19 من 36 /شرح العقيدة الواسطية (شرح قديم)/وجوه يومئذ ناضرة/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس التاسع عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:20اما بعد رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يبدأون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله الكثير. فمن تذكر القرآن طالبا بالهدى فبين له
0:47هذا طريق الحق ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة يفسر القرآن وتبينه. وتعبر عن ما تدل عليه وتعبر عنه والله وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقرون. وجبل الايمان بها كذلك
1:09ان يدافع قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد هذه الايات التي التي استمعنا اليها
1:39مما ساقه الشيخ رحمه الله في اثبات اسماء الله وصفاته وهذه الايات في اثبات النظر الى وجه الله الكريم في القرآن لغوي لوجه الله الكريم سابق النظر الى وجه الله الكريم في الاخرة ثابت
2:16في الكتاب والسنة بل هو امر متوازن القرآن ومتواتر في السنة لا يشهده الا رؤية الله جل وعلا في الدنيا غير ممكنة لان البشر في الدنيا لا يطيقون رؤية الله سبحانه وتعالى
2:52حتى الانبياء لا يدركون رؤية الله بالدم. ولهذا لما فعل موسى قال ربي ارني انظر اليك قال الله تعالى له لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترون
3:12فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر الركا صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين دل على ان رؤية الله غير ممكنة لا لنبي ولا لغيره في الدنيا
3:35وذلك لان مسالك الناس في الدنيا ضعيفة فهم لا يطيقون رؤية الملك ملك من الملائكة لا يدركون رؤيتهم فكيف يذيحون رؤية الرب سبحانه وتعالى اما في الاخرة فان الله جل وعلا
4:03نعطي اهل الجنة قوة يستطيعون بها رؤية الله سبحانه وتعالى وذلك اكراما لهم وذلك من اجل اكرامهم لانهم امنوا بالله في الدنيا ولم يروه بل اعتمدوا في ذلك على خبر الله
4:28وخبر رسله وعلى ايات الله جل وعلا في هذا الكون فامنوا بالله وصدقوا بالله وباسمائه وصفاته وعبدوه وامتثلوا اوامره في الدنيا وهم لم يروه وانما اعتمدوا على اخبار الله جل وعلا واخبار رسله
4:58واعتمدوا ايضا على النظر في ايات الله الكونية التي تدل على الله جل وعلا فامنوا بالله وهم لم يروه فكان من جزائهم في الاخرة ان الله جل وعلا يتجلى لهم ويبيح لهم النظر
5:22الى وجهه الكريم ويكون ذلك اعظم نعيم يتنعمون به في الجنة الذين امنوا به ولم يروه في الدنيا سيرونه يوم القيامة. اما الكفار فانهم لما لم يؤمنوا به وكذبوا بكتبه ورسله
5:54فان الله يحرمهم يوم القيامة من النظر اليه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمكدوبون فيحسدهم الله جل وعلا عن رؤيته جزاء لهم لما كفروا به سبحانه وتعالى وجحدوه في الدنيا وعصوه
6:18وكذبوا رسلا كان جزاؤهم ام حرمهم الله من رؤيته يوم القيامة فلا انهم عن ربهم عن الكفار يومئذ لمحتسبون اي محجوبون عن رؤيته سبحانه وتعالى ورؤية المؤمنين لربهم في الدار الاخرة
6:45ثبتت بايات كثيرة من القرآن ذكر الشيخ رحمه الله جملة منها وثبتت في احاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبتها اهل الايمان اهل السنة والجماعة واعتقدوها كما جاءت في كتاب الله عز وجل من هذه الايات قوله تعالى
7:17وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناظرة بالظاد الى ربها ناظرة بالظبط فناظرة من النظرة وهي البهجة من النظرة وهي البهجة وصفاء اللون وذلك من النعيم تعرف في وجوههم
7:53نظرة النعي ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم والبهاء والحسن الذي يكون على وجوههم في الجنة فناظرة هنا معناه انها بهية حسنة جميلة وجوه يومئذ مفسرة ضاحكة
8:27مستبشرة هذه وجوه اهل الايمان يوم تبيض وجوه وتسمد وجوه تبيضوا وجوه اهل الايمان وتسود وجوه اهل الكفر والعصيان هذا معنى ناظرة ثم قال جل وعلا زيادة في اكرامهم الى ربها
8:54ناظرة اي تنظر الى الله جل وعلا معاينة للابقار لاكمال نعيمهم وسرورهم وقرة اعينهم برؤية ربهم عز وجل الذي احبوه وتشوقوا الى رؤيته وتشوقوا الى لقائه فان الله سبحانه وتعالى يمنحهم
9:26هذه المكرمة العظيمة الى ربها ناظرة بالضأن ففرق بين اللفظتين التي للظاد معناها اللون والبهجة واما التي بالظاء فمعناها المعاينة للابصار الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله جل وعلا
9:56فهذه الاية من ادلة اثبات رؤية المؤمنين لربهم عز وجل نعم والاية التي بعدها على الارائك ينظرون ان الابرار لفي نعي على الارائك ينظرون ينظرون الى ربهم سبحانه وتعالى. فالارائك كمواريث
10:27وهي ما يتكئ عليه اهل الجنة يكفون على ارائك لا يعلم صفتها وحسنها الا الله جل وعلا ليست كارائك الدنيا على الاراء التي يستندون عليها تنعيما لهم واكراما لهم ينظرون الى وجه الله عز وجل
11:05وذلك بعد قوله عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون ففرق بين الكفار والمؤمنين فالكفار محسوبون عن ربهم واما المؤمنون فانهم ينظرون الى وجهه الكريم على الارائك يرغبون اي الى ربهم سبحانه وتعالى
11:32وكذلك ينظرون الى ما اعطاهم الله من النعيم والملك الجنة ينظرون في منازلهم وممالكهم هو ديارهم في الجنة وينظرون الى وجه ربهم سبحانه وتعالى فهذه الاية ايضا من ادلة اثبات
11:58رؤية المؤمنين لربهم ونظرهم الى وجهه الكريم. نعم للذين احسنوا احسن العمل في الدنيا لان اطاعوا الله واطاعوا رسوله صلى الله عليه وسلم ادوا الفرائض وتجنبوا المحرمات تقربوا الى الله بالطاعات
12:31فهم احسن العمل في الدنيا يكون جزاؤهم الحسنى وهي الجنة الجنة هي الحسنى لانها لا شيء احسن منها ولا ابهج منها وقيل الحسنى المثوبة الحسنى والمعنيان متقاربان فانما المثوبة الحسنى هي الجنة ايضا
13:06فهذا في مقابل احسانه اكثر للذين احسنوا الحسنى. كما قال تعالى هل جزاء الاحسان ان الاحسان كما انه احسن العمل في الدنيا احسن الله جزاءهم في الاخرة للذين احسنوا الحزن
13:31وزيادة زيادة على الحسنى ما هي الزيادة؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم بانها النظر الى وجه الله الكريم هذه هي الزيادة فالذين احسنوا لهم الجنة
13:51ولهم زيادة على الجنة وهي النظر الى وجه الله الكريم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة اعظم من الجنة لذة النظر الى وجه الله عز وجل
14:11اعظم من نعيم الجنة نعم فهم لا يشتغلون فيها ولدينا مجيب لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد هذا في صفة اهل الجنة فان الله سبحانه وتعالى ذكره في سورة قاف
14:46في اه في وسط الصغرى قال سبحانه وتعالى لما ذكر الموت وذكر الختام الناس وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في السرور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس مع نسائكم وشهيد
15:16لقد كنت في غفلة من هذا كشفنا عنك غطاء بصرك اليوم حبيب وقال قرينه هذا ما لديه عتيد القي في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريد الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشهيد
15:36قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. لا يبدل القوم لدي. وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم وتقول هل من مزيد؟ وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد
16:00هذا ما توعدون بكل اواد الحبيب من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها. ولدينا مزيد لهم ما يشاؤون اي ما يطلبون. كل ما يطلبون
16:21انه حاضر قريب ميسر كل ما يطلبون من الملذات فانه قريب ميسر لا يمنعون من شيء قناة الدنيا فان الانسان يطلب اشياء ويتمنى اشياء ولا تحمل له او يحصل له منها القليل. اما اهل الجنة فمهما طلبوا
16:49فانهم يعطون ما طلبوا ويوفر لهم ولهم فيها ما يدعون يعني ما يطلبون لهم ما يشاؤون فيها من التحديد وزيادة على ذلك ولدينا اي عندنا لهم مزيد وهو رؤية وجه الله عز وجل كما في سورة يونس
17:19وهذا المزيد وهذه الزيادة هي رؤية الله جل وعلا لا انهم يرونه ويتنعمون برؤيته سبحانه وتعالى الذي عبدوه في الدنيا دون ان يروه واشتاقوا اليه واحبوه فان الله جل وعلا
17:39يبيحهم النظر الى وجهه الكريم ولدينا فدلت هذه الاية على اثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة نعم وهذا الباب كتاب الله كثير هذا الباب الذي هو اذ بات اسماء الله وصفاته كثير لما ذكر الشيخ
18:10هذه الايات بين انه لم يحصي كل ما في القرآن احالكم على القرآن في البقية وانما ذكر لكم نماذج ثم احالكم على الباقي وقالوا هذا هذا الباب اي باب اثبات
18:32اسماء الله وصفاته في القرآن كثير راجعوا القرآن نعم ومن تذكر القرآن خالدا للهدى فبين له طريق الحق. من تدبر القرآن التدبر هو التفكر في معاني القرآن التفكر في معانيه
18:58وتام لا لا فيه من العلم التفقه في وليس المقصود من القرآن مجرد التلاوة. نعم وعدد الختمات ليس هذا هو المقصود هذا وسيلة تلاوة القرآن وسيلة والمطلوب التدبر افلا يتدبرون القرآن
19:31ولو كان من عند الله لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
19:55المقصود من تعلم القرآن وتلاوة القرآن تدبر معانيه والتفقه في في والعمل بما يدل عليه هذا هو المطلوب حتى يكون حجة لك عند الله عز وجل فان لم تتدبره فانه يكون حجة عليك يوم القيامة
20:21ولو حفظت وحفظت حروفا بالتجويد والقراءات السبعة والعشر وانت لم تتدبره ولم تعمل به فانه يكون حجة عليك يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك
20:38او عليه حجة لك ان تدبرته وعملت بما فيه او حجة عليك ان قرأته ولم تتدبره او لم تعمل به فانه سيكون حجة عليه يوم القيامة ويقول الامام ابن القيم تدبر القرآن من رمث الهدى
21:03العلم تحت تدبر القرآن انا لا شك كبير من تدبر القرآن طالبا للحق بهذا الشر غالبا للحق لا يتدبر القرآن طالبا للهوى والتغلب على الخصم الظهور وانما يطلب الحق له او عليه
21:33هذا هو المقصود فاذا تدبر القرآن طالبا للحق من اجل ان يتبعه. لا من اجل ان يخاصم به او يجادل به او يظهر على الخصم في المناظرة هذا لا لا ينفعه شيء
21:54وانما الذي ينفع هو ان يتدبر القرآن طلبا للحق ليعرف الحق من الباطل يعمل بالحق ولو خالف هواه ويترك الباطل ولو وافق هواه هذا هو الذي يتدبر القرآن طالبا للحق
22:20وحتى لو كان الحق مع خصمك اذا تدبرت القرآن ووجدت ان الحق مع خصمك وجب عليك الامتياز والتسليم ولا يحملنك المكابرة على ان تترك الحق الذي مع وان تترك وان تصر على الباطل الذي انت عليه
22:47لا يحملك الهوى ان تترك الحق الذي مع خصمه وان تصر على الباطل الذي انت عليه بل الواجب انه اذا تبين لك الحق ان تأخذ بالحق والباطل تتركه هذا هو المقصود. غالبا للحق
23:10من تدبر القرآن طالبا للحق. نعم فبين له طريق الحق وهداه الله الى طريق الحق كما قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم هو للذين امنوا هدى وشفاء
23:34هذا القرآن هدى يهدي الى الحق ويحذر من الهلاك ومن البغي نعم ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما بين الشيخ رحمه الله او ذكر هذه النماذج العظيمة من القرآن في اثبات اسماء الله وصفاته انتقل
24:02الى السنة النبوية ليبين ما ليذكر نماذج من الاحاديث الصحيحة التي تدل على اثبات اسماء الله وصفاته لانه في اول الكلام قالوا قد دخل فيما ذكرنا الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه
24:28او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته هذا في اول الرسالة ذكر لكم نماذج مما ذكره الله في كتابه. ويريد ان يذكر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
24:45في سنته نعم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة يؤخر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه السنة في اللغة الطريقة السنة في اللغة الطريقة سواء كان حقا او باطلا
25:13سواء كانت حجية او معنوية قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم اي طريقة او سنن لفتح الدين فمن قبلكم اي طريق من قبلكم من الامم الضالة للتشبه بهم
25:35السنة في اللغة هي الطريقة سواء كانت حقا او باطلا وسواء كانت حسية كالجادة والطريق الذي يسير الناس معه او كانت معنوية الحجج الادلة التي يستدل بها الناس. هذه سنن
26:05او سنة اما السنة الاطلاع المحدثين فهي ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير هذا هو التعريف المشهور بعضهم يزيد او صفة
26:29يعني من صفات النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي هذا هو تعريف السنة عند المحدثين لثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
26:46هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة هي الوحي الثاني بعد القرآن يجب العمل بها كما يجب العمل بالقرآن لانها وحي من الله جل وعلا قال تعالى في وقت نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى
27:17ان هو الا وحي يوحى فدل على ان ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنوائي والارشادات والتعليمات انها وحي من الله ليست من عنده صلى الله عليه وسلم. وانما هو مبلغ
27:34مبلغ عن الله فالوحي الوحي الذي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم اما قرآن واما سن كلاهما وحي لكن القرآن الوحي الاول والسنة هي الوحي الثاني وقال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة
27:57كتاب هو القرآن والحكمة من السنة ويعلمهم الكتاب والحكمة القرآن الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة واذكرن ويقول لازواج نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن واذكرن ما يتلى في بيوتكن
28:18من ايات الله والحكمة ايات الله القرآن والحكمة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
28:48فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ بها والعمل بها كما يجب العمل والاصل للقرآن الكريم لانها لانها من الله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم بلغها كما بلغ
29:06القرآن علماء المسلمين مجمعون على وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما يجب العمل بالقرآن. ولم يخالف في ذلك الا اهل الضلال من الخوارج ومن نحى نحوهم من
29:40اهل الضلال المعاصرين الذين يقولون نحن لا نعمل الا بالقرآن اما الاحاديث فلا يعملون بها ولا يحتجون بها ويسمون بالقرآنية وهم طائفة معروفة توجد في الهند وفي غيره يسمون بالقرآنية
30:03وقد اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ظهورهم وحذر منهم يوشك ان ان يكون احدكم على اريكته يكون بيننا وبينكم كتاب الله ما في كتاب الله نعمل به
30:27او ما هذا معناه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا واني انسيت القرآن ومثله معه رب شبعان جالس على انيسته يعني في اخر الزمان يعني ما طلب العلم ولا يهتم به
30:46ومشغول بشهواته والاكل وبطنه مهتم بطلب العلم وارادة السنة واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول يكفينا القرآن فنعمل بالقرآن والسنة يرفضها هؤلاء ظهروا ولهم اتباع تمهون بالقرآنية وهم في الحقيقة بريئون من القرآن والقرآن بريء منه
31:21لكن سموا بالقرآنية لقولهم اننا لا نحتج الا بالقرآن وهناك من يؤمن بالسنة ولكن يرفض كثيرا منها. هناك من يقول لا نعمل الا بالاحاديث الصحيحين اقرأ اما السنن والمسانيد فهذه
31:46يرفضون الف بعضهم كتابا سماهم تيسيرا وحيين بالاقتصار على كتاب الله وما في الصحيحين هذا من هذا النوع الذين يأخذون بعض السنة ويتركون لا والله وهذا لا شك انه ظلال
32:08ومنهم من يقول ان احاديث الاحاد لا يحتج بها في العقائد وانما يحتج بها في غير العقائد في كتب الفقه والاحكام العملية اما العقائد فاحاديث الاحكام لا يحتج فيها وهؤلاء علماء الكلام
32:33بما فيهم المعتزلة والاشاعرة كل من بنوا عقيدتهم عن المنطق وعلى علم الكلام وعلى علم الجدل لا يعملون باحاديث الاحاد في العقائد ومن ذلك الاب ما وصف واذا لم يستطيعوا رد الحديث
33:00من ناحية سنده ردوه من جهة معناه وحرفوه واولوه على غير تأويله لاجل لاجل يوافق قواعدهم الكلامية التي الفوها او الفها لهم اساطينهم فهؤلاء ايظا ظلا والواجب العمل بما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم
33:29سواء كان متواترا او احادا سواء في العقارب او في غير العقائد ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب العمل بهما ولو كان كما يسمونه لان الله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه
33:57وما نهاكم عنه فالتروا. المذاق على الصحة غدا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجب الاخذ به من غير تفريق بين دليل ودليل لانه كله ثبت عن رسول الله
34:14صلى الله عليه وسلم هذا هو طريق اهل الحق وطريق اهل الاسلام العمل بكتاب الله والعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كانت متواترة او احادا وسواء كانت في العقارب
34:38او في الاحكام العملية والمعاملات ومسائل الفقه لا فرق في الدين بين هذا ولا هذا. ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب الاخذ به وهناك من تطفل على السنة الان
34:59وهو لم يكن من اهل العلم ولم يعقل العلم عن مصادره وانما طالع بعض الكتب ولم يبني على قواعد علمية تلقاها عن العلماء واخذ الغفور عنهم فسوى نفسه محدثا يجرح ويصحح
35:24ويضعف في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا في العير ولا في النذير هذا وان لم يكن في عقيدته ان شاء الله نبقى في عقيدته شك وهو لا يفقد الضلال ولكن الجهل
35:44والغرور الواجب على هؤلاء ان يتوقفوا وان يطلب العلم اولا فعلى الله سبحانه وتعالى وليس من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابواب. اتقوا الله لعلكم تفلحون ومن ومن الابواب
36:15التي البيوت منها ابواب العلم فيجب اخذ العلم على الطرق الصحيحة التي كان يسير عليها علماء هذه الامة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم الى وقتنا هذا اما التصور على العلم والهجوم على العلم
36:38ولا سيما احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تصحيحا وتضعيفا والروايات تجريحا وتعديلا فهذا امر خطير لا يقدم عليه الا الراسخون بالعلم فالخطر في هذا الحديث يجب احترام السنة تعظيم السنة
37:01كما يجب تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه انتهوا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع
37:19علي الامر عظيم جدا الحاصل ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ بها في العقائد وفي غيرها سواء كان متواترة او احادية ما دامت صحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
37:45ويجب احترامها وتعظيمها والا يتكلم الانسان فيها الا بعلم وبصير وسابقة علم وتقعيد وتأصيل هذا هو الوعد على كل مسلم والحديث الصحيح هو ما ظبطه اهل العلم في كتب المصطلح
38:17ما رواه عدل تام الضبط عن مثله من بداية السنة الى نهايته مع السلامة من الشرود والسلامة من العلل هذا هو الحديث الصحيح. من توافرت هذه الشروط فهو الصحيح سواء كان
38:37متواترا او احدا وسواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا ما دام سند صحيح توافرت فيه هذه الشروط وجب العمل به ما رواه عدل يخرج الفاتح قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
39:03اتبين الفاسق لا يقبل خبر يا ام الظبط يخرج الذي في ظبطه خلا في حفظه او في ضبطه قلل هذا لا يجوز صحيح وفي روايته نظر نظر لابد يكون ظبطه تام
39:29للحديث كما نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم عن مثله يروي هذا العدل التام بالظبط عن مثله عن عدل تام بالظبط لابد من هذا فان روى عن غير عدل
39:49او روى عن عدل غير تام بالظبط ليس هذا بصحيح ليس هذا من قسم الصحيح من بداية السند الى نهايته فان تخلل السلف راو لا تتوفر فيه العدالة او الظغط
40:13فانه لا يكون صحيح بوجود راو في سنده لا تتوفر فيه شروط الصحيح من بداية السند الى نهايته. مع السلامة من الشذوذ الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه
40:35مخالفة الراوي الثقة لمن هو اوثق منه فيكون شاذ تكون روايته شاذة ورواية الاوثق والحديث الصحيح هو اهل العلم من كتب المصطلح ما رواه عدل تام الربط عن مثله من بداية السنة الى نهايته
41:03مع السلامة من والسلامة من العلل هذا هو الحديث الصحيح ما توافرت هذه الشروط فهو الصحيح سواء كان اه متواترا او احادا وسواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا ما دام سندي صحيح توافرت فيه هذه الشروط
41:29وجب العمل به فرواه عدل يخرج الفأس قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين والخبر تام الضبط يخرج الذي في ضبطه خلف في حفظه او في ظبطه
41:53قلل هذا لا يعني الصحيح وفي روايته نظر نضع نام بالظبط لا بد يكون ظبطه تام للحبيب كما نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم عن مثله يروي هذا العزم التام بالظبط عن مثله عن عزل تام بالظبط
42:22لابد من هذا فان روى عن غير عدل او روى عن عمل غير تام بالظبط ليس هذا بصحيح ليس هذا من قسم الصحيح من بداية السند الى نهايته فان تخلل السند
42:44راو لا تتوفر فيه العدالة او الضغط فانه لا يكون صحيح بوجود راو في سلفه لا تتوفر فيه شروط الصحيحة من بداية السند الى نهايته. مع السلامة من الشذوذ الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه
43:13وقال بس الراوي الثقة لمن هو اوسخ منه فيكون شاذ تكون روايته شاذة ورواية الاوثق صحيحة والعلل العلة جارح خفي ذي السلف يحتاج الى قصيرة والى علم بقواعد الاثر فالعلل تكون خفية. قد يكون مقتند في ظاهره
43:47من توابل الشرور لكن تكون فيه علة قابحة خفية لا يعرفها الا اهل الاختصاص من اهل العلم مصلح تدريس والارسال العظيم هذا يعد لما من العلل الخفية فاذا سلم الحديث من كل هذه
44:15العوامظ فانه يكون صحيحا هذا هو الحديث الصحيح سواء كان احادا او غير نعم اعد العبارة ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة وتدل عليه وتعثر عنه
44:40لا وما وقف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الدفاع. من الاحاديث الصحاح لاحظوا قول الشيخ من الاحاديث الصحاح لم يقل من الاحاديث المتواترة بل قال من الصحاح اثر هو ان كان متواترا او
45:01المهم ان يكون من الصحاح وعرفتم متى يكون الحديث من الصحاح سواء اراد فيه طرق الصحة المذكورة في تعريف الصحيح التي بينتها له. نعم من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المحبة بالقبول. تلقاها اهل المعرفة
45:27اهل الخبرة لان الحديث له اهل لهم الصاد ماهرون في روايته فلا يقبل الا ما تلقاه اهل المعرفة اهل المعرفة بالحديث اما الجهال الذين لا يعرفون لا يعرفون ضوابط الحديث
45:56فانهم لا يؤخذ بقوله ولا بروايته ويخرج بهذا ما ذكرته لكم من المتطهرين على العلم على علم الحديث الذين يصححون ويضعفون في الاحاديث وهم ليسوا من اهل المعنى هذا خطر شريف
46:21وقد استشرى في هذا الزمان وتطاول كثيرا من المتطهرين خصوصا الذين قاربوا الدراسة والجلوس على العلما او الدراسة النظامية وتعجلوا العلم قبل اصوله هؤلاء ليسوا من اهل المعنى. والواجب الحذر
46:47منهم ومن ارائهم ومن تصحيحهم وتظعيفهم تجريحهم وتعذيبهم نعم نتيجة القضاها اهل المعرفة بالقبول. يحفظ الايمان بها في هذه العشر ردا على الذين يقولون لا السنة لا يقبلها الخوارج ومن قلدهم
47:09فالذين فاقتصروا على الاحاديث المتواترة وردوا الاحاديث الاحادية فهؤلاء يجب تحذير منهم والحذر من طريقته نعم وتدل عليه هذي منزلة السنة من القرآن اولا انها تفسر القرآن ربما يكون هناك الفاظ في القرآن
47:38يفسرها السنة لان القرآن يفسر باحد اربع طرق او خمس طرق. اولا تفسير القرآن بالقرآن اية تفتت اية فيجب الاخذ بتفسير القرآن اولا بعضه لبعض فربما يكون هناك اية او لفظة نكتبها اية او لفظة اخرى
48:11من القرآن وقد الف العلماء في هذا الفن تفسير القرآن بالقرآن ثانيا تفسير القرآن بالسنة لان الله انزل الكتاب على رسوله صلى الله عليه وسلم ووصل اليه بيانه للناس الرسول هو اول من يفسر القرآن من الخلق
48:38ويجب الاخذ بتفكير الرسول صلى الله عليه وسلم وترك تفكير غيره ما دام في تفسير للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعزل عنه الى تفسير غيره لان الرسول موصول اليه تفسير القرآن
49:00وبيان القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه ولعله يتذكره ثالثا اذا لم يوجد تفكير للقرآن بالقرآن ولا بالسنة نرجع الى تفسير الصحابة تفسير الصحابي لانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم تتلمذ عليه
49:29واخذ عنه العلم فهو ادرى الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بتفسير القرآن لانه اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفجير الصحابي رابعا اذا لم يوجد تفسير في القرآن ولا في السنة ولا عن الصحابي
49:51فيرجع الى اللغة العربية التي نزل بها القرآن ويفسر بما تدل عليه اللغة التي نزل بها لان الله جل وعلا يقول بلسان عربي تضيف وهو القرآن عربي ولسان العربي فيرجع الى اللغة العربية التي نزل بها
50:22ويؤخذ معناه من اللغة هذه هي الاوجه التي يجب المصير اليها في تفسير القرآن. بعض العلماء يرى وجها خامسا وهو بعد بعد الرجوع الى اقوال الصحابة يقول يرجع الى اقوال
50:39التابعين لانهم تسلذوا على الصحابة واخذوا العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم احرم ذلك الحق لانهم تلاميذ تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى هذا الحقول والاوجه خمسة اوجه تفسير القرآن
51:01هنا يقول الشيخ فان السنة تفسر القرآن المبني على ما ذكر يفسر القرآن وهي الوجه الثاني من اوجه التفكير سمعتم قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة
51:25لقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي النظر الى وجه الله الكريم فهذا من تفسير الرسول صلى الله عليه للزيادة لقوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
51:49قال الرسول صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعده شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. فيفسر تفسر هذه الاسماء الاربعة
52:06بما فسرها به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعدم الى تفسير غيره وفسر الاول بانه الذي ليس قبله شيء. والاخر بانه الذي ليس بعده شيء والظاهر بانه الذي ليس خلقه شيء والباطن بانه الذي ليس دونه
52:29شيء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح بشر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فسره بانه الشرك
52:50لان المراد بالظلم الشرك ولم يقف الايمان او الدهون يعني بشرك واحالهم على قوله على قوله تعالى فيما ذكر الله عن العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذه مبادئ من تفسيرات الرسول صلى الله عليه وسلم
53:10وكتب التفكير مليئة منها وتسجيل كتفسير الامام الطبري ابن جرير الطبري تفسير الامام ابن كثير وسائل الكتب التي تفسد القرآن بالاثر الكتب التي تفسر القرآن للاثر هي من هذا النوع
53:34تفسر القرآن ثانيا ان السنة تبين القرآن ما معنى تبين القرآن معناها انها تبين المدمن القرآن فيه اشياء مجملة النبي صلى الله عليه وسلم بينها مثلا الله امر بالصلوات في الصلاة
53:59لكن الله جل وعلا لم يبين مواقيت هذا ولم يبين عدد الركعات وانما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك بين مواقيت الصلاة الخمسة وبين صلى الله عليه وسلم كيفية
54:18الصلاة وما يقال فيها وما يفعل فيها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي بينها بقوله وبفعله عليه الصلاة والسلام. فالقرآن فيه الصلاة مجملة والسنة فيها التفصيل كذلك الزكاة في القرآن مجمل
54:43اقيموا الصلاة لم يبين الاموال التي تجب فيها الزكاة بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاموال اربعة الخارج من الارض وعروض التجارة واللفدان وبهيمة الانعام هذه الاموال التي تجد فيها الزجر الخارج من الارض
55:10حبوب وثمار عروض التجارة هنا السلع المعروضة للبيع طلب للربح والاتجار المقداد الذهب والفضة وما يقوم مقامهما من النفوس فهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم بين الامر التي تجد فيها طيب
55:34بين صلى الله عليه وسلم الانصبة التي تجد او اتباع الزكاة نصاب الغنم نصاب البقر نصاب الابل مصادر الحبوب والدماغ يكاد الذهب والفضة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لم يذكر في القرآن
55:55هذه مجملات بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته الله جل وعلا امر بقطع يد الثانية ولم يبين حد اليد التي تقطع بين النبي صلى الله عليه وسلم بفعله
56:13قطع يد السارق من الكوع وهو مفصل الكف من الذراع الرسول صلى الله عليه وسلم بين المجملات التي في القرآن هذا معنى قول الشيخ وتبينه الناس يبينوا القرآن ثالثا السنة تدل
56:36على ما دل عليه القرآن هناك اشياء دل عليها القرآن ودلت عليها السنة فيكون هذا ثابتا في القرآن وفي السنة هذا معنى قوله وتدل عليه. اي تدل على ما دل عليه القرآن
56:55فهناك احكام ثابتة في القرآن وحده وهناك احكام ثابتة بالسنة وحدها وهناك احكام ثابتة بالقرآن وبالسنة وكله حق هذا معنى قوله وتدل وتدل اهله اذا فعرفنا مكانة السنة من القرآن العظيم
57:23وان من زعم انه يعمل بالقرآن ولا يعمل بالسنة فانه لا يعمل بالقرآن لانه لا يمكن العمل بالقرآن الا بمعرفة السنة التي تفسر القرآن او تبينه وتدل عليه واذا كيف يصلي وكيف يصوم
57:44وكيف يأخذ هو كيف يؤدي الزكاة القرآن وهي قوله رحمه الله عليه وقلنا معنى ان السنة تدل على ما دل عليه القرآن احيانا كثيرة فيكون الحكم ثابتا بالقرآن والسنة ومن ذلك الاسماء والصفات
58:20الاسماء والصفات دل عليها القرآن ودلت عليها السنة وذكر لكم الشيخ نماذج من دلالة القرآن ونماذج من دلالة في السنة نعم كل ما يخاف رحيم وفقكم الله حفظكم الله في بداية كلامكم
58:50ان المؤمنين يرون ربهم اما الكفار فلا يرونهم جزاء لهم ام في عرفات القيامة لا شك ان رؤية التنعم والاكرام والاجلال انها خاصة بالمؤمنين. هذا لا شك فيه واختلف العلماء
59:17هل الكفار يرون ربهم في عرفات القيامة او لا على قولين منهم من يرى انهم لا يرون ربهم ابدا ومنهم من يرون انهم يرونه في العرب فقط يعني في مواقع الحساب والخيانة معناها المكان
59:34العروسة معناها المكان عرفات القيامة يعني مكان القيامة فمن العلماء من يرى ان الكفار يرون ربهم لكن لا رؤية احرام وتنعيم وانما يرونه رؤية توفيق وتعذيب اللغو نعم والله اعلم لكن رؤية المؤمنين هذه متواترة ولا خلاف فيها بين اهل السنة والجماعة نعم
1:00:06ليست وفقكم الله توضيح انا ما احدد شخص واحد انا اقول هذا موجود موجود الان ظاهرة وجدت ولا احدد ازمة انتم تعرفون هذا تعرفون اشياء وقعت حصل فيها لخبطة كثيرة. نعم
1:00:33فضيلة الشيخ وفقكم الله ناصحة هذا ما صحة هذا القول السنة النبوية منزلة من عند الله سبحانه نعم النبوية منزلة من عند الله بمعنى ان معانيها ومدلولاتها من عند الله. اما الفاظها
1:00:53فهي من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الاحاديث غير غير القدسية اما الاحاديث القدسية فان لفظها ومعناها من عند الله عز وجل اما الاحاديث النبوية فهذه لفظها من الرسول ومعناها من عند الله عز وجل
1:01:12لا فضيلة الشيخ وفقكم الله رضي الله عنها لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقام قال الله تعالى ولا تجدوا واجبكم واخرى فقال رضي الله عنها يأتيكم القرآن
1:01:36نعم عائشة رضي الله عنها استدلت بالاية وازرة وزر افضل. فكيف يعذب في القرآن بعمله؟ ايعذب الميت بعمل غيره وامنياته اجاب اهل العلم بان المراد لمن يعذب يعني اذا اوصى بذلك قبل وفاته
1:01:59اذا اوصى بان نناح عليه وان تقام عليه مآتم كما يحصل الان في بعض البلاد مآتم يكون الميت هو الذي اوصى بذلك فيها كثيرة او نياحة فيكون يعذب في قبره لانه هو الذي اوصى بذلك
1:02:21كما قال الشاعر امر من يصدر الجيوب عليه بعد وفاته هذا من عمل الجاهلية فمن اوصى لانه تقام عليه المآكل بعد وفاته النائحات وغير ذلك من البدع فانه يعد لان هذا من عمله
1:02:48واجاب اخرون بان معنى يعذب ليس معناه انه يجازى بعمل غيره وانما معنى يعذب انه يتألم من ذلك وان هذا يحرزه ويؤلمه فيكون هذا تعذيب الخوف ليس هو التعذيب في النار
1:03:13وانما هو التعذيب النفسي تعذيب النفس حيثية يتحرج مما يعملون ويتألم ويضايقه هذا الشيء وهو في قبره الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال القاعدة المعروفة
1:03:36اما التخطيط للمنى العام معروف هذا ولا تزر والدة اجرة اخرى لكن هذا عام من لكن قوله صلى الله عليه وسلم يعذب بما نهى عنه هذا خاص فيخصص هذا من قوله ولا تجزموا
1:03:51ولرسول هذي قاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لرجل عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان ويقول انه احاديثنا الى احاديث ذلك احاديث اه حديث نزول المسيح يقولون له والف بعضهم كتابا سماه التصحيح
1:04:28بما تواتر من نزول المسيح وهو كتاب مبرور اذا كانت متواترة فالذي ينكرها يكون كافرا والقرآن دل على نزول عيسى في اخر الزمان وهو قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته
1:04:53هذا اشارة الى نزوله في اخر الزمان وانه يؤمن به اليهود والنصارى قبل وفاته عليه الصلاة والسلام اذا نزل وفي قوله تعالى وانه لعلم للساعة يعني عيد بقراءة وانه لعلم
1:05:11جعلهم في الساعة يعني يعني علامة من علامات القيامة ان قيام الساعة نزول المسيح وانه لعلم للساعة فلا الا بها فيكون نزوله من اشراف وهذا بنص القرآن العظيم اما السنة فاحاديث كثيرة بلغت حد
1:05:37الثواب الذي يمكن نزول المسيح يعتبر كافرا لانه خالف ما دل عليه القرآن واجمع عليه المسلمون من نزول المسيح في اخر الزمان فهناك انكر هذا مثل ورد عليه العلماء ودحروا شبهاته والحمد لله
1:06:06من ذلك لا رد به الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه آآ اسحاق الجماعة من اشراط الساعة الرد على هذه الفكرة ورد على بالذات وقلد اقواله والحمد لله. وغيره رد عليه. نعم
1:06:28والغالب ان الذين ينكرون نزول المسيح انما هم من العقلانيين العقلانيون لا يؤمنون بكثير من السنة ويقولون ولو صح ما نؤمن بها ما دام ادخال العقل نحن لا يقول واحد منهم توفي هذا
1:06:46والله المستعان. يقول انا لست على استعداد لالغاء عقلي من اجل حديث صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لحد الاعلام الخطير جدا والعياذ بالله. نعم يعني تمثيل للذين آآ علم الحديث
1:07:10وجعلوا انفسهم في مخاف الامام البخاري ومسلم والامام احمد البخاري يصححون من العجايب ان اكثرهم دراسته اما فيزياء واما خذ واما زراعة وان هندسة وصار محدثا بين يوم وليلة عشية وضحاها
1:07:36ودراسة اولى دراسة نظرية يعني دنيوية لا لا تمثل العلم الشرعي بالخلاف فانما زراعة والا خذ ولا هندسة ولا فيزيا ولا ما اشبه ذلك هذا هو هذا من من العجائز
1:07:54والغرائب نعم صلى الله عليه وسلم لنا محمد صلى الله عليه وسلم عيسى عليه السلام نفي رسول لكن في اخر الزمان يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم واذا غفلت الامة على سبيل المطلاق المراد بها
1:08:30اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذين عاقروا الرسول واذا اليهم وامنوا به واقبل افضل امة الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر والضيق ثم عمر ثم عثمان ثم علي خلفاء الارض ثم بقية العشرة
1:08:50المبشرين بالجنة ثم رأى اهل بدر اهل بيعة الرضوان ثم بقية الصحابة اما عيسى عليه السلام فطبعيته تبعية خاصة ليس تبعية عامة خاصة ومن اتباع الرسول من حيث انه في اخر الزمان يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:09:16ولا يقال من الامة من امة محمد عيسى عيسى نبي نسبته. نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لو كل ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم يرد الينا
1:09:44يحفظ ويروى ان يكون هناك تفاسير لم تبلغنا فلم ترد الينا وعلى كل حال الرسول ما وضع تفكير للقرآن عام فان من فسر بعض الايات وبعض المجملات وبعض الاشياء ولم يضع تفسيرا عاما للقرآن كله من اوله
1:10:07الى اخره وانما نص على تفسير ايات وعلم اصحابه تفسير ايات رووها لنا من عن الرسول صلى الله عليه وسلم واعظم الكتب او يعني احسن الكتب التفسير بالاثر كما ذكرت لكم تفسير الامام ابن جرير
1:10:37هذا مصدر التفاسير لانه التفسير العظيم جاء وهو يسمى امام المفسرين وكل من جاء بعده من المفسرين فانهم عيال عليه رحمه الله وهناك تفاسير افردت لتفسير الماتور مثل الدر المأثور
1:10:59بهلال السلوك في تفسير القرآن من مأثور مثل تفسير ابن كثير رحمه الله فانه معنا وتفسير ذكر هذا في مقدمة كتابه تفسير القرآن العظيم ذكر ان تفسير القرآن على هذه الاوجه التي
1:11:16ذكرتها لكم واول تفسير ابن كثير وهو يعنى بتفسير القرآن بالسنة ما دام يجد تفسيرا للقرآن للسنة الصحيحة انه لا يعدل عنه وان ذكرت مسير الغيرة فانما هو من باب
1:11:32من باب الجمع جمع لا قيل في الاية. نعم نعم القرآن والقرآن ينسخ السنة السنة تنتهي السنة والقرآن ينتهي القرآن اه الناس هل واحد. نعم لان السنة تنزل في القرآن لانها من عند الله عز وجل
1:11:57ما دام يكون عند الله فانها تنسى القرآن لا والحديث النبوي الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم وعن ربه بلفظه ومعناه اما الحديث النبوي فهو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:23ومعناه من عند الله عز وجل هذا هو الفرق والفرق بين الحديث القدسي والقرآن كل منهما كلام الله ولكن الحديث ولكن القرآن متواتر في الحديث القدسي قد لا يكون متوازنا. قد يكون احادا وقد يكون ضعيفا
1:12:44قد يكون حسنا فالحديث القدسي يدخله ما يدخل في الحديث غير القدسي من ناحية الرواية اما القرآن فانه باجماع المسلمين هذا من الخوف من ان القرآن يتعبد بتلاوته الصلاة وفي غيرها لا في الحديث القدسي انه لا يتعبد بتلاوته
1:13:13يجوز ان ترويه بالمعنى اما القرآن فلا يجوز لابد من الفاظ لابد ان تأتي بالفاظ التي نزلت من الله عز وجل ايضا القرآن لا يمسه الا طالب اما الحديث القدسي لا يجوز ان يمسه الانسان ولو كان
1:13:35على غير طهارة لا الله اعلم لما تجلى ربه للجبل جعله يعني الجبل صار ترابا من هذا الجبل وصارتها من خشية الله عز وجل وعظمة الله نعم ثم بعد المؤسسين الذي
1:14:13ايه من اين حفظوها؟ من اين تلقوها؟ عن العلماء عن الرواة ولا وجدوا كتبا مؤلفة وقرأوها هذا ما يعرفه قهار الذين امرها باساليبهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:42اليها يعني من من من الشخص نفسه من الرسول يرويه بالسمع يرويه بمتنه وسنده عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحاضر اما اللي جاء على كتب موجودة صار يقرأ فيها
1:15:01ينقل منها هذا باطل ليس هو بالحافظ ناقل او العبارة الاخرى مثل البخاري يقرأ الكتب ما هو محدث ولا هو الحافظ مثل ابن حجر مثل البخاري مثل الامام احمد هؤلاء هم الحفاظ المعين
1:15:23ابن المبارك هؤلاء هم حفاظ الحديث واشباههم من الائمة اما هؤلاء المساكين فانهم مجرد قرء قرؤوا في الكتب ويقرأ وقد لا يفهمون بمعنى ايضا المشكلة انهم ما يفهمون كثير من المعاني
1:15:42ولا البقاء لانه لم يتلقوا العلم عن اهله ولم يأكل الامر من بابه وانما هجموا على هذه الكتب وصاروا يأكلون منها هذا صحيح وهذا ضعيف ولا مشكلة جدا عظيمة وكما ذكرت لكم لو سألت عن تخصص
1:16:04او انا مهندس او انا في فيزا فيزيا تخصصي فيزيا او انا خريج جامعة او جامعة هؤلاء يحدثون بالله عليكم هؤلاء عفاف اتقوا الله يديركم لا عليه السلام هذا كلام باطل ولو قاله العز العز يغلط
1:16:48وايضا العلم لا يحدث كثير من الصفات وهي تثبت الرؤية الاشاعرة يقولون ان الله يرى لا في جهة يمحون الجهة ويقولون ابن عبد السلام الاشعري لا يعول على كلامه بهذا الامر العظيم. نعم