02 من 64 / شرح القصيدة النونية / وإما أن تجد منه ريحا خبيثة / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني. واما ان تجد منه ريحا خبيثة
0:20والمشبه كبائع الخمر اما ان يسكره واما ان واما ان ينجسه. والموحد يعني شربت منه واما شربت منه فانه ينتثر على ثيابك فينجسها ما تسلم له ابدا. نعم والموحد كبائع المسك اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة. وهذا الذي شبه به
0:52النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح والجليس السيء الجليس السيء كنافخ الكيم وهذا يشمل المشبه والمعظم والجليس الصالح هذا هو المتمسك بالكتاب والسنة. فاذا جلست اليه فانت لا تعدم الفائدة اما ان تشتري منه واما ان يعطيك
1:16منحة من عنده واما على الاقل وقت جلوسك تجد رائحة طيبة تركاع اليها. نعم المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فادركه الصوفان. والمشبه قد انكسرت به
1:33اللجة فهو يشاهد الورق بالعيان. والموحد قد ركب. يعني المعطل ليس له سفينة اصلا. والمشبه ركب في السفينة لكن انكسرت به فغرق في البحر بسبب التشبيه والموحد معه سفينة نوح. نعم
1:53والموحد قد ركب سفينة نوح صلى الله عليه وسلم. فقد صاح به الربان اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم. ولهذا يقولون ان ان الشريعة مثل سفينة نوح. من ركب فيها نجا ومن تخلف
2:13عنها هلك. نعم المثل العاشر منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا خدع خاسئا حسيرا ومشرب المشبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا. ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها
2:37عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. نعم وقد سميتها بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. يعني القصيدة والمحاكمة هي قصيدة في صورة محاكمة بينه وبين المعطلة والمشبهة نعم سماها الكافية الشافية
3:02كافية لمن يريد الحق وشافية لمن ابتلي بمرض الشبهات فانها تشفيه باذن الله اذا قرأها وسمعها وعقل ما فيها. نعم وهذا حين الشروع في المحاكمة والله المستعان. وعليه السفلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
3:26لا حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذا كيدان ان وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر بذلك الخصمان. واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان فتأكد الحكم العزيز فلم تجد فاسخنوا شاة اليه من سلطان. ولاجل ذا حكم العدول فداعة
3:56اركان منه فخر للاذقان وتوا الغشاة فصادقوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلان ما صادف الحكم المحل ولا هو سوف الشروط فصار ذا بطلان. فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا. بفساد حكم الهجر والسلوان
4:20وحكى لك الحكم المحال ونقضه. فاسمع اذا يا من له اذنان. حكم الوشاء حكم المشاة بغير ما برهان. ان المحبة والصدود لدان. والله ما هذا من حكم. نعم حكم الوشاة بغير ما برهان. ان المحبة والصدود لدان. ان المحبة حكموا ان حكم الموسى
4:49بغير ما برهان ان المحبة والصدود لدان. يعني مستويان المحبة والصدود لا يستويان. نعم. والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام شتان بين الحالتين فان ترث جمعا فما الضدان يجتمعان
5:11يا والي هل هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان. اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران اجهلت اوصاف المبيع وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان وهل لقلب لا يفارق غيره
5:35الاغصان قائمة على الكثبان ويظل يسقع فوقها ولغيره منها الثمار وكل قطف داني ويبيت يبكي والمواصل ضاحك. ويظل يشكو وهو ذو هجران. هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران. لله زائركم لله. لله هو رحمه الله بدأ
6:06قصيدته على عادة الشعراء بالتغزل لاجل ان يدخل الى الموضوع لاجل ان يدخل الى الموضوع هذا يسمونه الغزل البري اللي ما فيه يعني اثم وصف المحبوبة وصف جمالها وكيف انه
6:27حصل بينه وبينها شيء من الوعود للقاء الوصال كل هذا تخيل وهو يريد من هذا الدخول الى المقصود الذي هو مسألة مسألة العقيدة السلفية واتباع الكتاب والسنة هذا هو مقصوده
6:53نعم لكنه قدم له بهذه المقدمة. العقيدة الصحيحة صورها في صورة حسناء امرأة حسناء جميلة ويرغب فيها يرغب فيها العشاق ولكن هذه الحسنة وهذه الجميلة ليست سهلة المنال لابد من
7:15من تعب في تحصيلها الوصول اليها لان العقيدة الصحيحة لابد من تعلمها ولابد من معرفة ادلتها ومعرفة آآ آآ اصولها لابد من هذا فهو مثل مثل العاشق الذي يريد الوصول الى معشوقته. لا يصل اليها
7:41الا بتعب وجهد وربما لا يصل اليها ربما يتعب ولا يصل اليها يحرم. نعم هذا ولو ان الجمال نعم. لله. لله زائرة بليل لم تخف. عسس الامير ومرصد السجان ولا الطريق
8:00وفي بعض النسخ اساس الطريق او معكم نسخة واحدة مم كله الامير اه نعم هذي معشوقته حبيبك لله زائرة بليل لم تخف نعم هذه عشيقته التي يريدها نعم. قطعت بلاد الشام ثم تيممت. من ارض طيبة مطلع الايمان. واتت على وادي العقيق
8:32تجاوزت ميقاته حلا بلا نكران واتت على وادي الاراك ولم يكن. هذا رواد العقيق المراد به ذي الحليفة. ميقات اهل المدينة. لانها جاية من الشام مرت بالمدينة ثم راحت الى مكة هذه عشيقته وحبيبته
8:53التي يتغزل بها وهي العقيدة الصحيحة لان منشأها من من مكة ومن المدينة من مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم. واتت على وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان ستراني. وادي الاراك مكة يعني
9:15لانه الاراك من نبات اه من نبات الحجاز اراك شجر يؤخذ منه المساويك نعم وهو ينبت في ارض الحجاز. نعم واتت على عرفات. واتت وادي واتت على وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان ستراني. يقول ما دريت انها تبي تصادفني. نعم
9:40على عرفات ثم محسر ومنى فكم نحرته من قربان على عرفات اللي هي موقف ثم افاضت افاضت الى منى نعم وطافت بالبيت والى اخره هذا كله تخيل. نعم. واتت على الجمرات ثم تيممت
10:04ربث الاركان هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقران. لانها ليست اه ادمية وانما هي فكرة انما هي فكرة ليست ادمية حتى تعمل هذه الاشياء نعم. ورقت على اعلى الصفا فتيممت. دارا هنالك للمحب العالي. اثر الدليل اعارها اثوابا
10:31والريح اعطتها من الخفقان. والله لو ان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكانه يقول وش اللي وصله الى هذه الديار؟ هذا من العجائب انها يعني جت من الشام ومرت المدينة ومرت المواقع اه الميقات
10:51ومرت المشاعر وطافت بالبيت ووقفت على الصفا ايش اللي يحملها وش اللي جابها وش اللي وهي ما معها لا لا مراتب ولا نعم هذا ولو سارت مسير الريح ما وخلت به ليلا الى نعمان
11:09نعمان جبل عرفات نعم نعمان هذا ولو سارت مسير الريحما وفلت به ليلا الى نعمان. سارت وكان دليلها في سيرها تعلى السعودي وليس بالدبران نجوم يعني سعد السعودي نجم ودبران ايضا نجم اللي هو خلف الثريا نجم اللي خلف الثريا تسمى الدبرات. سعد السعود اللي
11:39يكون في فصل الربيع اول فصل الربيع سعد السعود اول فصل الربيع لان سعودات اربعة سعد سعد بلع وسعد الذابح سعد الاخفية سعد ال سعود هو اخرها. نعم وهو اول فصل الربيع
11:56نعم وردت جثار الدمع وهي غزيرة. فلذا كما احتاجت برود الظاني وعلت على متن الهوى وتزودت ذكرى الحبيب ووصله المتداني وعدت بزورتها فاوفت بالذي وعدت وكان بملتقى الاجفان. هذه حبيبته يعني. هم
12:21لم يبدأ المشتاق الا وهي داخلة السطور بغير مسئذان. قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما لي عنان اراك يداني وتحدثت عندي حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان فعجبت منه وقلت من فرحي به طمعا ولكن المنام دهاني
12:48ان كنت كاذبة الذي دخل في المقصود الان. هم ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. جهم ابن صفوان وانا وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق الديان. والان دخل بالمقصود. هم
13:11بدا بالخصوم نعم هذا الجهل بن صفوان الترمذي او السمرقندي هذا والعياذ بالله اخذ التعطيل عن الجعد ابن درهم اصل المذهب لجعد بن درهم الجعد ابن درهم اخذه عن اليهود
13:40ونفس الصفات هذا موروث عن اليهود وعن جعد ابن درهم هذا رأس المذهب وقد قتله خالد ابن عبد الله القسري امير العراق قميص العراق من قبل بني امية احضره يوم العيد عند المصلى وهو مكثف اليدين
14:01ثم خطب الناس خطبة العيد بعد الصلاة ثم قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد بن درهم. فانه يزعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. فنزل وذبحه. ولهذا سيقول ابن القيم في في
14:24في اخره او في وسط هذه القصيدة من اجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان قال اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة
14:42لله درك من اخي قربان. وذلك ان العلماء افتوه بقتله لانه ملحد زنديق فقتله ثم اخذ هذا المذهب عنه الجهم ابن صفوان ونشره فنسب المذهب الى الجهم لانه هو الذي ذكره وروج والا فاصله جعد ابن درهم. والجهل بن صفوان ايضا قتله
15:06تلمز احوج امير خراسان بفتوى من العلماء لمذهبه الباطل ثم سرت هذه المقالة الجهمية وامتدت الى المعتزلة والى فرق كثيرة نعم بل عقلوا منه السماوات العلى والعرش اخلوه من الرحمن. لانهم نفوا العلو. فمعناه انهم عطلوا السماء من الرب سبحانه
15:30اذ جلاله وقضوا له بالخلق والحدثان. نعم قالوا كلام الله مخلوق والله لا يتكلم عطلوا هذه الصفة ووصفوا الله جل وعلا بانه لا يتكلم. وانما هذا الكلام مخلوق من مخلوقاته
15:51خلقه في غيره ونسب اليه واضيف اليه من اضافة المخلوق الى خالقه هكذا يقولون نعم قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يدان نفوا الصفات الذاتية السمع والبصر والوجه واليدان
16:13نفوا ذلك عن الله عز وجل. معنى هذا انه اصبح لا شيء ليس هناك رب الذي ليس له صفات ليس ليس له وجود كله موجود لا بد له بصفة نعم وانما وانما الذي ليس له صفات هو المعدوم. نعم
16:32وكذا فليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان. نعم. كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير معاني. نعم. يقولون ان الله ذات مجردة ليس لها صفات. هذا مستحيل ليس هناك ذات
16:52الوجود ليس لها صفات ابدا ليس هناك ذات في الوجود ليس لها صفات. نعم وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لدلبه كلام الله غيره يعني مخلوق. نعم وكذلك قالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني خليله
17:17وكذا تفعلوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني. اي نعم لانهم جحدوا جحدوا اثبات المحبة لله عز وجل ويقولون ان الله لا يحب احدا من خلقه. لا محبة خله ولا دون ذلك. الخلة هي اعلى
17:37درجات المحبة ولم ينلها من الخلق الا اثنان محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم الخليلان فقط اعلى درجات المحبة. هم نفوا هذا. نفوا المحبة لله عز وجل. وقالوا ان الله لا يحب
17:56ومن باب اولى نفي الخلة وهي اعلى درجات المحبة نعم وكذا قالوا وكذا فقالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني. وخليله المحتاج عنده وفي ذا الوصف يدخل عابد الاوثاني
18:18واول الخلة واتخذ الله ابراهيم خليلا اولوها بانه محتاج ان ابراهيم محتاج الى الله. ابراهيم خليل الله بمعنى انه محتاج الى الله وهل هذا خاص بابراهيم؟ يعني ما يحتاج الى الله الا ابراهيم؟ كل الخلق بحاجة الى الله. يا ايها يا ايها الناس انتم الفقراء
18:38الى الله الله هو الغني الحميد فعلى هذا يكون كل الخلق يكون كل الخلق خليلا لله عز وجل والله لم يثبت الخلة الا لابراهيم في القرآن وفي السنة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
18:54الكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته دليل عالي ولاجل اذا ضحى بجعل خالد قصري يوم ذبائح القربان ولاجل ذا يعني نفيه ان ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وان الله كلم موسى
19:14تكليما لانه ينفي الخلة وينفي التكليم فصار بذلك زنديقا ملحدا نعم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. يعني يوم العيد يوم عيد الاضحى. هم اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني
19:39جفر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني هذا مدح لخالد القصري لله درك من اخي قرباني لانه انتصر للحق ودحظ الباطل شكر الضحية كل صاحب سنة بمعنى ان قتله للجعد
20:02كان بفتوى من اهل العلم نعم والله عن قول بعض الناس خالد القصدي ما قتله الا سياسة هذا الكلام المعتزلة واشباههم هذا كلام المعتزلة واشباهه ما هو بدين ما قتله من اجل الدين وانما قتله من اجل السياسة. هذا كذب وبهتان جحود
20:23فظايل هذا هذا الامير الذي انتصر للسنة يقولون هذا نعم رواه الامام احمد ان في واحد في المغرب مثلا الجابري ظهر كتاب يقول ان الامام احمد ان المعتصم والمأمول ما ضربوه وحبسوه من اجل القول بخلق القرآن
20:41وان من ما من اجل امر سياسي من اجل امر سياسي يعني ان الامام احمد كانه يقولون انه ما يرى امامتهم اهل الباطل يدورون يعني يكذبون ولا يتحاشون من الكذب والعياذ بالله يكذبون
20:55نعم اصل ويفسرون كل ما يحدث بانه امور دنيوية وامور سياسية ما لها علاقة بالدين لا فصل والعبد عنده فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان هذا الجبر هذا مذهب الجبر
21:15يقولون ان العبد مجبور على افعاله ليس له فيها اختيار. وانما هو كتحرك الرجفان كتحرك الريشة في الهواء او للشجرة تحركها الهواء فالانسان يتحرك لا باختياره وانما هو مجبور. يصلي
21:33ويحج ويعتمر ما هو باختياره هذا انما هو يحرك هذا قول الجبرية نعم الذين يغلون في اثبات القدر يغلون في اثبات القدر حتى سلبوا فعل العبد وجعلوا الفعل كله لله عز وجل
21:51وليس للعباد فعل ولا اختيار تعالى الله عما يقولون نعم. والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان. وهبوب وهبوب ريح او تحرك نائم وتحرك الاشجار للميلان. وكله بغير اختياره مثل ما تتحرك هذه الاشياء
22:13بغير ارادتها وانما يحركها غيرها. نعم والله هذا منهج الجبر هو من وهو من اقوال الجهمية. الجهمية جمعوا بين الجبر وجمعوا بين الارجاء وجمعوا بين التجهم وهنا في الاسماء والصفات ثلاث جيمات
22:32نعم جيم الجبر وجيم الارجاء وجيم التجهم نعم. يقول الله جل وعلا على هذا القول ظالما له وكيف يعذبه على شيء ليس له به اختيار اذا كفر اذا كفر بالله واذا زنا واذا سرق ما هو بهذا فعله هو مجبر عليه
22:57فكيف يعذبه الله عليه؟ هذا ظلم جعل الله عن ذلك نعم فيكون والله يثنيه على ما ليس من افعاله فيقول الله ظالما له وانه له على شيء ليس له فيه اختيار
23:16ولا مشيئة. نعم. لكن يعاقبه على افعاله فيه تعالى الله ذو الاحسان. لكن الله يعاقب هذا انسان على افعال الله فيه لا على افعال العبد تعالى الله عن ذلك. نعم
23:32والظلم عندهم المحال لذاته انى ينزه عنه ذو السلطان ويكون مدحا ذلك التنزيهما. هذا بمعقول لذي الاذهان نعم اصل وكذلك قالوا ما له من حكمة هي غاية للامر والاثقان نحو عن الله الحكمة انه خلق
23:57الخلق لحكمة لانهم يقولون الحكمة اذا اذا كان الله خلق الخلق لحكمة فيكون الحكمة مؤثرة بالله عز وجل هي التي اثر فيه حتى خلق الخلق جعل الله عما يقولون هذا باطل. لان الله جل وعلا لو لم يخلق الخلق لحكمة لكان ذلك عبثا. الله
24:17منزه عن العبث فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فلو لم يكن له حكمة في خلقه لكان فعله سبحانه وتعالى عبثا الله منزه عن العبث نعم والله وصف نفسه بالحكمة
24:38بايات كثيرة نعم ما ثم غير مشيئة قد رجحت مثلا على مثل بلا رجحان. نعم يقولون خلقه للاشياء مهوب من اجل اسمع انما هو من اجل المشيئة المجردة فقط. والارادة المجردة فقط. يخلق ويفعل ما يشاء لمجرد المشيئة ولمجرد
25:02الارادة لا لحكمة اعان الله عز وجل ونحن نقول نعم هو خلق للارادة والمشيئة والحكمة لكلا لكلا هذه الاشياء نعم هذا وما تلك المشيئة وصفه؟ بل زاته او فعله قولان
25:18نعم ينفون عنه المشيئة والارادة وانما يفسرون المشيئة بذات الرب سبحانه وتعالى خلقه بمشيئته يعني بذاته نعم لانهم لا يثبتون لله صفة لا مشيئة ولا ارادة ولا لا يثبتون لله اسما ولا صفة
25:36وانما يقولون الله ذات مجردا ليس لها اسماء ولا صفات نعم وكلامه مذ كان غيرا كان مخلوقا له من جملة الاخوان نعم قالوا واقرار العباد بانه حلاقهم هو منتهى الايمان
25:58نعم يعني من اقر او اعترف بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت هذا هو الموحد من اعترف بذلك مجرد اعتراف ولو لم يعبده ولو الاشرك ولو فعل ما فعل ما دام انه يقر لان الله هو الخالق الرازق
26:17فهذا هو التوحيد عندهم. ما عندهم توحيد الوهية ولا توحيد اسماء وصفات. يجحدون. يجحدون نوعي التوحيد توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات ولا يقرون الا بتوحيد الربوبية. ولذلك بعض العناصر الجهمية الان
26:38بعض العناصر الجهمية الان يحيون هذا المذهب فيقولون ان تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام هذا تقسيم باطل ما فيه الا قسم واحد هذا توحيد الجهمية يقولون ما فيه الا توحيد الربوبية فقط هذا هو التوحيد فبهذا تعرفون ان ان هؤلاء المنحرفين
26:58في عصرنا لهم اصول سابقة ولهم جذور قديمة. ما قالوا هذه المقالة من عند انفسهم؟ نعم اقرأ قالوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهى الايمان. يعني هذا هو التوحيد الكافي
27:13اذا اقروا بانه هو الخلاق الرزاق فهم مؤمنون ولو لم يصلوا ولو لم يعبدوا ربهم ولو لم يأتي بشيء من العبادة اصلا مجرد الاعتراف يكفي عندهم توحيد ويدخل الجنة تعالى الله عما يقولون. اذا المشركون كلهم في الجنة ليهن ابا جهل وابا لهب
27:38انهم على هذا المذهب موحدون يدخلون الجنة انهم يقرون بتوحيد الربوبية بل ان ابليس يقذف بتوحيد الربوبية قال ربي ربي بما اغويتني اقر لله في الربوبية وبانه هو الذي اغواه سبحانه وتعالى واقسم به قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
28:02فابليس مقر بتوحيد الربوبية. معنى هذا عند الجهم انه موحد. نعم والله اقول الاشاعرة من الايمان تسليم وش يفرق عفوا بزميلهم؟ يفرق الجهمية يقول لو ما صدق مجرد انه اعترف بس مجرد المعرفة
28:18ولو لم يصدقه فهم اضل هم اكفر المعجزة اشد اشد فرق المرجئة هم الجهمية يليهم يليهم الاشاعرة الذين هو مجرد التصديق يليهم الحنفية اللي يقولون انه مجرد التصديق مع القول مع الاقرار باللسان. يليهم الكرامية اللي يقولون ان الايمان هو مجرد القول ولو لم
28:40بالقلب وقفت عليه والناس في الايمان شيء واحد. الحمد لله رب العالمين مكمل قال ابن القيم رحمه قالوا واقرار العبادة انه قل لا قط. الايمان والناس في الايمان شيء واحد. فالمشط
29:11كتماثل الاسنان. فاسأل ابا جهل وشيعته ومن بسم الله الرحمن الرحيم من مقالات الجهمية الشنيعة قولهم في حقيقة الايمان الايمان عند اهل السنة والجماعة هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل
29:34بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص للمعصية هذا هو الايمان الذي دلت عليه ادلة الكتاب والسنة ان الايمان عند الجهمية فهو مجرد المعرفة في القلب مجرد معرفة القلب لله عز وجل وان يعرف ان الله ان الله
30:04ربه وخالفه فهذا هو الايمان عندهم ولو لم يعتقد مجرد المعرفة ولو لم يعتقد ولو لم ينطق بلسانه ولو لم يعمل بجوارحه هذا قول الجهمية بالايمان وهو اقبح اقوال المرجئة لان الجهمية هم اشد المرجئة. الارجاء معناه تأثير الاعمال عن حقيقة الايمان
30:41اخيرا ارجع معناه التأخير وهو تأخير الاعمال عن حقيقة الايمان واقبح الارجة هو ارجاء الجهمية الاشاعرة يلونهم ايضا قالوا الايمان هو الاعتقاد بالقلب تصديق للقلب زادوا على يعني بالانتقاد والتصديق وان مجرد المعرفة لا يكفي
31:06لابد من الاعتقاد والتصديق بالخلق. وليس هو قول باللسان ولا عمل بالجواب هذا قول الاشاعرة وهو نوع من الارجاء القبيح يأتي بعد قول الجهمية الثالث قول الكرامية ان الايمان هو النطق باللسان فقط ولو لم يعتقد بالقلب. يسمى ايمانا عندهم وان كان انه لا لا ينجي من العذاب لكن يسمى عندهم ايمان
31:36عند الكرامية نطق باللسان ولو لم يكن هناك اعتقاد في القلب ولا عمله بالجوارح. مجرد انه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صار مؤمنا وهذا ايضا قول قبيح
31:51النوع الرابع من الهرجاء ارجاء بعض الفقهاء الرجاء بعض الفقهاء الحنفية يقولون ان الامام قول باللسان واعتقاد بالقلب اما العمل فلا يدخل عندهم في حقيقة الايمان وهذا اخف انواع العرجاء
32:11هذا اخف انواع الارجاء اقبحها قول الجهمية واخفها قول بعض الفقهاء يسمون مرجعة السنة تسمون مرجعة اهل السنة هذه الاقوال في الارجاء. طبعا. فعلى قول الجهمة بن صفوان قبحه الله ان ان الايمان هو مجرد المعرفة في القلب
32:34يلزم عليهن ابا جهل وان فرعون وان ابليس وان قادة الكفر مؤمنون لانهم عندهم معرفة بالله في قلوبهم قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انفسهم قال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وهم في قلوبهم يعترفون انه رسول الله ولكنهم يجحدون هذا
33:02الظاهر فظهروا للجحود على قول الجامية ان هؤلاء مؤمنون ابليس قال ربي بما صار عارف بان الله ربه. نطق وقال منذ ما اويتني قال فبعزتك الا في عزة الله لو كان الايمان
33:20والمعرفة لزم ان ابليس يكون مؤمنا. كلام سائل الكفر ما في احد من الكفرة عاقل وهو ينكر ان الله رب كل شيء من العقول اعترف بهذا لكن الجحود في الظاهر والمكابرة
33:36والعناد فهو الذي صرفهم عن الحق. نعم والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان. عند الجهمية الناس في الايمان سواء. لا يتفاضل لانه مجرد المعرفة وكلهم يعرفون كلهم يعرفون فهم بالايمان سواء. نعم. الانبياء وعامة الناس
34:01قيادات الاولياء مع الفساق سواء كلهم يعرفون بل الكفار ايضا الف بقلوبهم نعم تسأل ابا جهل هذا الرد عليه. هذا الرد عليه. نعم فاسأل ابا جهل وشيعته ومن؟ وعلى هموم عابد اوثاني
34:22وسل اليهود وكل اقنف مشرك عبد المسيح مقبل الصلبان. كل اخلف يعني النصراني سماه اقلف لانه لا يقتتنون النصارى لا يقتتنون هذا من هذا من شعار النصارى عدم الاقتتال نعم. اعداء نوح امة الطوفان. واسأل ابا الجن اللعين
34:51اتعرف الخلاق ام اصبحت ذا نخرا. يعني اسأل ابليس اذا هل كان ينكر الرب في قلبه؟ ام كان يعرفه على هذا يلزم ان هؤلاء مؤمنون عند الجهم بن صفوان شيعته. نعم
35:08واسأل شرار الخلق اعني امة لوطية هم نكحوا الذكران. هم لوط يعني اقبح الخلق جريء لا وهو اتيان الدخان من العالمين لا ينكرون الرب في قلوبهم يعرفونه نعم فعلى هذا لا يكفر احد من الناس
35:28نعم. واسأل كذا امام كل معطل فرعون مع قارون معها ما لي. قال ما علمت لكم من اله غيب وقال فطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا نفى وجود الرب سبحانه وتعالى في الظاهر. والا في الباطن فهو يعترف ان الله هو الرب. ولهذا
35:53قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. علمت يعني في قلبك نعم هل كان فيهم منكر للخالق الرب العظيم مكون الاكوان فليبشروا ما فيه يبشروا
36:11فليبشروا يبشروا فليبشروا ما في هموم من كافر هم عند جهم كامل الايمان بهذا بطلانا لهذا المذهب الخبيث. نعم فصل وقضى بان الله كان معقلا والفعل ممتنع بلا امكان. وهذا ايضا من اه
36:36من اقواله الباطلة وهو ان هذه ان افعال الله سبحانه وتعالى لها بداية على الله لها بداية محدودة. كان قبل ذلك معطلا عن الفعل ثم صار يفعل ويخلق وقصده من ذلك
36:56ان يقول ان افعال الله ليست قديمة وانما هي حادثة لمنع التسلسل في الماضي توجيها لله بزعمه من تسلسل الحوادث بالماضي والا تكون شريكة له من قبل وهذا ما يعبر عنه بمنع التسلسل تسلسل الحوادث
37:17فهو عطل الله في وقت من الاوقات بزعمه عن الفعل وزعم ان افعاله لها بداية والحق ان افعال الله لا بداية لها كما ان الله لا بداية له سبحانه وتعالى
37:35ولم يزل يخلق ويفعل ما يشاء بدون تحديد بوقف يقال انه مضى عليه وقت كذا لا لا فصل وقضى بان الله كان معقلا والفعل ممتنع بلا امكان. وهذا ايضا من
37:55من اقواله الباطلة وهو ان هذا هذه ان افعال الله سبحانه وتعالى لها بداية قال الله لها بداية محدودة كان قبل ذلك معطلا عن الفعل ثم صار يفعل ويخلق وقصده من ذلك ان يقول ان افعال الله ليست قديمة وانما هي حادثة. لمنع التسلسل في الماضي تنزيها لله
38:25وزعما من مصايصل الحوادث في الماضي بالا تكون شريكة له من قبل. وهذا ما يعبر عنه بمنع التسلسل تسلسل الحوادث فهو عضل الله في وقت من الاوقات بزعمه عن الفعل
38:44وزعم ان افعاله لها بداية والحق ان افعال الله لا بداية لها كما ان الله لا بداية له سبحانه وتعالى هو لم يزل يخلق يفعل ما يشاء بدون تحديد بوقف يقال انه مضى عليه وقت
39:02لا لا لا يفعل ثم صار يفعل. من الذي قال هذا؟ وما الدليل على هذا؟ وهذا يلزم منه تعطيل كمال الله عز وجل في وقت من الاوقات ثم ايضا اذا كان ممتنعا عليه ان يفعل في ذاك الوقت الذي زعمه. فما الذي جعله يفعل بعد ذلك؟ ما الذي جعله ما الذي ازال
39:22الامتناع ما هو؟ فهذا من ابطل الباطل وافعال الله من ناحية جنسها عديمة بقدمه سبحانه وتعالى. واما من ناحية نوعها واعيانها فهي محددة حالفة النوع قديمة حادثة الاحاد قديمة النوع. النوع قديم واما الاحاد فهو حادث بلا شك. لا يزال الخلق يوجد
39:45شيئا فشيئا من ناحية الاحاد من ناحية النوع والفعل والمشيئة وسائر صفات الله فهي قديمة بكدمه سبحانه وتعالى لا حد لها. فهو بصفاته قديم. ازلي نعم. وقضى بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان
40:10ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان. اذا كان ممتنعا عليه فكيف صار ممكنا الزم عليه ان يستمر الامتنان. نعم بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعده سيان. نعم اذا كان انه ممتنع عليه في الماضي يلزم انه
40:33عليه في المستقبل الذي يجعله ممكنا بعد ان كان ممتنعا وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان هذا من منع التسلسل في الماضي. اقول ان النار
40:52والجنة غير موجودتين الان وانما توجدان فيما بعد يطلقان فيما بعد وهذا قول باطل جنة موجودة والنار موجودة وفيها فيهما ما خلق الله فيهما من النعيم والعذاب الله جل وعلا يقول في النار اعدت للكافرين
41:15ويقول في الجنة اعدت للمتقين معنى اعدت انها موجودة ماذا اذا رهن فعل ماضي اعدت والادلة على وجود النار والجنة وانهما مخلوقتان الان ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. نعم فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الاوقات فانيتان. كذلك يقول ان النار الجنة والنار
41:42بيان وهذا منع للتسلسل في المستقبل ايضا. فهما ممنوعة الوجود في الماضي. ولا يستمر وجودهما في المستقبل بل وهذا قول باطل. الجنة والنار موجودتان ولا يثنيان ولا يزيدان. امد الاداب. نعم. وتلطف
42:02الاف من اتباعه فاتى. الهذيل ابو الهذيل العلاف هذا من قادة المعتزلة. والمعتزلة اخذوا مذهب الجهمية عن طريق شيخهم عمرو بن عبيد اه المعتزلين اخذوا عن الجهمية هذه الاباطيل ومن ذلك ابو الهزيل العلاف
42:23تلخص في هذه المسألة وهي هناء الجنة والنار قال لا تثنيان حقيقتهما وانما افنى حركات اهل الجنة واهل النار يعني يصيرون جماد جنة والنار يبقيان ولكن اهلهما يكونون جمادا وتنقطع حركاتهما
42:44هكذا القولين باطل قول الجهل وقول تلميذه اقلده الجنة والنار باقيتان واهلهما باقين فيهما اهل النار يعذبون فيها الاداب واهل الجنة ينعمون فيها ابد الاباد نعم وتلقف لعلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجاني
43:14قال الفناء يكون في الحركة لا يعني تنقطع حركات سكان الجنة وسكان النار بدون جماد؟ نعم ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان. يعني جماد لا يتحرك. هم فحال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان
43:46يقول ان اهل الجنة واهل النار في تحرك دائم. فاذا فرظنا انه جاء انقطاع الحركة وهم على شغلهم قال لي اهل الجنة اللي جامع اهله واللي يأكل واللي يشرب واللي يتناول شيء
44:00بان يبقى على هذا الفعل جاء اللي يجامع اهله يبقى يجامع اهله جماد واللي ياكل يبقى مد ايده ياكل واللي يشرب كله لا واهل النار كذلك والخوان هو الانسان فكناها في الحركة قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان. يعني يبقى على هذا الشكل رافع ايده
44:49واللقمة بيده مفتوح الفم لان انقطعت الحركة وهو على هالحالة نعم فسناها في الحركة قبل فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقى كذلك سائر الازمان. يبقى مادا يده تبا لهاتيك العقول فإنها والله قد مسخت على الأبدان
45:26هذا هذه نتيجة القول على الله بلا علم. التخرف والتخبط وترك الاستدلال بالكتاب والسنة يؤدي الى هذه هذه المضحكات من الاقوال العجيب انها تصدر من ناس عقلاء نعم تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار والقرآن. نعم هذي نتيجة
45:53هذه نتيجة تركهم للاثار والقرآن والسنة اه واعتمادهم على ارائهم وعقولهم ومقالات اشياخهم ادت بهم الى هذا الهليان نعم فصل وقضى بان الله يجعل خلقه علما ويقلبه وجوب ويقلبه وجودا ثاني
46:19هذا مقاله بالبعث مقالة الجهم في البعث يقول ان الله يفني هذا الخلق ثم يعيد خلقه من جديد على شكله وصورته الاولى من عدن يعيده من عدم يفنيه ثم يوجده من عدم
46:42كما كان بالوجود الاول وهذا قول باطل فان هذا الخلق لا يفنى نهائيا لكن يتغير اوضاعه واوصافه يتحلل يتفرق اجزاؤه ثم ان الله يعيده يجمع هذه الاجزاء وهذه الذرات وهذه
47:07المتفرقات يجمعها من اماكنها ويعيدها خلقا جديدا فالذي يتغير هو الصفة فقط ما الذي ليس الذي يتغير هو الحقيقة؟ انما هي صفة هذه الاشياء. السماوات ايضا تتغير لكن ليس ليس معناها انها تعدم الارض تتغير ليس معناها انها تعدم
47:29فلتتغير اوضاعها وصفتها هذا هو هو الاعادة عند الله سبحانه وتعالى اما انه يعيدها من عدم فهذا قول باطل وايضا يلزم على هذا انه اذا اذا فني الكفار وفني العصاة
47:51واعيد اعادة جديدة ان الله يعذب عالما لم يحصل منهم كفر ولا ولا معاصي ما دام انهم انهم كانوا واضمحلوا وذهبوا ثم اعيد من عدم كما يقول فانه يعذب هؤلاء الذين اعبدوا على غير ذنوب حصلت منهم لان اللي حصلت منهم الذنوب فان
48:15راحوا انقطعوا الزم على مذهبه الباطل هذا هذا هذا الحكم الجائر في حق الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا يفني هذه المخلوقات اثناء عدم وابن حلال وانما يفنيها اثناء تفرق وتشتت وتمزق
48:34حتى انها تكون اشياء صغيرة جدا متفرقة ثم يعيدها الله جل وعلا يعلم اماكنها ويعلم قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ كل شيء من بني ادم يفنى الا عجب ذنب
48:53حبة صغيرا الجسم يركب منها الخلق يوم القيامة. يرتب الخلق منها يوم القيامة. دعاء. كذلك ورد ان الجنة لا لا تفنى ورد ان الحور العين لا تفنى ان الملائكة لا تفنى ان
49:08نعم وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني العرش والكرسي والأرواح الأملاك والأفلاك والقمران والارض والبحر المحيط وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان كل سيفنيه الفناء المحضلا يبقى له اثر كظل فاني
49:41ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا محض الوجود اعادة بزمان حتى الزمان يقول يعيده وهذا هذا ممكن ان الزمان يعاد يقول حتى الزمان الذي وجد فيه الاول يعادل مرة ثانية. هذا هذا قول باطل. الزمان اذا مضى لا يعود ولا يعاد
50:01نعم انما الزمان المستقبل الان اذا كان الزمان ذهب يعوض عنه زمان جديد وهكذا من يعوده امس او العام الماضي او وعهد نوح نعود مرة ثانية هذا ما هو الصحيح. نعم. الزمان لا يعود
50:21لا هذا الميعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبه للقرآن. وهذا المشكل هم لو انهم نسبوا هذا لانفسهم وقالوا هذا رأينا لكن هذا الامر لكن يقولون هذا هو المعاد المذكور في القرآن. هذا هو البعث المذكور في القرآن. كذبوا على القرآن. فلذلك تسبب عن هذا ان
50:47ابن سينا وابن سينا هذا الفيلسوف الباطني هو من الباطنية من القرامطة. ابوه قرمط ابوه يهودي ابوه يهودي وهو تدين بالاسلام على مذهب الباطنية فهو باطل حمله قول الجهم هذا
51:05على انه كفر بالباب وقال ما في بأس الزينة ينفل بقى لانه يقول لا يمكن ان الذي فهم لا يؤمنون به لانه محال هذا شيء محال نعم هذا الذي قاد ابن سينا والاولى. قالوا مقالته الى الكفران. وابن سينا مشهور بالطب طبيب
51:30صحيح انه طبيب ولكنه كافر ملحد من ناحية الدين كافر ملحد باطني والعياذ بالله وابوه يهودي. نعم. لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان هذا لم تقبل عقولهم قول الجهم هذا فحملهم هذا وظنوا ان هذا قول الرسول
51:52وان هذا هو الذي دل عليه القرآن. فانكروه لانه محال. نعم هذا الذي قاد ابن سينا والاولى يعني الذين الذين اتبعوا نعم سببه قول الجهم هذا هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران
52:15لم تقبل. سواء بالبعث يعني لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه في الايمان وحاش وكلا الرسول صلى الله عليه وسلم ما على هذا معنى قول الجهل. نعم. او عبده المبعوث بالبرهان
52:38حينما يدل على قول الجهم في القرآن ان الله يفني هذه الاشيا اثناء عاما لا يبقى منها شيء. ثم يعيدها من عدم كما يقول لا في القرآن شيء منها. طبعا ما في شيء. بل يدل القرآن على ان هذه الاشياء لا تفنى وانما تبقى جزئياتها
52:56تبقى عناصرها تبقى موادها وهناك اشياء تبقى مثل كما صحفي الحديث ابن ادم يفنى الا عجب الذنب ان انه يستحيل الى تراب ثم يعادي التراب كما كان المادة موجودة وان استحالت ترابا فهي موجودة المادة. بل هناك اجسام لا تفنى وهي اجسام الانبياء والشهداء
53:21تبقى طرية وتعاد يوم القيامة نعم هاد كتاب الله ان قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان او سحبه من بعده او تابع لهم على الايمان والاحسان. ما قال هذا احد من اهل الاسلام ابدا
53:44لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال اهل الاسلام قاطبة ما احد قال هذا. نعم او صحبه من بعده او سابع لهم على الايمان والاحسان. بل صرح الوحي المبين بانه
54:02حق مغير هذه الاكوان. يغيرها تغيير وليس وليس يفنيها اثنا وانما يغيرها تغيير نعم فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذات تبديلان يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات معناه ان انها تبدل صورتها
54:26تبدل صورتها. اما انها تعدم نهائيا ثم تعاد من عدم هذا قول باطل لكن تغير صورتها. نعم. وحالتها نعم هذا يوم تبدل الارض تبدل تزول الجبال تلك فالتراب فالعهن نعم لكن المادة موجودة
54:53وهما كتبديل الجلود لساكن النيران عند النخج من نيران ليس معناه ان الجلود تفنى ولكن تبدل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها ما هو معناها انها فتنة وتزول تعدم بل هي مادتها موجودة
55:14نعم فتبدل صورتها السماوات مطويات بيمينه. لو كانت السماوات معدومة والارض معدومة ما الذي يقبض؟ دل على ان انها موجودة لكن تغيرت حقيقتها وصورة والا اصلها موجود. ولهذا يقول ها
55:39يطلب؟ فكونه يقدمه ما هذا رد على لو كان يعدم ما بقي شيء يقضى اه وتحدث الارض التي كنا بها. اخبرها في الحفل للرحمن يومئذ تحدث اخبارا فلو كانت الارض هذه تعدم
56:06فما الذي يحدث بالاخبار دل على انها موت تبقى لكن تتغير حقيقتها وصورتها لكن اصلها ومادتها لا تفنى موجودة نعم وتظل تشهد وهي عدل للذي من فوقها قد احدثت ثقلان. لو كانت تعدمن ما بقي شي يشهد
56:28نعم. لا شيء هذا ليس في الامكان. نعم لو كان في الارض تعدم كما يقولون ما شهدت لكن تسوى ثم تبسط ثم هذا هو هذا هو آآ هذا هو الذي يحصل للارض
56:50تقضوا ثم تسوى ثم تبصر تمد نعم لكن تسوى ثم تبسط ثم تشهد ثم تبدل وهي ذاتك ياني. يعني اصل كيان يعني اصله موجود. هم وتمد ايضا مثل مد ابنا. من غير اودية ولا كثبان
57:14من اكبادها فالاخوان نفائث الاثمان. اخرجت الارض واثقالها تخرج ما في بطنها من خذ من ومن اموات ومن كل ما كان في داخل بطنه. نعم. كل يراه بعينه وعيانه ما لامرئ بالاخذ
57:34مثلا مشغولون الناس عن اخذ هذه الاشياء التي تقذفها الارض هل هذه المعادن النفيسة والذهب والفضة او مشغولون بالهول فلا احد تمتد يده الى نعم وكذا الجبال تفت تفت فتا محتما فتعود مثل فتعود مثل الرمل ذي الكثبان. كانت جبال
58:00ما هي لا نعم. وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه من سائر الالوان العهن هو صوف المنفوش الغزل. نعم. مثل ذاك فتنثني. مثل سائل الانسان اذهب يعني دخان ترى الارض تحسبها جامدة
58:28وهي تمر مر السحاب كانت هباء منبثا اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بس فكانت هباء منبتا. هذا تغيير في الخلق وليس هو اعدام وافنى وانما هو تغيير من حالة الى حالة
58:45نعم وكذا البحار فانها مستورة قد فجرت تفسير ذي سلطان انزل البحار سجرت قيل معناها انها تسيح انها تسيح بدل ان كانت محجوزة تسير كما في قوله تعالى واذا البحار فجرت فجرت. اه وقيل سجرت يعني صارت نارا. فجرت نارا نعم
59:12وكذلك القمران يأذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان القمران ان الشمس والقمر سمي بالقمران تغليب سمي بالقمر بالقمرين من باب التغليف عملاء يجتمعان في حال الدنيا لا يجتمعان فلا يلتقيان انما كل منهما يسير في فلكه
59:39لكن في يوم القيامة يجتمعان ويلتقيان لانه انتهى عمله ما في الدنيا تخور الشمس يلف بعضها الى بعض هو القمر ايضا يذهب نوره القبر ثم يجمعان مع من عبدهما في نار جهنم
59:59نعم. وكذلك القمرانية لهما فيجتمعان يلتقيان. هذه مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان. ما عبدتهما انكم وما تعبدون من دون الله جهنم. انتم لها واردون نعم وكواكب الافلاك تنثر كلها. فلا. واذا الكواكب انتثرت. نعم. وكواكب الافلاك تنثر كلها
1:00:33تغيير في الخلق نعم من حالة الى حال لكن ليس معناه الاعدام اعدام هذه الاشياء. نعم المهل اوتك وردة كبهان. المهل هو هو الفضة المجابهة افرح المدافع هذا المهد وتحمر حتى تصير كالوردة
1:01:12درجة تمتهان نعم مرة يعني والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما لمخلوقان. لا يثنيان عن العرش والكرسي لا يفنيان ايوا والسماوات والارض لا تفنيان وانما تحولان من حالة الى حالة
1:01:32نعم. كل هذا رد على الجهم اللي يقول تعدم هذه المخلوقات. نعم. ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذا الان والانبياء فانهم تحت الثرى. اجسامهم حفظت من الديدان. ولا تهنأ. نعم
1:02:02الى بلحومهم ورسومهم ابدا وهم تحت التراب. وهم تحت التراب يدان. قوة ويدان قوة ما يقدر البلاء والفناء على اجسام الانبياء. نعم وكذا وكذا فعذب الظهر لا يبلى بلى. منه تركب خلقة الانسان
1:02:30كل هذه اشياء باقية لا تفنى لكن مركب من الخلق يوم القيامة لا لا كما يقول الجهل ان الخلق يوم القيامة يعاد من عدم نعم وكذلك الارواح لا تبلى كما تبلى الجسوم ولا بلا اللحمان
1:02:51الارواح تبقى ايضا اذا خرجت من من اجسادها للوفاة تبغى تعذب او تنعم مع الاجساد تعذب او تنعم مع الاجساد الاجساد ينالها العذاب ولو كانت ترابا ولو كانت مستحيلة ينالها العذاب مع مع الارواح
1:03:12او او النعيم ان كانت ارواح مؤمنين فلا تفنى الروح خلق لا يعلمه الا الله ولا يعلم كيفية الروح الا الله سبحانه وتعالى ما دامت في هذا الجسد فانه حي واذا
1:03:26خرجت منه مات الجسد واظن حل واما الروح فانها تبقى ولا ولا تهنئ وهي خلق من خلق الله عز وجل فهذا رد على الجهم اللي يقول يفنى كل شيء ويعاد من جديد
1:03:39من عدم. نعم الجهم لما لما اورد عليه هذا نفى ان الروح شيء غير الجسد. يقول الروح هي الجسد. ليس هناك روح غير الجسد عنده فاذا مات الجسد ماتت الروح
1:04:00اما الرسل واتباعهم فيرون ان الروح هي الجسد نعم. لكنها من بعض اعراض بها. قامت وذا في غاية البطلان نعم يقول انه عرظ من اعراض الجسد مثل اللون توادوا البياض او
1:04:19برودة او الحرارة فتزول مع الجسد هذا كلام باطل. نعم. الروح غير الجسد نعم فالشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن نعم لها اسرار عجيبة لا يعلمها الا الله
1:04:39لا. اما عذاب او نعيم دائم. قد نعمت بالروح والريحان. الروح وهذا نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني ثمار بجنة الحيوان. وتظل واردة لانهار بها. حتى تعود لذلك
1:05:06الجثمان عند البعث يعني هذي حالتها في البرزخ انها تسرح يكون في اجواء في طير تنعم او تعذب ان كانت ارواح كفار فاذا جاء البعث عادت الى اجسادها نعم لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان
1:05:33فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعظهم. اجسام تلك الطير بالاحسان. ولها قناديل هيهات تنتهي مأوى لها كمساخن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذه الدار في جثمان حالفا
1:06:08فالروح بعد الموت والقائلون جميع يعني يقولون انه عرض من اعراض وليست بمخلوقة مستقلة مم القى على الارض التي هم تحتها والله مقتدر وذو سلطان متتابعا عاشرا وعاشرا بعدها عشرا. ستظل تنبت منه فقط. فتظل تنبث
1:06:55خذوا منه اجسام الورى ولحومهم كمناب في الريحان. تنفر الارض اربعين يوم بماء لا يمنع منه سقف ولا ولا شيء. ينزل على وجه الارض اربعين يوم ثم تنبت الاجسام التي في الارض
1:07:15وفي بذورها في الارض تنبت وتهام خلقها حتى لو مر شخص مسافر واحد يعرفه قال هذا فلان كما كان تماما ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور فتطير الارواح من الصور ترجع كل روح الى جسمها ثم نفخ فيه اخرى
1:07:37فاذا هم قيام ينظرون. ثم يؤمرون بالسير الى المحشي نعم. فتظل تنبت منه اجسام الورى. ولحومهم كمنابت الريحاني. حتى اذا طموحان ولادها وتمخضت فنفاثها متداني الارض شبهها بالام لانها عملته نعم
1:08:03اوحى لها رب السماء فتشققت. فبدى الجنين كاكمل الشبان ودخل تنشط في الارض عن هذه الاجسام التي نبتت في داخلها مثل ما مثل ما تنشق عن النبات تماما النبات الان تشوفون الارظ ما فيها شي يابسة
1:08:26لا جا المطر اخذت يومين ولا كله شق وهو طالع هذا النبات العجيب الاجسام يوم القيامة كذلك. ولهذا ذكر الله من ادلة البعث احياء الارض بعد موتها نعم ان الذي احياها لمحيي الموتى
1:08:44نعم. اوحى لها رب السماء فتشققت فبد الجنين كأكمل الشبان وتخلت الام الولود واخرجت اثقالها انثى ومن ذكران والله ينشئ خلقه في نشأة اخرى كما قد قال في القرآن النشأة الاولى في الدنيا والنشأة الاخرى يوم القيامة. لكن لا من عدم كما يقول الجهم
1:09:16نعم. هذا الذي جاء الكتاب وسنة الهادي به فاحرص على الايمان. ما قال ان الله يعذب خلقه رد على الجهل عاد يرد عليه. نعم ما قال ان الله يعدم خلقه ضرا كقول الجاهل الحيران. نعم
1:09:41فصل يكفي والله تعالى اعلى نضغط عليه وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا مهام نعم؟ نعم باعوا قل به اتباعه من المعتزلة نعم كل عام اذا العمل من حقيقة الايمان ومن حقيقة لا يكون ايمان الا بعمل اذا زال العمل زال الايمان
1:10:23الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوائز لازم مجموع هذه الامور لازم منها ايهما شرع الله؟ قول الكرامية مش هيعرف الايمان كل شرط عليهن المنافقين مؤمنون الايمان الاخوة المسلمين هم
1:11:00هذا في العبادة ها هذا في العبادة منه مشاعره ومنهم غير الشاعر هي هذي في العبادة هذا سلوك من اخذ به صار شوف سواء كان اشعريا او معتزليا او كون الانبياء
1:11:24لقد لا تساوي وان النبي صلى الله عليه وسلم مات يعني تستمر ها؟ قدرة الله التقاء النبي بهم في السماوات وفي بيت المقدس هذه من الامور الغيب التي لا يعلمها الا الله نحن نؤمن بهذا ولا نبحث عن كيفية
1:11:57كيف كذا وكيف كذا الله على كل شيء قدير لا لا تبلى كام استاز يموت بحادث مفاجئ شهادة لكن ما هو مثل شهيد المعركة. شهيد غير شهيد المعركة شهداء لقسم شهيد في الدنيا والاخرة وهو شهيد المعركة
1:12:40وشهيد في الاخرة فقط اما في الدنيا يعامل معاملة الجنايز الاخرى هذا شهيد غير المعركة المرأة اذا ماتت في في ولادتها المبطون اذا مات وفي طاعون الحادث المفاجئ ايضا للشهادة لكن ما هو شهادة
1:13:04المجاهدين في سبيل الله يعاملون في الدنيا معاملة الاموات اي نعم ما هو معاملة الشهداء معاملة الاموات اما في الاخرة فلهم اجر الشهداء الذي يبدو لك ان الله يكتب لكم
1:13:29على الله تحدث شيئا فشيئا وهي في خلقه سبحانه وتعالى. يفعل ما يشاء لكن جنس الفعل جنسه هذا قديم موصوف به سبحانه وتعالى انه يفعل ما يشاء دائما وابدا لا تحديدا ولا بداية لافعاله. كما لا نهاية لافعاله