نعم. بان الله فوق اسمعه ان سمحت لك الاذنان. النبي صلى الله عليه وسلم لما رقى المريض قال ربنا الله الذي في السماء
30:03تقدس اسمك الى اخر الحديث وقول ربنا الله الذي في السماء هذا اثبات للعلو والسماء المراد بها العلو فان اريد السماء العلو ففي ظرفية يعني في العلم. وان يريد السماء المبنية ففي بمعنى علم. امنتم من في السماء اي على السوء
30:28كقوله تعالى فسيروا في الارض يعني على الارض ولاصلبنكم في جذوع النخل في جذوع في يعني على على جذوع النهر ففي تأتي بمعنى على نعم ولقد اتى خبر رواه عن عباس ابن ابيه ولقد بدا خبر ابن الله
30:51وعمه عباس وابيه بالاحسان. هذا من الادلة من السنة على علو الله على عرشه وهو حديث العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان المشهور
31:08حديث الاوعان المشهور الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم صفة السماوات وما بينها من المسافات وذكر العرش ثم ذكر البحر الذي فوق السماوات وذكر حملة العرش وذكر العرش وذكر ان الله فوق ذلك كله. فوق العرش
31:35فهذا دليل على اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. نعم ولقد اتى خبر رواه ابن عمه عباس ابن ابيه ذو الاحسان. سنه يعني القرين. الصنه. هو القرين قال تعالى صنوان وغير صنوان
31:59والصنوان هو المقترن من النخل ومع هذا يختلف ثمرها وهي وهي صنوان مما يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى. نعم. ان السماوات علا من فوقها الكرسي عليه العرش للرحمن. والله فوق العرش يبصر خلقه. فانظروا ان سمحت لك
32:26ذكر السماوات وكفف كل سماء وما بين السماوات من المسافات ثم ذكروا البحر الذي فوق السماوات ثم ذكر الكرسي فوق البحر ثم ذكر حملة العرش ثم ذكر العرش ثم ذكر ان الله فوق العرش سبحانه وتعالى
32:48نعم والفرحة عند النصيبة والفرحة ثقة الرضا اعني ابا عمران. اذ قال ربي في السماء ان لما جاء حصين والد عمران ابن حصين وهو كافر فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كم تعبد
33:13قال اعبد سبعة سبعة الهة ستة في الارض وواحد في السماء. قال ايهما الذي تعد لحاجتك قال الذي في السماء فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام فاسلم. حسن اسلامه رظي الله تعالى عنه
33:33وصار من افاضل الصحابة وابنه عمران ابن حصين من افاضل الصحابة الشاهد في قوله ان الذي يعده لحاجته ولضرورته هو الذي في السمع هذا فيه اثبات ان الله في السماء. واقره على ذلك. نعم
33:52واذكر حديث تصلي باسمي المنذر اعني ابا عمران. اذ قال ربي في السماء لرغبتي ولرغبتي ادعوه كل اواني فاقره الهادي البشير ولم يقل انت المجسم قائم بمكاني. كما تقوله الجهمي. الجهمية
34:12يصفون من يثبت العلو لانه مجسم يقولون النوم مجسم لا فاضره الهادي البشير ولم يقل ان المجسم قارن بمكانه اي يستبدل جهيت بل شد فبل يتبعان في الرحمن هذي كلها مقالات الجهمية لمن يثبت العلم يسمونه مجسم
34:40وانه يثبت الجهة لله عز وجل وانه مكيف وانه الى اخره من الالقاب الشنيعة. ينفرون بها من من الحق ويسيرون بها من الحق وهكذا اشباههم في كل زمان يوفرون الى الحق
35:00القاب يأتون بها لاهل الحق نعم هذه مقالتهم لمن قد قال ما قد قال له حقا ابو عمران الجهمية هذه مقالتهم لمن قال مثل مقالة ابا عيران المنجز نعم. فالله يأخذ حقه منهم ومنه. الداعين الحق للرحمة
35:26هذا دعاء عليهم لان الله سبحانه وتعالى يأخذوا حق اهل الحق من هؤلاء الذين يؤذونهم يشنعون عليهم نعم واذكر شهادته لمن قد قال راعى في يدي السماء بحقيقة الايمان. حديث الجارية
35:50والتي جاء بها سيدها يريد ان يعتقها فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة
36:10فاقرها على قولها ان الله في السماء وشهد لها بالايمان فهذا دليل على اثبات ان الله جل وعلا في السماء يعني في العلو. نعم واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السماء حقيقة الايمان وشهادة العدل المعطر للذي قد قال
36:34هذا في الحقيقة الكفران. فرق بين شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بالايمان لمن اثبت العلو ومن اثبت الكفر لمن اثبت العلو هم الجهمية. الجهمية يكفرون من يقول بالعلو. يكفرون من يثبت العلو
36:52فقولهم ظد قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فرق بين الايمان والكفر الرسول يشهد بالايمان وهؤلاء يشهدون بالكفر هذه مخالفة واضحة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اولى بالكفر
37:14هم اولى بالكفر والعياذ بالله لانهم انكروا ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. واحكم بايهما تشاء وانني لارى مستقبل اذا بذل البطلان ان كنت من اتباع جد من صاحب التعطيل والزكام والعدوان
37:36الان انت بالخيار ان شئت تتبع مقالة الرسول صلى الله عليه وسلم او تتبع مقالة الجهل ايهما تتبع فان اثبت العلو فانت متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. وان نفيت العلو
37:55فانت متبع لقول الجهم بن صفوان فيكون هو قدوتك وامامك وبئس الامام وبئس القدوة نعم ان الى الرسول بربه المنان. فاستعظم المختار ذاك وقال له. حديث رواه ابن اسحاق صاحب السيرة صاحب السيرة الامام المشهور
38:29في قصة الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه امتناع المطر فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي لهم وهذا كله لا بأس به لكن في النهاية قال فانا نستشفع
38:48بك الى الله وهذا لا بأس به ايضا ثم قال ونستشفع بالله عليك فعند ذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وانكر عليه وقال ان الله اعظم من ذلك ان الله لا يستشفع به
39:03الى احد من خلقه فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاستشفاء بالله. الى احد من خلقه لان ذلك تنقص لله عز وجل فكأن المخلوق صار اعظم من الخالق وصار الله مستشفع به اليه
39:22والحق هو العكس ان المخلوق يستشفع بدعائه الى الخالق سبحانه وتعالى نعم. والبر حديثا لابن اسحاق الرضا ذات الصديق الحاكم الرباني في قصة استسقائهم الى الرسول بربكم منان. والشاهد من الحديث ان الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم
39:49قال له ويحك اتدري ما الله ثم انه صلى الله عليه وسلم اشار الى ان الله فوق العرش فوق مخلوقاته وصف له الكون ووصف ان العرش فوق المخلوقات وان الله فوق العرش. فهو اعظم من كل شيء
40:13هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. نعم. فاستعظم وقال الله رب العرش اعظم ثاني. نعم. اللهم فوق العرش فوق سمائه سبحانه الملك والسلطان. ولعرشه منه اطيق ولعرفه منه عبيط. نعم. ولعرفه منه عقيق مثلما قد افرح ذرات بلا كلام. العرش
40:44من عظمة الله سبحانه وتعالى واستوائه عليه كما يئق الرحل الذي على البعير اذا ركب عليه راكب يرسل لها صوت سرير يتحمل من ثقل الراكب فكذلك العرش يتحمل من استواء الله عليه حتى يكون له عقيد
41:10يعني له صوت من عظمة الله مع ان العرش هو اعظم المخلوقات وان المخلوقات كلها السماوات والارض بالنسبة للعرش كحلقة في ارض فلاة ومع هذا العرش يئط من استواء الله عليه
41:29ودل على عظمة الله سبحانه وتعالى. ومن كان كذلك لا يستشفع به الى احد من خلقه الضعفاء نعم المخلوقون نعم الله فوق العرش فوق سمائه سبحان ذي الملكوت والسلطان ولعرشه منه اطير مثلنا
41:50قد اقترح للرأس بالعدنان. نعم. تراه ما لقيه اسحاق من البريء اذ يرميه بالعدوان. خرج من مشنعون على ابن اسحاق راوي هذا الحديث ويصفونه بالاوصاف القبيحة كعادتهم. مع غيره من اهل الحق
42:11وما ذنب ابن اسحاق رحمه الله الا انه روى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يخالف رأيه ويخالف مذهبهم نعم. اما اذا روى ابن اسحاق او غيره ما يؤيد مذهب الجهمية فرحوا بذلك واثنوا عليه ومدحوه. هذا دليل على على انهم يتبعون اهواءهم
42:43فاذا وافق الدليل قولهم فرحوا به. واذا خالف الدليل قولهم فانهم يشنعون ويكذبون حالة المنافقين الذين قال الله تعالى فيهم او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارا. كروا
43:13واذا صار الدليل على خلاف قولهم وقفوا واظلم الجو عليهم. هذه حالة الكفار والمنافقين واهل الاهواء انهم ما يأخذون من الادلة الا ما يوافق اهواءهم. وما خالف اهواءهم فانهم يكذبونه ويؤولونه
43:33ويشنعون على من رواه وهذه حقيقة لاهل الاهواء لا تزال ولا ولا انتزع انهم ما ياخذون الا ما يوافق هو اهم. نعم. اهل الحق يقبلون سواء وافق اهواءهم او خالفها يقبلون ويؤمنون به سواء لهم او عليهم
44:02نعم. كم قد رأينا منه امثالنا؟ الحكم لله العلي الثاني. هذا هو التفصيل بشرع ولا كيد ولا ميزان. التكفير هو النقص. ويل للمطففين وكذلك البخس وهو النقص نقص المكاييل والموازين. فالجهمية واضرابهم من اعظم المطففين. الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون
44:31واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون فما وافق اهواءهم فرحوا به ومدحوه. وما خالف اهواءهم كذبوه فهذا هو التفصيل اذا التالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يبصرون. هذا تطفيف معنوي
44:53معنوي نعم في ثلث ليل اخر او ثاني. من ادلة علو الله على عرشه حديث النزول المتواتر ان الله جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يسألني فاعطيه
45:19من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له وذلك كل ليلة حتى يطلع الفجر والنزول يلزم منه العلو لان النزول لا يكون الا من علو ولكن هذا النزول ليس كنزول المخلوق. انما هو نزول الخالق جل وعلا يليق بجلاله. وعظمته لا نعلم كيفية
45:47لكن نثبته ونؤمن به وهو يدل على العلو لان النزول لا يكون الا من علو. نعم بليل نافل او ثاني فلوج رب ليس فوق سمائه بالعقل مجتمع وفي القرآن الله جل وعلا الى سمائه الدنيا ليس ممتنعا عليه
46:13لانه يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى واما كيف ينزل فهذا لا نعلمه. كيفية لا نعلمها ينزل كما يشاء سبحانه وتعالى لكن نزوله حق وثابت وهو يدل على العلو. نعم والذين يقولون ينزل امره
46:34او ينزل ملك من الملائكة هذا يتنافى مع قوله من يسألني فاعطيه؟ هل الامر يقول كذا؟ يقول من يسألني؟ هل الامر يسأل من يستغفرني؟ هل الملأ هل الامر يستغفر هذا الحديث يرد هذا التأويل ويبطله
46:54فدل على ان النزول حقيقي وهو نزول الرب سبحانه وتعالى هو الذي يغفر وهو الذي يعطي وهو الذي يجيب نعم والفرح حديث الصادق بن رواحة في شأن جارية الندب الشيعي
47:16في شأن جارية الانصاري رضي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل الغيور على دين الله عز وجل المجاهد الذي استشهد يوم مؤتة رضي الله عنه كانت له جارية
47:42وكان يأتيها يجامعها بملك اليمين لانه ملك يمين. فدخلت زوجته فرأته فغضبت غضبت عليه لان النساء عندهن غيرة على ازواجهن فغارت من فعله مع الجارية مع انه امر اباحه الله له
48:07فغضبت عليه وكلمته فانكر انه انه يأتي الجاهلية انفه من اجل كذب للمصلحة الزوج يكذب على زوجته لاجل العشرة وبقاء العشرة ولم يغتنم الجائزة انكر انه فعل مع الجارية شيئا
48:28فقالت له لا اصدقك حتى تقرأ القرآن. لان الجنب لا لا يقرأ القرآن. فقال رضي الله عنه كان شاعرا قال رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين
48:48وان العرش فوق الماء ايقاف وفوق العرش رب العالمين ظنك ان هذا قرآن فقالت امنت بالله وكذبت بصري فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك اقره على ذلك
49:10وفيه وان وان وفوق العرش رب العالمين. هذا الشاهد وفوق العرش رب العالمين اقره على ذلك هذا دليل على علو الله على عرشه سبحانه وتعالى نعم فيه شهادة ان عرش الله
49:37الماء خارج هذه الاموال. وان العرش فوق الماء يعني البحر الذي فوق السماوات. فوق السماوات بحر وفوق البحر العرش قال تعالى وكان عرشه على الماء يعني على هذا البحر وفوق العرش رب العالمين. هذا الشاهد من الحديث
49:59لا هي شهادة ان عرش الله فوق هذه الافواه والله فوق العرش جل جلاله سبحانه عن نبيه الثاني في استيعابه هذا وصححه بلا نصراني. ابن عبد الامام الجليل محافظ المغرب صاحب الكتب المشهورة
50:25له كتاب اسمه الاستيعاب في اسماء الاصحاب لما جاء على ترجمة عبد الله ابن رواحة في هذا الكتاب ذكر هذه الابيات واثبتها وهو امام جليل هو امام جليل فدل على ثبوت هذه الابيات
50:44الى عبد الله ابن رواحة واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها. نعم وحديث معراج الرسول كثابكم. من الادلة على علو الله على عرشه حديث المعراج وهو الصعود الى السماء
51:05المعراج متواتر ومشهور من انكره فهو كافر. من انكر المعراج فهو كافر لان الله ذكره في سورة النجم يا ترى المعراج في اول سورة النجم وذكر الاسراء في اول سورة
51:25سبحان او صورة بني اسرائيل والاسرى من بيت من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليلا. والمعراج من بيت المقدس الى السماء الصعود الى السماء صعد النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل من بيت المقدس الى السماء ثم رجع عليه الصلاة والسلام وهو حي
51:48وهذا في اليقظة وهو يقظان مولاي فهي برؤيا ليس المعراج رؤيا ولا الاسراء رؤيا كما يقول بعضهم انما هو عافي اليقظة فعروجه صلى الله عليه وسلم الى السماء يدل على علو الله على عرشه لان العهود هو الصعود
52:10وهذا مثل قول تعرج الملائكة والروح اليه ان تصعد ومثل قوله سبحانه وتعالى نزلوا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يعني يصعد اليه الى غير ذلك من الادلة. لان العروج هو الصعود
52:33الى العلو نعم. وحديث معراج الرسول فثالث وهو الصريح بغاية التبيان. واذا العرش كان عروضه لم يخترق من صحبه رجلان. انه عرج به صلى الله عليه وسلم عرج به بروحه وببدنه يقظة لا مناما. وهذا يدل على علو الله. كما ان الله رفع المسير
53:02عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اليه وهو حي ولا يزال حيا في السماء الى ان ينزل في اخر الزمان كما تواترت بذلك الاحاديث فعروض النبي صلى الله عليه وسلم ورفع عيسى عليه السلام ونزوله في اخر الزمان كل هذا يدل
53:28على علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته. نعم. واذكر بقصة خندق الحكم واذكر بقصة خندق حكما جرى لقريظة من سعد الرباني. غزوة الخندق وقصتها ان المشركين من اهل مكة وغيرهم تألبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:53وذلك بايعاز من اليهود الذين في المدينة وهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم الا انهم خانوا العهد. وذهبوا يحرضون القبائل على الرسول صلى الله عليه وسلم فجاءت القبائل بقيادة ابي سفيان ابن حرب
54:15ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم بقدومهم استشار اصحابه ماذا يعمل؟ فاشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بان يحفر خندقا حول المدينة وقال كنا في فارس اذا دهمن العدو حفرنا خندقة
54:37فاستصوب الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا الرأي وقاموا وحفروا خندقا حول المدينة في الارض يعني شقوا شقا في الارض يمنع الخيل من الوصول الى المدينة ويمنع ايضا الرجال
54:59لانه خندق عميق وعريض فحفروه على ما فيهم من الضعف والجوع. وشارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم. شارك في الحفر بنفسه. عليه الصلاة والسلام حتى اتموا الخندق حول المدينة
55:17فلما جاء المشركون ونظروا الى هذا الخندق ورأوا انهم لا طاقة لهم به قالوا ان هذه لمكيدة ما كانت العرب تعرفها فنفع الله بهذا الخندق ومنع المشركين من الوصول الى المدينة
55:37وخانت قريرة من داخل المدينة. التي كانت مبايعة ومخالفة للرسول صلى الله عليه وسلم فاحاطوا بالمسلمين من الداخل والخارج وقال الله تعالى اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وان زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر فبلغ بالمسلمين من الكرب الشيء العظيم لان العدو محيط بهم من الخارج واليهود من
56:07وبينما هم كذلك في ليلة من الليالي ارسل الله ريحا تكفأت قبور المشركين وحصبتهم وضاقت صدورهم؟ فقالوا ما لكم مقام في هذا؟ قلعوا قيامهم اه رحالهم وقتلوا راجعين قائمين ردهم الله ولم يحصل قتال بينهم وبين المسلمين. وكفى الله المسلمين القتال
56:40بقيت قريظة الخائنة امره الله عز وجل الا يظع الصحابة اسلحتهم حتى يغزو قريرة التي خالق الله ورسوله. فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم في حصنه. اياما ثم طلبوا النزول على حكم سعد ابن معاذ رضي الله عنه
57:02وكان جريحا لانه اصيب في غزوة الخمر فجيء به محمولا على حمار رضي الله عنه حكم بان تقتل مقاتلة اليهود وتسبى نساؤهم وذراعيهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة
57:30هذا محل الشاهد من الحديث. حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة يعني سماوات فدل هذا على علو الله على عرشه وان الله فوق السماوات وان الله هو الذي حكم بهذا الحكم الذي وفق له سعد بن معاذ
57:47الله عنه نعم سعد ابن معاذ نعم شهد الرسول بان حكم الهنا؟ لا الهي. شهد الرسول بان حكم الهنا من فوق شرع وفقه في بلدان وفقه ها؟ شهد الرسول بان بان حكم الهلال من فوق سبع مثله بوجداني
58:17وان حكم سعد موافق لحكم الله من فوق سبع سماوات هذا محل الشاهد من فوق سبع سماوات نعم واذكر حديثا للبراهي رواه اصحاب المشانق منهم الشيباني. وابو عوانسة محاكمنا الرضا
58:37رواه اصحاب الكتب المعتمدة في الحديث ومنهم الامام احمد والشيباني والحاكم ابو عبد الله الحاكم المشهور كتاب بصحيح الحاكم او المستدرك الحاكم نعم نخط باهر ما لم يحركه اولو العدوان في شأن روح العبد عند وجاءها وفراقها لمشاكل الابدان
59:19ان الروح عندما تقبض عند وفاة الانسان يصعد بها الى السماء تقبضها الملائكة من بدن الانسان عند وفاته فتصعد بها الى السماء فان كانت روح مؤمن فتحت لها ابواب السماء
59:41وان كانت روح كافر اغلقت دونها ابواب السماء ثم طرحت الى الارض ثم الى سجين فهذا فيه دليل على علو الله على اخره لان الروح تصعد اليه سبحانه وتعالى. فروح المؤمن تفتح لها ابواب السماء. وروح الكافر
1:00:00يقودون ابواب السماء وذلك في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يلجون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
1:00:25الشاهد منه صعود الروح الى الله جل وعلا الصعود لا يكون الا الى اعلى. نعم. وفراقها لمساكن الابدان تظل تسعد في سماء فوقها اخرى الى خلاقها الرحمن. هذي روح المؤمن. تفتح لها ابواب السماء وتصعد من سماء الى سماء
1:00:48الى ان تنتهي الى الرب سبحانه وتعالى فيقول اعيدوه الى الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى هذي تصل الى الله عز وجل. اما روح الكافر فانها ترجع. ولا تفتح لها ابواب السماء. لكن الشاهد من الصعود. نعم. وان
1:01:12المؤمن تنتهي الى الرب سبحانه وتعالى. فيقول اكتبوا كتاب عبدي في عليين. وردوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. نعم. فوقها حتى نصير اذا سماء ربها فيها وهذا نفسه بامان
1:01:42نعم الذي فيه الوعيد على المرأة التي تبيت وزوجها ساخط عليها وان وانها تبيت ومن في السماء غاضب عليها والمراد به الله سبحانه وتعالى فهذا في اثبات العلو. نعم. والفرحة في تنفي الصحيح وفي بيتك
1:02:12ابراهيم من سخط ربه في السماء على التي هجرت بلا ذنب ولا عدوان. اذا هجرت فراش زوجها ونشزت اليه بات من في السماء ساخطا عليها. وهو الله سبحانه وتعالى. نعم
1:02:32اني الشفاء لطالب الايمان في شأن اهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن احسان. من الادلة على علو الله على عرشه ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة استقروا فيها في منازلهم
1:02:53اذا بنور يصقع من فوقهم تمتلئ منه اركان الجنة فيرفعون رؤوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم فيسلم ويردون عليه السلام فيقولون هل هل من هل من حاجة او هل تسألون شيئا؟ فيقولون يا ربنا وما وما نسأل؟ قد
1:03:21هذا العطاء الله جل وعلا يقول لكم زيادة على هذا ثم يكشف حجاب عن وجهه سبحانه وتعالى فيرونه معاينة فيقول ما يلقون من النعيم برؤية الله ينسيهم نعيم الجنة فهذا فيه اثبات العلو لله وانه يشرف عليهم من فوقهم ويرونه كما يرون القمر. نعم ليلة البدر
1:03:54لا فاذكر حديثا قد رآه جابر فيه الشفاء لطالب الايمان في الشأن عن الجنة العليا وما يبقون من فضل ومن احسان. بيناه اثيم ونهشهم. عيشهم بينما بينهم في عيشهم ونعيمهم. واذا بنور صاحب النسيان وشيئا. كيلاهم في عين
1:04:26ولعبهم واذا لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم فاذا هو الرحمن بالغفران ويسلم الجبار جل جلاله حقا عليهم فهو ذو الاحسان الشافعي وطريقه في دين كل يقضاني. في فضل يوم الجمعة يوم الذي بالفضل
1:04:56لهن الصالح. كذلك. في يوم الجمعة انه في الجنة في مثل يوم الجمعة يزورون الرب سبحانه وتعالى ويرونه عيالا فيصيبهم من رؤيته من الكرامة ومن اه حسن المنظر يرجعون الى اهلهم وقد زاد حسنهم ونورهم
1:05:24لانهم زاروا الجبار سبحانه وتعالى وتكرموا برؤيته وانه كلمهم واحدا واحدا وخاطبهم واحدا واحدا وجلسوا على كراسي النور فهذا فيه اثبات علو الله على عرشه سبحانه وتعالى. نعم. والفرحة ان قد رواه الشافعي
1:05:50فضل يوم الجمعة اليوم الذي بالفضل قد شهدته النصراني يوم سواه يوم السواه جل جلاله حقا على العرش العظيم. وهذا في حديث حديث آآ ان الله سبحانه وتعالى بدأ الخلق يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة. واستوى على العرش
1:06:17سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش في يوم الجمعة هذا فيه افلاس العلوم لله عز وجل. نعم. واذكر مقالته الست امين من فوق السماء الواحد
1:06:36هذا يشير الى حديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا كريه المنظر قبيح الصورة النبي صلى الله عليه وسلم يقسم الغنائم فجاءه هذا الرجل الكريه القبيح
1:06:56فوقف عليه وقال يا محمد اعجل فانك لم تعدل فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء يعني الا تأمنوني على الاموال وقد ائتمنني الله عز وجل على الوحي؟ هل الاموال اعز من الوحي
1:07:19الشاهد من قوله انا امين من في السماء وهو الله. من في السماء؟ هذا فيه اثبات العلو. وهذا الرجل هو زعيم الخوارج انبثق منه الخوارج لما ادبر قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من بئر هذا يعني من جنسه قوم تحقرون
1:07:39لا تكن الى صلاتهم وعبادتكم الى عبادتهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي فوقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فكانت فرقة الخوارج الذين يكفرون المسلمين ويكفرون الصحابة
1:08:00ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي والعياذ بالله وهم من جنس هذا الرجل الذي بل هذا هو بذرتهم الاولى الذي تكلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا كانوا يتكلموا على الرسول فما بالك بغيره من الصحابة والمؤمنين
1:08:23ولا يزال الخوارج يؤذون المسلمين. حتى انهم يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان الخوارج دائما ما يحاربون الكفار ولا يقاتلون الكفار وانما يقاتلون المسلمين. عصاباتهم لا تزال الان تقتل في المسلمين
1:08:42ولا ولا يلتفتون الى الكفار ابدا. نعم. والفرحة في ذهب ثم عرفت انا حديث ابي رزيم العقيلي هل نرى ربنا يوم القيامة؟ يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هل تمارون في رؤية القمر
1:09:03ليلة البدر؟ قالوا لا. قال هل تمرون في رؤية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا. قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تضامون او لا تضامون في رؤيته
1:09:23سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات علو الله على عرشه لا واذكر حديث اميرتي ثم سر وبطوله ترديد من عرفان والله ما لمعطل في سماعه ابدا الا على النصران. المعطل لا يطيق سماع هذا الحديث. لانه يخالف مذهبه
1:09:47كذلك اهل الباطل لا يطيقون سماع الحق الذي يخالف مذهبهم واهواءهم هذه سنة الله للخلق الان يضيقون بالاحاديث الصحيحة وينشرونها وهي في الصحيحين اذا خالفت عقولهم وخالفت ارائهم ويقدمون عليها اقوال
1:10:10الاطبا واقوال يقول هذولا اهل خبرا اهل العلم العلم الحديث العلم الحديث العلماء الكبرى ويردون نصوص القرآن ونصوص الحديث اذا خالفت اهواءه نعم. ها نعم وكذلك الحديث حديث الرؤية وحديث اين كان الله كله في ذات العلم. نعم. نعم
1:10:39اوصف دين نبينا فيه اتى في غاية الايضاح والتبيان. وبطوله اقسامه ابن امامنا في سنة تلو الحامل الطبراني فقد جاء ابو بكر في تاريخ له وابوه ذات خير من رباني. يمكن يقصد ابو بكر الخطيب البغدادي. نعم
1:11:02واذكر كلام جاهد في قوله اقم الصلاة وزد في سبحاني. نعم. قوله وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل. فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك
1:11:25ربك مقاما محمودا هذا محل الشام فقد جاء تفسير المقام المحمود فيما رواه مجاهد ان الله يجلس نبيه محمد صلى الله عليه وسلم معه فوق العرش فهذا دليل على علو الله على عرشه سبحانه وتعالى وانه يكرم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فيجلسه فوق العرش في
1:11:49القيامة وهذا تفسير المقام المحمود نعم. وهذا حديث ثابت. نعم فان كان بيشوش على ظعاف الادراك او ظعاف المعلومات. لكن اذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مقال لاحد
1:12:08نعم ما قيل ذات الرأي والحسبان. لا يمكن ان يقال هذا الكلام من جهة الاجتهاد او الرأي هذا له حكم الرفض. نعم. ان كان تكسير كانه جاهدا هو شيخهم بل شيخه البرغاني. ان كان هذا تجسيما
1:12:36فالمجاهد يكون شيخ المجسمة عندكم الامام الجليل الحبر النبيل تلميذ عبدالله بن عباس وابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم اكبر تلامذته واوثقهم هو مجاهد ابن جبر. نعم. وقد روى هذا التفسير للمقام المحمود
1:13:00طيب ان كانت فيما فانه جاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني ولقد اتى بكم بل يكون شيخهم شيخ المجسم على زعمكم. نعم. لانه رواه عن ابن عباس. نعم. هذه النسخ
1:13:20النبي على العرش نعم. ولقد اتاكم الجلوس به وفي اثر المواهب جعفر الرباني. اعن ابن عم نبينا كذلك من حديث اخر مروي عن جعفر ابن ابي طالب كما روي عن ابن عباس ايضا مروي عن جعفر ابن ابي طالب. فيكون الحديث له طريقان. نعم
1:13:44في وضع اثر رواه به يعني في اثر مجاهد. وفي اثر اخر عن جعفر. نعم ذلكم الجلوس به وفي اثر رواه جعفر الرباني. اعد ابن عم نبينا وبغيره ايضا اتى والحق
1:14:04واتى من طرق اخرى ايضا. هذا الحديث نعم والدار قطني الجليد يثبت هذه الاثار التي في الجلوس جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش. نعم. وله قصيد ضمن هذا وكيل ثالثة وله رشيد مؤمنا هذا رفيق للمروي لا نصراني. من
1:14:44فقطني نظم معنى هذه الاثار في قصيدة موجودة في قصيدة موجودة نظمها واقرها ولم ينكرها. وهو الامام الجليل الحافظ والثقة لا يعني خصومة انكروا عليه في ايوا شنعوا عليه لكنه لم يبالي به
1:15:13هل روى هذه الاثار ونظمها واظهرها ونشرها ولم يبالي بخصومه لانه لا تأخذه في الله لومة تلائم. نعم. والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في سائر الازمان لكن بمحنة من حربه لا حكمة
1:15:41وقد انتصرت على يسير منك من البارح للهد والحسبان. ما كل هذا؟ قابل التأويل الى الرحمن. نعم يقول اني ما استقصيت كل الادلة من الكتاب والسنة على العلو لكن اتيت بباقي وقد ذكر العلماء انها تبلغ الفي الفي دليل. نعم
1:16:05رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فخر في جناية التأويل على ما جاء به رسوله. والفرق بين المردود منه والمقبول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:16:26والصلاة والسلام على رسول الله بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله والله من ذكر ادلة العلو واطال في ذلك لان مسألة العلو مسألة عظيمة وانكارها ليقتضي يحفظ الكفر انكار العلو يقتضي الكفر
1:16:55لانه اما ان يقتضي الحلول وهذا كفر او يقتضي نفي وجود الرب سبحانه وتعالى وانه لا داخل العالم ولا خارج العالم فهذا تعطيل تعطيل محق وهو كفر صريح فانكار العلو كفر يخرج من الملة
1:17:20لانه اما ان يقتضي الحلول واما ان يقتضي نفي وجود الرب سبحانه وتعالى. وان كان نفاق العلو لا يريدون ذلك. لكن هذا يلزم على قولهم هو مقتضى قولهم فان كانوا قد تعمدوه فلا شك في كفرهم
1:17:41وان لم يتعمدوه فلا شك ان هذا كفر وقعوا فيه من حيث لا يشعرون لما فرغ من ذلك ذكر سبب سبب القول في نفي العلو وهو التأويل الباطل وان التأويل الباطل اتخذ مطية
1:18:02بكل ضلال فكل ملحد وكل ضال يستخدم التأويل مع النصوص التي تخالف مذهبه عندهم التهويل مركب للالحاد والتعويل المراد به تأويل على قسمين تأويل الحق وهو التفسير وهذا هو الذي في عرف السلف
1:18:28الصالح رحمه الله فان رحمهم الله فانهم يريدون بالتأويل التفسير فقط ولهذا تجدون ابن جرير الطبعي في تفسيره يقول القول في تأويل قوله تعالى يعني في تفسير بتفسير وهذا لا بأس به. تأويل بمعنى التفسير
1:18:51لا بأس به النوع الثاني التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره بلا معنى اخر غير مراد بالله وهذا هو التأويل الباطل تأويل الباطل شرح النصوص عن مدلولها وهذا هو الذي استقدمهم
1:19:15اهل الضلال اذا ورد دليل يخالف مذهبهم استخدموا فيه التأويل ليس على ظاهره القسم الثالث التأويل بمعنى لا يؤول اليه الشيء للمستقبل وهذا ايضا حق هذا حق وهو المراد بقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله اي ما يؤول اليه
1:19:45الامر من بعد فمثلا النصوص التي جاءت في وصف المستقبل الذي لما يحصل بعد تأويلها وقوع ما اخبرت عنه نصوص الاخرة التي جاءت في امور الاخرة تأويلها لم يحصل تأويلها انما يحصل اذا وقعت
1:20:09في وقته لهذا يقول يوسف عليه الصلاة والسلام هذا تأويل رؤياي تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا فرؤيا يوسف رأها وهو صغير لكن لم يقع تأويلها الا بعد
1:20:30مت اني رأيت احد عشر كوكبا الشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين بعد مدة طويلة وبعد سنين وبعد ان جاء اهله اليه وهو ملك مصر ودخلوا عليه وخرونا وسجد ابوه وامه واخوته الاحد عشر
1:20:54قال يا ابتي هذا تأويل رؤياك من قبل. قد جعل ربي حقا كذلك ما يكون في الاخرة من نعيم الجنة وعذاب النار امور الاخرة هذا هو تأويل ما اخبر الله به عن اليوم الاخر
1:21:11ولهذا يقول جل وعلا هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله؟ يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق يعني يوم يقع ما اخبر الله به واخبرت به الرسل من احوال اليوم الاخرة يوم يعاينونه
1:21:30يعترفون ان هذا هو تأويل اي مئال ومنتهى ما اخبرت عنه الكتب السماوية والرسالات التأويل اذا على ثلاثة اقسام قسمان حق وهما التفسير وما يؤول اليه الشيء هو قسم باطل وهو صرف اللغو
1:21:54عن ظاهره الذي يستخدمه اهل الضلال نعم التأويل على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني التأويل الذي هو صوت اللفظ عن ظاهره. هذا قصد النووي نعم انه جنى على النصوص
1:22:14جنى على النصوص وعطل مدلولها هذه الجناية نعم هو الباقي بين المربوخ منه والمقبول. عرفنا المردود؟ وعرفنا المقبول. نعم هذا واصل بني الاسلام من تأويل التحريف نعم اصل بلية الاسلام هو من هذا التأويل الفاسد
1:22:42الذي اولوا به النصوص عن ظاهرها وفسروها بتفسير الباطل ليس هو تفسيرها الحق نعم. وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قبله وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قولا بالقرآن. وهذا الذي فرق الامة الاسلامية الى
1:23:10ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة كما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وهذه الثلاث والسبعين هي اصول الفرق والا الفرق اكثر من ذلك بكثير لكن ما زاد على الثلاث والسبعين فانه متفرع
1:23:30على نعم التأويل هو الذي قتل الخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين وهو عثمان بن عفان رضي الله عنه فانما قتله من قتله بسبب التأويل الفاسد حتى ظنوا انه يسوغ لهم قتله رظي الله عنه فقتلوه
1:24:00فهذا اول جناية جناح التأويل على الاسلام وهو قتل الخليفة وكل من جاء بعدهم من الخوارج والمعتزلة الذين يرون الخروج على ولاة امور المسلمين بسبب اخطاء ارتكبوها لا تقتضي الخروج عليهم
1:24:22وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج على ائمة المسلمين والتزام الطاعة انما حصل للخوارج من الصفحات هو بسبب تأويلهم تفسيرهم للنصوص بغير مدلولها الصحيح اخذوا طرفا من النصوص وتركوا طرفا
1:24:47على طريقة اهل الزيغ الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله هذه اول بلية حصلت في الاسلام وهي مقتل الخليفة الراشد رضي الله عنه فان قلت اليس قد قتل قبله عمر
1:25:08بن الخطاب رضي الله عنه نقول هذاك ليس بتأويل قتل عمر ليس بتأويل عندما قتله مجوسي كافر ولم يستدل على قتله بشيء وانما هو عدوان عدوان الوحي. اما عثمان رضي الله عنه فقتلوه
1:25:28بشبه رأوها دلائل وهي وهي باطلة لا وهو الذي قتل الخليفة بعده اعني عليا قائل الاقران كذلك الجناية