27 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/قضاء الحاجة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس السابع والعشرون
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الله تعالى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد وصححه
0:49لا يتحدث ولا يتحدثا مم ان الله يقف على ذلك رواه احمد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخلاء من الخلاء لما وعزم الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30وان نستهدي بما قدم لنا في التجارة رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله عن سلمان ابن سلمان نعم لماذا سلمى. سلمان. وعن سلمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:05المستجيب رواه مسلم نعم. قل يا ابي ايوب نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وعن زياد ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تغوط الرجلان
2:41يتوارى كل واحد منهما عن الاخر ولا يتحدثان فان الله ينقص ذلك على ذلك. رواه احمد وصححه وابن الخطاب وهو معلول. عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يقول ولا يفسد ويتمسك من الخلاء بيمينه ولا يتنفس
3:07ولا يتنفس في الجنان متفق عليه واللفظ لمسلم. عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الى القبلة بغائط او بول او انك تنهي باليمين او انك تنهي باقل من ثلاثة تجارة او ان تستندي برجيع او عظم. رواه مسلم
3:27السبعة عن ابي ايوب رضي الله تعالى عنه الا تستقبلوها؟ الا تستقبلوا القبلة ولا تستقبلوها ببول او بائظ ولا تشرقوا او بره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد
3:47وعلى اله وصحبه وبعد هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال اذا تغوط الرجل ان فليتوارى كل منهما عن صاحبه
4:18ولا يتحدث فان الله يمقت على ذلك. رواه احمد وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول قوله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان تغوط معناه اخراج بالغائط وقضاء الحاجة التي تعرض للانسان
4:52فان كل انسان معرض لذلك وقوله اذا تغوط الرجلان هذا ليس له مفهوم يقيد به وانما المراد اذا تغوط الرجلان او المرأتان او اكثر من ذلك من الناس يعني اذا تغوط اكثر من واحد
5:25سواء من الرجال او من النساء فلا يختلطا في مكان واحد يرى بعضهم بعض بل يتوارى كل منهما عن عن صاحبه يتوارى يعني يغيب يغيب عن نظر صاحبه في مكان يستره
5:56ولا ينظر بعضهم الى عورة بعض لان هذا محرم النظر الى عورات حال قضاء الحاجة او غير ذلك محرم لانه يفضي الى الحرام وفعل الفاحشة هو سبيل الى الحرام وايضا فيه قلة حياء
6:27يتنافى هذا مع الحياء ومع المروءة والاخلاق الفاضلة لانها حالة قذرة كشف عورة فمن الحماقة وعدم المروءة وعدم بالخلق ان يجتمع الرجلان او المرأتان او اكثر من ذلك في مكان واحد يقضون حاجته وينظر بعضهم
7:03الى بعض بل يكون الانسان خاليا ولهذا سمي قضاء الحاجة بالخلاء في الخلاء لانه يخلو لانه يخلو عن الناس في مكان لا يرونه فليتوارى كل منهما عن صاحبه يعني يغيب عن نظره
7:29او عن الاخر واذا كان يغيب عنه عن من هو مثل عن من هو مثله في قضاء الحاجة فلا ان يغيب عن غيره من الناس من باب اولى فالحاصل ان هذا من اداب قضاء الحاجة ان الانسان يستتر
7:49بساتر بينه وبين الناس اما بمكان معد لذلك او من وراء جدار او شجرة او منخفض من الارض بحيث لا يراه الناس ولا يتحدثا هذا نهي اخر لا يتحدثا حال قضاء الحاجة
8:17بحبك الانسان مع غيره وهو يقضي حاجته هذا لا يجوز لان هذا يتنافى مع الاداب والاخلاق ويدل على قلة الحياء فالانسان اذا كان في قضاء حاجته فانه لا يتكلم يمسك عن الكلام
8:47حتى ينتهي وقد مر رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه لم يرد عليه السلام لان هذه حالة لا يتناسب معها رد السلام. مع ان رد السلام واجب
9:11لكن الوجوب يسقط في هذه الحالة ويكون الانسان معذورا فلا يسلم على من يبول. واذا سلم عليه فانه لا يرد السلام لانه لا مكان للسلام هنا فدل هذا الحديث واما قوله
9:38وهو معلول وقد ذكر الشارع العلة وهي ان فيه رجلا يقال له عكرمة ابن عمار اليمني وهو ضعيف او اليماني وهو ضعيف وايضا قيل ان فيه يحيى بن ابي كثير وهو ضعيف ايضا
9:58ولكن الحديث له شواهد له شواهد وايضا هذان الرجلان عكرمة ابن عمار ويحيى بن ابي كثير روى لهما صاحب الصحيحين روى لهما صاحبا الصحيحين البخاري ومسلم يعني رويا لهما غير هذا الحديث ادل على ان الرجلين ثقتان
10:30وبذلك تندفع هذه العلة فيكون الحديث حسنا تكون هذا الحديث يرتقي الى درجة الحسن وما قال انه ضعيف يقول انه معلول يعني نظرا لحالة هذين الرجلين وقد علمنا اندفاع هذه العلة
10:53فصار الحديث صالحا للاحتجاج فيستفاد من هذا الحديث اولا التواري اولا التواري حال قظاء الحاجة عن انظار الناس تواري بان يكون في مكان مستورا اما معدا لذلك او غير معاد. المهم ان يكون مستورا
11:30المسألة الثانية تحريم النظر الى العورات حال قضاء الحاجة وغير ذلك لان هذا وسيلة للفاحشة ولانه يتنافى مع المروءة والاخلاق ثالثا تحريم الكلام حال قضاء الحاجة. قوله صلى الله عليه وسلم ولا
12:03ولا يتحدثا رابعا في قوله صلى الله عليه وسلم فان الله يمقت على ذلك يمقت المقت شدة الغضب الوقف شدة الغضب ففيه وصف الله سبحانه وتعالى بالغضب والمقت وانه يغضب
12:27على من ارتكب ما نهى عنه ويمقت على ذلك يعني يشتد غضبه سبحانه وتعالى وهو كسائر صفاته يثبت كما جاء ولا يتعرض له بتأويل او تفسير يخالف مدلوله فان الله يرظى ويغظب ويعجب ويظحك
12:57كل هذه صفات افعال من صفاته سبحانه وتعالى تثبت كما جاءت ونكل كيفيتها الى الله سبحانه وتعالى فلا نتعرض لها بتأويل ولا بتمثيل وتكييف كما يفعله المبتدعا بل نثبتها كما جاءت على معناها
13:23ولا نتعرض لها بتأويل او بتكييف وتمثيل على القاعدة المعروفة في عقيدة اهل السنة والجماعة ثم قال عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:46لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يقول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه لا يوشكن احدكم ذكره بيمينه وهو يقول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الايمان ثلاثة اداب
14:15في هذا الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن لا ناهية لا ناهية ويمسكن فعل مضارع مجزوم بلا الناهي ولكنه بني على الفتح يمسكن الاصل لا يمسك لكنه بني على الفتح لاجل اتصال بنون التوكيد
14:46الثقيلة في محل جزم بمحل جزم هذا اذا جعلنا لا ناهيا ويصلح ان تكون نافية ان تكون نافية. فيكون الفعل مرفوعا يعني مبني على الفتح في محل رفع. الاتصال بنون التوكيد
15:13الثقيلة فان اعتبرت لا ناهية فالفعل بعدها مجزوم وان اعتبرتها نافية فالفعل بعده بتجرده على الناصب والجازم وعلى كل حال هو مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه. هذا نهي او نفي. واذا
15:45كان نفيا فمعناه النهي ايضا. معناه؟ النهي. فليس هذا خاصا بل المرأة ايضا لكن لا تمسكن فرجها بيمينها. وانما ذكر الذكر هنا اما بالتغليب. والا فالحكم عام للرجال وللنساء فلا يجوز للمسلم ان يمس
16:15فرجه حبوا له او دبره بيده اليمنى تكريما لها تكريما لليد اليمنى لانه كما سبق القاعدة الشرعية التي وردت بها الادلة ان اليمين تكون للاشياء الشريفة واليمين تكون للاشياء التي فيها ازالة اذى اليسرى تكون للاشياء
16:49التي فيها ازالة اذى فاليمين تستعمل للاشياء الطيبة واليسرى تستعمل للاشياء التي فيها ازالة الاذى عن جسم الانسان تكريما لليمين لانه صلى الله عليه وسلم كما سبق كان يعجبه التيامن
17:15في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله كما في حديث عائشة فاليمنى تقدم للاشياء الطيبة واليسرى تقدم فيما سوى ذلك هذا الادب الشرعي ومن ذلك هذه المسألة اذا احتاج الانسان انه يمس فرجه
17:46فانه لا يمسه باليد اليمنى وانما يمسه باليد اليسرى لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه اذا احتاج الى مسك ذكره لان لا تطاير البول عليه اذا احتاج الى مسك ذكره وهو يقول
18:07فانه يمسكه بيده اليسرى ولا يمسكوه بيده اليمنى فقد يحتاج الانسان الى امساك ذكره احيانا لان لا يتطاير عليه البول فيمسكه بيده اليسرى لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه فهو يبول
18:33ولا يتمسح هل ظهر الجزم ولا يتمسح بالزوم بلا الناهية وعلامة الجزم السكون وان كانت لا نافية فان الفعل يكون لا يتمسح بالرب من الخلاء يعني من الغائط ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
19:02يعني لا يستنجي او يستجمر معنى يتمسح يعني لا يستنجي ولا يستجمر بيمينه. وانما يستجمر او يستنجي بيده اليسرى على القاعدة الشرعية ولا يتمسح من الخلاء بيمينه بل يستعمل اليد اليسرى لذلك لان هذا
19:32من ازالة الاذى والنجاسة فتستعمل له اليد اليسرى ولا يتنفس في الاناء هذه المسألة الثالثة لا يتنفس في الاناء حال الشرب حال الشرب من الاناء يتنفس خارجا الى لان تنفسه في الاناء
20:08يكرهه على غيره وربما يتطاير مع نفسه شيء من ريقه او من مخلفات فمه يقذر الشراب الذي يشرب منه على غيره او على نفسه حتى هذا هو الحكمة في منعه من التنفس في الايمان لان لا يكرهه على غيره
20:43او يغير هذا الشراب بما يقع فيه من نفسه قد يكون نفسه ايضا فيه رائحة كريهة فتغير رائحة الشراب الى غير ذلك من المحاذير المشروع ان الانسان اذا كان يشرب
21:05فانه يتنفس خارج الاناء. ويستحب ان الانسان يتنفس ثلاث مرات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يعني يشرب بثلاثة انفاس ويكون ذلك خارج الاناء الا ان العلماء استثنوا حالة الشراب الحار
21:32شراب الحار كالقهوة والشاي والمرق الشيء الحار لا بأس ان الانسان ينفخ فيه من اجل ان يبرد في الحاجة الى ذلك اذا كان الشراب حارا فلا مانع ان الانسان ينفخ فيه
21:53من اجل الحاجة الى ذلك ولا يدخل هذا في النهي لانه لحاجة فلا مانع منه فهذا الحديث دل على مسائل المسألة الاولى النهي عن مس الذكر باليمين وقلنا ان هذا عام في القبل سواء ذكرا او انثى لا يمسه بيده
22:30اليمنى تكريما لها فالمسألة الثانية النهي عن الاستنجاء او الاستجبار باليد اليمنى وانما يستعمل لذلك اليد اليسرى المسألة الثالثة النهي عن التنفس في الشراب لان المراد يتنفس في الاناء يعني في الشراب
23:00اما اذا كان الاناء فارغا فلا يدخل في في النهي هنا المراد الشراب حالة الشراب المسألة الرابعة في الحديث كما في الحديث الذي قبله دليل على كمال هذه الشريعة دليل على كمال هذه الشريعة
23:26وانها جاءت بمكارم الاخلاق والعادات الطيبة والاوامر السامية وانها نهت عن المستعجلات والاخلاق الرذيلة وعن العادات الذميمة وعما فيه مضرة على الناس كل هذا من كمال هذه الشريعة التي لم تترك شيئا
24:02يحتاجه الناس الا بينته حتى في الاشياء التي هي من هي من ما يكره ذكره مما يكره ذكره بقضاء الحاجة والاستنجاء وغير ذلك فالشريعة لم تهمل هذه الاشياء فهي شريعة كاملة ولله الحمد
24:40وعن سلمان رضي الله عنه المراد به سلمان الفارسي سلمان الفارسي سمي بالفارسي لانه من اهل فارس كان ابوه مجوسيا واهل فارس مجوس كان ابوه مجوسيا وكان من سدنة النار التي يعبدونها
25:13الا ان سلمان رضي الله عنه تدين بدين النصارى وترك المجوسية تدين بدين النصارى وترك المجوسية وتنقل من الرهبان من راهب الى راهب كل راهب اذا حضره الموت فانه يأمر سلمان ان يذهب الى راهب اخر. يحيله عليه
25:46فيذهب اليه سلمان ويكون عنده واخر راهب قال والله ما اخبر احد الان. يعني انقرضوا الرهبان الصالحون انقرضوا ولكن هناك نبي قد اظل زمانه فسيبعث ووصف له مكانة الذي يهاجر اليه وهو المدينة
26:17فلما سمع سلمان رضي الله عنه ذلك جاء يريد المدينة فعرظ له ركب فاخذوه واسترقوه اخذوه وسرقوه هل عادت الجاهلية وباعوه على يهودي في المدينة باعوه على يهودي في المدينة
26:42فصار عند اليهودي وهذا من رحمة الله ومن لطف الله سبحانه وتعالى الى ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فلما سمع بقدومه جاء اليه وتعرف الصفات التي فيه. فعرف انه الرسول المعني
27:03والموصوف الذي وصفه له صاحبه فامن به ولما علم اليهودي لذلك غضب عليه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه من هذا اليهودي اشترى سلمان من هذا اليهودي واعتقه فصار مولى للرسول صلى الله عليه وسلم
27:32وقال صلى الله عليه وسلم في سلمان منا اهل البيت سلمان منا اهل البيت هذا من فضائله رضي الله عنه حسن اسلامه وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم طيلة ما
27:55كان في المدينة ثم في خلافة عمر رضي الله عنه استعمله على فارس لما فتحت صار اميرا عليها على المداين فكان اميرا على المدائن بلاد فارس وكان لا يأكل من ما يعطى
28:20من بيت المال وانما يشتغل بيده ويأكل من يده. من كسب يده وما جاءه من بيت المال فانه يتصدق يتصدق به رضي الله تعالى عنه وقد عاش طويلا وعمر طويلا بحيث انه تنقل من راهب الى راهب الى ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعاش
28:43مع النبي صلى الله عليه وسلم وعاش بعده يقال ان عمره ثلاث مئة وخمسون سنة او ثلاث مئة وستون سنة وقيل اقل من ذلك والله اعلم. المهم انه عمر عمرا طويلا
29:00في طاعة الله رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان من سادات المسلمين حتى قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت. يعني من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:16وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء ولانه رضي الله عنه حرص على طلب الخير وعلى طلب الاسلام والايمان فوفقه الله لذلك عن سلمان رضي الله عنه قال لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:40ان آآ نعم ان نستقبل القبلة ببول وغائط او ان نستنجي اذا قل من ثلاثة احجار او ان او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عون
30:03ثلاث اربع نواهي اربع نواهي النهي الاول عن عن استقبال القبلة او استدبارها ببول او غائط. هذي واحدة. الثانية ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار الثالثة ان آآ نعم ان نستنجي باليمين
30:40ان نستنجي باليمين. الرابعة ان نستنجي برجيع او عظم اربع موائد اربع نواهي رواها سلمان رضي الله تعالى عنه الاول ان نستقبل ان نستدق ان نستقبل القبلة ببول او غايب
31:03هذا النهي الاول والمراد بالقبلة الكعبة المشرفة المسلم منهي اني يستقبل الكعبة ان يوجه وجهه اليها وهو يقضي حاجته ان يوجه وجهه اليها وهو يقضي حاجته ببول او غاية. وكذلك منهي عنان يستدبرها
31:32ان يستدبرها وهو يقضي حاجته وذلك تعظيما لبيت الله عز وجل ولان القبلة انما تستقبل في العبادة انما تستقبل في العبادات فلا يجوز ان تستقبل بالاشياء المستكرهات والمستقذرة ففيه تحريم استقبال القبلة ببول
32:05او غائط او استدبار القبلة كذلك وانما الانسان يستقبل حال قظاء الحاجة الى غير جهة القبلة ينحرف ينحرف عن القبلة هذا هو الادب الاسلامي ان ينحرف عن القبلة ومما يدل على ذلك حديث ابي ايوب
32:35الذي ساقه المصنف بعده حيث قال ولكن شرقوا او غربوا لما نهى صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة ببول او غائط ارشد الى البديل. ارشد الى البديل. وهو ان الانسان
32:53يشرق يعني يستقبل الشرق او يغرب يعني يستقبل الغرب فيكون منحرفا عن القبلة. تكون القبلة الى جنبه وهذا بالنسبة لاهل المدينة لان القبلة بالنسبة لهم تكون الى جهة الجنوب اليس كذلك
33:14القبلة تكون بالنسبة للمدينة الى جهة الجنوب فاذا شرق استقبل الشرق او الغرب صارت صارت الكعبة صارت الكعبة الى الى جنبه ويقاس على هذا بقية الجهات فمن كان في المشرق
33:34فانه يستقبل الشمال او او الجنوب ومن كان في المغرب في الغرب يعني فكذلك استقبل الشمال او الجنوب ومن كان في في الجنوب فانه يفرق او يغرب كمن في الشمال. المهم الضابط لهذا ان يجعل البيت
34:01الى جنبه ان يجعل البيت الى جنبه ويكون وجهه اما الى المشرق واما الى المغرب اذا كان من جهة الشمال او الجنوب وتقيس على هذا ولا تستعمل هذا في كل جهة ولكن شرك واغربه لا تستعمله في كل في كل جهة. وانما هذا فيمن
34:24الكعبة في جهة الجنوب له كاهل المدينة واهل الشام او كانت القبلة الى جهة الشمال عنه كاهل اليمن اما من كان في المشرق او المغرب فانه يكون على العكس حال قضاء الحاجة
34:46والنهي ظاهره انه عام سواء كان الانسان في داخل البنيان او خارج البنيان قوله لا تستقبل نهى عن استكمال القبلة ببول او غائط وقوله في حديث ابي ايوب لا تستقبلوا القبلة
35:06ببول او غائط ولكن شرقوا او غربوا هذا نهي صريح وهو عام لمن كان في البنيان وبينه وبين القبلة حايل وساتر. وعام لمن كان في العراء وفي الصحراء هذا ظاهر النهي ولكن
35:29جاء في حديث ابن عمر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في في بيته يقضي حاجته وهو مستقبلا الشام مستدبر الكعبة رآه صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته مستقبل الشام مستدمرا
35:50الكعبة فهذا يشكل على حديث اتستقبل القبلة ببول او غائط؟ فالرسول استدبر الكعبة وهو يقضي حاجته فما الجواب عن هذا العلماء اختلفوا رحمهم الله. هم اتفقوا على انه لا تستقبل القبلة ببول او غائط في الخلاء. العراء
36:19خارج البنيان هذا محل اجماع محل وفاق انما اختلفوا في داخل البنيان هل يشمله النهي او لا على قولين القول الاول انه يشمله النهي فلا يستقبل القبلة ببول او غائط سواء في عراء او في بنيان. بشمول النهي ولعموم النهي
36:43وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجمع من المحققين لعموم النهي ويقول الشيخ رحمه الله حتى حتى اللي في العراء لابد ان بينه وبين الكعبة مرتفعات وجبال واشياء حائلة ومع هذا نهي ومع هذا نهي. وهو في الصحراء
37:12مع انه بينه وبين الكعبة جبال مرتفعات فليس البنيان مسوغا عند الشيخ لاستقبال القبلة ببول او او استدبار واجابوا عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بانه خاص به عليه الصلاة والسلام
37:32الرسول اذا امر بشيء او نهى عن شيء وفعل خلافه فان هذا يكون خاصا به عليه الصلاة والسلام الافعال تكون خاصة اذا تعارضت مع الاقوال اذا تعارض القول والفعل من الرسول صلى الله عليه وسلم فان الفعل يحمل على الخصوصية به صلى الله عليه وسلم
37:55اما نحن فمنهيون عن ذلك في في بر او في بنيان هل القول الاول القول الثاني ان النهي خاص في غير البنيان واما في البنيان فلا مانع جمعا بين الاحاديث
38:18الحديث الذي فيه النهي عن استقبال القبلة او استدبارها ببول او غائط هذا عام في البنيان وفي غيره وحديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص فيحمل العام على الخاص
38:37فيكون النهي في حالة خارج البنيان واما في داخل البنيان فلا مانع من ذلك. لزوال المحظور بوجود الحايل الذي يستره عن الكعبة جمعا بين الاحاديث والامام الصنعاني في شرح سبل السلام يقول هذا اقرب هذا القول اقرب يعني كان رجح
39:03هذا القول جمعا بين الاحاديث. فان من عمل به عمل بجميع الاحاديث واما من اخذ بالقول الاول فقد اخذ بطرف من الاحاديث فهذا هو الذي تجتمع به الاحاديث وهو مذهب الائمة
39:22ابي حنيفة مالك واحمد هو مذهبهم والله اعلم هذه المسألة الاولى لا تستقبلوا نعم نعم الصحيح الثاني جمعا بين الاحاديث الراجح ما هو الراجح الراجح الثاني ومنهم من فرق بين الاستقبال والاستدبار
39:58على الاستدبار لا بأس والاستقبال هو الذي لا يجوز ولكن حديث ابي ايوب نهى عن الاثنين عن الاستقبال والاستدبار لم يفرق بينهما نهى صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة
40:15ببول او غائط ان نستنجي باليمين هذه المسألة الثانية. هذا مثل حديث جابر مثل حديث جابر فيه النهي عن استعمال اليمين الاستنجاء مثل حديث جابر النهي عن الاستنجاء باليد اليمنى
40:44حديث نعم. حديث ابي قتادة مثل حديث ابي قتادة ولا يتمسح من الخلاء بيمينه وهذا سبق الكلام فيه او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. الاستنجاء ازالة اثر الخارج
41:17بالحجارة او بالماء الاستنجاء هو ازالة اثري الخارج بالحجارة او بالماء يسمى استنجاء ويسمى استجمارا في اقل من ثلاثة احجار فلا يستنجي الانسان بحجر واحد ولا يستنجي بحجرين وانما النصاب
41:52ثلاثة احجار فلا يقتصر عليها في ظاهر الحديث فظاهر الحديث انه لابد من ثلاثة احجار هذا على الاقل وان احتاج الى زيادة فانه يزيد الى ان يزول اثر الخارج لان هذا
42:16انما حدد الاقل ولم يحدد الاكثر. فاذا احتاج الانسان الى اكثر من ثلاثة احجار ولم يزل الخارج الا باكثر فيستعمل الى ان يزول اثر الخارج وانما هذا بيان لحد القلة فقط
42:33باقل من ثلاثة احجار وهل المراد الاحجار بذاتها او المراد المساحات المراد المساحات المنقية من العلماء من يقول المراد المساحات الملقية انه لا يقتصر على مسحتين او مسحة واحدة من لابد من ثلاث مساحات ملقية ولو بحجر واحد له شعب
43:03اذا كان هناك حجر له ثلاث شعب فانها تقوم مقام ثلاثة احجار لان المقصود الالقاء وهذا يحصل بثلاث مسحات فاذا حصل فانه يكفي ولو كان حجرا واحدا وكذلك لو استجمر بغير الاحجار مما ينشف المحل
43:28من الاخشاب او من الورق الخشن او من الخرق كل ما ينشف المحل فانه يقوم مقام الاحجار الا انه لا يقتصر على مسحة واحدة او مسحتين وانما يكون بثلاث مسحات فاكثر
43:45سواء بالاحجار او ما يقوم لقالها قد يكون الانسان في محل ليس فيه احجار فيستعمل ما يقوم مقام الاحجار خصوصا الان في محل قضاء الحاجة في مباني يكون فيه مناديل خشنة
44:04هذه تقوم مقام الاحجار لانها تلقي تنظف المحل فيكتفى بها فاذا كان في صحرا او في مكان فيه احجار يأخذ الاحجار او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار هذه المسألة الثالثة
44:30المسألة الرابعة اه او ان نستنجي بثلاثة احجار المسألة الرابعة ان نستنجي برجيع او عون سبق لنا ان انه يستنجي بكل ما يقوم مقام الاحجار من مناديل او فراق او خشب او طين قوي لكان الطين قويا
45:02فانه يقوم مقام الاحجار ايضا الا انه يستهنى مما يقوم مقام الاحجار شيئان رجيع الدابة رجيع الدابة والعظم رجيع الدابة المراد به المراد برجيع الدابة المخلفات التي اه تخرج منها مثل ما يخرج من الانسان
45:38مخلفات الاكل مثل ما يخرج من الانسان يسمى رجيع سمعت مثلا اذا صار سماد او صار آآ مثلا بعارين او ما اشبه ذلك فانه لا يجوز الاستنجاء به بقطع السماد
46:00قطع الرجيع لا يجوز ولو كان صلبا ولو كان يلقي ايضا لا يجوز الاستنجاء به لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكذلك العظم مع انه صلب ويلقي لا يجوز ايضا الاستنجاب به. ممنوع
46:20بنهي النبي صلى الله عليه وسلم فهاتان المادتان رجيع الدابة والعظام سائل العظام كلها لا يجوز للمسلمين ان يستنجوا بها. ولو كانت تلقي المحل ما الحكمة في ذلك الحكمة كما جاء في الحديث ان هذا الرجيع يكون علفا لدواب الجن
46:46واما العظام فانها تكسى لحما للجن يأكلونه فاذا فاذا تمسح بها الانسان من البول او الغائط فان ذلك يقذره عليهم على اخواننا من الجن من مسلمي الجن. يقذر علف دوابهم ويقذر
47:11اللحوم التي يأكلونها هذا هو الحكمة في المنع من الاستنجاء الرجيع والداب والعظام لان الرجيع على كل دواب مسلمي الجن والعظام تكسى لحما ويأكلونه فان قيل اننا لا نشاهد مثلا العظم يصير عليه لحم حنا ما نشاهده
47:41ولا نشاهد ان الرجيع يصير على انما يشاهد يشوف العظم والرجيع يبتل رجيع فنقول هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذا من علم الغيب المهم انك منهي عن هذا
47:58واما انك ما تراه فلا يدل على انه لا يحصل احصل وانت ما تدري الله على كل شيء قدير الله على كل شيء قدير واما انت فلا ترى هذه الاشياء
48:14اليس دليل عدم رؤيتك؟ ليست دليلا على عدم وجود هذا الشيء الذي اخبر عنه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والله على كل شيء قدير
48:27الانسان يؤمن بالغيب على حسب ما جاء في القرآن والسنة يؤمن بالغيب لا يتدخل بعقله او بفكره بهذه الامور الواجب على المسلم ان يسلم ويؤمن بما قاله الله او قاله رسوله صلى الله عليه وسلم وان كان لا يرى ولا يعرفه بعقله
48:55فيدل هذا على هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى تحريم او تقول النهي النهي بدل التحريم النهي النهي عن استقبال القبلة حال قضاء الحاجة تشريفا لها وتكريما لها والتفصيل في
49:24المسألة في البنيان وخارج البنيان هذا شيء اخر المسألة الثانية فيه ان المفتي اذا نهى عن شيء انه يذكر البديل اذا امكن اذا كان هناك بديل النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن استقبال القبلة او استدبارها قال شرقوا
49:50او غريب وذكر لهم البديل فالانسان اذا منع شيئا وله بديل فانه يرشد اليه من اجل الا يضيق على الناس ولان هذا يكون ادعى للقبول ادعى للقبول ما دام هناك بديل
50:10ولكن شرقوا او غربوا وهذا مر له نظائر كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء وله بديل فانه يذكره المسألة الثانية فيه النهي عن الاستنجاء باليمين. وهذا سبق
50:34المسألة الثالثة فيه مشروعية الاستجمار فيه مشروعيته الاستجمام وانه يكفي عن الماء اذا انقى يكفي عن الماء وقد سبق لنا التفصيل في هذا ان الاحوال ثلاث اما ان يقتصر على الاستجمار
50:57واما ان يقتصر على الاستنجاء بالماء واما ان يجمع بينهما والجمع بينهما افضل الجمع بينهما افضل وقد قيل في قوله تعالى في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين
51:19انهم كانوا يجمعون بين الحجارة فاثنى الله عليهم بذلك يجمعون بين الحجارة والماء لان هذا انقى واتم المسألة الثالثة الرابعة نعم المسألة الخامسة فيه اشتراط ثلاث مسحات لاشتراط ثلاث مساحات
51:50الذي هو كناية عن ثلاثة الاحجار. وانه لو القى بدونها فلا يكفي لا بد من ثلاثة ثلاثة احجار او ثلاث مسحات من طين. هذا المطلوب المسألة السادسة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالرجيع والعظيم دليل على
52:14استعمال ما يقوم مقام الاحجار لانه لو كان المقصود الاقتصار على الاحجار فقط ما يحتاج الى النهي عن البول عن الروث والعظم فدل على انه يجوز استعمال غير الاحجار مما يقوم مقامها الا انه يمنع
52:33من هذين الشيئين المسألة السابعة فيه دليل على المنع من الاستنجاء الروث او الرجيم والعظم والحكمة في ذلك ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم من جعله هذه الاشياء ينتفع بها
52:55اخواننا من الجن المسألة الثامنة فيه كما سبق ان الاشياء التي ينتفع بها لا يجوز للانسان ان يقذرها على على غيره سبق النهي عن البول في الموارد والبول في قارعة الطريق والظل والاشجار المثمرة
53:24وهذا مثلها ايضا لانه نهى عن الاستنجاب الرجيع والعظم لان الجن ينتفعون به ففيه دليل على المسألة وان ما ينتفع به فانه لا يجوز للانسان ان يفسده على الناس المسألة التاسعة
53:44الحديث دليل على كمال هذه الشريعة وانها ما تركت شيئا يحتاجه الناس الا بينته. فهذه حالات خاصة حالات قضاء الحاجة وحالات الاستنجاء والاستجمار مع هذا الشريعة بينتها اتم بيان والحمد لله. ودل على كمال هذه الشريعة
54:12العظيمة وانها ما تركت شيئا الا وبينته والله جل وعلا لا يستحي من الحق ما يحتاجه الناس بينه سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
54:33نتمنى الله انفقه على ذلك. نعم ليتعدى الى من اجل ان يتعدى الى الى الفاعل. من اجل ان يتعدى الى الفاعل. لانه لو قيل يمقت ذلك صار المقت منصبا على الفعل فقط
55:00فاذا قال على ذلك صار يتعدى الى الفاعل ايضا نعم. يعني ينقص من فعل هذا. يمقت هذا الفعل ويمقت من فعله نعم كم ايه اذا وجد حايل اذا وجد حايل
55:26يحول بينه وبين الكعبة يجوز نعم بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ انه في هذه القصادة والتحريم. وهل درجة النهر متساوية في مسجد الذكر والتمسك والتنفس النهي كراهة يقولون النهي للكراهة في جميع هذه الاشياء النهي ليس للتحريم
55:58وانما هو لي كراهة لان هذه الاشياء من الاداب التي ينبغي التي ينبغي العمل بها والاشياء التي في نطاق الاداب يكون الامر فيها للاستحباب والنهي فيها للكراهة. هكذا يكون كانها قاعدة عندهم
56:20نعم ما كان من باب الاداب فان الامر يكون فيه للاستحباب والنهي يكون للكراهة نعم ولا لو مشينا على الظهر ظهر التحريم. ومن العلماء من يرى هذا من يرى انه للتحريم
56:38ولذلك البخاري رحمه الله ترجم لقوله باب النهي عن كذا ولم يقل باب تحريم كذا قال باب النهي عن كذا ولم يقل باب تحريم كذا لان هذا النهي محتمل فهذا من دقته رحمه الله. نعم. نعم
57:03وبقية الاشياء مثل ما مس اليد بس من مثل الاستنجاء اقل من ثلاثة احجار ومثل استقبال القبلة واستدبارها اي نعم لو لو صرف هذا ما يصرف البواقي لا هو الصالخ والله اعلم ان هذه القاعدة انما كان من باب الاداب
57:31ما كان من باب الاداب فانه لا يصل الى حد التحريم. نعم نعم في اهل السنة الاحوال التي ينهى فيها عن السلام مثل اذا دخل الانسان والامام يخطب الجمعة يصلي ما يسلم
58:02وان سلم ما يرد عليه السلام وايضا مثلا اذا كان الناس يشتغلون بدرس من دروس العلم الانسان ما يسلم اذا جاء يجلس ولا يسلم لانه يشغلهم اذا سلم شغلهم وشوش عليهم
58:22كذلك الذي يتلو القرآن اذا كان الانسان يتلو القرآن فانك لا تسلم عليه لانك اذا سلمت عليه شوشت عليه القراءة. خصوصا اذا كان يقرأ عن ظهر قلب انك تشوش عليه
58:37حتى انهم قالوا اذا صار الناس يتحدثون فيما بينهم اثنين يحتشون فيما بينهم لا تصلي انك لا سلمت شوشت عليهم وكذلك من الاحوال قضاء الحاجة كما كما عرفتم في هذا الدرس. الانسان يقول ولا يتغوط لا يجوز السلام عليه
58:59الى غير ذلك من الاحوال نعم الله اكبر الله اكبر استغفروا الله اشهدوا ما شاء الله باسئلة الله الله اكبر لا اله الا الله طيب لايك فضيلة الشيخ المشترك عند قضاء الحاجة
1:01:05كما سبق شرطوا اولا يجعل القبلة على جنبه ينحرف. حراك كامل ينحرف انحراف كامل بحيث يكون القبلة الى جنبه ليست امامه ولا خلفه نعم الاهتمامات في هذا الزمان نعم تسمى محل قضاء الحاجة
1:01:38يسمى حشا كل مكان تقضى فيه الحاجة يسمى خلاء ويسمى حشا ولو اختلفت الكيفية نعم فضيلة الشيخ بالشراب والحرم هل يجوز معنى الطعام الطعام ينفخ اللقمة التي يأخذها اللقمة له هو ما هي مشتركة
1:02:17وهو الشراب كذلك الغالب انه خاص به لانه آآ شيء خاص اما كاس واما فنجان واما شيئا خاصا به فينفخ فيه ما ما في مانع وايضا الحاجة تدعو الى هذا
1:02:31تدعو الى هذا؟ لا فضيلة الشيخ اذا كان مهما لا يشبه ما هو في الدنيا بوجود السر وجود السائل رضي الله عنه استغفر الله. نعم هذا على الاخذ بعموم النهي
1:02:59اخذوا بعموم النهي وابو ايوب من الذين يرون عموم النهي في البنيان وغيره لا ويحملون حديث فعل الرسول صلى الله عليه وسلم على الخصوصية به لا فيحمل على ان ابا ايوب يرى هذا الرائي
1:03:18لا هل يجوز استقبال الشمس في حالة الدولة والباطل نعم يجوز والحديث اللي ورد يقول استقبال النيرين هذا حديث غير صحيح يعني حديث لا اصل له حديث لا اصل له
1:03:39ولا يصلح للاحتجاج والعقل يدل على هذا ايضا لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة شرقوا او غربوا لابد ان يكون احد النيرين امام ومع هذا لم ينهاهم قال شرقوا او غريبوا اليس
1:03:57نيران اما في المشرق واما واما في المغرب لابد من هذا. فدل على ان هذا الحديث لا اصل له النهي عن استقبال النيران لا اصل له يجوز ولا مانع من ذلك نعم
1:04:12ما الحكم في من استغنى تركه اذا وهل النهي هذا سبق لنا ان ان الذي ينقض الوضوء هو مس الفرج فقط القبول او الدباب اما مسمع حول الفرج هذا لا ينقض الوضوء
1:04:47ما حول الفرج لا ينقض الوضوء انما الذي ينقض الوضوء مس الذكر هذا الذي فيه النص والحق به العلماء حلقة حلقة الدبر فاذا مسها حلقة الدبر ايضا هذا الحقه العلماء
1:05:02يمثل لك قياسا اما اذا مس غير ذلك فهذا لا ينقض الوضوء نعم فضيلة الشيخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه نعم لان لانه مغلى لانه مولى ومولى القوم منهم لانه مولى للرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:34ومولى القوم منهم فيدخل في حكم اهل البيت لا فضيلة الشيخ الذي يجب السلام للمديرين في الاذاعة وغيرها. هذا مسجل السلام هذا مسجل ما هو بسلام حي الم سجال سلام مسجل ما له حكم
1:05:56ليس له حكم نعم فضيلة الشيخ طهارة اللباس عند تلاوة القرآن. نعم هل يشترط طهارة للناس عند تلاوة القرآن لا يشترط هذا حتى طهارة طهارة من الحدث لا تشترط من الحدث الاصغر لا تشترط لمن يقرأ القرآن عن ظهر قلب. انما تشترط لمن يمس المصحف فقط
1:06:26فلا مانع ان الانسان يقرأ القرآن وعليه ملابس نهي الطاهرة ما في مانع او ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب وهو غير متوضئ لا مانع من ذلك نعم فضيلة الشيخ
1:06:39الطهارة يستحب يستحب عند الاحرام ان يحرم وهو على طهارة لان الاحرام عبادة وكونه يؤديها على طهارة افضل نعم وليس بواجب لو احرمه على غير وضوء احرامه صحيح نعم فضيلة الشيخ
1:07:06عند والدتي منذ سنين وما الحكم في ذلك؟ بالنسبة الزكاة تجب على صاحبات المال. كل واحدة تجب عليها زكاة مالها زكاة مالها واذا وكلنا امهن التي هي المودع عندها اذا وكلنا في اخراج الزكاة عن الجميع
1:07:44فلا بأس اما اذا لم يوكلنها فهي ليس لها دخل انما الزكاة تجب على صاحبات الدراهم. كل واحدة تزكي نصيبها اذا بلغ نصابا اذا بلغ نصابا فهي تزكيه نعم. اما المودع عنده فليس عليه شيء الا اذا وكل. اذا وكل من قبل المودع فلا بأس
1:08:08نعم فضيلة الشيخ الحكم فينا استمع في نهاية رمضان ولم يقل ذلك اليوم منذ اربع خمس سنوات الحكم انه يجب عليه القضاء لان الاستماع يفسد الصيام خروج المني بلذة يفسد الصيام
1:08:35فعليه القضاء وعليه مع القضاء اطعام مسكين عن التأخير قام مسكين عن التأخير والا الاستمناء يفسد الصيام لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصائم في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول في الصائم يدع شهوته
1:08:59وطعامه وشرابه من اجلي. فكما يدع الطعام والشراب يدع الشهوة والاستمناء شهوة فاذا فعلها متعمدا بطل صومه كما اذا اكل او شرب متعمدا بطل صومه وما ينسب الى بعض طلبة العلم
1:09:20من ان الاستمنا لا يفسد الصيام هذا قول مردود قول فيه نظر لا يجوز العمل به لانه وجهة نظر من شخص والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث القدسي يقول يدع يدع شهوته طعامه وشرابه من اجله فهذا لم يدع شهوته
1:09:41هذا لم يدع شهوته نعم فضيلة الشيخ ما الحكم في من استنى الحج؟ قبل اربع سنوات ولا يدري له قبل تحل الامر؟ ام بعده ما دام ما يدري ما عليه شيء اذا تيقن
1:09:59ان قبل التحلل الاول يذبح شاة يوزعها على المساكين في الحرم في البحشات يوزعها على فقراء الحرم اذا تيقن انه قبل تحلل من الاحرام الاول او الثاني تحلل الاول او الثاني كله صوم
1:10:20اما ما دام انه لا يعلم فليس عليه شيء لان الاصل براءة الذمة. نعم فضيلة الشيخ والفضل في العمل لمؤسسة النقد العربي هذي مؤسسة حكومية مؤسسة حكومية فاذا كانت كان العمل ليس هو
1:10:46في معاملات الربا فلا ارى ان هذا ممنوع ممنوع ان هذا ممنوع انه يعمل عند الحكومة هو كما يتوضأ في سائر الاعمال ولكن اما اذا كان هذا العمل مخصص للفوائد الربوية وللاعمال الربوية فلا يجوز لا في مؤسسة النقد ولا في غيره
1:11:09وعلى كل حال الابتعاد عن المؤسسة اصلا توظف في مكان اخر هذا احوط للانسان الابتعاد عن المؤسسة نهائيا توظف في مجال اخر او في دائرة حكومية اخرى لا علاقة لها
1:11:27للمصارف والاشياء التي يأكلها شيء من الربا او فيها شبهة الابتعاد عنها احوط للانسان وابرأ لذمته نعم لا يجوز لا يجوز ان نقول ان في القرآن صيغة مبالغة مثل قوله تعالى
1:11:50وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. لا مانع من ذلك. المبالغة معناها كثرة الشيء معناها كثرة الشيء غفارا يعني كثير المغفرة فقولهم مبالغة يعني عبارة عن الكثرة. كثرة الشيء انه كان غفارا يعني كثير المغفرة
1:12:11هذا معنى المبالغة نعم وزيادة المغفرة فلا مانع من هذا اللفظ نعم منذ ثمانين عاما. وقد شهده كتبا وقد قاله كتب مخلوطة وبعضها وقد اكد عليه السلام بشيء بعضها وعندي بعض منا وعندي بعض كفار
1:12:41من بعده وقد جاء عني انها قد جعلوها في الدعوة والاسلام في تلك المدن واما الذي عندي فاني لا استفيد منها هو الحكم جزاكم الله خيرا في القاء ما لنفسك الدنيا في العامة
1:13:19لا بأس بذلك المكاتب العامة التي هي للمطالعة طالعوا فيها طلبة العلم ويستفيدون منها ما في بأس توضع فيها كتب الاوقاف ما في ما يظعها في مكتبة عامة وكما وظعوا اعمامك الكتب التي عندهم منها في مكتبة العم هل تظعها ايظا
1:13:45نعم فضيلة الشيخ او كتاب واظح ما يحتاج الى كتاب النهي عن الصلاة من صلاة العصر الى غروب الشمس هذا واحد الثاني من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس هذا الشي يشاهد اذا شفت الشمس مرتفعة عن الافق الشرقي. مقدار رمح
1:14:21جازت الصلاة الوقت الثالث من توسط الشمس في كبد السماء على الرؤوس الى ان تزول الى جهة الغرب ولو قليلا اذا ظهر الظل من جهة الشرق جهزت الصلاة اما ما دام ليس فيه ظل
1:14:41وانما الشمس متوسطة على الرؤوس ولكن هذا وقت قليل يقولون ما يسع صلاة لا يسع صلاة نعم ولكن اذا بلغت الشمس هذا الحد صارت متوسطة على الرؤوس فامسك عن الصلاة
1:14:56حتى تزول الى جهة الغرب. وعلامة زوالها ظهور الظل الى جهة الشرق هذي مواقيت النهي نعم فضيلة الشيخ اي انه اذا الخامسة نعم دليلنا هذا الحديث الذي قرأنا او ان نستنجى باقل من ثلاثة احجار. دل على طلب الايتاء
1:15:32طلب الايتر والا يقتصر على عدد زوجي او عدد شفع بل يوتر فاذا القى باربعة يجعل خامس اذا القى بستة يجعل سابع وهكذا كما انه اذا انقى باثنين يجعل ثالث ولابد كما في هذا الحديث. نعم
1:15:55فضيلة الشيخ وكذلك حكما هذا لا يجوز لا يجوز للمسلم ان يتبع جنازة كافر لا يجوز هذا. ولا يجوز صنعة الطعام بمناسبة الوفيات كما يعمل من الولائم والحفلات كل هذا من البدع
1:16:27انما الذي يصنع طعام لاهل الميت لانهم مشغولون بالمصيبة فيساعدون بان يصنع طعام بقدر حاجتهم. يدفع اليهم يأكلونه في ايام حزنهم هذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:48اما انه يصنع اطعمة اكثر من هذا ويجعل اه حفلات ومآكل كثيرة ويجتمع الناس من من قريب وبعيد هذا كله منهي عنه ولا يجوز نعم واما يعني اتباع جنازة الكافر هذا لا يجوز للمسلم انما
1:17:13اذا مات الكافر وليس له احد من الكفار يدفنه فان المسلم يدفنه اذا مات الكافر وليس له من الكفار احد يدفنه يتولى دفنه فلا بأس ان المسلم يدفنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر
1:17:29بدفن ابي طالب امر عليا بدفن ابي طالب وقال اذهب فواره هذا اذا لم يكن له احد يدفنه لا يترك على الارض جيفة يدفن نعم فضيلة الشيخ لهم دواب الله اعلم بها. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول علف لدوابهم فلهم دواب
1:17:57اما كيف هي الله اعلم بها شنو ما رأيناها وهذا قلنا من علم الغيب الذي نؤمن به ولا ندخل في في تفاصيله نعم خلاص؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
1:18:20قوله تعالى بها علم. نهى الانبياء عن حوض وقدر ما ادري من عند ابتلاء؟ نعم وانه الانبياء ايش كيبكي فهمتي مثلا قوله تعالى انك لا تهدي من احدث بهذا الجنس
1:19:07ايه ان ثلاثة ولكن الله يهدي من يشاء هكذا الاية هل طيب يصلح ان يكون تفسيرا لهذا الكلام نعم نعم. والايمان بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء وصار الى العرش. وسمع كلام الله ودخل
1:19:32فلا الجنة واطلعت النار ورأى الملائكة وسمع كلام الله عز وجل. وبشرت به الانبياء ورأى سرادقات العرش والكرسي وبشرت به الانبياء ورأى سرادقات العرش والكرسي وجميع ما في السماوات وجميع وراء سرادقات العرش والكرسي وجميع وجميع ما في السماوات في اليقظة حمل حمله
1:20:00جبريل على البراق حتى اداره في السماوات. وفرضت عليه الصلوات الخمس تلك الليلة. ورجع الى مكة ليلته ورجع الى مكة ليلته وذلك قبل الهجرة النسخة الاخرى فيها بعض العبارات فيها اختلاف هم الجملة الاولى نعم
1:20:28وسمع كلام الله هنا وكلم الله تبارك وتعالى. ونشرت له الانبياء. نشر بشرت به الانبياء صح نشرت واشترك به الأندية ما لها مناسبة في الإسلام واذا كانت مشكلة في ذي ان كانت بشرت بشرت بي او بشرت به الاندية
1:20:54ما لها مناسبة في موضوع الاسراء والاولى ايضا الشيخ سلم الله نشرت له نشرت له كأنها يعني بعثوا له على السلامة. نعم. نعم. عشق. سلم الله تبارك وتعالى لانه ذكر كبر
1:21:11وسمع كلام الله عز وجل هم النسخة اللي قرأها محمد. هم. يكرر وسمع كلام الله وعند الاولى وكلم الله تبارك وتعالى. في ودخل الجنة واطلع الى النار ووظع الملائكة وسمع كلام الله عز وجل
1:21:28عندنا النفس واطلعت النار. هم وعنده اطلع الى النار ورأى الملائكة يا ساهل طلع الى النار فلا الذي في في رواية مثل هذا المعنى طلعت فينا واطلع عندما طلعت النار. ايه. هذا الموضوع ايضا كبير
1:22:04موضوع الاسراء كان يحتاج الى وقفة اطول لاننا نرجئ تأمل في بعض النقاط وفي بعض الاحيان المؤلف ادي بقى نعمل معها طيب يلا تجد ان نقول هذا الموضوع الاسم يعني لما يجيب الايمان به ما اخبر الله به سبحانه
1:22:46ان حكم الله به نبيه واظهر به شرفه وقام به الحجة على عباده وهو انه اسرى بنبيه من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بنص القرآن كما في الاية الاولى من سورة بني اسرائيل تسريبه
1:23:11فذهب في الليل