10 من 64 / شرح القصيدة النونية / متنوعات تظاهرت في كل وجه / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس العاشر
0:17ان يلقي بلادنا يوم اللقاء كما يرى الثمرات. كل هذا متفرعا الاصل الاول وهو نفي الصفات ومنها الرؤيا. نعم العقل او مشهودة من فس او في فطرة الرحمن. انظر كيف نفرق الايات. ثم هم يكذبون
0:36الله جل وعلا قرب الايات وفصلها وبينها واحكم ان يحكموا بدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان نعم شيخ يتحداه ويقول له هذا القرآن موجود بين ايدينا هادو دليل من القرآن ينص على هذا الذي انتم عليه
1:02انه صحيح وانه حق ما في ما في دليل ما في القرآن ولا اية واحدة لا يدل على هذا الشيء. ايكون عصر الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان
1:17وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينجو من كفراني والله ثم رسوله قد بين خلق الهدى في غاية التبيان. فيكون ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه
1:37وبه اوى الايمان هو ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينجو من كفراني والله ثم رسوله قد بين طرق الهدى في غاية التبيان
2:00ليس بعد بيان الله وبيان رسوله بيان وما ذكره الله في كتابه او ذكره رسوله في سنته فهو الحق. وما سواه فانه باطل فلأي شيء اعرض عنه ولم تسمعه في اثر ولا قرآن. لماذا الكتاب والسنة اعرض عن هذا الدليل
2:23اذ الذي انتم يتصدقون به ما اعرض عنه الا لانه باطل لو كان حقا وتضمناه وبيناه لكن اتانا بعد خير قروننا وظهور احداث من الشيطان. لكن لكن اتانا بعد خير قبورنا
2:46وظهور احداث من الشيطان وعلى لسان الجهم جاء وحزبه من كل صاحب بدعة ايران منشأ ظلال انما حدث بعد القرون المفضلة حينما انتشرت الفرق والجهلية ومعتزلة وقدرية وشيعة بمختلف فرقها حدث
3:17هذا الخلل واما وقف القرون المفظلة وهي التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فما عرفت هذه الاشياء ما كان المسلمون يشتغلون الا بالكتاب والسنة. ما حدث علم المنطق وعلم الكلام وعلم الجدل ما حدثت هذه الامور الا بعد ما عربت
3:44كسب الروم واليونان على يد المأمون بسبب الوزراء الذين حوله اشاروا عليه وضللوه فحصل ما حصل ولكن والحمد لله القرآن والسنة محفوظان والحق موجود لمن اراده وانما هذا ابتلاء وامتحان من الله سبحانه وتعالى للعباد
4:11ليتميز المؤمن من المنافق وطالب الحق من طالب الضلال. فما وجد شيء الا بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى ووجود هذه الحوادث هذه لحكمة الهية من اجل الاختبار والامتحان وايضا هي عقوبة عوقب بها من اعرض عن الكتاب والسنة
4:35لان من ترك الحق ابتلي بالباطل ترك الحق ابتلي بالباطل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولذلك اشتد النفير عليهما من سائر العلماء في البلدان. لما ظهرت هذه المقالة وهذه العلوم
5:05اليونانية ما سكت علماء الاسلام بل انكروها فصاحوا بها وباهلها وهذه ردودهم وهذه كتبهم موجود يشهد بذلك فهذا دليل على حفظ الله لهذا الدين وانه يقيض له من يدافع عنه ويصد اعداءه
5:27ولذلك اشتد النفير عليهم من سائر العلماء في البلدان راحوا بهم من كل قطر بل رموا راحوا بهم من كل قطر بل رموا في اثرهم بشواقد الشبان. راحوا بهم من كل قطر بل رموا في اثره
5:48بثواب الشبان ودليل ذلك هذه الكتب الذي بايدينا فرض على علماء الكلام وتخلط اقوالهم هذا دليل على ان العلماء ما سكتوا على اهل الباطل بل انكروه وبينوا بطلانا عرفوا الذي يقضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان
6:14العلماء ما فعلوا هذا الا لانهم عرفوا ما يفضي اليه كلام هؤلاء من الباطل فلذلك فلذوه وردوه يشنع على من قاله الامام احمد رحمه الله وقف موقفه المشهور من الفتنة خلق القرآن
6:36وقف في وجهها وصبر على المحنة وعلى الظرب وعلى السجن حتى اظهر الله الحق وخذل الباطل شيخ الاسلام ابن تيمية صبر على السجن والتغريب حتى انه مات في السجن رحمه الله
6:55ومنعت عنه الكتب ومنع عنه الحذر والاقلام يخافون يكتبوا في السجن لكن هل كتبه الان تتألق ولله الحمد تظهر والناس يقبلون عليها هذا من نصرة الله لهذا الدين ولهذا الحق
7:12ما ضروه ولا ضروا كتبه. وانما ظروا انفسهم. نعم واخو الجهالة في غفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران. اخو الجهالة يعني صاحب الجهالة في حضارة جاله خلاف العلماء فان العلماء قاموا بالواجب. اما الجهل فهو سلبي ما سوى شيء. لكن الجهل بهذه الامور قد يسلم بسببه الانسان
7:43فالجاهل اللي ما اطلع على قطب هؤلاء ولا على ولا على شبهاتهم فيه مصلحة كل سلم منها ولم يقع فيها. وان كان الاولى والافضل بل الواجب ان الانسان يطلع عليها وينقضها ويردها
8:02ويخاصم اهلها بالحق. لكن على الاقل اذا انه ما تمكن ولا صار عنده تمكن الجاهل يجب عليه الابتعاد. هذي قاعدة الجاهل اللي ما عنده بصيرة ولا تعلم اه علما يتسلح به
8:19الواجب عليه انه يبتعد عن كتب اهل الضلال ولا يطالعها ولا يقرأ فيها لانه مثل اللي ما تعلم اسباحة اذا اراد انه يسبح في البحر يغرق ولا يمكن انه يدخل في هذه المجالات الا اهل الاختصاص
8:36واهل العلم. اما واحد يتهجى ويقرأ ويقول والله انا بطلع نقول لا لا تطلع لانه هذا شر وانت ما تعرف ربما تنخدع وتقع في ايه ولهذا يقول ابن القيم فيما تنظر ترى لكن نرى لك تركها
8:55حذرا عليك مصائد الشيطان وان كان عندك قدرة وعلم فانظر فيها تعرف الحق من الباطل اذا كان ما عندك قدرة وانما غاية ما في الامر انك تقرأ الحروب فقط ولا تعرف المعاني
9:10فالواجب عليك انك تبعد عنها اسلم الجهل بها فيه سلامة فضلا في الرد على الجمعية المعطلة القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد. هنا فوق السماوات اله يصلى له هو يكتب وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة
9:36هذا الباب وما بعده في اثبات العلو واثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه كما دلت على ذلك فالادلة الى الكتاب والسنة. هو الرد على من ينفي العيوب او ينهي الاستواء من الجهمية والمعتزلة
9:56والاشاعرة ومن سار على دربه الشيخ رد عليهم بادلة عقلية ثم اتبعها بادلة نقلية من الكتاب والسنة يدل على اثبات العلو للعلي سبحانه وتعالى لا والله كان وليس شيء غيره وبرى البرية وهي ذو حدثان. الله جل وعلا كان وليس شيء غيره
10:24هو الاول بلا بداية ولم يشاركه احد لاوليته سبحانه وتعالى انت الاول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه انت الاول فليس قبلك شيء. الله ليس قبله شيء ولا معه شيء. وانما هو الاول سبحانه وتعالى والاخر والظاهر والباطن
10:47وهو بكل شيء عليم وهذا يشير الى حديث عمران بن حسين كان الله ولا شيء قبله. وفي رواية ولا شيء معه. هم واما الخلق فانهم فانهم مخلوقون محدثون بعد ان لم يكونوا
11:06الخلق اوجدوا بعد ان لم يكونوا والله والله كان وليس شيء غيره. وبرأ البرية وهي ذو حدان. البرية يعني الخلق ذو حسان يعني وجود بعد العدم حبسان يعني وجوب بعد العدم حدود
11:28حديث بعد ان لم تكن شيئا الله اوجدها من العذاب فاطر السماوات والارض ايش معنى موجدهما على غير مثال سام. يوجدهما على غير مثال سابق هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور وكل شيء فهو موجد من العدم واما الله جل وعلا فهو
11:52اول ليس قبله شيء والآخر ليس بعده شيء سبحانه وتعالى والله كان وليت شيء غيره البرية وهي ذو حدان فسل المعطل هل يراها خالدا؟ ام ذاته ام قال لبناني لابد من احداهما او انها هي عينه ما تم موجودان. ما تم مخلوق وخالقه
12:20هو ما شيء يغاير هذه الاعيان لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا عن الروغان. ولذلك قال محقق القوم الذي هذا دليل عقلي واورده الشيخ رحمه الله دليل عقلي على اثبات عدو الله
12:42سبحانه وتعالى وهو انه يقول هل تقولون ان هذا الوجود شيء واحد؟ ليس فيه انقسام وانه كله هو الله ما هناك خالق ولا مخلوق وانما هو الله قل فهذا قول الاتحادية مع الوحدة الوجود
13:00وهم اكثر الخلق او تقولون ان هناك خالق ومخلوق وهذي الحالة الثانية اذا قلتم انه خالق ومخلوق فهل هذه المخلوقات هل الله جل وعلا حال فيها؟ الا خارج عنه. فان قلتم انه حال فيها فهذا قول الحلولية
13:19فهو قريب من قول الاتحادي عنها فهذا هو المطلوب. فيقول الله جل وعلا كائنا من خلقه فوق سماواته لعال على مخلوقاته سبحانه وتعالى. هذه ثلاثة امور لابد منها. اما القول بوحدة الوجوه
13:39قال كفر والحاد او القول بالحلول هذا كفر والحاح قول بالعلو وان وان الخالق جل وعلا كائن من خلقه منفصل عنه هذا هو الحق ثلاثة امور لابد من احاديث ما لكم وحيدا فان كنتم نعم هو
14:01ما نقول له داخل والعالم ولا خارج العالم ان هذا محال والقول الرابع ذا محال انه يقال ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم هذا محال لان الشيء ليس الذي ليس بداخل ولا خارج هذا غير موجود. كل موجود فلابد مما يكون داخل العالم واما خارج العالم
14:20اما شيء لا داخل العالم ولا خارج العالم هذا محال وهذا هو المعدوم وهذه اللي يصرحون بها الان في كتب عقائدهم يقول الله جل وعلا لا ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يسرع ولا ولا
14:35هذا هو النفي المحض والعدم تعالى الله عما يقولون نعم لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع صلوا عن الروغان ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان وهو بالعربي
14:55قال ما ما فيه انقسام ما فيه انقسام بين خالفه كله الخالق كله هو الله. نعم رحلة الوجود. نعم ولذا فقال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان. يعني قواعد الكفر والالحاد. نعم. هو عين هذا الكون
15:16ليس بغيره ان وليس مباين الاكوان. هو هذا الكون. الله هو هذا الكون كله ما في خالق ومخلوق. لان لو قلنا في خالق ومخلوق صار فيه شرك والله لا شريك له
15:32فيكون هو هو من تمام التوحيد عندهم يقال ليس فيه خالق ولا مخلوق. وانما شيء واحد كل هذا الخوف هو يعني الله وعين هذا الكون ليس بغيره ان وليس مباين الاكوان
15:54كلا وليس مجانبا ايضا لها. فهو الوجود بعينه وعيانه. هذا كلام بالعربي. هم ان لم يكن فوق الخلائق ربها بل قولها لا القول في الميزان اذ ليس يعقل بعده. يقول يقول ابن القيم اذا
16:14اذا نهيتم العلو علو الله على خلقه فانكم لا بد ان تقولوا بمقالص ابن عربي يلا ان لم يكن فوق الخلائق ربها. يعني ان لم تثبت العلو فانتم تقعون في ما وقع فيه من عرف
16:33اما الحلول واما الوحدة الحلول قول النصارى قول وحده قول ابن عربي اختاروا احد المذهب او اخبار الحق وقولوا الله جل وعلا فوق السماوات فوق مخلوقاته لا ان لم يكن فوق الخلائق ربها فالقول هذا القول بالميزان. نعم. فالزمهم
16:58ان ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالابدان. فيكون هذا حلول هذا قول الحلول وهذا هو مثل قول النصارى هي ان الله جل وعلا حال في المسيح. قل اتحد اللاهوت بالناسوت
17:16اللاهوت هو الله والناسوت هو المسيح المسيح مكون من رب ومن انسان. هذي عقيدة النساء. وهذا هو الحلول. نعم. كيف يعقل بعد الا انه قد التي ها وهي كالأبدان والروح ذات الحق جل جلاله حلت بها كما قالت النصراني. يعني بيقول النصر
17:40ان الله حال في المسيح وانتم تقولون ان الله حال في هذا الكون وداخل فيه. فدخول الروح في الجسم ودخول الروح للجسم تحركه تصرفه الله داخل في هذا العالم كدخول الروح في الجسم
17:59فهذا قول المسيح اي قول استغفر الله قول النصارى في المسيح ومن اتحد فالرب للانسان وهو المسيح فالمسيح مكون من رب ومن انسان. هم فاحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بياني. اما القول الرابع وهو ان تقولوا ان الله ليس داخل العالم
18:23مرارا من الحلول ولا خارج العالم فرارا من العلو اثبات العلو فانكم تقعون في المحال لانه لا يعقل ان يكون هناك شيء موجود ليس داخل العالم ولا خارج العالم هذا محال
18:40هذا انما يقال للمعدوم اما الموجود فلا بد اما ان يكون داخل العالم واما ان يكون خارجا عن واحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيان بخلافه الوحيين والاجماع عقل الصريح
19:00او فطرة الرحمن. هذا رد على اللي يقولون بالقول الرابع انه لا داخل ولا خارج هذا قول الاشاعرة ومن نهى نحوه هو موجود في عقائدهم لا فعليه اوقع حد معلوم بلى. حد المحال بغير ما فرقاني. هذا هو المعدوم
19:21اما الموجود فلا بد من ما يكون داخل العالم واما خارج العالم. بل هذا هو المحال اللي لا داخل العالم ولا خارج العالم هذا هو المحال فمعناه انهم ينفون وجود الله عز وجل. ويصفونه بالعدم. نعم. وان لم يقولوا هذا لكن هذا يلزم على مذهبهم. هم
19:40ما يقولون ما يقولون ان الله غير موجود ولا يقولون لكن نقول يلزم على كلامكم هذا الشيء. هو لازم الباطل باطل. نعم. يا للعقول اذا نهيتم مخبرا ونقيضه هل ذاك في
19:54بامكان ان كان نفي دخوله وخروجه لا يصدقان معا لذي الامكان. الا على عدم طريق نفيه. الا على عدم طريقنا على عدم صريح كثير قوله وخروجه يعني لا داخل العالم ولا خارج
20:15ان كان نسل دخوله وخروجه لا يصدقان معا لذي الامكان الا على عدم الطريق النفي متحقق ببذاهة الانسان. نعم الا داخل ولا خارج العالم هذا منفي ببدائل العقول والفطر والادلة من القرآن والسنة
20:39ما هناك شيء موجود لا داخل العالم ولا خارج العالم. هذا هل فيه الكتب السماوية وتنفيه الفطر الذي فطر الله الناس عليها وتنفيه العقول. نعم مع انكم تقولون بهذا. تقولون لا داخل ولا خارج فمعناه يلزم على كلامكم انه معدوم تعالى الله. هذا هو الكفر الصحيح. هذا شر من كلام ابن عربي
21:04العربي يقول موجود لا داخل ولا خارج انه معدوم معناه. هل يصح في المعقول يا اهل النهى ذاتان من غير قائمتان ليست تباين منهم اداء لاخرى او تحايد ايصح في المعقول يا اهل النهى؟ ذات الا بالغير قائمتان. ليس التباين منهما ذاك لافس التباين
21:35ليست تباينة او ليست تباين ليست ليست تباين منهما ذات لاخرى. ليست تباين منهما ذات لاخرى او تحاكيها فيستمعان يحايفها ليست تباين منهما ذات لام او تحاربها فيستمعان ما في موجودان
22:02في الخارج ما في موجودان في الخارج اللي موجود وخائن بنفسه فلابد اما ان تكون احداهما في الاخرى داخلة فيها او تكون خارجة على ليست تباين منهما ذات لاخرى او تحايدها فيجتمعان. لابد اذا كان شيئان موجودان
22:34فلا بد من احد امرين اما ان تكون احداهما داخل في الاخرى او تكون خارجة عنها. اما ان يقال شيئان موجودان ليس احدهما داخل في الاخر ولا خارج عنه محال
22:50ان كان في الدنيا محال فهو داء. فارجع الى المعقول والبرهان. هذا مخالفة ما في الدنيا محال اشد من هذا من شيئين موجودين حقيقيين لا ليس احدهما داخلا في الاخر ولا خارجا عنه
23:09وانتم تقولون ان الله شيء والمخلوقات شيء اخر متغايران ولكن ليس احدهما داخل في الاخر ولا خارج عنه هذا مخالف. هم ولان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل للاسم هو قابل من اسم او جثمان. فلئن زعمتم
23:32ان ذلك في الذي هو قابل للجسم او او جثمان يقولون يعني يردون على لما قالوا قال هذا محال قالوا هذا محال صحيح لكنه في الشيء القابل والشيء الامن ذات الرب سبحانه وتعالى فلا توصف بانها قابلة
23:55في هذا الشيء بحيث اذا نفي عنها لزم المحال فيقول لهم هذا اشد من الاول فان الشيء القابل احسن حالا من الشيء غير القابل هذا من ناحية. الانسان الذي الذي هو قادر هو اعمى انسان اعمى
24:16هو قابل للبصر احسن من الجماد الذي هو ليس قابلا للبصر فكل من الاعمى الانسان الاعمى هذا ليس له بصر. الجماد ليس له بصر لكن الانسان الاعمى احسن حال من الحجر لان الانسان فيه قابلية للبصر. ولولا العارظ لصار مبصرا
24:35اما الحجر فلا يتصور منه ان يكون مسلم. فانتم شبهتم الله بالجماد والذي غير قابل ففررتم من شيء ووقعتم في شيء شر منه وهكذا الذي يسير على غير دليل من الكتاب والسنة
24:53يحبه من شيء ويقع في شيء شر منه. لا عصمة الا بالكتاب والسنة والرب ليس كذا فنبل دخوله وخروجه ما فيه من بطلان. اي نعم يقولون رب نمت عن قبول الدخول والخروج. نقول هذا اشد
25:13اشد في المحال فان الشيء القابل للاتصاف بالشيء احسن من الشيء غير القابل له. وضربنا لكم مثل بالانسان الاعمى فاقد البصر الحجر كل منهما ليس فيه بشر ولكن الانسان قابل للبصر والجماد غير قابل
25:34ايهما اجمل الانسان يقبل فيقال هذا اولى من قولكم دعوة مجردة بلا برهان. اولا ها ويقال هذا اولا من قوله يرد عليه ويقول اولا ان هذا ما عليه دليل هذا الذي تقوله القابلية وعدم القابلية هذه ليس عليها دليل وانما هو اصطلاح
25:59اصطلحتموه انتم ولا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة ولا من لغة العرب ولا من الفطر والعقول الصليبة مسألة القابلية وعدم القابلية هذه اصطلاح من عندكم هذا اولا
26:16وثانيا ما ذكرناه ان الشيء القابل احسن من الشيء غير القابل. نعم ويقال هذا اولا من قولكم شعبا مجردة بلا برهان ذاك اختلاف من فريق فارقوا وهيا مبينا اليوناني يقول ان هذا ما ما عليه دليل ان القابلية وعدم القابلية
26:38هذا اصطلاح ليس فيه ما يدل عليه من القرآن وانما هو من فلسفة اليونان حكمة يعني فلسفة انزلت اليونان لان اليوناني يسمون الفلسفة بالحكمة. هم الفيلسوف عندهم معناه الحكيم والشيء يصدق نفيه عن قابل وسواه في معهود كل لسان
27:05انسيت نفي الظلم عنه وقولك قل ما المحال وليس دا امكاني؟ الله جل وعلا نزه نفسه عن الظلم ولا يظلم ربك احد فهل معناه هؤلاء يقولون الظلم محال في حق الله
27:23وليس في مقدوره فهم نسوه عنه ويقولون انه ليس في مقدوره الظلم. فهو محال عليهم. واما غيرهم فيقولون ان الله قادر سبحانه وتعالى على الظلم لكنه نزه نفسه نزه عن ذلك
27:41لانه لا يليق به لا لانه محال عليه فانتم نهيتم الظلم عن الله مع انكم تقولون انه محال عليه يقول لا حاجة الى انكم تنفون عنه الظلم لانه محال فلا حاجة الى انكم تمحون
27:58عن الله الدخول والخروج في العالم لانه محارم عندكم هنا انتم وقعتم في شر مما فررتم منه. نعم انسيت نفي الظلم عن هو قولك ظلم المحال وليس ذو امكاني. اذا كان محال عليه الظلم فلماذا ينفى عنه؟ ما نفي عنه الا
28:17لانه ممكن في حقه سبحانه وتعالى ولكنه لا يريده ولا يليق به سبحانه وتعالى. نعم نعم والله نزه نفسه عن النوم والسنا فهل معناه انه محال عليه النوم والسنة او معناه انه
28:39انه منزه عنه ولا يليق به سبحانه وتعالى لكمال حياته لكمال حياته وقيوميته ونسيتنا في الطعم عنه وليس ذا مقبولة والنفي بالقرآن. او يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى ان اكل الطعام نقص
29:01لان ما ياكل الطعام الا انسان لا يأكل الطعام الا من هو محتاج اليه الله جل وعلا غني عن خلقه. ونفي الطعم عنه سبحانه لكماله. ولهذا استدل على بطلان الهية المسيح وامه بقوله كانا يأكلان الطعام
29:20الرد على النصارى الذين يقولون بالهية المسيح وهم كيف يكون المسيح هو امه الهين وهما يأكلان الطعام؟ والذي يأكل الطعام محتاج الله جل انا منزه عن الحاجة والغني عن خلقه سبحانه وتعالى. نعم
29:37ونسيت نفي ولادة او زوجة. ليس له صاحبة ولا ولد. لان الوالد محتاج الى الولد والله غني عن خلقه سبحانه ليس بحاجة لمن كذلك الزوجة الانسان محتاج الى الزوجة الذي ما يتزوج الا من هو بحاجة الى الزوج. اما الله جل وعلا فانه غني عن خلقه. ليس بحاله جميل
30:02تحب صاحبة ولا ولدا عن الزوجة لانه غني عن ذلك سبحانه وتعالى. لكمال الغنى لم يتخذ صاحبة ولا لان الزوجة عندما تكون للحاجة وكذلك الولد لا ونسيت نفي ولادة او زوجة وهما على الرحمن ممتنعان. لغناه سبحانه وتعالى
30:28غناه عن ذلك ولانه لا يشبهه احد. والولد شبيه لابيه وجزء منه وجعلوا له من عباده جزءا. فالولد جزء من الوالد وبوعة منه. الله جل وعلا ليس له شبيه فلو كان له ولد لكان له له شبيه من خلقه
30:48ولو كان له ولد لكان محتاجا الى خلق الله غني عن ذلك كله. نعم. والله قد وصف الجماد بانه ميت اصم وماله عينان. انتم تقولون اللغة ما ينفع الشيء الا
31:07ما ينفع الشيء الا اذا كان فيه ملكة له يقول هذا باطل الله نفى السمع والبصر والحياة عن الجمال مع ان الجماد غير قابل لهذه الامور. قال تعالى اموات والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات
31:28غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. فنفى عنها الحياة مع انها جمعت غير قابلة للحياة ليبين بطلان عبادتها. وقال سبحانه وتعالى في اه في الاصنام الهم ارجو ان يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم
31:51آآ الاعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ فنفى عن هذه الاشياء هذه الصفات مع انها جماد ودل على ان الشيء ينفع ولو كان المنفي عنه غير قابل له
32:04لا والله قد وصف الجمال بانه ميت اصم وماله عينان. وكذا نفى عنه الشعور ونطقه. والخلق نفيا يعني هذا وليس لها قبول للذي ينفى ولا من جملة الحيوان. ليست قابلة لهذه الامور ومع هذا نفى هذه الاشياء عنه. ليبين
32:28بطلان عبادتها انها لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم على اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم يرحمه الله تعالى ويقال ايضا ثانيا من صح هذا الشرط قال لما هو الذي يا عمر
32:54والاحتفال وقالوا ايضا له ما يزيد حقيقة الانسان من داخل في قيامه بالنفس او غيره في والاذهان والى المرحل قال ان صيامه بالنفس او لا يجوز الثاني ليس يقبل واحدا من بين الدين
33:22ليس الامرين الا وهو النور الثاني يقوم بنفسه ايضا كذا حقيقة حقيقة ماذا يرد عليه والبعض ليس بممكن لهما بعدما ضعيف هذا المثل في لبنان الاصل يدعو انما هو قابل
34:14اليهما تتقاتل في مكاني واترك لنا خلقا يبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا تابع والدليل العقلي الاول بالرد على نقاط العلو تابع للسؤال الذي اورده عليه
34:55وناقشه فيه وابطن شبهاتهم والزمهم بالحجة بان الله سبحانه وتعالى كانوا من خلقه فوق مخلوقاته عالية على خلقه مستوي على عرشه هذا هو المدلول العقل الصريخ وسيأتي ان شاء الله ايضا دليل اخر في سياق اخر
35:30نعم اصدر في سياق هذا الدليل على وجه اخر حاصل هذا الدليل من وجه اخر الوجه الاول سياقه من وجه اخر يقال هل ترون ان الله سبحانه وتعالى موجود في الاذهان فقط. او موجود خارج الاذهان. واذا قالوا هو موجود خارج الاذهان
35:59لانهم ان قالوا انه موجود في الاذهان فقط عطلوا ونفوا وجود الرب سبحانه وتعالى وان قالوا موجود خارج الاذهان وهذا لابد يقال مثل ما قيل في الاول هل ترون انه هو هذا العالم او هو غير هذا العالم
36:18فان قالوا هو هذا العالم هذا وحدة الوجود. هذا هو وحدة الوجود. وان قالوا هو غير هذا العالم يقال لهم هل هو داخل العالم ولا العالم داخل الجير فان قالوا باحد الامرين ان داخل العالم او العالم
36:36بداخله يقال هذا هو الحلول هذا مذهب الحلولية الذين يقولون ان الله حال للكائنات وهذا اخبث من مذهب النصارى لان النصارى انما قالوا بحلوله في شخص واحد وهو المسيح وانتم تقولون انه حال في كل شيء
36:58وهذا من افضل الباطل فان قالوا انه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته ولا ولا بمخلوقاته شيء من ذاته وهذا هو الحق فإذا يكون هو مباينا لخلقه. لخلقه فيقال لهم
37:23هل هو هو الآن صار شيء والخلق شيئا اقرؤكم بهذا وانه ليس حالا في خلقه ولا خلقه حال سلبي هل تقولون انه عرب لا يقوم بنفسه العرب هو الذي لا يقوم بنفسه كالالوان كالبياظ والحمرة والصغرى
37:47الالوان هذه اعراض لا تقوم بنفسها وانما وقلوب غيرها فاذا قالوا هذا قالوا انه كعرب لزمهم القول بالحلول وان قالوا انه غير عرب انما هو ذات ووجود مستقل فهذه هي النتيجة المطلوبة
38:11ان الله جل وعلا كائن قبل كل شيء وانه دائما من خلقه في الزم اثبات العلو لان الجهاد بحقه سبحانه من العلو والمخلوقات كلها تكون تحته سبحانه وتعالى الحصر في في نهاية
38:39هذا الدليل حصل المطلوب وان قالوا انه لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لزمهم الباطل لان هذا لا يكون له وجود ليس داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرق هذا هو العدم. نعم
38:58وسلم قواعده من الاركان ولذلك هذا حقا بالغرام في الاذان لا في الاعيان هذا تعطيل. نعم ثانيا وتقول هل حدوده وجود هذه الكائنات فقط هذا وحدة الوجود. نعم. واذا ان هذا وقال لي انه هو ايها لا ها هنا غيران
39:51ربه الرحمن. هذا منابر الاتحادية. نعم مات النصارى ان يكونوا مثله وهم الحمير وعادل الصلبان. نعم. خصصوه المسيحي وامه واولاد ما فعلوه عن حيواني. واذا اقر بانه غير الورى اذا اقر بوجود خالق ومخلوق ورب ومعبود. فيسأل سؤال اخر
40:30تسأله هل هذا الورى في ذاته ام ذاته؟ هنا امران خده النصراني. حال في المخلوقات. او ان المخلوقات حال لكم فيه فان النصراني يفرح بهذا لانه ايد مذهبهم بالحلول. هم. فيقول اهل الملة هو مثلنا
41:01حتى امرين اخواني نعم؟ وادانة الامرين فاستمدوا الى واستنفذوا الى اخواني كالاعراض والالوان يعني اذا قال انها فانه ليس داخل الاقوال وليست الاقوال داخلة الدين فقل له هل وجود الرب
41:42من باب الاعراض او من باب الاعيان. فان قال من باب الاعراظ كفر برب عز وجل ونفى وجوده. وان قال من باب الاعيان فهذا هو المطلوب نعم واذا اقام وقال منه وقالوا لنفسي فاسأله وقل ذاتان اكثر منهما
42:05وعلى التغاضي كذلك فانه هذا التباين لم يكن شيئان. هم واذا قلنا انكم الصبيان على ان الله سبحانه فوق سماواته على عرشه لما انتهى من الادلة العقلية انتقل الى الادلة
42:45السمعية والمراد بالسمعية الوحي ادلة الوحي من الكتاب والسنة ادلة الوحي كافية بلا شك ولكن هو اورد الادلة العقلية من باب الرد عليهم بمذهبهم وسلاحهم. من باب قتلهم بسلاحهم والا فالادلة النقلية كافية
43:12ولكن لما كانوا هم لا يستدلون بالادلة النقلية فلو انت استدللت عليهم بها قالوا حنا ما نعترف بهذا ان نستدل بادلة العقل هو اراد ان يسد عليهم الطريق وان يناقشهم بمثل سلاحهم
43:32فاورد الدليلين السابقين نعم ولقد اتانا الرحمن في القرآن يقول في عشرة ادلة وعشرة ادلة ودليل يعني واحد وعشرين دليل في القرآن على اثبات العلوم واحد وعشرين دليل في القرآن على اثبات العلم وسيسوقها كلها. نعم. ولقد اصابنا عشر انواع من
44:05الرحمن اوقية الرحمن يعني علو الرحمن على مخلوقات. نعم. مع مثلها ايضا تزيد من واحد مع مثلها يعني عشرة مع عشرة فالمجموع عشرون. تزيد بواحد دليل نعم ها نحن نشهدها
44:29فوق العرش في محكم القرآن الاول الدليل الاول ان الله سبحانه وتعالى اخبر انه استوى على العرش لسبعة مواضع من كتابه ثم استوى على العرش والعرش هو اعلى المخلوقات ليس فوقه مخلوقات
44:56والله جل وعلا فوق العرش فهذا فيه اثبات العلو على بيه اثبات العلو لله عز وجل. نعم. كانت بمعنى المال في الاذهان باتت بها في موضع كي يثمن كي يحمل الباقي عليها في بيان الثاني. اه كل ايات الاستواء
45:21جاءت بلفظ استوى على العرش وليس في واحدة منها استولى على العرش لانهم هم يقولون معنى استوى استووا يقول لو كان هذا هو المراد لجاء في بعض الايات باللام فقال استولى علشان تكون مفسرة
45:40للايات الاخرى فلما طردت كلها بدون لام دل على ان المراد غير الاستيلاء ان الاستواء غير الاستيلاء وهو الارتباع والعلو كما فسرها بذلك سبب تكسير الاستواء بالاستيلاء باطل لانه لم يأتي به دليل
46:05وانما زادوا هذه اللام كما زاد اليهود النون في حطة فقالوا حنطة فهذه الزيادة تشبه زيادة اليهود لما قيل لهم قولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا قالوا حنطة حرفوا الكلام
46:26يبقى معروف هو الطعام المعروف وهذا فيه تحريف لكتاب الله عز وجل نعم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا فغيروا اللغو وقالوا حنطة. يعني هم حول الاكل فقط ما هم حول الاستغفار وطلب اللغة. نعم. وايضا هذا من باب
46:52العبث بكتاب الله عز وجل. كذلك الاشاعرة على نفسه عبثوا بكتاب الله. زادوا هذه لله؟ استولى لا اللام بزائدة من عنده نعم. ونظيم هذا ونظير ذا اظمارهم في موضع حل العلم في الصبيان
47:13نعم وكذلك ماتت بها في موضع الباقي عليها في حل العلم الفلاحة النحاسية المراد به على الانسان قد كفدت بمصلى الامام هذا الشهر من صنف ها؟ نحن الان عالم يقصد شيخ الاسلام الكريم
48:42له رسالة في الرد على تفسير الاستواء من عشرين وجه موجودة في مجموع الفتاوى رد على تفسير الاستواء من عشرين وجه الرسول هذا وله بحكم صحيحه الاخوان رب العلي وله ولقب الاعلى. معرفة هنا بقصد بيان
49:16التعليم والاخلاص بالبرهان دليل الثاني تصريحه بالعلوم تصريح الله جل وعلا بالعلو على مخلوقاته قال تعالى وهو العلي وهو العلي العظيم ولا العلي معناه العالي على خلقه بذاته وجوب قهره
49:44قدره سبحانه وتعالى. الوقت يعني العلو له ثلاثة انواع عيون ذات فوق مخلوقاته وعلو القهر وعلو القدر سبحانه وتعالى كلها ثابتة لله عز وجل وله العلم من الوجوه جميعها جميعها علو الذات وعلو الفخر وعلو القدر. نعم. اما من فسر العلو
50:16لانه علو القدر هو القهر فقط وانكر علو الذات فهو جهلي وله علم من الوجوه وقهرا من علوم الشام هذه هذه الثلاثة. نعم صلاة وقهرا الشام اللي هو القدر. نعم. اه يبشرون
50:46بالمعنيين فقط علو القهر وعلو علو القدر فقط. ويجحدون علو الله فصار ذا نقصان صار تفسيرهم ناقصا بل ليس هو المطلوب نعم هذا تنزيه لله عن هذا التفسير حاشاه يعني الرب سبحانه وتعالى عن هؤلاء والافك معناه الكذب
51:18انهم كذبوا على الله سبحانه وتعالى هيفسروا علوه بغير معناه الصحيح نعم وعلوه فوق الخليط كلها حفرت عليه الخلق والثقلان الفطرة هذا دليل الفطرة كل الناس العوام والمتعلمون والجهال الحظر والبدو
51:45كلهم اذا دعوا الله يتجهون الى العلو. يتجهون الى العلو ويرفعون ايديهم الى السماء ووجوههم وقلوبهم تتجه الى السماء تقرأ ما تعلموا ولا درسوا ولكن فطرتهم هي التي وجهتهم الى
52:05جهة العلو ان الله فطرهم على ذلك انظر الى اي عامي او اي اعرابي او بدوي اذا دعا انظر ماذا يستجيب ما تجده يتجه الا الى السماء الى العيون فهذا دليل على انه يعتقد ان الله في العلو
52:25ما تجده يوسف اليمين ولا يسار ولا تحت وانما يتجه الى اعلى ولا تعلم لكن فطرته الذي بصره الله عليه هذا من اكبر الادلة جعل علو الله سبحانه وتعالى. نعم
52:45لا يستطيع العقد سنة الرحمن ما يستطيع المعطلة انهم يردون هؤلاء عن جاهز الى السماء ابدا. لو عملوا ما عملوا والفطرة تأبى ان لا كل قال تعالى فطرة الله التي ذكر الناس عليها لا تبديل
53:10لخلق الله ما احد يقدر يغير الفطرة الذي فطر الله الناس عليه صلوا الى ما نالكم امر يرى متوجها الانسان يقبض قلبه وامامه او جاري او جاري بالانسان طيب هذا مضطر يعني في الناس كلهم
53:36عند الدعا يتوجهون الى العلوم ويرفعون ايديهم ووجوههم حتى الدواب والبهائم هذا دليل واضح على علو الله على خلقه لا ومن اجل ونهاية الشبهات تشكيك وتخطيط وتقدير على الايمان لا نستطيع فعالوا المعلوم والمعقول عند مذاهب الاذهان
54:07ومن يعني انهم لشبهات وتلبيساتهم ما يستطيعون يغيرون هذه الفطرة بالناس وبالمخلوقات شبهاتهم تبقى دائرة عليهم فقط محاصرته ليس لها سريان في الارض. نعم. واذا هذه الشبهات من الى بين مقالة اوصى بها باب من باب اول للتاني ومن قال انفطر الاله عباده حقا
54:55الى ما هو عدناني يعني من الفطرة التي فطر الله الناس عليها ما تستوي مع مذهب من المذاهب التي يحدثوها وتواصوا بها وعل اوصوا بها تلاميذهم هذه ما تعطل الفكرة ابدا
55:14وعند درسوها لتلاميذهم وزوقوها بالحجج فانها لا تتعدى مكانها هذا وثالثها خليف الارض مصحوبا بمن؟ وبدونها نوعان الذين ذكر دليلنا الان دليل الاستواء يمين الاستواء ودليل العلو ان الله صرح بالعلو في كثير من الايات. ووصف نفسه بالعلو
55:53الدليل الثالث ان الله وصف نفسه بالفوقية قال تعالى وهو القاهر فوق عباده قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون والبوقية معناها العلو فهو فوق كل شيء سبحانه وتعالى
56:15نعم اصل الحقيقة وحدها ببيان فاذا ادعى ذلك مبدع او لا واذا ادعى فان ذلك مدع ولن تقبل الدعوة بلا برهان لكننا بلغة وعرف لساني تهديك للتحقيق وهو القاهر فوق عباده هذه بدون بدون علم
56:54للاية الاخرى يخافون ربهم من فوقه ينفع تاني هذي جاءت بمجرورة ومعنى الايتين واحد والزاد علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. نعم ان الكلام اذا اتى بسياقه مرادا من له ينادي
57:18يعرف من الكلام يعني اذا عملت هذه وسياحه الانفار وسياحه الانفار. سياقة الالفاظ. نعم. وسياقة الالفاظ احوالهن ثمان العلم مشهود بها لكن داخل مسمع الانسان فاذا تستكمل بعد صياغة وتأمل انصاره انظر ما الذي
58:15لكن ايام بان اهل النار اعدها الله لان اهل الله الاعلى لا بحقوق الله للرحمن قالوا وهذا من قول الناس في ذهب من اقوى انواع الفلاح كلها يقول ان المعطلة
59:11كالسئون الفوقية بفوقية القدر اوقية الفجر وهو القاهر فوق عباده يعني فوقه في القدر قالوا نظير هذا لا جبت الذهب فوق الفظة ليس معناه ان الذهب انه مدعولا اعلى تحته
59:32ولكن معناه ان ان الذهب فوق في القدر والقيمة يقولون وهو القارئ فوق عباده يعني في القدر مثل ما تقول الذهب فوق البغظة هكذا يقولون فنقول هذا ليس فيه مدح
59:52الشيخ فوق العصا ما صار بهذا مدح للسيف. الم ترى ان السيف ينقص قلبه اذا قيل ان الشيب امضى من العصا هذا ليس فيه مدح لله سبحانه وتعالى شهوة صفات الله انما جاءت بالمدح والثنى على الله جل وعلا
1:00:17لا اعده اعد الكريم والفوت والصف ثابت للذات كل الوضوء لبعض اخواني بكل الوضوء يعني الذات والقدر والقاء. نعم نفس النقاة نقصوا تفسير الموتية جحدوا معنى من معانيها هو المقصود وهو فوقية الذات. نعم. من فسره بان قدر الله الاعلى لا في داخل الرحمن
1:00:59قالوا هذا مثل قول الناس في لا بالذات بل في مقتضى الاصنام يعني في القيمة فوقها في القيمة لا ان الذهب ليس معناها اذا دار حوض الذهب ان الذهب هو الاعلى
1:01:23والفضة يتحفر هذا مقصود يقول هذا لا يفسر به كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. كلها لله كافية بلا نكران فوقية الذات القدر هذي انواع الفوقية فصل ولا مراقبها والدليل الرابع من ادلة العلو
1:02:02اخباره سبحانه وتعالى انه تعرج اليه الملائكة والروح والعروج معناه الصعود العروض معناه الصعود الى اعلى ومنه معراج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء اي رفعه الى السماء العروض معناها والصعود
1:02:30من الله للمعارج تعرض الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يعني يصعد العروج معناه الصعود الى اعلى فهذا فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى
1:02:51رسول هذا الملائكة والروح والروح قالوا انه جبريل عليه السلام وقيل هو ملك من الملائكة عظيم الخلقة لا وعضه على الملائكة من عطف خاص على العام والا هو من الملائكة
1:03:17الروح اما انه جبريل كما قال تعالى نزل به الروح الامين قل نزله رح القدس عن جبريل عليه السلام فجبريل يسمى بالروح لا وقيل انه ملك من الملائكة عظيم كما قال تعالى
1:03:40هي اخر سورة عن نبأ آآ من كما قال سبحانه وتعالى في اخر سورة النبأ يوم يقوم الروح والملائكة الروح ملك من الملائكة لكن عطف عليها الخاص على العام تعظيما من شأن
1:04:06نعم ولقد على التحضير في ازمان بصورة خمسين الف سورة المعارج وفي سورة السيدة قدر بالف سنة يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة
1:04:35عجيب في موضع قدره بخمسين سنة وفي موضع بئر السلام هذا اشكال لكن للعلماء عنه اجوبة كثيرة سيذكرها الان. نعم فكره واليوم واليوم في تنزيل يعني ان ان العروج الذي يكون
1:05:09ليوم القيامة هو اللي مقداره خمسين الف سنة. اما العروض الذي قبل ذلك فهو في اهل السنة هو المقدر يعني يومان مختلفان ليس العروج الذي في سورة المعارج هو العروج الذي في سورة السير
1:05:26بل هما عرجان مختلفان هذا في وقت وهذا في وقت ولا تنافي بينهما بل تعظ وبسبب هو يومان يومان يعني يوم خمسين الف سنة عند قيام الساعة ويوم هو الف سنة وهذا في في الدنيا. نعم
1:05:56من اهل دين راج ذكره الى الان يعني في في الدنيا قبل يوم القيامة. ابن القيم لا يرضى هذا. تفريغ يقول وما يوم واحد جميلة والله وكلاهما عندي كيوم واحد واعوذه فيه من الديان
1:06:25فيها عن السماء فانها قد قدرت خمسين في عشر الثاني لكننا الخمسون الف مسافة؟ الجواب الذي ان اختلاف الايتين في التقدير انما هو لاختلاف السرعة والصعود الصعود يختلف فمنه نوع يكون في هذه السنة ومنه نوع يكون في خمسين
1:07:10الف سنة فهذا اختلاف لاختلاف نوع الصعود مثلا السائل في الطريق منهم من يقطع الطريق فيه ومنهم من يقطع في عشرة ايام. اختلاف السير المسرع يقطعه بسرعة والمتباهي يقطعه ببطء. فهذا راجع الى اختلاف السيف
1:07:35خلاف الصعود صعود سبيل وصعود ليس بسريع والله اعلم. او ان المراد بالالف من الارض الى السماء الدنيا. والمراد بخمسين ان ينتفخون الارض السابعة الى السماء السابعة فيكون اختلاف في العروض لاختلاف المسافات هذي اطول من هذه
1:08:03هذا من من الارض من وجه الارض الاعلى الى السماء الدنيا. مسافة قريبة الف سنة من تقويم الارض السابعة الى السماء السابعة تحت العرش هذا هو اللي خمسين الف سنة
1:08:21لكننا خمسون الف مساء وبعد اخواني رب العالمين هذه المسافة لخمسين الف سنة من الثرى الى العرش خمسين الف سنة. اما الان فهي من من الثرى الى السماء الدنيا فقط
1:08:44لا الحديد الاسفل يعني تخوم الارض الارض السابعة السهلة. نعم واختار هذا القول في تفسيره اللغوي اياك الهانم الرباني امام جليل البغوي الحسين ابن مسعود الحسين ابن مسعود البغوي الشافعي امام جليل وعلى مذهب السلف تفسيره تفسير قيم
1:09:19ومجاهد قد قال هذا القول مجاهد بن جبر هذه الجليل تلميذ الصحابي الجليل عبد الله بن عباس نعم ومجاهد من قال هذا القوم لكن المسافة بيننا والعقل دار كل شيء من الانسان
1:09:48والقول الاولاني يعني اختلاف التقدير بخمسين او الف اما لاختلاف المسافة طولا وقصرا واما لاختلاف السير خلاف السير نعم وقاه الحسن الرضا والله عنه عن ابن عباس نعم. ويرجح القول الذي قد قاله ويؤكد القول الذي قد قاله سادتنا في فرضهم
1:10:28لا هو ما في الصحيح ايمانهم من زكاته من هذه الاعيان يوم القيامة ظهرا وكذلك وهو ما يحمى عليها في نار جهنم. وفي القرآن والفضة التي لا تفرج زكاتها ذهبوا القبة اذا لم يخرج زكاتها
1:10:53فانها تحظر يوم القيامة وتحمى في نار جهنم بواجه جباههم وجنوبهم وظهوره هذا ما كنزتم يعني لم تخرجوا زكاة. هم المدة كم اللي يكوى بها؟ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
1:11:13حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار يعني يكوى هذه والذهب والفضة المحمى خمسين الف سنة يوم القيامة خمسون انتم ذاك اليوم فيك هذا الحديث وذاك ذو صبيان
1:11:44لا قالوا ومراد الصيام ويوم تدشين اولى من اداء في واقع بالقرب والجيران ويكون بقلوبهم في هذه الدنيا ويزيدهم ايضا الى الهدى للشام عودوا بعده ايضا هناك بالعفو والرحمن نبيا وابراهيم
1:12:47هذا ابن القيم لما ذكر الاقوال في الجواب عن اختلاف تقدير في الاولتين توقف هو يقول ما اتضح عندي شيء من هذه الاقوال معناه انه يتوقف نعم الله اعلم واعوذ بالرحمن من جسدنا علموا هذا قال كل ثاني
1:13:27والله اعلم منه ما من قومه ورسوله بالقرآن الاصل لكن الايات تدل على على علو الله لان فيها العروض والعروض هو الصعود اما المسألة تقبيل المسائل تقبيل العروض بخمسين الف سنة او بالف سنة هذا يرد علمه الى الله الله اعلم بمراده به
1:13:54هذا هو الجواب السبيل نعم. هذا وخامسها صعود كلام الله الخامس الدليل الخامس لنادية العلوم السعودي لان الله اخبر بالصعود اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع الصعود معناه الارتفاع
1:14:18وفاعل اعلى فدل على علو الله جل وعلا على مخلوقاته وانه تصعد اليه الاقوال الصالحة والاعمال الصالحة وقضاء اليه عندك. كل هذا ثبتت في عباد الله. ان الصدقة تصعد الى الله
1:14:49وان الاعمال الصالحة تصعد الى الله وان الاقوال والذكر يصعد الى الله لن يصعد الكلم الطيب. العمل الصالح يرفعه الاجل على علو الله على لان لا يكون الا من اعلى الا من اسفل الى اعلى. نعم. وارتفاعه من زملائك قد وكلوا مما
1:15:14الاعمال المؤمن ودلال وهما دلال يعني ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ينزلون ويصعدون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم ينزلون الينا ويصعدون الى الله تعاقبوا ملائكة بالليل يأتون في صلاة العصر ويستمرون الى الفجر
1:15:38وملائكة بالنهار يأتون في الفجر ويبقون الى الى العصر يحصون اعمال بني ادم خيرها وشرها. ويصعدون به الى الله سبحانه وتعالى واليه فعل مطلقا وعشية بكرة يعني في الفجر. وعشية يعني في العصر. نعم. ولهذا
1:16:03قال الله جل وعلا في صلاة الفجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني تحضره الملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر ايضا ولذلك صارت صلاة العصر الصلاة الوسطى الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات
1:16:26صلاة الوسطى وهي صلاة العصر بفضلها لشهود الملائكة هي نعم ان صلاة الفجر التنمية القرآن لانها تطول فيها القراءة مشهودة يعني تحضره الملائكة. نعم. يشهدون ويعرضون اليه اعمال سبحان العظيم الشامي
1:16:59اليه يرفع اليه يصعد اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل نعم كما في الحديث مقابل ليل الحفظة يعني الملائكة ثبت في الصحاح عروض النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس
1:17:37الى الرب سبحانه وتعالى هذا في سورة النجم قال تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين يا واجب سورة النجم ما ظل والنجم اذا هوى ما ظل صاحبه وما غوى وما ينطق عن الهوى الا واحد واحد. علمه شديد القوى يعني جبريل عليه السلام
1:17:59ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى فدل هذا على ان الرسول صعد الى الافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى دنى من الرب سبحانه وتعالى فاوحى الله اليه بما شاء
1:18:18اوحى الى عبده ما اوحى فدل القرآن على عروج النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث الصحيحة تثبت عروج النبي صلى الله عليه وسلم واما الاسراء فقد ذكره الله بالقرآن وهو ذهاب الرسول صلى الله عليه وسلم منه
1:18:40المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليلا. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الاسراء هو الذهاب للمسجد الحرام الى المسجد الاقصى واما المعراج فهو الصعود من المسجد الاقصى الى السماوات العلى. نعم. في ليلة واحدة
1:19:07نعم منه الى ان قدر او سامي كان قاب قوسين او ادنى من الله جل وعلا يعني قريب من الله نعم والان موسى صاعدا خمسا رجال الفرض في كسبان وكان ينزل من عند الله الى موسى
1:19:39ثم يسأله موسى ما فرض الله عليكم فخمسين صلاة في اليوم والليلة فما زال يتردد بين موسى وبين ربه حتى خفف الله عنه الخمسين الى خمس صلوات لا من ادلة العلو الرفع
1:20:04الله جل وعلا صرح بالرفع اليه والرفع انما يكون الى اعلى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي الرفع يقتضي انه رفع من الارض الى الله في السماء
1:20:24ورابعك الي دل هذا على العلو لان الرفع لا يكون الا الى اعلى لا نعم كذلك من ادلة العلو ان ارواح المؤمنين عندما تقبل للموت ترفع الى السماء الى السماء وتفتح لها ابواب السماء
1:20:59ثم يأمر الله تعالى بها فتعادل الارض بعد اكرامها واما ارواح الكفار فانها يسعد بها ولكن تغلق دونها ابواب السماء بتطرح الى الارض كما قال تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء
1:21:22هذه عند موتهم ولا تذبح الارواح من السماء بحبها لا فدل هذا على علو الله سبحانه وتعالى. نعم يعني بالموت اذا فارقت البدل نعم. نعم ايضا صاعد ابدا اليه الا في كل اوان. وكذلك ارتفاع الدعوات
1:22:00دعوات الداعين الى الله سبحانه وتعالى تصعد الى الله دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب هذا من ادلة العلوم ايضا. نعم وانتبه دعاء المظلوم غير صاعد حقا اليه باطل الاخوان هذا
1:22:25صالحها وسافرها من دون كذلك التنزيل للقرآن من ادلة العلوم النزول منه سبحانه وتعالى انما يكون من اعلى الى اسفل فاخبر الله جل وعلا انه ينزل الملائكة وينزل الوحي من عنده الى
1:22:52انبيائه ورسله نزل الملائكة بالروح. افهمه موسى عليه السلام بالحجة. قال لاجعلنك من المسجونين. ما عنده غير هذا. ما عنده غير القوة. ما عنده يهدد كليم الله