23 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/نواقض الوضوء/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون
0:16الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الحاج رحمه الله تعالى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل بيتا فليفتكر
0:32ومن حمله فليترضى اخذه احمد والنسائي والترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء رسول الله صلى الله عليه وسلم نسوا القرآن الا طاهر رواه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احياءه. رواه مسلم
1:11وعلق برتقالي رضي الله عنه قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله كما رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:35وعلى اله وصحبه قال المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل الميت من غسل ميتا فليغتسل فمن حمله فليتوضأ
2:03رواه احمد والنسائي والترمذي وحسنه قال احمد لا يصح في هذا الباب شيء وعن عبدالله ابن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:26لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر رواه مالك مرسلا ووصله النسائي بناخد باله وهو معلول عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله
2:49على كل احيانه. رواه مسلم علقه البخاري حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميته من غسل ميتا تغسيل الميت معروف وهو فرض كفاية الا من علم به من المسلمين يجب ان يغسل
3:25كما يأتي في حساب الجنائز الا الشهيد في المعركة انه لا يغسل وكذلك من لم يستطع تغسيله بتقطعه او لمانع يمنع من تغسيله انه يمم بالتراب ولا يغسل من غسل ميتا
4:03يعني من باشر تغسيله يخرج بذلك من اعان على تغسيله ولم يباشر فالذي يذرف الماء فقط؟ قال لا يدخل في هذا الامر وانما المراد به من باشر التغسيل والتقليد فليغتسل
4:28يعني الاغتسال الكامل على جسمه يدخل في ذلك الوضوء يدخل في ذلك الوضوء. ومن اجل ذلك ساقه المصنف في باب نواقض الوضوء ومن حمله يعني حمل الميت فليتوضأ من حمل جنازة فليتوضأ
5:01فظاهر الحديث ان ان من غسل الميت يجب عليه الاغتسال ومن حمله يجب عليه الوضوء وهذا ظاهر الامر ولكن الامام احمد يقول لا يصح في هذا الباب شيء يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:28والا فهذا الحديث حسنه الترمذي. صححه بعض العلماء لكنهم صححوه موقوفا موقوفا يعني من كلام ابي هريرة رضي الله عنه فمعنى قوله لم يصح في هذا الباب شيء يعني عن الرسول صلى الله عليه وسلم
5:49والا الحديث عن ابي هريرة من كلامه حسن او صحيح وله طرق ومعلوم الفرق بين الموصول والموقوف من ناحية الدلالة فيكون مراد الامام احمد رحمه الله لم يصح في هذا الباب اللي هو باب
6:20وجوب الاغتسال على من غسل الميت. لا يصح فيه شيء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اما الموقوف فهذا صحيح او او حسن والحديث لو اخذنا بظاهره فانه يدل
6:43على وجوب الاغتسال على من غسل الميت ووجوب الوضوء على من حمل الميت والميت بالتشديد يقولون هو للذي سيموت هو للحي الذي سيموت قال تعالى انك ميت وانهم ميتون. اما الميت
7:08من التخفيف والمراد به الميت بالفعل اومن كان ميتا فاحييناه فالميت بالفعل يقال له ميت بيت اما من سيموت فانه يقال له ميت واذا اطلق واحد منهما دخل فيه الاخر
7:34يقال ميت يشمل الاثنين. يقال ميت يشمل الاثنين. لكن في اصل الاستعمال هو هو هكذا الحديث يفيد مشروعية تغسيل مشروعية وجوب الغسل على من غسل الميت ولكن ليس هو على ظاهره
8:03وانما المراد الاستحباب لانه عارضه حديث اخرجه البيهقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس عليكم غسل بتغسيل ميتكم ان ميتكم يموت طاهرا الرسول صلى الله عليه وسلم نفى
8:25وجوب الغسل على من غسل الميت في حديث البيهقي بعض العلماء يقول انه ناسخ لحديث ابي هريرة فبعضهم يقول لا ليس بناسخ لكن يحمل على الاستحباب الذي ليس عليكم يحمل على الوجوه يعني ليس عليكم غسل واجب
8:53اما الامر بحديث ابي هريرة فيحمل على الاستحلال فمن غسل الميت فانه يستحب له ان يغتسل انسى هذا من باب الوجوب وانما هو من باب الاستحباب فهو من جملة الاغسال المستحبة
9:15لان هناك اغسالا مستحبة وغسل الجمعة غسل يوم الجمعة وغسل الوقوف في عرفة الغسل لدخول مكة والغسل عند الاحرام كل هذه اغشال مستحبة فمنها الاغتسال من تغسيل البيت يكون ومستحبا
9:43هذه مسألة. المسألة الثانية قلنا انه يلزم من تشريع الانغسال تشريع الوضوء تشييع الوضوء فمن غسل الميت فانه يتوضأ من باب اولى وبعض العلماء يرى وجوب الوضوء كما عند الحنابلة عند الحنابلة من نواقض الوضوء تغسيل الميت
10:11اخذا من هذا الحديث. وايضا يقولون لان الذي يغسل الميت لا يسلم غالبا من مس عورته عورة الميت اذا اراد ان ينجيه او يقلبه وما اشبه ذلك فانه لا يسلم في الغالب
10:31الى ان تقع يده على عورة الميت فلاجل ذلك يؤمر بالوضوء اما استحبابا واما وجوبا كما عند الحنابلة في ظاهر المذهب والجمهور على انه ليس بواجب فانما هو من باب الاستحباب فقط
10:56المسألة الثالثة قوله ومن حمله فليتوضأ لم يذهب احد في الظاهر من اهل العلم الى الى مشروعية الوضوء لمن حمل الميت ولكن بعضهم يقول المراد بالوضوء هنا الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين
11:24غسل اليدين يسمى وضوءا في اللغة وذلك لان الذي يحمل الميت قد يعلق بيده شيء المعنى قد يده شيء من جسم الميت او من كفنه ينظف يده ينظف يده بالغسل
11:47وهذا هو الوضوء اللغوي اما انه اما انه يشرع له الوضوء الشرعي الذي هو غسل الاعضاء الستة فهذا لم يقل به احد من اهل العلم في ما ذكروا وما ذكره الشراه
12:11هذا من استفاد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واما حديث عبدالله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر
12:42صاحب سبل السلام ترجم لعبدالله ابن ابي بكر على انه عبد الله ابن ابي بكر الصديق ولكن الذي في موطأ مالك انه عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عبد الله ابن
13:02ابي بكر بن من محمد بن عمرو بن حزم. يعني من احفاد عمرو بن حزم هذا الذي في موطأ مالك والله اعلم بما ان الحديث مروي من طريقين او ان
13:17ان من ذكر انه عبد الله ابن ابي بكر الصديق قد وهم والله اعلم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم عمرو بن حزم
13:35وعمرو بن حزم الخزرجي الانصاري من النجار ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى نجران معلما ومرشدا وقاضيا وكان عمره لا يتجاوز السابعة عشرة رضي الله عنه وكتب له كتابا
14:03مطولا فيه الفرائض وفيه الصدقات وفيه الديات وهو كتاب مشهور عند اهل العلم تلقته الامة بالقبول قال ابن عبد البر انه يشبه المتواتر الا انه يشبه المتوازن قالوا وهو قاعدة من قواعد الاسلام
14:34لانه كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه تفاصيل الاحكام والامة تلقته بالقبول فهو كتاب مشهور تغني شهرته عن متنه فتغني شهرته عن سندي فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الى نجران كما ارسل كما ارسل معاذ ابن جبل
15:04الى اليمن معلمين ومرشدين ودعاة الى الله وقضاة وكتب له هذا الكتاب وفيه يعني في الكتاب من جملة ما ذكر فيه وان لا يمس القرآن الا طاهر. المصنف اخذ محل الشاهد للباب فقط
15:32انه يذكر في باب الصدقات ويذكر في باب النيات يذكر في كل باب ما يناسبه لا يمس القرآن القرآن المكتوب لا يمس القرآن يعني القرآن المكتوب في المصحف مباشرة الا طاهر
15:55معناه انه لا يمسه النجس والطاهر يراد به الطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ويراد به الطاهر من النجاسة الحكمية في البدن والثوب ويراد به الطاهر من الشرك والكفر لان النجس يطلق على هذه المعاني
16:28النجس يطلق على المشرك انما المشركون نجس ويطلق على النجاسة الحكمية كالبول والغائط فمن اصابه شيء منها يقال له نجس ويطلق على المحدث حدثا اصغر واكبر فيقال له نجس ما لم يتوضأ او يغتسل يقال له نجس
16:54الحديث يدل على ان من لم يكن على طهارة فانه لا يمس القرآن يعني لا يمس المصحف مباشرة وهذا من جملة الامور التي تحرم على المحدث المحدث تحرم عليه اشياء
17:21منها الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ومنها مس المصحف ومنها آآ اذا كان الحدث اكبر قراءة القرآن ومنها اذا كان الحدث اكبر اللغز
17:46في المسجد ومنها اذا كان الحدث حيضا الصيام والصلاة بالنسبة للحائض. فهناك اشياء تحرم على هذا المحدث من العبادات ومنها ما نحن بصدده الان مسل المصحف لا يجوز للمحدث سواء كان حدثه اكبر
18:08او حدثه اصغر صيانة لكتاب الله عز وجل اما مس المصحف من وراء حايل او بواسطة عود او مسطرة لتصفح المصحف ولا يمسه وانما بواسطة العود او المسطرة لا بأس بذلك
18:36لان الممنوع هو مسه مباشرة اما قوله تعالى لا يمسه انه لقرآن كريم من كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. فالمشهور عند المفسرين ان المراد بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ ليس المصحف
19:00وان المراد بالمطهرون الملائكة يعني لا يقرأ باللوح المحفوظ الا الملائكة لا تقربه الشياطين لانه محفوظ منها اليس في الاية دلالة على انه لا يمس المصحف الا طاهر الا ما قاله ابن القيم
19:26في كتاب اقسام القرآن انه من باب دلالة الاشارة الاية فيها دلالة اشارة يعني من انواع الدلالات عند الوصوليين دلالة الاشارة وهذا منها ومعناه انه اذا كان القرآن في اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون فكذلك المصحف
19:49لا يمسه الا المطهرون من الملائكة فكذلك المصحف لا يمسه الا المطهرون من بني ادم بشارة باب دلالة الاشارة الحديث يدل على مسألة واحدة وهو وهي ان المحدث حدثا اصغر او اكبر
20:17لا ينص القرآن المكتوب مباشرة ويجوز له ان يمسه من وراء حائل ويراد بالكتاب كل ما يسمى مصحفا من حروفه ومن قطاعه وجلده الذي عليه كل ما يسمى مصحفا ويتبع المصحف
20:47بخلاف الغلاف والبيت الذي يكون فيه لا تبوك اللي يسمونه بيت المصحف فهذا لا مانع ان الانسان يحمله في في كيس او في بيت مصنوع اللهو لانه لم يباشره من وراء حائل لا بأس او في كمه
21:08لا مانع من ذلك يحمل المصحف في علاقة وفي وفي كيس وفي بيته يعني بيت المصحف لانه من وراء حائل ولا مانع من ذلك وهذا الحكم وهو عدم مس المصحف للمحدث
21:31هل اتفق عليه الائمة الاربعة اتفق عليه الائمة الاربعة والجمهور على انه لا يمس القرآن مباشرة الا طاهر الى الحدثين الاصغر والاكبر هذا الذي عليه الائمة الاربعة هو جمهور اهل العلم لكن
21:55يبقى مس المصحف او بعض اجزاء القرآن او القرآن المكتوب في الالواح للطلاب الصغار بامكان من عادة المسلمين قديما وحديثا انهم يدرسون اولادهم القرآن والاولاد في الغالب لا يكونون متوضئين
22:22قد يكونوا صغارا لا يعرفون الوضوء او لا يلتزمون بالوضوء فما حكم تمكينهم من مس القرآن المكتوب الجمهور على انه لا بأس بذلك لاجل الظرورة لاجل الظرورة لانهم لو منعوا من مس القرآن المكتوب ما تمكنوا من التعلم
22:50ما تمكنوا من التعلم فمن اجل الظرورة قالوا لا بأس بالاطفال انهم يمكنون من مسج المصحف او بعضه او مس الالواح المكتوب عليها القرآن مثل ما كان معروفا بكتاب انهم كانوا يكتبون السور او
23:12الايات في الواح صغيرة تكون مع الصغار يقرأونها ويحفظونها. ولا بأس اذا مسوها من اجل الضرورة ولانهم غير مكلفين غير مكلفين فهذه المسألة تستثنى الله تعالى اعلم وعن عائشة رضي الله عنها
23:40قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم رواه البخاري تعليقا تعليق عند البخاري معناه ذكر الحديث بدون سند يذكر الحديث بدون سند هذا المعلق عند البخاري
24:05يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او يروى او ذكر او ينكر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا. ولا يذكر له سندا هذا هو المعلق عند البخاري
24:19وهو على نوعين معلق بصيغة الجزم ومعلق بغيره سيرة الجازمة تعلق بصيغة الجزم كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
24:32اما من غير صيغة الجزم كان يقول يروى او روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. والمعلق بصيغة الجزم اقوى من المعلق بغير صياغة الجزم هذا معنى قوله رواه البخاري تعليقا يعني من غير سند
24:53الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله بانواع الذكر ومنها القرآن بانواع الذكر تسبيح والتهليل والتكبير واعظمه الذكر القرآن الكريم كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله بكل انواع الذكر من قرآن وغيره
25:17على كل احيانه يعني اوقاته سواء كان متطهرا او متوضئا سواء كان متطهرا او متوضئا وظاهر الحديث كما اشرنا يشمل القرآن وانه كان يقرأ القرآن على كل احيانه متطهرا وغير متطهر
25:43ولكن جاء في صحفي الحديث الاخر عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا القرآن ما لم يكن جنبا استثنيت الجنابة الجنب لا يجوز له ان يقرأ القرآن
26:02لا من المصحف ولا عن ظهر قلب لا يجوز له ان يقرأ القرآن. الجمعة فيبقى اذا من عليه حدث اصغر. هو الذي يقرأ القرآن عن ظهر قلب يقرأ القرآن عن ظهر قلب
26:25ويستثنى ايضا المواطن التي لا تتناسب مع عظمة القرآن كان يكون الانسان في حال قظاء الحاجة في حال القضاء في الحاجة او في الحمام هل دورة المياه ففي هذا الوقت الذي يكون الانسان فيه على حالة لا تتناسب او في مكان لا يتناسب مع القرآن يمسك
26:52عن تلاوة القرآن ويكون هذا مستثنى من قولها على كل احيانه وما عدا ذلك فان الذكر مشروع للانسان متطهرا وغير متطهر الا القرآن للجنب والا من كان في حالة لا تتناسب
27:19ما شرف القرآن الكريم لا يستثنى هذا والمصنف اورد هذا الحديث من اجل حكم قراءة القرآن لما ذكر مس المصحف بالنسبة لغير المتطهر نسب ان يذكر حكم التلاوة عن ظهر قلب
27:42بغير المتطهر هل تجوز او لا تجوز؟ نقول من من المحدث حدث اصغر لا بأس اما من المحدث حدثا اكبر فلا يجوز حتى يتطهر لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحبسه الجنابة
27:59عن تلاوة القرآن وكذلك الحائر والنفساء عند الجمهور لان الحيض والنفاس حدث اكبر مثل الجنابة قد صح الدليل في الجنابة مثله الحيض والنفاس لانه حدث اقوى فلا تقرأ القرآن مدة الحيض ومدة النفاس
28:26ومن العلماء من رخص لها ان تقرأ القرآن في حالة الضرورة اذا كان لها اذا كان لها حفظ من القرآن ويخشى ان تنساه فانها تقرأه ولو كانت حائضا. محافظة عليه
28:45هذا ما اختاره الشيخ فقي الدين رحمه الله وبعض العلماء يرى ان الحائض والنفساء لا تمنعان من قراءة القرآن مطلقا. لا في حالة الضرورة ولا في حالة الاختيار لا يجوز المسألة فيها ثلاثة اقوال بالنسبة للحائض والنفساء. القول الاول المنع مطلقا
29:06قياسا على الجنب بل انها ورد فيها حديث لكنه لم ليس بالقول والقول الثاني يجوز لها القراءة مطلقة لان الحيض والنفاس يفترقان عن عن الجنب لان وقت الجنابة قصير وبامكان الانسان
29:26انه يغتسل بخلاف الحائض والنفساء فالوقت طويل وليس بامكانها ان تغتسل الا بعد انقطاع العذر وفيه فرق ولو منعت من القرآن في هذه الفترة فاتها خير كثير او نسيت مع انه ليس هناك دليل صريح
29:46بمنعها من قراءة القرآن هذا هو القول الثاني. القول الثالث ما اختاره الشيخ تقي الدين انه يجوز لها ان تقرأ القرآن عند الضرورة مثل ما اذا كانت تخشى نسيان القرآن
30:06وفي وقتنا الحاضر مثل وقت الاختبار للبنات وقت الاختبار لانه لو ما قرأ في القرآن يحصل عليها رسوم وهذا ظرر عليها فيؤذن لها بقراءة القرآن لاداء الامتحان على ما اختاره الشيخ تقي الدين
30:26يجب الضرورة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ فنحن نقاتل لوحده اما حمله وانت محدث ما ما في مانع
31:07اذا كان لذلك لانه محفوظ بالجيب وانت لا تمسه بيدك لا تمسه بيدك ما دمت انك محكم خله في جيبي اما دخول الحمام بالمصحف او بشيء منه فهذا لا يجوز
31:30هذا لا يجوز الا في حالة الظرورة اذا خشيت انه يسرق او او خشية يمتهن احمله في جيبك اما من غير ضرورة فانك لا تدخل به الحمام تضعه تضعوه في مكان
31:50بعيدا عن الحمام نعم نحن ندرس القرآن في المدارس والطلاب على غير القلوب مشقة هذا فيه مشقة طلعهم للوضوء ويروحون يهربون في الشوارع اقول الضرورة لا بأس فيها وهم صغار اطفال
32:20نعم ناس كبار كبار رجال هؤلاء مكلفون. يؤمرون بالوضوء قطعا خلاف الاطفال لمن دون البلوغ هؤلاء يتسامح في حقهم. نعم السلوك قلنا كل القرآن كل لا يمس القرآن ما قال المصحف نقول لا يمس القرآن والقرآن يشمل كل القرآن ويشمل بعضه
33:06لفظ القرآن يشمل كل القرآن ويشمل بعظ القرآن الا يجوز ان يمسه لا كاملا ولا مجزئا الا وهو طائر. ولا يجوز يمس الغلاف لان الغلاف تابع للمصحف اما ان يمسه من وراء كمه
33:26او من وراء حائل او يلبس مثلا يلبس الشراب على يديه ما في مانع. نعم لان هذا من وراء حايل من حديث عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنهما ما هو المعلوم؟ وهل يحتاج منه
33:46المعلول هو ما كان فيه علة قادحة في سنده اما اما بسوء الحفظ او الشذوذ او غير ذلك يعني فيه علة تقدح فيه ولكن هذا الحديث غير معلول في الواقع
34:09لان كلمة وهو معلول مبنية على وهم لانه توهم بعض الحفاظ انه من رواية سليمان ابن داوود اليماني اجواء سوى سليمان ابن داوود اليماني هذا متروك ولكن الصحيح والواقع انه ليس من رواية هذا الرجل وانما هو من رواية سليمان ابن داوود الخولاني
34:35وهو ثقة الوهم حصل في اسم الرجل سليمان ابن داوود الخولاني هذا ثقة وهو الذي روى هذا الحديث وليس من رواية سليمان ابن داوود اليمني فعل هذا لا يكون معلولا والحمد لله
34:54نعم مديرة الشيخ رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم مباشرة. يشمل يشمل الاثنين يشمل حمل جسمه من مكان الى مكان ويشمل حمله على على النعش كله يسمى حملا للميت
35:26ولكن كما ذكرنا ان الوضوء من حمله لم يقل به احد من اهل العلم فيما طلعنا عليه ولكن قالوا والمراد بالوضوء هو غسل اليدين. الوضوء اللغوي الوضوء اللغوي مثل الحديث
35:48كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ مما مسك النار. قالوا المراد الوضوء اللغوي. نعم قراءة القرآن ذكرنا الخلاف والذي تطمئن اليه النفس ما ذهب اليه ما افتى به الشيخ تقييم الدين
36:11انه عند الظرورة لا بأس اما عند غير الظرورة فلا داعي لقراءتها والقرآن لا داعي لقراءتها القرآن فتمنع من هذا عند غير الضرورة نعم الراجح ما افتى به الشيخ تقي الدين
36:29انها تقرأه للضرورة فقط لا هذا ليس ظرورة ايجاب مدرسة غير حائض تعطى اجازة وقت الحيض والولادة وجاب مدرسة غير حائض ينبغي ان ان الرئاسة رئاسة البنات يكون لها منهج في هذا الشيء
36:58مراعاة هذا الشيء بالنسبة للحير والنفساء يجعلون لهن شيء من النظام نعم. تفاديا لهذا المحظور تفاديا لهذا المحظور والنساء كثير الدارسات كثير الحمد لله نعم. الاختبار من الضرورة. الاختبار من الضرورة
37:29الاختبار لا بأس نعم غير الاختبار ما هو بالظرورة تصبر لما تطهر وتقرأ القرآن هذا هو اللي تطمئن اليه نفسك ومن اراد ان يأخذ بالفتوى الثالثة وهي الجواز مطلقا يتحملها هو في ذمته الله يقويه
37:48اللي بيتحمل هذا الذمة الله يقويه. نعم ها ايه ابن حازم وغيره لا يرون لا يرى تحريم قراءة القرآن على حتى ولا على الجنود يقولون لكن الجنوب فيه فيه دليل فيه دليل
38:11الشيخ عبد العزيز الان يفتي بالقولين بالاطلاق انه يجوز للحائض والمهمة ان تقرأ القرآن مطلقا انه يقول ما في دليل الخاص يمنعها وقياسها على الجنب مع الفارق لان الجنب بامكانه انه يغتسل والوقت قصير خلاف الحيض والنفاس فقد
38:34قد تكون عادة الحيض خمسة عشر يوم. والنفاس كما تعلمون اكثرها اربعون يوما. فهذا يطول عليها فاذا منعت من القرآن تضررت هذا وجهة على كل حال مسألة فيها فيها نظر
38:54اللي عنده جسرة وجراءة يبي يتحمل الله يقوده. نعم المختصرة يكتب المصحف كاملا ها يكتب المصحف كاملا يكتب التفسير والقرآن لا هذا قرآن هذا مصحف يسمونه المصحف المفسر هذا مصحف يسمونه مصحف
39:26له احكام المصحف خلاف تفسير ابن كثير او ابن جرير يسمى يسمى تفسير ما يسمى مصحف فتح القدير يسمى تفسيرها لا مانع من نفسي اما جلالين المصاحف اللي يكون على هامشها تفسير مختصر
39:46هذا يسمى يسمى المصحف المفسر نعم فضيلة الشيخ الحائض لا تقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف على المذهب الا عند الظرورة كما اشرنا. نعم. يعني حدثها حدث اكبر
40:12نعم انما الذي يباح له انه يقرأ القرآن وهو محدث من عليه حدث اخر يقرأ القرآن عن ظهر قلب هذا ما فيه اشكال. اقرأ القرآن من المصحف من وراء حايل لا بأس بذلك. نعم
40:28تمام؟ اصبحت بعض الاوقات درسه هو يقرأ المرأة يعني لالفه ما تدخل في المنام لفظة واحدة تعدلها لا تدخل في القراءة. نعم فضيلة الشيخ من القضية ان المرأة التي تكن في رأسها عليه وكذلك من الطبيعي ايش
40:58تقوم ما في مانع انتبه منه وتمسح عليه تجعل فيه حنا وتمسح عليه ما في مانع لان هذا لا يعد من من الحائل اللي يمنع دهن ما هو حايل كذلك حنا شيء يسير
41:21ويمكن اللذة اذا اتى عليه انه يحرقه الى الى الرأس ما هو متجمد ليس متجمدا هذا فيه مانع لا الحنة ولا ولا الذهن نعم ولو كان جاف اذا جوه الماء يخترق يخترق وينزل الى تحته
41:43ما يمنع عبد انه يابس وضعكم قط عليه ماء الماء يحرق الحنة نعم وكذلك ما يحرك به لسانه ما في مانع قراءته في القلب بدون تحريك لسان ما في مانع ومن العلماء من يقول ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على كل احيانه حتى في قضاء الحاجة بمعنى انه يقرأها في قلبه
42:19يذكر الله في قلبه لان الرسول كان دائم الذكر في قلبه نعم فضيلة الشيخ الذي ما في مانع ان شاء الله الماء الما طهور الا اذا كان متغيرا بالنجاسة فانه يكون نجسا اما اذا كان ما في تغير بالنجاسة
42:49فانه طهور والحمد لله ولو كان من الاستنجاء او من نعم فضيلة الشيخ الاسلام رحمه الله رحمه الله في الحمام في في وقتهم والمعروف هو الحمام المستحم محل سباحة محل سباحة يكون في ماء حار
43:19ويستحمون فيه من اجل الصحة والاستشفاء به من باب العلاج ما هو محل قظاء حاجة لا بول ولا غايب وانما هو محل استحمام يعني استحمام بالماء الحار من باب ازالة الاوساخ
43:38ومن باب الاستشفاء به من وجع المفاصل وما اشبه ذلك هذا هو الحمام اما اللي يسمونه الحمام الان هذا يسمى حش ما يسمى محل قضاء الحاجة ما يسمى حمام انما يسمى بالحش
43:57او الخلق نعم تسمية الحمام هذه غير غير صحيحة نعم. فضيلة الشيخ قد يكون لنا ان نصلح له ان نسمح له ان يحمل المصحف ويقرأ منه. وقد يكون الامام انا مسلم قراءة القرآن
44:21اللي يتظاهر بالاسلام يعامل معاملة المسلم التظاهر بالاسلام عامل معاملة المسلم ويوكل سريرته الى الله الرسول صلى الله عليه وسلم اقر المنافقين وعاملهم معاملة المسلمين في تلاوة القرآن وغيرهم وهم كفار في الباطن
44:41لكن يعاملهم في الظاهر عليه الصلاة والسلام ويكفي باطنهم الى الله. فالذي يظهر كفره او شركه نمنعه او او يهين المصحف لم نعد من هذا اما ما دام انه ما اظهر شيء وهو يدعي الاسلام
44:59ويصلي ويدعي الاسلام يعامله في الظاهر ومكنه منه تلاوة القرآن وغيره لا فضيلة الشيخ المؤمن الاكبر يذكر الله ويسميه وهو على جنابة اذا ما هذا القرآن يذكر الله يسمي ويستغفر ويسبح ويهلل
45:24كلهم يدعوا الله ما عدا تلاوة القرآن. تلاوة القرآن هي الممنوعة. نعم اما بقية الاذكار من تسبيح وتهليل وتكبير وتسمية لله عند دخول الخلاء وعند الوضوء وعند الحاجة امانة من ذلك
45:44نعم اذا لم يقصد التلاوة وانما يقصد الدعاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا اقصد بذلك الدعاء ما في مانع نعم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هي كم قصد للدعاء؟ ما في
46:03نعم هل يجوز ان تقول للمسلم حدث القصر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال المؤمن لا يدري غير متوضي احسن قل له انت على غير طهارة انت غير متوضي انت محدث
46:22هكذا اما انك تقول انت نقص هذا قد يقع في نفس الشيء لانه ما يفهم وش قصدك بالنجي تجيب اللفظ المناسب انت غير متوضي انت على غير وضوء او ما اشبه ذلك
46:37نعم فضيلة الشيخ هل يجوز اذا امر الطبيب عن النبي بتحليله المتزوج فليستفيد اذا نعم اذا كان مضطرا الى هذا من باب الضرورة اذا كان مضطرا الى استخراج المني من اجل تحليل الطبيب وهو غير متزوج او زوجته بعيدة عنه
47:20فانه لا بأس بهذا للظرورة. نعم فضيلة الشيخ ما حكم القراءات؟ وطبعا ربما يرد عليه. ما حكم ايش؟ القراءات. هم قراءات السبع كلها موافقة لمصحف الامام مصحف عثمان رضي الله عنه كلها داخلة الدين
47:59المصحف الامام تجوز القراءة بها والصلاة بها والتعبد بها ولكن يقولون القارئ في الصلاة يتبع عادة البلاء فاذا كان اهل البلد يقرأون بقراءة حفص يلتزمها او بقراءة ورش يلتزمها لان لا يشوش على المأمومين
48:22الا يشوش على المأمومين وربما يحصل فتنة. ربما يردون عليه يقولون لك ما تعرف او ينكرون هذا الشي وصحيح قراءة صحيحة ينكرون فكما سبق لكم القاعدة العظيمة التي قالها امير المؤمنين علي بن ابي طالب حدثوا الناس
48:42بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله سكن المأمومين لا يفهمون هذا الشيء لا يجيب لهم شي يشوش عليه الشي اللي يعرفونه اذا كان صحيح اذا كان الشي اللي يعرفونه صحيح اقتصر عليهم الحمد لله اما اذا صليت لنفسك
49:01او مع جماعة مثلك يعرفون هذا الشيء ولا يستنكرون ما في مانع نعم. لانها كلها ولله الحمد قراءات صحيحة وموافقة لمصحف عثمان رضي الله عنه موافقا للرسم العثماني نعم فضيلة الشيخ هل يجوز قراءة اية الكرسي وسورة الكافرون قبل النوم وكذلك
49:25لا ما يقرأ اذا كان عليه جنابة ما يقرأ اية الكرسي ولا المعوذتين ولا لان هذا قرآن هذا قرآن ولا يقرأه يتوضأ يغتسل يغتسل وثم يقرأ القرآن ولا يجيب الادعية التي غير القرآن يجيب الادعية التي عند النوم وهي غير القرآن اذ نعود بكلمة
49:55مات الله التامات من شر ما خلق اللهم اني وضعت جنبي اليك واسلمت نفسي اليك الى اخره مثل باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي وارحمها وان ارسلتها فاحفظها
50:10ما تحفظ به عبادك الصالحين يجيب الاذكار الواردة في الاحاديث اما تلاوة شيء من القرآن قبل النوم فهذا لابد من ان يكون على طهارة من الجنابة. نعم فضيلة الشيخ ما هو المراد في قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مقدمة حاشية قوم منبع بن قاسم
50:36المنتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفسه؟ ونصه ها يعني وصى الامام احمد ايه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف ذلك قصدي الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله بهذا الرد على المتعصبين
51:02الذين يأخذون اقوال ائمتهم ولو خالفت ولو خالفت الدليل لان فيه متعصبون يأخذون باراء الائمة ولو خالفت الدليل. ويقولون الائمة اعرف منا بالدليل الائمة اعرف منا للدليل. ولا يمكن يخالف امامه
51:26ابدا ولا يعمل بالاحاديث ولو خالفت قول امامه هذا قصدي الشيخ محمد بن عبد الوهاب يصبح الانكار على هؤلاء المتعصبين اما ان تؤخذ اقوال الفقهاء التي لا تخالف الدليل اولى انت لا تعرف انه خالفت الدليل
51:47هذا لا بأس به فلا بأس به اللي ما يخالف الدليل او انت ما عرفت انه خالفت الدليل فانت معذور ما في بأس انما قصد الشيخ اللي يتعمد يتعمد اخذ قول الامام وهو مخالف للدليل
52:03هذا الذي انكره الشيخ على بعض متفقهة عصره لما دعاهم الى التوحيد وترك التوسل وترك الاشياء البدعية والشركية قالوا هذي عليها ائمتنا هذه المذاهب ونحن لا نتركها قال لهم هذه خلاف الدليل قالوا ولو ولو كانت خلاف الدليل
52:23هذا قصده رحمه الله مهو بقصد انكار الفقه او انكار كلام الفقهاء يعرف هذا فضيلة الشيخ ايه؟ ولا مو حنبلي رحمه الله؟ هو نفس الامام محمد بن عبد الوهاب حنبلي يقول باقوال الامام احمد يفتي
52:41بمذهبه لكن اللي ما يخالف الدليل الذي لا يخالف الدليل. نعم وشخص اخر عنده علم قليل. ويحفظ حقيبة ستة اجزاء من القرآن يحفظ اكثر منه ولكنه مسلم. ويقول بالايمان الاولى المتمسك بالسنة
53:10الاولى بل الواجب انه يؤم الناس المتمسك بالسنة اما اللي تظهر عليه المعاصي الاسبال حلق اللحية هذا لا يمكن من الامامة لانه يقتدى به في هذه الامور ويتساهل في هذه الامور
53:28اذا رأوا الامام يسبل او رأوا يحلق لحيته او يقص لحيته قالوا هذي امور سهلة او يدخن امور سهلة لو كان فيها شي ما الامام مايل تجرأ عليها هذا يمنع ما خلى امام
53:42لكن لو وجدت ناس يصلون يصلي بهم واحد مسبل ولا يصلي بهم واحد يدخن ولا حالق لحيته صل معهم صلاتك صحيحة ولا تترك الجماعة انما هذا الكلام في حال الاختيار اذا اردنا ان نختار لنا اماما للمسجد
54:00او نختار اماما يصلي بنا هذه الصلاة. فاننا نختار الامثل والاحسن من الموجودين ولو لم ولو لم تكن قراءته كثيرة لو كانت قراءته قليلة لو ما يحسن الا الفاتحة يكفي
54:15مع تمسكه بالسنة نعم والتزامه بالسنة نعم المعصية معصية اذا كان الظرب للتأديب على غير معصية تأديبا على غير معصية مثلا مخالفة فانه لا يزاد على عشرة اشواط مثل ولدك طلع للسوق ولا راح له غير اذنك ولا ما اشبه ذلك ولا عمل معصية انت لك تضربه الى عشرة اسواط
54:50ولا تزيد عليها اما اذا كان الظرب على معصية فانه يزاد على عشرة اسواق بحسب المصلحة بما يردعه فيكون المراد بقوله الا في حد من حدود الله يعني في معصية من معاصي الله وليس مراد الحد
55:06المقرر حد الزنا او حد الخمر او حد لا المراد المعصية هنا كامل فالغرب اذا كان من اجل التأديب فانه لا يزاد على عشرة اسواط. اما اذا كان الظرب لاجل انكار منكر وارتكاب معصية
55:24فانه يزاد بحسب المصلحة وما يراه المؤدب. نعم. بدليل ان الصحابة زادوا على عشرة اسواط في التعزير. وغير الصحابة من من نعم فضيلة الشيخ هل يجوز اذا كانت آآ بحاجة الى ذلك
55:49لكونها تؤلم صاحبها او فيها تشويه لا بأس باصلاحها فيها تشويه او فيها الم لا بأس باصلاحها وحكها لما يزول التشويه او يزول الالم اللي فيها تلبيسها ايضا تلبس شيء
56:09من الذهب او من المواد الاخرى هذا من اجل العلاج. ومن اجل ازالة التشويه. اما اذا كانت الاسنان سليمة وعادية لا يجوز انه يعبث فيها او يشكها او او يلبسها شيء للجمال. هذا لا يجوز. نعم
56:31فضيلة الشيخ العدسات الملونة عدسات مثل النظارات تلبس للحاجة اذا كان بحاجة اليها يلبسها اما اذا كان ما هو بحاجة اليها وانما يلبسها من باب الجمال الجمال في بقاء العين على ما هي عليه
57:00وهذا عبث بل يذكر ان النساء يعبثن باعينهن ويلبسن عدسات يكون لونها من لون ثيابها يكون لونه من لون الثياب او عدسات تشابه اعين النساء الكافرات لانه يشوفن نساء الكفار في الجرايد في المجلات
57:26وفي الافلام يشوفون اعينهن زرق ولا حمر يقلدن النساء الكفار تقليد تقليد اعمى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه هذا لا يجوز اذا كان من باب التقليد والتشبه او من باب العبث فهذا لا يجوز
57:44تبقى العينان على خلقة الله لهما وهذا اجمل واحسن والله حكيم عليم يجعل كل لكل جسم ما يناسبه اما تغيير خلق الله هل ورد في الوعيد الشديد ولامرنهم فليغيرن خلق الله
58:05بالوشم بالوشر وشر الاسنان بالثلج تبليج الاسنان. كل هذا من تغيير خلق الله بالنمص وهو قص او حلق شعر الحواجب. كل هذا من تغيير حق خلق الله. الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعلته
58:25نعم. حاول يا شيخ اي نعم هذا هذا يجوز انه يتخذ عدسة تصلح آآ لون الحول لان الحول هذا يكون عيب نوع من العيب او نوع من التشويه. ما في مانع. نعم. لكن العين السليمة اللي ما فيها حول
58:47نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ بعد العصر او ليلة الشمس انه مو وقت الحاجة اذا احتجت للنوم تنام اذا احتجت الى النوم تنام ولكن الاولى ان الانسان ما ينام في عنده
59:07غروب الشمس وعند بعد صلاة الفجر لان هذه اوقات اذكار واوقات طلب رزق لكن لو احتاج الى النوم في هذه الاوقات من باب الحاجة ما في مانع. انسان يسهرن الليل او مريض
59:25يبي ينام يرتاح او جاي من سفر او ما في مانع ينام في اي وقت يحتاج الى النوم فيه شرط ان لا يكون وقت صلاة ينام عن الصلاة نعم صلاة الجنازة
59:48هذا التفريط ما كان معروفا عند السلف قطعي وظني. عندهم كل الادلة الصحيحة كلها قطعية لانهم يؤمنون بها ويصدقونها ولا يشككون فيهم ما كانوا يقسمون الدليل الى قطع يظن يقولون كل ما صح عن الله ورسوله
1:00:07فانه قطعي الدلالة انما هذا التفريق جاء عندنا العلماء الكلام عند علماء الكلام الذين يقولون ان خبر الاحاد ظني. اما المتواتر فهو قطعي هذا تفريق غير صحيح لانه ترتب عليه مفاسد كثيرة
1:00:33والغاء احكام شرعية وتشكيك في دين الله عز وجل الذي عليه اهل السنة والجماعة ان كل ما صح عن الله ورسوله فانه قطع الدلالة ما فيه اشكال نعم خبر الاحاد والمتواتر هو نعم
1:00:53تلك المحدثين انا من ناحية السند ما هو من ناحية الدلالة من ناحية السند. هذي يسمونها ثبوت قطعي الثبوت يعني من قطعية سند وقطعي الدلالة الا من ناحية المعنى الحكم؟ لا. لا. قلنا ما صح؟ ما صح
1:01:19اما الذي لم يصح لكونه حسن او ضعيف هذا ما هو قطعي الدلالة لانه ما صح الكلام على الصحيح على الدليل الصحيح هو اللي يفيد اليقين ولا مسلم يتشكك في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:36انما الحديث الحسن او الضعيف قد يكون ان ان الانسان يشك في ثبوته ناحية السند لا من ناحية نعم هذا من ناحية العموم والنص من ناحية اذا دل الشيء على عدة معاني
1:01:56هذا ما هو بصريح يعني في معنى واحد يحتمل هذا ويحتمل هذا هذا غير صريح خلاف الشيء الذي ليس له الا معنى واحد هذا صريح هذا صريح الدلالة لانه ما له احتمال اخر
1:02:11نعم ما اعرف يعني كتاب يتكون من سؤال وجواب على العقيدة الواسطية مطبوع اما المذكرات موجود المذكرات كنا نكتب سؤال وجواب عليها من اولها الى اخرها موجود مذكرات الطلاب اما كتاب مطبوع ما فيه شيء. يعني على الا قواعد الاصولية لابن سلمان
1:02:44اه هذا موجود اللي هو الوصولية الاصولية تسمى المسلم اصله مذكرة اصله مذكرة كان املاها على الطلاب يوم كان مدرسا في المعهد العلمي ثم طبع الادلة الاصولية اللي نسميه لا
1:03:06او القواعد الاصولية نعم هذا اللي يذكر لا اذكر الا حق ابن سلمان على الواسطية نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون المكي والمدينة المكي الذي نزل في مكة والمدني الذي نزل في المدينة وقيل المكي الذي نزل قبل الهجرة
1:03:37القوى المدنية الذي نزل بعد الهجرة سواء نزل بالمدينة او في غيرها فهذا معروف عند اهل العلم من الصحابة ومن بعده معروف المكي ومعروف المدني الذي نزل بمكة هذا لا شك انه مكي. والذي نزل بالمدينة هذا لا شك انه مدني
1:03:56انما الخلاف الذي نزل قبل الهجرة او بعد الهجرة؟ هذا هو اللي فيه التقسيم. نعم فضيلة الشيخ لانه قد ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم شيء من القرآن وهو في السفر
1:04:10ينزل عليه وهو في السفر ليس في مكة ولا في المدينة فماذا يسمى هذا نعم ولكن بالامامة. هم المسئولية في قوله هذا الذي ينبغي ان الذي فيه اهلية وتأخر الامام تأخرا كثيرا
1:04:54الذي ينبغي انه او يجب عليه اذا لم يكن هناك احسن منه انه يتقدم ويصلي ما لم يكن هناك مانع. لان بعض الناس عنده مانع لنفسي ما يستطيع خصوصا اذا فوجئ الدم قد يرتبك وقد ما عنده يعني شجاعة
1:05:14وجسرة على الامام كل هذا مع العلم من ناحية نفسه هذا مانع يعذر به اما اذا كان ما عنده مانع عنده جراءة كونه يتخلف ويترك الناس او يتقدم بهم احد
1:05:28قد لا يصلح للامامة فيكون مخطئ في هذا ما في شك الله جل وعلا يقول وتعاونوا على على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولما تأخر صلى الله عليه وسلم
1:05:44اه في بعض اه احواله لما خرج يصلح بين بين الانصار تقدم عبدالرحمن بن الزبير عبد الرحمن بن عوف تقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بالمسلمين وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة صلى خلفه
1:06:03صلى خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم واقره على ذلك دل على ان الامام اذا تأخر وفي المأموم ممن يصلح للامامة انه يتقدم يكون له الاجر في هذا؟ نعم. الا ينبغي التردد في هذا او
1:06:20تواكل في هذا اما هذا يفوت خيرا كثيرا على على المسلم ولا سيما طالب العلم لا تأخر اذا لا تأخر خمس دقايق ولا عشر دقايق ما ما يعاد التأخر لكن لو تأخر كثيرا
1:06:45او اذلهم قال صلوا لو اذلهم ارسلهم قال صلوا ولا عهد الى احد نعم شعر نفسه بجمع الامة وزوال بين الجماعات الاسلامية للعمل على الساحة هذا طيب هذا من الاصلاح اللي يسعى
1:07:15الاصلاح بين المسلمين وازالة الخلاف والشقاق جمع الكلمة هذا من افضل الاعمال والله سبحانه وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
1:07:33هذا من اعظم الله جل وعلا يقول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قل والصلح خير هذا من افضل الاعمال انه يسعى للاصلاح بين طلبة العلم وبين الشباب وبين المختلفين وازالة الشبهات اللي بينهم والوحشة اللي بينهم
1:07:55هذا من افضل الاعمال. ويا ليت يوجد من هذا النوع من المصلحين من يقوم بهذا العمل