05 من 36 /شرح العقيدة الواسطية (شرح قديم)/قل هو الله أحد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس البخاري سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
0:26نفسه في اعظم ما يجري بكتابه التقاء الله لا اله الا هو الحي القيوم الله في السماوات وما في الارض على النبي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الا يحبون المسلمين من اجلهم الا من اشاء
0:44وبهذا وقوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم قال المعيط رحمه الله تعالى ولهذا قد دخلت من هذه القيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:31وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن ثم ذكرت السورة وما وصفه سماه به نفسه في اية الكرسي
2:03التي هي اعظم اية في كتاب الله ثم ذكر الاية قوله رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة يريد ما سبق من قوله ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بينتهي
2:33والاستاذ قد سبق انه قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسما به نفسه بين النفي والاثبات فاراد ان يولد شواهد لهذه القاعدة لان هذه قاعدة سمعه سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته بين النفي والاثبات هذه قاعدة
3:02قاعدة عظيمة التي معناه التي ان قال عن الله سبحانه وتعالى توجيهه وتوجيه الله عن المخالق والاثبات المراد به اثبات الكمال كمان المطلق الذي لا يعتبره فقط بوجه من الوجوه
3:33هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فاراد رحمه الله ان يذكر شواهد لهذه القاعدة العظيمة فاورد ايات من القرآن كثيرة واورد احاديث بعدها عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:58كثيرة فيأتي ذكرها وبيانها وصدر هذه هذه الايات بسورة الاخلاص ودعاية الكرسي سورة الاخلاص سميت بذلك لانها قلصت بتوحيد الله سبحانه وتعالى ليس فيها شيء الا التوحيد. لم تنكر فيها احكام
4:34ولا اخلاق وانما ذكر فيها يعني الاخبار عن الامم والا ذكر فيها الخبر عن الناس لكن لم يذكر فيها اخبار عن الامم وانما ذكر فيها توحيد الله سبحانه وتعالى التوحيد العلمي الفضل
5:00ولهذا سميت سورة الاخلاص لانها خلقتنا للسجن وسميت سورة الاخلاص ايضا بانها تسلط لانها تخلص من اعتقد ما ذكر فيها من الشرك يخلص من اعتقد ما فيها من الشرك فهي خالصة
5:26ومخلفة خالصة في نفسها بالتوحيد ومخلصة لمن اعتقد ما دلت عليه من الشرك هذه ثلث القرآن ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد تعدلوا ثلث القرآن
5:56في احاديث ذكروا انها بلغت حد التوازن ثبت ثبوتا متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية مؤلفا مستقلا
6:20ولاه جواب اهل العلم والايمان ثواب اهل العلم والايمان ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وفسرها الامام ابن القيم لتقسيم مستقل سماه تكسير سورة الاخلاص وهو مذكور في او مطبوع
6:46في اخر في اخر البدائع الموائد مطبوع في اخر بدائع الفوائد فسر سورة الاخلاص والمعوذتين وللايمان ابن رجب رحمه الله رسالة في تفسير سورة الاخلاص وين كلمة الاخلاص؟ وان كان في لا اله الا الله كلمة الاخلاص. وله رسالة
7:14في تفسير سورة الاخلاص وانما اهتم هؤلاء الائمة بهذه السورة في عظمها ولماذا تعدل ثلث القرآن كما ذكرت لكم الشيخ تقيل الدين انك رسالة انها جواب اهل العلم والايمان لان سورة الاخلاص تعدل جزء القرآن وترى فيها اخوان العلماء
7:49بلغت مجلدا شقيقا والله اعلم انها سميت سوى تعدل ثلث القرآن لان القرآن على ثلاثة اقسام قرآن على ثلاثة اقسام الاسم الاول التوحيد لا يتحدث عن التوحيد خالصا القسم الثاني ما يتحدث عن اخبار الامم الماضية
8:25واخبار يوم القيامة الجنة والنار قسم الاخبار عن الماظي وعن المستقبل يخبر سبحانه وتعالى عن الماضي للامم يعني المستقبل للخليقة وما تسيء اليه في الدار الاخرة هذا يسمى طفل الاخلاق
8:51القسم الثالث قسم الاحكام من بيان الحلال والحرام الاحكام الفقهية يعني الحلال والحرام وهو ما يسمى بآيات الاحكام يعني الفقهية وسورة الاخلاص خلصت من القسم الاول وهو قسم التوحيد فلذلك عدلت
9:22ثلث القرآن يعني في الدلالة والفضل في الدلالة والخاضل فهي في الفضيلة تعدل ثلث القرآن وفي الدلالة وهي انها تدل على التوحيد الذي هو ثلث القرآن هذا وجه تسميتها او الاخبار بانها تعدل
9:45ثلث القرآن وسبب نزول هذه السورة ما ورد ان المشركين او الماعون قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ينصب لنا ربك اوصف لنا ربه فانزل الله عليه هذه السورة قل هو الله احد الله الصمد
10:17لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد هذا سبب نزول هذه السورة وقد سبق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا كان يقوم الليل ويردد هذه السورة
10:49لا يفرح بغيرها يعني بعد الفاتحة يمددها فاعجب ذلك هذا الرجل واستغرب وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره عن خبره وانه يردد هذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن
11:17وايضا ورد ان جماعة كانوا مسافرين اتخذوا لهم اماما يصلي بهم وكان يختم قراءته يختم قراءته بسورة الاخلاص فقالوا له في ذلك فابى ان يترك هذه العادة كل ما قرأ شيء من القرآن ختمه بسورة الاخلاص
11:51فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم نشروا له حالة هذا الامام فسأله النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لماذا يفعل ذلك فقال الرجل انها صفة الرحمن. واني احبها
12:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه قال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه هذا دليل على فضل
12:29هذه السورة العظيمة قوله تعالى قل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او قل يا محمد وفي هذا دليل على ان القرآن من عند الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله
12:55فلو كان القرآن من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لنفسه قل وانما الذي قال له قل هو الله سبحانه وتعالى فهو مبلغ عن الله عز وجل لان الله قال له قل فقال لله
13:25سمعنا من بعض الزنادقة في هذا العصر انه يريد ان يحذف كلمة صلب من قل هو الله احد ومن قل اعوذ برب الفلق ومن قل اعوذ برب الناس يقول ما له داعي تنكر هذه الكلمة
13:42هذا الحاد والعياذ بالله كفر كفر بالله لانه يريد ان يحدث شيئا من كلام الله عز وجل وعرفنا الحكمة في بقاء هذه الكلمة وهي انها تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم
14:00مبلغ الحمد لله اخوانا القرآن كلام الله عز وجل وليس هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم فما انها تدل على ايضا تدل ايضا على وجوب الجهر بالتوحيد وجوب الجهر بالتوحيد
14:21وبيان من الناس حتى الذين يقولون لا لا تنكر التوحيد الناس كلهم مسلمون ولا حاجة الى اننا نذكر التوحيد ونرد على المشركين وعلى القبوريين الناس كلهم مسلمون وهذا ينفر الناس
14:40هذا يفرط من الناس فهذه الاية ترد عليها لانها تأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ هذه السورة وهي توحيد خالص ان يقيل للناس هذه السورة وهي توحيد الخالق. دلت على الجهر بالتوحيد
15:02وان ذلك لابد منه لابد من بيان التوحيد وبيان الشرك من اجل ان يحيى من حي عن دينه ويهلك من هلك عن لينة ولا يبقى الامر ملتزم والدين ليس فيه مجاملة لاحد
15:20الدين والعقيدة ليس فيها مجاملة لاحد من اراد ان يغضب من بيان التوحيد فليغضب لابد من بيان التوحيد للناس وايضاحه للناس ولا تقوم الدعوة الا على هذا لا تقوم الدعوة الى الاسلام الا على هذا فليكن اول ما تدعوه اليك
15:40شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات التوحيد والدعوة الى التوحيد هي الاصل والاساس الذي يبدأ به
15:56ويبين للناس هذا تنفيرا وانما يتسبب هذا تعليما طبعا وهذا تعليما وهي له فائدة في اسم الاسلام اذا لم يكن قائما على التوحيد والاخلاص لله عز وجل ما فائدة من ذلك؟ التسلل
16:15بالاسلام لا ينفع بدون حقيقة قل يا محمد هو الله احد او بجملة الله احد جملة مكونة من مبتدأ وخبر هو هذا مبتدع الله هذا الخبر احد خبر ثاني فلا مانع من تعدد الاخبار لمبتدأ ويقول ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد فهم صلاة شعراء
16:55يجوز تعدد الاصوات لمبتدأ واحد هو الله احد. ومعنى احد قال لك احد هذه جملة الله احد جملة مكونة من مبتدأ وقبل هو هذا مبتدع الله هذا القبر احد خبر ثالث
17:25تعدد الاخبار لمبتدأ ويقول ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد لهم صلاة تعرف يجوز تعدد الاصوات بمبتدأ هو الله احد. ومعنى احد او لا شريك له احد اياته فلا
17:48في ربوبيته والهيته واسمائه وكتابه فهو ابلغ من ابلغ من كلمة واحد احد ابلغ من واحد قالوا ولا يأتي كلمة احد في الاثبات الا لله وانما يأتي لغير الله على سبيل النفي
18:11فقط بل تقول ما في دار احد ما حضر احد ما جاء احد ما رأيت احدا احد لا تأتي في الاثبات الا لله كما هو الله احد الاجماع اما لغير الله فانما تأتي في سياق النهي كما ذكرت له
18:38فقوله الله احد هذا اثبات الله الصمد هذه جملة ثانية الله الصمد له تفاسير كثيرة ولكنها مترادفة في هيئة المعنى ذكر الطلب لان المراد به لم يلد ولم يولد. فتكون الايات التي بعده مفسرة له. هذا تفسير جيد
19:11والعدوى بالتفاسير ترتيب القرآن بالقرآن فمعنى احد لمس معناه لم يلد ولم يولد ولم يكن له فيكون بقية السورة مفسرة لقوله احد فيفسر بقوله الصبر ذكر بقوله الصدد ما بعده مفسر له
19:37وهذا تفسير جيد وهو مضي عن بعض السلف ومن فسر به فهو حق ويقول معنى الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوة التفسير الثاني ان الصمد هو السيد
19:57الذي كمل في سؤدده الصلاة الطيب الذي كمل في شعبه وملكه وهو الله سبحانه وتعالى التفكير الثالث ان الصمد هو الذي تصمد الخلائق بحوائجها اليه فاصمد اي تقصد اي يقصدون
20:22حوائجها اليه سبحانه وتعالى السر الرابع الصنم الذي لا جوف له الذي لا ذوق له لان الذي له جرح وكونوا فقيرا تحتاج الى طعام وحرام والله جل وعلا غني عنا
20:49وهو يطعم ولا يطعن ولا يطعم سبحانه وتعالى وغني عن الاكل والشرب والحاجة الى غيره سبحانه وتعالى هذا معنى الخبر معناه الغني في ذاته عن غيره الصمد الذي لا جوف له
21:14سبحانه وتعالى وكلها تفاسير صحيحة وهناك تفاصيل اكثر من وكلها صحيحة وهو سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهو الذي الخلائق بحوائجها اليه وهو السيد الذي كمل
21:34من ثعبته وهو الذي لا جوف له ولا يحتاج الى غيره سبحانه وتعالى كلها تفاصيل صحيحة الله الصمد لم يلد ليس له ولد سبحانه وتعالى هذا فيه اصل على المشركين
22:01الذين يقولون الملائكة ثلاث الله ورد على اليهود والنصارى وقالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله الله جل وعلا لم يلد ليس له ولد لان الغلبة جزء من الوارد
22:25يشبهه الله جل وعلا لا شبيه له ولا شريك له الولد جزء من الظالم وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا ان الانسان وكفور مبين والولد يشبه اباه والله جل وعلا
22:44لا شبيه لها سبحانه وتعالى لم يجد ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى لان الذي يولد له بداية كان محلوما الذي يولد كان معدوما قبل ولادته ثم وجد في الولادة فصار له هداية. الله جل وعلا ليس له بداية وليس له نهاية
23:09سبحانه وتعالى فنفى انه يولد انه قد ولد لانه لا بداية له سبحانه وتعالى اولا الى بداية اخر بلا نهاية المولد ولم يولد وايضا الذي يلد ويولد نورا الذي والله جل وعلا حي لا يموت ولا يغرق بل هو الوارث سبحانه وتعالى
23:43اما نحن نرث الارض ومن عليها فلين يرجعون ولا يليق به سبحانه وتعالى ان يكون مولودا من غيره ولا يكون والدا لغيره سبحانه وتعالى لا بداية له فلا يكون مولودا
24:08ولا نهاية له وان الذي يلد يموت ويورث ولان الذي يرد يكون ولده شبيها له كما قال الشاعر بهذه الكرم ومن يشابه اباه فما ظن الولد شبيه لوالده ويرث الوالد في صفاته الاطباء يسمونه ها
24:35الوراثة توارثوا الهذا والاولاد كالصفات والاخلاق وحتى الامراظ والعادات يسمونها مرض الوراثة هذا السبب الثواني الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يقل له كفوا احد الكفر هو المكافي وهو الخبيث النظيف
25:01والتاريخ الله جل وعلا لا يشبهه احد لا يشافيه احد اي لا يشبهه احد ولا يشاركه احد ولا يظاعيه احد سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد مثل قوله ليس كمثله شيء
25:28ومثل قوله هل تعلم له فليا الى غير ذلك هذا معنى لا وليس له كفوا احد فهذه السورة اشتملت على ما قاله الشيخ رحمه الله من النفي والاسلام. قوله تعالى
25:55هو الله احد هذا اثبات الله الصمد هذا اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نفي في الايتين الاولى يوم اثبات الكمال لله عز وجل وفي الايات الباقية نقل النقص
26:15عن الله سبحانه وتعالى وفي الولادة والولد ولكن المماثلة له سبحانه وتعالى. فقد جمعت بين النفي والاثبات فدلت على صحة القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله وفي اعظم اية في كتاب الله
26:41اذا قيل لك ما اعظم اية في كتاب الله يمكن يسألون مثلا اهل الجوايز واهل الالغاز يقولون انت ما اعظم غاية فماذا تقول؟ تقول اية الكرسي هذا مغاية في كتاب الله
26:58هي اية الكرسي واذا قيل لك ما اعظم شوهة في كتاب الله اعظم الكرة تقول سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله سورة الفاتحة واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي
27:20اذا قيل لك ما اطول اية في كتاب الله اية في كتاب الله اية الجنة استغرقت صفحة كاملة من المصحف طيب وفي اعظم اية في كتاب الله ايش الدليل على ان اية الكرسي اعظم اية
27:43ما السبب في هذا؟ ما الدليل وما اما الدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فحديث ابي بن كعب اول حديث ابي بن كعب رضي الله عنه. حديث ابي بن كعب
28:05اقبلنا ابن كعب رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما اعظم اية او اي اية من كتاب الله معك اعظم اتدري اي اية معك من كتاب الله اعوج
28:22فقال ابي الله ورسوله تعالى فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فقال الله ورسوله اعلم رد عليه المرأة الثالثة فقال اية الكرسي قال وين اية الكرسي؟ قال
28:40قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهلك العلم ابا المنذر ان يهلك العلم هذا المنذر لانه ادرك الجواب وهذا هو العلم الحقيقي هذي الشهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بن سعد بالعلم
29:01ليهلك العلم ابا المنذر فدل هذا الحديث على ان اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي الله لا اله الا هو الاية الاية في اللغة معناها العلامة الاية اللغة معناها العلامة
29:24على الشيء كما قال الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد صالح يعني دلالة وعلامة والايات توقف الى قسمين ايات كونية وايات قرآنية نهاية قولية مثل السماوات والارض
29:43والخلق النبات والاشجار والبحار والنجوم كل هذه الايات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا هذا وانها علامات عن عظمة الله سبحانه وتعالى يعني سميت ايات اي دلالات وعلامات
30:18على عظمة الله سبحانه وتعالى وقدرته جل وعلا الله لا اله الا هو يا رب لا اله الا هو اي لا معبود بحق قل لا هو سبحانه وتعالى لا اله الا معبود لان الاله معناه
30:40المعبود ولا ناسية للزيت واله اسمها سبيل ما على الفتح خبرها مقدم تقديره معبود بحق لا اله معبود بحق الا هو سبحانه هذا بلا اله الا الله كلمة الاخلاص اما الذين يقدرونه موجود لا اله موجود
31:09الا هو فهذا باطل هذا التقدير باطل لان هذا تفكير عن وحدة الوجود لانه معناها ان كل المعبودات هي الله الى اذا فسرت الاية بهذا او كلمة الاخلاص في هذا لا اله الا موجود الا الله
31:32فمعناه ان كل الموجودات هي الله وكل المعبودات من الاصنام والاشجار والاحجار هي الله تعالى الله عن ذلك لكن اذا جئت كلمة بحق انتفى هذا الباطل فهناك معدودات لكنها معبودة بالباطل اما المعبود بحق فهو
31:51الله جل وعلا لا معبود بحق قوله سبحانه. وما عداه فهو معبود بالباطل قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يكون من دينه هو الباطل الله اثبت ان هناك من يدعى غيره سبحانه ولكنه يدعى بالباطل
32:14والذي يدعى بالحق هو هو الله سبحانه وتعالى فقط العبادات كثيرة والمعبودات كثيرة ولكن العبادة اثقلت هي لله سبحانه وتعالى لا اله الا هو الحي القيوم الحي اي الذي له حياة كاملة الحيض بالمليء
32:39الحل هز الميت فمعنى الحي اي الذي له الحياة الكاملة فلا يكفي ان تقول الله حي الله حي لا يبكي هذا بل تقول الله حي بالالف واللام اغراق الحياة اي الذي له الحياة
33:01الكاملة اما غيره فهو حي ولكنه يموت قلبه حي ولكنه اما الحي الذي لا يغرس فهو الله جل وعلا القيوم القيوم القيوم صيغة مبالغة بيعون القيوم والقيام مبالغة من القيام
33:29فيها مبالغة من القيام والقيوم ابلغ من القيام لان الواو اقوى من الالف. يقولون ومعنى القيوم القائم بنفسه والمقيم لغيره القائم بنفسه سبحانه وتعالى المقيم بغيره وان كنت قلت الغني بنفسه
33:54الغني بنفسه عمن سواه الذي يحتاج كل احد اليه سبحانه وتعالى هو لا يحتاج الى احد وكل احد يحتاج يبقى ايه فهو قائم بنفسه سبحانه بمعنى انه غني بنفسه ومقيم لغيره بمعنى ان ان غيره يحتاجون اليه. كما هو والارض والعرش والكرسي
34:18والملائكة والجن والانس وكل مخلوق فهو محتاج الى الله لولا الله هذا المخلوق وانعدم لولا الله لم يوجد هذا المخلوق لولا الله لم يوجد هذا المخلوق ولولا الله يمده لولا الله لولا ان الله يمده
34:41بالامدادات التي تقيمه وتبقيه لما بقي ولهلك كل شيء الله جل وعلا هو القائم بنفسه المقيم بغيره هذا معنى القيوم والحي القيوم يقولون هما اعظم الصفات الحزب القيوم هما اعظم الاسماء والصفات
35:07اعظم الاسماء والصفات لان الحي ترجع اليه كل صفات والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال لانه اختيار صفات الله على قسمين صفات ذاتية وصفات الخلق والرزق واللحية والاماتة هذه ثنية
35:33العلم والسمع والبصر والقدرة والارادة هذه صفات ذاتية صفات ذاتية فالحي ترجع اليه صفات الذات والقيوم ترجع اليه صفات من افعال كلها ولذلك ولذلك ورد ان الحي القيوم هما اسم الله الاعظم
36:00الذي اذا دعي به هذا الحي القيوم ورد انهما اسمهما الاعظم الذي اذا دعي به اجاب الحي القيوم ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم هذا لكمال قيوميته سبحانه وتعالى
36:29وكمال حياته سبحانه وتعالى الحي القيوم لكمال حياته وكمال قيوميته لا ينام ولا تأخذه سنة فيما هي النعاة النوع الخبيث وهو النعاس ويقول بالعين اما النوم فهو الليل الثقيل ويكون في القلب
36:54النوم السقيم الغيبوبة الثقيلة هذه تكون بالقلب الله نفى عن نفسه سبحانه النوم الخفيف والنوم استقيموا لا تأخذه سنة ولا نوم لا نوم خطير يسير ولا نوم ثقيل. لانه حي قيوم
37:19وانما النوم من صفات الناس المخلوقين ولنقص حياتهم ونخفق ايوبيتهم فهم ينامون ولهذا جاء في الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى النوم صفة الاخ والنعاة
37:45وهما المنهيان عن الله سبحانه وتعالى انه الحي القيوم والنوم موت خيرا النوم نوع من الظلم قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار يتوفاكم بالليل باي شيء؟ بالنوم
38:06النوم وفاة الله يتوكل انفسك حين موتها والتي لم تمت في منامها النوم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماكن
38:26الحمد لله الذي احيانا او احيانا بعدما اما النوم ولهذا نهي عن الله سبحانه وتعالى لا تأكله سنة ولا نوم من ذا الذي يشفع عنده قلنا باذنه من ذا؟ هذا نفي اي لا احد
38:50من استفهام انكار معناه النفي اي لا احد يشفع عنده ان يتوسط عنده في قضاء حوائج المخلوقين الا باذنه سبحانه وتعالى. الشفاعة معناها الوساطة في قضاء الحوائج عند من هي علة عند من يملكها
39:12والوساطة وقضاء الحوائج عند من يملكها هذه هي الشفاعة سميت الشفاعة لان طالب الحاجة منفرد بالاول فاذا جاءت الواسطة انضمت اليه صار قطعا بعد ان كان بكرة صاحب الحاجة كان منفردا في طلبها يسرا
39:35فلما جاءت الواسطة انضمت اليه فصار تسعا بعد ان كان يسرا فلذلك قم الشفاعة والشفاعة عند الله سبحانه وتعالى ليست كالشفاعة عند غيره اي التوسط عند الله في قضاء خوارج الخلق
39:57ليس كالتوتر عند الخلق بعضهم مع البعض الخلق يشفع عنده ولو لم يأذنوا. وقد يكونون تارهين للشفاعة. لكن يبتغون الى القبول. لانهم بحاجة الى الناس بحاجة الى وزير بحاجة الى وزير يساعده
40:16ولو لم يفسح ربما ان الناس ينقمون عليه والتقرب الى الناس ان الله جل وعلا فانه غني عن الخلق هذا من ناحية الناحية الثانية ان الخلق بحاجة الى الشفاعة عندهم لانهم لا يعلمون حوائج الناس
40:37لازم يبلغون عنها او الرئيس او الوزير لا يعلمون تدرون من يبلغهم عنها؟ ان الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء لا يحتاج الى ان احد يعلمه يقول ترى فلان محتاج
40:53يريد كذا وكذا سبحانه وتعالى هو يعلم يعلم ما في السماوات وما في الارض ولا حاجة الى اي احد يبلغ يتوب ويقولون هؤلاء سفهاءنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض؟ سبحانه وتعالى
41:11ما يحدثون. الله جل وعلا يعلم حوائج الخلق ولا حاجة الى لا حاجة الى امك تروح ادع الله مباشرة ادعوا الله مباشرة وهو يعلم سبحانه وتعالى ويسمع ويجيب ولا حاجة يعني توفق بينك وبين الله واحد
41:32في الدعاء اذا وفق بينك وبين واحد بالدعاء فمعناها مثل يصف الله بانه لا يعلم عنك حتى يبلغ ولهذا قال من ذا الذي يشفع عنده الا دينه لكنه سبحانه قد يأذن
41:49لبعض السفهاء اكراما لهم اكراما للشافع ورحمة بالمفتوحة لا من اجل انه لا يعلم ولكنه يأذن بالشفاعة اكراما للتابع ورحمة بالمدفوع السماعة عند الله لا تصح الا بشرطين الشرط الاول ان تكون باذنه بخلاف المخلوق. فانها تقع ولو لم يأذن
42:20الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل بالتوحيد اما المشرك فلا تجوز الشفاعة فيه قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيعي يطاع فالمشرك والكافر لا تقبل فيهم شفاعة. ولا يشفع فيهم احد عند الله سبحانه وتعالى
42:45واما اهل التوحيد العصاة الذين يستحقون دخول النار فهم الذين تنفع فيهم الشفاعة اذا اذن الله جل وعلا ولهذا يقول في هذه الاية من ذا الذي يشفع عنده الى دينه هذا الشرط الاول
43:02الشرط الثاني في قوله ولا يشفعون الا لمن وهما في التوحيد اما الكفار فانه لا يرتضيهم ويقول سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي
43:19ان يأذن الله عن الشرط الاول ونرضى عن الشرط يأذن الله لمن ويرضى عن من او مدفوع فيه هذا من فلذلك اشترطت الشفاعة عند الله عن الشفاعة عند المخلوقين من ذا الذي يشفع عنده الا احد
43:48يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا فيه وصف الله بالعلم المحيط لكل شيء. ما بين ايديهم اي ما قبلهم وما خلفهم اي ما بعدهم
44:05فهو يعلم ما كان وما وما يكون سبحانه وتعالى محيط بهم ولا يفردون بشيء من علمه. اما المخلوقون فانهم لا يعلمون كلما علمهم الله العلم كله لله سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه لا يعلم
44:31الا ما علمه الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون الحين وجعل لكم السمع والابصار المخلوق انما يكتسب العلم من الله سبحانه الله هو الذي يعلمه. علم الانسان ما لم يعلم علم بالقلم علم الانسان
44:50ما لم يعلم ويقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم فكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما ويقول جل وعلا ويعلمكم ما لم تكونوا يعلمون الملائكة تقول سبحانك لا علم لنا
45:10الا ما علمتني ادم عليه السلام يقول الله وعلم ادم وهذا ما حصل على هذا العلم من ذات اليوم وانما لا بتعليم الناس وعلم ادم الاسماء كلها. ويقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني
45:29عند العلم لله سبحانه وتعالى ولا احد يحصل على شيء منه الا بتعليم الله سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. والله يعلم وانتم لا تعلمون العلم كله لله سبحانه وتعالى
45:53وانما يحصل العلم للبشر قول الملائكة بتعليم الله سبحانه وتعالى هذا معنى قوله ولا يفوتون بشيء من علمه الا بما كان وقيل معناه والله اعلم ولا يقصدون بشيء من علمه اي لا يعلمون عن الله واسمائه وصفاته
46:13الا ما علمهم الله كما قال تعالى ولا يحيطون به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به الا فهو يعلم الخلائق والخلائق لا تعلمه سبحانه وتعالى الا ما علمهم الله عن عن نفسه سبحانه وعن اسمائه
46:33وصفاته. فلا يجوز القول على الله بلا علم لا يجوز ان يوصف الله او يسمى الله الا بما وصف وسمى بهما لانه اعلم بنفسه وبغيره كما سبق والمعنويات صحيحة المعنى غير صحيحان
46:49فالمخلوق لا يدخل على العلم سواء كان هذا العلم في اسماء الله وصفاته او كان هذا العلم عاما في التوحيد وفي الحلال والحرام وفي الاخبار في الماضية والمستقبلة لا يكون مخلوق لا يعلم ذلك الا بتعليم الله
47:05سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي مخلوق الكرسي مخلوق فهو اعظم من السماوات والعرض اعظم من الكرسي وقد جاء في الحديث
47:30ما السماوات السبع والاراضون السبع في الكرسي الا كسبعة دراع القيت في السور السماوات السبع والاراضين السبع فسبعة دراهم القيت في كره تكون الدراهم قليلة بالنسبة للشرب ايها الارظ الواسعة او بانه
47:56ما يستجل به من من السلاح والكرسي الكرسي على عظمة ودع السماوات والارض. بالنسبة للارض كحلقة في ارض الفلاك وحلقة انزلت في ارض الصلاة لو جبت حلقة وابقيتها في ارض صلاتك
48:14ماذا تكون نسبة الحلقة من ثلاث صغيرة جدا الحرص على عظمه بمجمل العرش كالحلقة اذا القيت في ارض فلا فالعرض اعظم المخلوقات والله جل وعلا مستو على العرش وهو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. اذا كانت هذه عظمة مخلوقاتك
48:37فكيف بعظمته هو سبحانه وتعالى هذا يدل على عظمته سبحانه رفع كرسيه والكرسي غير العقل عرفتم ان الكرسي وانه جاء في الحديث انه موضع القدمين موضع القدمين اما من فسر الكرسي بانه العلم
49:00ونسب ذلك الى ابن عباس رفع توصيه او رفع علمه فهذا قول باطل هذا قول باطل. الكرسي غير العلم كرسي مخلوق والعلم غير مخلوق وسع كرسيه السماوات والارض فاذا كانت هذه عظمة الكرسي
49:24فكيف بعظمة العرب كيف بعظمة الخالق سبحانه وتعالى رفع صوته السماوات والارض ولا يؤده حفظه او لا يثبته يعني يشق عليه ولا يؤوده يعني كفر السماوات والارض الله هو الذي يحفظ السماوات والارض
49:49يحفظ العرش والكرسي ويحفظ السماوات والارض وجميع المخلوقات هو الذي يحفظها سبحانه وتعالى وهو الذي ينظمها وهو الذي يقيسها سبحانه وتعالى يحفظها من الزوال ومن الاضطراب ومن التغير ومن الخراب
50:13هو الذي يحفظها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزيلا ولو زالك ان امسكهما من احد من بعد انه كان حليما غفورا السماوات والارض ومن فيهن كلهم في حفظ الله سبحانه وتعالى وتدبيره وتنظيمه
50:36والا لو ان الله سبحانه وتعالى تخلى عنهما لتبتسا واهلك بعضها بعضا وقبول الله بعض عباده شيء اختلال الحول من اجل ان يبتعد كضوب الشمس وكسوف القمر هذا من التغيرات التي يثبتها الله من اجل ان يتعظوا
51:02ان الله قادر على وفيه دليل على بطلان عبادة الشمس والقمر كذلك الزلازل والارتجاج في الارض التي اذا حصل يعني ثواني ما هي بدقائق. ثواني قليلة اذا ارتدت الارض هلك
51:22عالم كبير وخرب ديار كثيرة وروعت امم عظيمة في ثواني فقط من الذي امسكها عن هذا الزلزال وهذه الحركة ان الله سبحانه وتعالى ان الله ملك في السماوات والارض ان تدوم
51:43فليس معنى انه محتو على العرش انه محتاج الى العرش او ان او ان كونه فوق السماوات ان السماوات كله او تضله سبحانه وتعالى بل العرش والسماوات كلها محتاجة اليه سبحانه وتعالى فهو الذي يمسكها
52:02وليست هي التي تمسكه سبحانه وتعالى وانما لمخلوقات لمصالح العباد ليس في حاجته هو سبحانه وتعالى. فانه غني عن خلقه كلهم العرش والكرسي والسماوات والارض والخلق كلهم محتاجون الى الى الله. والله غني عن الجميع. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله
52:27هو غنية كاملة سبحانه وتعالى ليس بحاجة الى هذا الخلق وانما خلقه لمصالح العباد تسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما ثم ختم الاية بوصين عظيمين وهو العليم العظيم العلي على خلقه سبحانه وتعالى
52:53العلوم ثلاثة اقسام علو الذات فوق سماواته على عرشه هذا علو بالذات فوق مخلوقات في الثانوي وعلو القهر فهو سبحانه وتعالى هو الذي يدبر هذا الخلق ولا يحمد احد عن تدبيره سبحانه وتعالى
53:15ولا يشد احد عن ارادته سبحانه وتعالى هذا علو القهر والثالث علو القدر فهو الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى ولا اعرف منهم سبحانه وتعالى فمعنى العلي اي العلي بذاته العلي
53:37بقدره العلي بقهره اوقى مخلوقاته سبحانه وتعالى كل انواع العلوم ثابتة له ثابتة له سبحانه وتعالى الجهمية وتلاميذهم يمشون النوع الاول وهو علو الزائد ويثبتون النوعين فالآخرين علو القدر وعلو القرار
53:58اما اهل السنة والجماعة فيثبتون الانواع الصلاة ولهذا اغلق سبحانه قال وهو العلي هذا اطلاق واسم الجميع انواع العلوم فمن حدده فانه قد الحد في اسماء الله سبحانه وتعالى يقول العلو المطلق
54:21كما دلت على ذلك الادلة العظيم اذا كانت هذه المخلوقات كلها كل هذه المخلوقات الهائلة العظيمة الواسعة كلها بالنسبة اليه شيء حقيقي ليست بشيء بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي يدبرها وهو الذي يطيقها ويقيمها
54:46فهذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى فلا شيء اعظم منه جل وعلا. ففي هذه الاية جمع الله به النبي والاسلام مرجعة قوله تعالى الله لا اله الا هو هذا نفي. اليس كذلك
55:03نحو الالوهية عن ما سوى الله واثباتها لله نفي واثبات احسن كثير الله لا اله الا هو نفي ويثبت نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى. الحي القيوم هذا
55:20اثبت لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي لولا الذي يدفع عنده الا بمهمته من ذا الذي يدفع عنده الا بذنوبه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هذا
55:41ما كاينش وفيها كرسيه السماوات والارض هذا اثبات ولا يؤده حفظهما هذا ما في وهو العلي العظيم هذا اثبات فهذه الاية جمعت بين النفي والاسباب وفيها ثمن جمل فيها ثمان
56:04ثمان جمل بعضها نفي وبعضها اثبات. ولذلك صارت اعظم اية في كتاب الله عز وجل ولهذا من قرأها في ليلة من يقربه شيطان حتى يصبح بضمم هذه الاية من قرأها في ليلة عند النوم
56:33لم يقربه شيطان حتى يصبح ما الدليل على هذا؟ الدليل حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله حرصا على زكاة رمظان
56:53وفاة رمظان تجمع هذا والله اعلم الفطرة بما يظهر انها فطرة الصيام في اخر الشهر جعله حارصا على الفتاة رمظان مذبوحة لكن قلت على الفقراء لدينا ما هو في الليل اذا احس بشيء يحطو من الطعام
57:16فجاء وامسكه فقال له انه صاحب عيال وذو حاجة دع لي ولا اعود فتركه وذهب. فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل البارحة يا ابا هريرة
57:33علم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قبل ان يخبره ابو هريرة. لان الله جل وعلا اوحى اليه بذلك ما فعل مصيرك البارحة يا ابا هريرة قال انه اخبرني انه ذو عيال وانه ذو حاجة فرحمته. ووعدني الا يعود
57:52قال لقد كذبك وسيعود اخبره صلى الله عليه وسلم عما يكون في المستقبل هذا من المعجزات ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان من الليلة الثانية جاء مثل ما فعل. فقال لاذهبن بك الى رسول الله
58:10الم تكن وعدتني الا تعود فذكر له الحاجة والفقر وتعهد انه ما يعود فاطلقه رحمه الله واطلق فلما كان من الصباح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى الدرك البائعة؟ يا ابا هو
58:27فقال له مثل ما قال في الاول فقال كذبك وسيعود. فلما كان في الليلة الثالثة جاء فامسكه ابو هريرة وقال لاذهبن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ثالث مرة
58:42وقال دعني واعلمك او اخبرك عن اية اذا قرأتها لن يقربك شيطان حتى كنت هولاء لا اله الا هو الحي القيوم. فلما اصبح ابو هريرة قال ما فعل اسيرك البارحة؟ يا ابا هريرة. قال قال لي كذا وكذا. قال لقد صدقت
59:00وهو كلوب لقد صدقك وهو لكن هذه المرة لان هذه الاية من قرأها عند النوم فانه لا يقربه الشيطان ولا يزال عليه من الله حتى هذا شاهد لقول الشيخ التي اذا قرأها
59:22آآ في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه فيقال حتى يكتب والشيطان هو العاصي من الجن او من الانس الشيطان هو العاصي المتمرد من الجن او من الانس او من الدواب
59:43من شاط يشيط ساق الشيء يشيط اذا اشتد وقيل من ثقل يسكن اذا بعد وبان الشيطان بعيد عن الرحمة او يساق يفيق لان الشيطان فيه شدة وشيطان من الشر ويكون من الجن
1:00:09ورغبت رأس الشياطين ابليس ويقول من سفرة الجن ايضا من ذرية ابليس ومن غير غيره من الجن ويكون من العلم الشيطان وكل البني ادم شيطان كما قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعضهم غرورا فدعاة ضلال شياطين
1:00:31دعاة الضلال والالحاد الذين يشبهون على الناس هؤلاء الشياطين. يظلون الناس فيقول الانس والجن لبعض لشياطين الانس من شدة خطرهم لانهم يكون الناس بصورة ادميين وبسورة ناصحين وبصورة اخوة وهم في الواقع غشاشة
1:00:55مضللون فلذلك خطر شياطين الانس اشد من خطر شياطين الجن نسأل الله العافية والسلامة منهم جميعا. نعم نعم صح له ما في السماوات وما في الارض ملكه سبحانه وتعالى ملكه يملك السماوات ويملك الارض وما فيهما من العوالم كلها ملك الله جل وعلا
1:01:26وعلى لا يشاركه في ذلك احد. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في اللغة يا اخي القرآن مفسر باللغة لغة العرب التي نزل بها نعم انواع التفكير اربعة اولا تفسير القرآن بالقرآن
1:02:04لا من تفسير القرآن بالسنة ثالثا تسبيح القرآن باقوال الصحابة رابعا تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية. لانه نزل بها. نعم ثلاث مرات؟ لا من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات له له فضل قراءة هذه السورة فقط
1:02:33وليس بسم الله الرحمن الرحيم باللغة يا اخي القرآن مفسر باللغة لغة العرب التي نزل بها نعم انواع التفكير اربعة اولا تفسير القرآن بالقرآن. ثانيا تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة. رابعا تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية. لانه نزل بها. نعم
1:03:18نعم. لا. من قرأ سورة الاخلاص له فضل قراءة هذه السورة فقط. وليس كاجر من ختم القرآن كل بما فيه سورة الاخلاص نعم. نعم بالقرآن لا شك لا شك انه يكفر وكافر بعينه حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى هذا ما فيه
1:04:00من انكر من انكر كلمة او حرفا من القرآن فانه كافر عند جميع المسلمين. نعم. لا ما هو بجهل هذا. الجهل ما يتكلم. الجهل الواجب مو يتكلم في الله عز وجل نعم
1:04:26بعض الناس وين الحجر؟ وين الاذن لهم؟ ما الدليل على ان الله اذن لهم يجيب لنا اذن ان الله اذن لفلان يجيب لنا اذن. النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق يوم القيامة
1:04:56حين يتقدم اليه الخلائق بطلب الشفاعة بفصل القضاء بينهم. لا يدفع ابتداء وانما يخر ساجدا ويستأذن من ربه ولا يرفع رأسه حتى يقول ارفع رأسه وقل له اسمع وسل تعطى واشفع لصفحة هذا سيد الخلق عليه الصلاة والسلام. وافضل الشفعاء
1:05:20لم يؤذن له الى الان بالشفاعة الا يوم القيامة حين يسجد بين يدي ربه عز وجل فكيف يؤذن لغيره من الان؟ من هو هذه القائمة؟ بالله عليكم من هو؟ وما الدليل على اعطاء الشفاعة لفلان او لعلان
1:05:37هذا من الاسطر على الله والقول على الله بلا عيب. نعم. يعني يؤذن لهذا ولا يؤذن للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ارحم الراحمين شفع الى نفسه سبحانه وتعالى. نعم
1:06:16ثابتا على عمومها والله جل وعلا اذا ثبت هذا فهو انتفع الى نفسه. سبحان الله. نعم لم يفعله احد فيما نعلم وغير هذا صحابي. ولو كان مشروعا مغلقا لفعله غيره فهذا الرجل فعله حبا لهذه السورة وفعله مرة واحدة ولا نعلم
1:06:53ان هذا حصل منه بعد ذلك او من غيره. نعم. لكن لو كان يصلي لنفسه او كان يصلي لنفسه من الليل واستعمل هذه السورة في صلاته وكررها لا بأس بذلك. نعم
1:07:15اذا اعتقدها وعمل بها اذا اعتقدها وعمل بها ومن وقع منه شرك ولو خفي او صغير فانه لم يعمل بها على التمام. عمل بها لكن لم يعمل بها على الزمان. بل وقع منه خلل بمعناها. اما من عمل بها على التمام برأته من نعم
1:07:45نعم وش اللي نجمع فيه لا انا ما قلت قلت قلتها انا انا مخطي فيها الكرسي غير العرش كرسي مخلوق مستقل والعرش مخلوق مستقيم ما قلتها لك. نعم. الذي قال ان الكرسي هو العرش خطأ. والذي قال ان الكرسي هو العلم خطأ. والصواب ان الكرسي مخلوق
1:08:29غير العاقل نعم نعم؟ نعم ما ادري ايش المهدية والمعتدين نعم نعم بالنسبة للمخلوقين يعزز الثمن بالنسبة للمخلوقين الذي لا يولد له اعتبر له في حق اما بالنسبة للخالق فعدم الولد يعتبر
1:09:19لان المخلوق بحاجة الى الولد. واما الخالق فليس بحاجة الى الولد سبحانه وتعالى فرق بين الخالق هو المخلوق. نعم سبحان الله يا سبحان الله نقول لكم هذا مقتضى اللغة هداكم الله مقتضى اللغة واللغة نزل بها القرآن ويفسر بها القرآن اذا لم
1:09:49التفاسير التي قبلها الثلاثة تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالحديث تفسير القرآن بقول الصحابي الى من توجد الثلاثة يفسر بمقتوى اللغة العربي التي نزل بها خلوا عقولكم واسعة ولا تأدبه على اقل الاحوال. نعم. نعم
1:10:17نعم استحضار قلب عمل ما عملت بها او كل من قرأ اية الكرسي يعقم من الشيطان قد يقرأها ويغسلها ويزودها شيء وصوت جيد. والشيطان ملازم له. لانه لم يعمل بها
1:10:42لانه لم يعمل بها. لكن المراد من قرأها مستحضرا لها وعاملا بمقتضاها. هذا الذي لا يقربه شيطان. والا قد يقرأ القرآن من لا يعمل به ومن لا يتجاوز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يزاوج حناجرة. كلهم قرأ القرآن
1:11:01يحصل على فوائد القرآن انما يحصل على فوائده من عمل به وامن به وتدبر عن الذي يستفيد يحصل على هذه الفرائض العظيمة نعم يعني مجرد قراءة لا ما يكفي هذا. قراءة مع تدبر قراءة مع اعتقاد. قراءة مع امور قلب. نعم
1:11:29هل هذه العبارة؟ هذا صحيح طلب الغني الذي يفتقر كل واحد لتصمد اليه الخلائق بحوائجها. نعم. الشيطان الشيطان معناه عرفته شرحته لكم. اما الجن فانه مأخوذ من الاجتنان وهو الابتكار لانهم لا يرون
1:12:00تراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. يتم جنا لانهم مقتدرون عنا لا نراهم. من الاهتمام وهو الاستثمار تدبر لما تدبر معناها ادرك انها اعظم اية تدبرها وهذا هو العلم الفقه الفقه في كتاب الله هو الدين فابي فقه معناه هذه الاية
1:12:31عرف انها اعظم اية في كتاب الله. وهو الهام من الله سبحانه وتعالى وتوفيق من الله. ما في شك. كل شيء من الله عز وجل. لعله يكفي