87 من 175 /شرح بلوغ المرام/الصيام/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس السابع والثمانون
0:16الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:48قال رحمه الله كتاب الصيام الصيام هو الركن الثالث من اركان الاسلام قد فرضه الله سبحانه وتعالى على هذه الامة كما فرضه على الامم السابقة. كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبله
1:18لعلكم تتقون. وكانت فرظيته في السنة الثانية من الهجرة فقد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات ثم توفي صلى الله عليه وسلم. الصيام في اللغة الامساك الامساك عن الكلام
1:44او الامساك عن المشي اما الامساك عن الكلام فكما في قوله تعالى عن مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم جنسيا وفي هذه الاية ان الامساك عن الكلام يسمى
2:04صوما امساك عن المشي كما في قول الشاعر خير صيام واخرى غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل جمع قوله خير صيام يعني واقفة. واخرى غير صائمة تحت العجاج يعني تغير
2:28سمى الوقوف والامساك عن المشي صياما لغة. ومنه قول آآ امرئ القيس في معلقته كان الثريا يصف طول الليل عليه يصف طول الليل عليه لما عنده من الهموم كأن ثريا علقت في مصامها
2:52علقت في مصامها يعني موقفها. يقول كان الثريا معلقة بامراس من الكتان ما تحرك من طول الليل هذا في اللغة واما في الشرع الصيام هو الامساك بنية عن المفطرات الامساك بنية
3:23عن المفطرات الحسية والمعنوية. من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا هو الصيام شرعا الامساك بنية اما اذا امسك بدون نية فهذا لا يسمى صياما شرعا. اذا لم يأكل ولم يشرب بدون نية هذا لا يسمى صياما شرعا. يسمى صياما لغة
3:48لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فلو ان انسانا لم يأكل ولم يشرب ولم يعمل اي شيء من المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس لكنه لم ينم الصيام
4:10هذا لا يعتبر صائما شرعا وليس له اجر بهذا وان كان يسمى يسمى صائما في اللغة الامساك الامساك بنية عن المفطرات الحسية كالاكل والشرب والجماع ان تسمى حسية عملية او المعنوية. هناك مفطرات معنوية مثل الغيبة والنميمة
4:37والشتم وقول الزور كلام القبيح وفعل المحرم من النظر الى ما حرم الله والاستماع الى ما حرم الله اي مفطرات معنوية. بمعنى انها تنقص اجر الصائم. او لا يكون له اجر معها
5:06قد تستغرق اجره ولا يقول له اجر. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع صيامه وطعامه
5:22ولقوله صلى الله عليه وسلم ليسوا الصيام ترك الطعام والشراب وانما الصيام عن اللغو والرفث او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم الذي يمسك عن الطعام والشراب والمفطرات الحسية لكنه لا يمسك عن الغيبة والنميمة
5:48والمحرمات فهذا لم يصم الصوم المطلوب وقد لا يكون له في صيامه اجر او يكون له اجر قليل هذا معنى قوله من والمعنوية من طلوع الفجر الثاني احترازا من الفجر الاول
6:15ان الفجر الاول لا يحرم الاكل والشرب ولا يبدأ معه الصيام الفجر هجران الفجر الاول هذا لا يبدأ منه الصيام ولا يحرم الاكل والشرب على الصائم ولا تجب به صلاة الفجر
6:36وهو وهو بياض في الافق يخرج مستطيلا مستطيلا بالافق ثم يأتي بعده ظلام هذا الفجر الاول يسمى بالفجر الكذوب واما الفجر الثاني فهو البياض المعترض في الافق ولا يأتي بعده ظلام
7:04البياض المعترض بالافق وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هذا هو الفجر الثاني الى غروب الشمس اذا غربت الشمس واقبل الليل الى المشرق انتهى الصيام
7:25قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها هنا وان اذا اقبل قوله صلى الله عليه وسلم اذا الليل من ها هنا
7:42وادبر النهار من ها هنا وهربت الشمس وقد افطر الصائم هذا هو الصيام والصيام شرع والحكمة والله اعلم مشروعية الصيام ظاهرة قوله تعالى لعلكم تتقون. الصيام يكسب التقوى لانه يمنع النفس من الشهوات
8:05والاكل والشرب والجماع لان هذه الامور تحمل النفوس على الطغيان وعلى الغفلة وعلى اذا انهمك الانسان في الاكل والشرب تناول الشهوات حمله ذلك على الاشر والبطر والطغيان والغفلة عن ذكر الله عز وجل
8:30اما اذا صار فانه تنكسر فيه حدة الشهوة والتطلع الى المآكل والمشارب و ويضيق تضيق فيه مجاري الشيطان ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم الصيام يضيق مجاري الشيطان من الانسان ويضعف شهوته
8:58ويكسر حدته يلين يلين قلبه فلذلك قال لعلكم تتقون الصيام يكسب التقوى والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى ويذكر الانسان بضعفه وحاجته الى الله عز وجل ويذكره بنعمة الله الذي انعم عليه في الاكل والشرب
9:27تناول ما اباح الله له ذكره بنعمة الله عليه. ذكره باحوال المحتاجين اذا ذاق مس الجوع ومس العطش مس الحاجة تذكر احوال المحتاجين يعطف عليه وفي الصيام حكم عظيمة وفوائد كثيرة
9:52ولهذا قال جل وعلا لعلكم تتقون فيقول الله جل وعلا في الحديث القدسي الصوم لي وانا اجيبه انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي ولخلوف فم الصائم يعني الرائحة التي تخرج منه
10:14فالصائم بسبب الصيام وفيها رائحة مستكرهة بخلو المعدة من الاكل يقول الله جل وعلا لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. لانه اثر طاعة كما ان غبار المجاهد في سبيل الله
10:37عز وجل ذريرة اهل الجنة يعني طيبة للجنة كذلك الشهيد يكون دمه يوم القيامة لونه لون الدم وذيك ريح المسك. الاثار التي تنشأ عن طاعة الله وان كانت مكروهة للناس وللنفوس
10:57فانها محبوبة عند الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك خلوف فم الصامت هذا مما يدل على فضل الصيام على سائر الاعمال الصيام عبادة عظيمة ولهذا كان الصالحون يكثرون من الصيام وغير الفريضة
11:19كانوا يكثرون نصف ريال من غير الفريضة لحبهم للصيام تقربهم الى الله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فكان يصوم حتى يقال لا يفطر وكان يفطر حتى يقال لا يصوم
11:38وكان الصالحون يكثرون من من الصيام تقربا الى الله عز وجل زيادة على قيام رمضان لعلمهم ما في الصيام من الفوائد العظيمة نعم رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:06الله جل وعلا اوجب صيام شهر رمظان قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
12:37فاوجب الله صيام شهر رمضان اداء على الحاضر الصحيح ورخص للمريء والمسافر ان يفطر وان يقضي ما افتراه من ايام اخرى فكان لا بد من الصيام اما اداء واما قضاء وفي هذا الحديث
13:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بيوم او يومين هذا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبدأ الانسان صيام رمظان قبل قبل دخوله. كان يقول انا اريد زيادة الخير. اريد زيادة الخير
13:26فاصوم يوم او يومين قبل بداية الشهر اضافة الى الشهر زيادة خير نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان هذا زيادة على ما اوجب الله وهو بدعة البدعة
13:44هي احداث شيء لم يشرعه الله احداث شيء في الدين لم يشرعه الله سبحانه وتعالى يصام قبل رمظان يوم او يومين على انه ما من رمظان اظافة بزيادة هذا من البدع الاظافية
14:08لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان له صوم فليصمه الا رجل بالرفع كذا وقياس اللغة ان يقول الا رجلا انه استثنى تام مستثنى تام والمستثنى التام يجب نصبه
14:35على الاستثناء لكن هنا قال الا رجل هذا خلاف الوجه اللغوي. لكن جاء في رواية مسلم الا رجلان النصر فيكون هذا هذه الرواية على القياس اللغوي. وفي رواية الا ان يكون رجل
14:58الا ان يكون رجل وهذه الرواية ايضا توافق الوجه اللغوي فيكون رجل فاعل وتكون تامة هنا يوجد بمعنى يوجد لان كان تأتي احيانا تامة لا تحتاج الى خبر تكتفي بمرفوعها
15:16اللي يسمونها يسمونها التامة التي تكتفي بمرفوعها ولا تحتاج قول فيقول هذه الرواية الا ان يكون رجل اي الا ان يوجد رجل ويكون فاعل ليكون التامة هذا يمشي على الوجه اللغوي هذه الرواية
15:42اما الا رجل فهذا لا يمشي على الوجه اللغوي الله اعلم اما انه روي بالمعنى على كل حال التقديم على الرفع الا ان يكون رجل واذا جاء بالنصب انتهى الاشكال كما في رواية
16:03مسلم له صوم انسان من عادته انه يصوم ايام البيض او يصوم ثلاثة ايام من كل شهر او الاثنين والخميس او يصوم قضاء رمظان سابق او نذر او يصوم نذر
16:20نذر ان يصوم اخر شعبان فلا بأس ان يواصوا صومه لانه لم ينوي من رمظان لم ينوي هذا الصيام من رمضان اما نوى واما وانما نواه اما نفل واما لنا واما ان نصادف يوم الاثنين
16:38او الخميس كان من عادته يصوم يوم الاثنين والخميس او يبي يصوم ثلاثة ايام من كل شهر او كان عليه قظا ويريد ان يقضيها قبل ان يدخل عليه شهر رمظان
16:54ما في هذه الاحوال لا حرج انه يصوم في اخر شعبان. لانه لم ينوي بصيامه هذا انه من رمضان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم الا رجل له صوم او رجل كان يصوم
17:11اما اذا نوى الصيام من رمضان قبل ان يدخل هذا لا يجوز وهو بدعة وحرام لا تقدموا رمظان بيوم او يومين هذا نهي للتحريم ولا يجوز الزيادة العبادات عما حدده الله سبحانه وتعالى
17:37لا يجوز الزيادة في الصلاة الرباعية يجعلها خمس او ست ما يجوز هذا او صلاة الفجر يجعلها ثلاث او اربع لا يجوز هذا وان كان يريد يقول انا وليد الخير هذا هذه عبادة انا اريد الخير
17:54زيادة خير نقول له لا هذه زيادة شر مهي بزيادة خير لا يجوز للانسان انه يزيد على ما شرعه الله سبحانه وتعالى كذلك لا يجوز ان يزيد لشهر رمضان ما ليس منه. فما يأتي ان الله حدد بداية الصيام
18:14هددها بما يأتي اما رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما نعم واما بخلاف رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ومن الزيادة على رمظان او تقدم رمظان بيوم او يومين صوم يوم الشك
18:50صوم يوم الشك ويوم الشق هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر يعني غبار قتام ولم يرى الهلال ليلة الثلاثين فهذا يسمى يوم الشك لانه يحتمل
19:10انه تمام شعبان ويحتمل انه من رمضان وهو مشكوك فيه والشك والتردد بين امرين لا مرجح لاحدهما هذا هو الشرك. الشك هو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهم فان ترجح احدهما فانه يسمى ظنا
19:36جمال الظل الراجح يسمى ظنا اما اذا لم يترجح فان هذا يسمى شك وهو الموجود هنا جا اليوم الثلاثين من شعبان الذي لم يرى به الهلال بغيم او قتر فيه احتمال انه من رمضان
20:01وفيه احتمال انه من شعبان ولهذا يقول عمار ابن ياسر الصحابي الجليل رضي الله عنه الذي من صام يوم الشك من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
20:21قال له هذا له حكم الرفع هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ومن صامه فقد عصى النبي صلى الله عليه وابا القاسم هو النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كنيته عليه الصلاة والسلام
20:40ابو القاسم والقاسم هو اكبر اولاده توفي وهو اكبر اولاده وهو من خديجة توفي في مكة توفي في مكة وكان يكنى به النبي صلى الله عليه وسلم هذه التكمية للتكريم الكنية للتكريم
21:03بخلاف اللقب فانه يكون للذنب ولهذا يقول الشاعر اكنيه اذ ادعوه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب والله جل وعلا يقول ولا تنابزوا بالالقاب الكنية هذه للتكريم. تقول ابو القاسم ابو عبد الله ابو محمد ابو
21:30هذا من باب التكفيري. وكان يكنى صلى الله عليه وسلم بابي القاسم الشاهد من هذا الحديث تحريم يوم صوم يوم السبت وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين
21:49ما يمنع رؤيته من غيم او قتر فهذا يوم الشك وجمهور اهل العلم على تحريم صيامه لهذا الحديث او هذا الاثر العمار رضي الله عنه ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين
22:15فجمهور اهل العلم على تحريم صوم يوم الشرك وبه اخذ شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ الاسلام المجدد محمد ابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة على تحريم صوم يوم السبت
22:32كما هو مذهب الجمهور وذهب الامام احمد في رواية وهي من المفردات من المفردات المذهب الى انه يصام يوم السبت. الى انه يصام يوم السبت لانه يحتمل ان يكون من رمضان
22:56فمن ان يكون من رمظان؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادشار تسعة تسع وعشرون فالشهر ابتارة ان يكون تسعا وعشرين وتارة يكون ثلاثين فيكون الثلاثين مشكوك فيه. فيصام يوم الشك على هذه الرواية
23:18وقد نصرها كثير من اصحاب المذهب اما في الانصاف كما في متن الزاد. في متن الزاد يقول وان حال دون رؤيته غيم او قصر فظاهر المذهب يجب صومه ظاهر المذهب يجب صومه. ولكن هذا القول
23:39مرجوح والراجح هو القول الاول الذي عليه جمهور اهل العلم لانه لا يجوز صوم يوم الشك على انه من رمظان لا يجوز صوم يوم الشك على انه من رمظان بما يأتي من الاحاديث
23:58نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هذا الحديث للروايات. يقول صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. اي رؤية الهلال وافطروا لرؤيته عند تمام الشهر احضروا لرؤيته تعلق صلى الله عليه وسلم الصوم
24:50للرؤية رؤية الهلال وعلق الافطار برؤية الهلال. ثم قال صلى الله عليه وسلم فان غم او غمي عليكم فاقدروا له او فاقدروا له وغم وغمي يعني حال دون الهلال دون رؤية الهلال غيم
25:15ما يغطيه من الغيب فاقدروا له ما معنى فاقدروا له الجمهور على ان معنى فاقدروا له ما بينته الروايات اكملوا عدة شعبان ثلاثين. اكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا معنى اقدروا له اي احسبوا له
25:39تمام احسبوا له تماما وهو ثلاثين يوم لان الاصل بقى شعبان حتى يرى الهلال فاذا لم يرى فالاصل بقاء الشهر اقدروا له اي اكملوا العدة ثلاثين. وفي الرواية الاخيرة اكملوا عدة شعبان ثلاثين
26:00ثلاثين يوما هذه عمدة جمهور اهل العلم لانه لا يجوز صوم يوم السبت اكمال شعبان ثلاثين يوما لانه الاصل. ولم يثبت ما يخالفه. نعم. تكلمها اكملوا عدة شعبان ثلاثين. فهذا يدل لقول الجمهور انه لا يجوز صوم يوم السبت. اذا
26:33غمي الهلال او غم الهلال يعني حال دون رؤيته غيم او قتر تتعذر معه الرؤيا كذلك من باب اولى اذا لم يكن هناك غيم ولا قطر ولم يرى الهلال فهذا من باب اولى
26:51انه يكمل الشهر ثلاثين يوما لان الاصل بقاء الشهر ولا يكون الشهر تسعة وعشرين الا بالرؤية برؤية الهلال نعم ابي بكر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم لا
27:24رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم قال فقال اشهد ان لا اله الا الله. قال نعم. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال نعم. قال في الحديث السابق يقول صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا
28:00لرؤيته فهل المعنى انه لابد ان يرى الهلال جميع الناس برؤيته يعني رؤية من الجميع او المغادرة وبعض الناس الحديث هذا حديث ابن عمر وحديث الاعرابي بين ان المراد بالرؤية ان يراه واحد من المسلمين
28:27يراه واحد من المسلمين يكفي الا يشترط ان يراه الجميع؟ بل اذا رآه واحد من المسلمين كفى وثبت الصوم فابن عمر رضي الله عنهما يقول تراءى الناس الهلال يعني طلبوا رؤية تحروا رؤيتهم وصاروا ينظرون في الافق
28:53وهذا فيه مشروعية تحري الهلال وان الناس يتحررون رؤية الهلال لان هذا فيه تعاون على البر والتقوى فاذا صار الليلة التي يرجى فيها ظهور الهلال ايستحب للناس ان يتراءوه الا يدخل في البيوت او في
29:20مشاكلهم او ينامون ويقولون يراه غيرنا لا ينبغي للمسلمين انهم كلهم اللي عندهم القدرة الا هم يتحركون تراءى الناس الهلال فرآه الناس قال الناس فينبغي للمسلمين ان يتعاونوا في هذا الامر وان يتراءوا الهلال ولا يتكلوا على غيرهم
29:48ان هذا فيه تعاونا على البر والتقوى وتعاونا على البر والتقوى وفيه مصلحة للمسلمين فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام هذا فيه دليل على قبول خبر الواحد في رؤية الهلال
30:10وعلى ان النصاب فيه رؤية رؤية الهلال واظح فلا يشترط العدد سواء كان هذا الواحد رجلا او امرأة يكفي واحد من المسلمين رجلا كان او امرأة وكذلك في حديث الاعرابي
30:29الذي جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الهلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم
30:40قال يا بلال اذن في الناس فليصوم اذن الناس يعني اعلمهم. لان الاذان معناه الاعلام هذا ايضا يدل على ان رؤية الواحد تكفي ويشترط ان يكون مسلما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتشهد ان لا اله الا الله
31:04وان محمدا رسول الله ليتبين اسلامه اما لو رآه كافر فانه لا يعمل برؤية انه كابر فدل هذا الحديث على ان دخول شهر رمظان يثبت برؤية رجل واحد او او شخص واحد من المسلمين ولو كان امرأة
31:24ودل على انه يشترط فيه الاسلام فلو رآه كافر لم يعمل لرؤيته ودل على ان الاسلام يثبت بالنطق بالشهادتين. فمن نطق بالشهادتين صار مسلما حتى يتبين منه ما يقتضي ردته
31:46فان تبين منه ما يقتضي ردته حكم برده اما اذا لم يتبين منه مما يقتضي الردة الاصل في المسلم العدالة فيقبل خبره. وفيه ايضا مشروعية تراءي الهلال راعي الهلال وعدم
32:08التواكل في هذا الامر والتكاسل عن هذا الامر. وفيه اعلان رؤية الهلال ان امام المسلمين اذا ثبتت عنده الرؤية فانه يعلن هذا للمسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم يا بلال اجزم في الناس اي اعلمهم
32:33يعلن الخبر بواسطة من يصوت للناس او بواسطة وسائل الاعلام الموجودة الان الاذاعة بواسطة الاذاعة او بواسطة تلفونات او بواسطة تلغراف السلكي او اللاسلكي فيبلغ المسلمون رؤية الهلال باي وسيلة
33:02من وسائل التبليغ مشافهة او بواسطة وسائل الاعلام الموجودة الان او بضرب المدافع وضرب المدافع ايضا وكان هذا معمولا به او ارسال من يخبر الناس بالبلدان كما كان معمولا به
33:24يرسل الوالي من يخبر اهل الاطراف برؤية الهلال. المهم ان في هذا ابلاغ المسلمين برؤية الهلال حتى يصوموا باي طريقة وباي وسيلة فهذه الاحاديث فيها ان ثبوت هلال رمظان يكون باحد امرين اما باكمال شعبان
33:47ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين واما بالرؤية والرؤية تكفي من مسلم واحد. اما ما ينادي به اليوم بعض الجهال او المتعالمين المتنطعين الى العمل بالحساب الفلكي فهذا احداث شيء في دين الله لم يشرعه الله عز وجل. احداث شيء في دين الله لم يشرعه الله
34:16الله جل وعلا شرع لنا الصيام باحد امرين اما رؤية الهلال واما اكمال شعبان ثلاثين يوما. وليس هناك شيء ثالث وكان الحساب موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
34:32كان الحساب التنجيم ومعرفة منازل القمر كان موجودا اقوى مما هو الان واحذق مما هو الان ولم يعتمد النبي صلى الله عليه وسلم على الحساب لانه عرضة للخطأ عمل بشري عروضة للخطأ
34:52الحاسد يغلط لانه بشر وايضا الحساب امر خفي الحساب امر خفي لا يعلمه كثير من الناس والدين يسر ولله الحمد الشارع علق الصيام بامور واضحة يعرفها العامل والمتعلم كل يعرفه
35:20لا تحتاج الى كلفة رؤية الهلال او اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما هذا يعرفه كل احد خلاف الحساب لا يعرفه كل احد وايظا هو عرظة للغلط والخطأ والتسرع في الامور
35:41فهؤلاء الذين يظهرون على الناس كل سنة بالتشكيك في رؤية الهلال وانه يخالف او الفلكيين وان الهلال لا يمكن ان يرى هذه الليلة او كذا كل هذا من الجهل ومن القول على الله بلا علم
36:00والواجب ان يردع هؤلاء وان يمنعوا من هذا التلاعب هذا امر يجب العناية به وعدم فتح المجال لكل متلاعب ان يشكك الناس في امور عباداته. امور العبادات ولله الحمد معلقة بامور واضحة
36:22الصلوات مواقيتها واضحة الفجر صلاة الصبح بطلوع الفجر اي واضح. صلاة الظهر بزوال الشمس ظهور الظلم من جهة المشرق هذا شيء واضح يعرفه كل احد صلاة العصر اذا تساوى الظل والشاخص
36:42اذا تساوى ظل كل شيء معه. هذه صلاة العصر صلاة المغرب غروب الشمس شيء واضح. صلاة العشاء هو مغيب الشفق الاحمر كل هذه الامور واضحة كذلك الصيام الصيام برؤية الهلال الهلال امر واظح
37:03او باكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم لغى الهلال هذا هذا يسر من الله سبحانه وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. يعقدون المؤتمرات والندوات الان يوحدون الاهلة يقولون هذا سبب تشتت المسلمين واختلاف المسلمين. سبحان الله. المسلمون يصومون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا. ولا حصل اشكال
37:31يوم جاء هؤلاء الاغرار ثم ايضا ما الذي يوحد المسلمين؟ هل هو رؤية الهلال؟ هل لوحد المسلمين والحكم بكتاب الله؟ واين الحكم بكتاب الله عند كثير من هؤلاء ما عندهم حكم بكتاب الله
37:48لماذا لم ينادوا بتحكيم كتاب الله حتى يتوحد المسلمون ان ما لقوا الا الهلال فقط هو اللي يركزون عليه هذا من الجهل ومن التنطع الذي ما انزل الله به من سلطان. لا يتحد المسلمون ايضا الا بتصحيح العقيدة
38:06لماذا لا ينادون تصحيح القبور والاضرحة لماذا لا يهتمون بهذا الامر ويعقدون له المؤتمرات والندوات؟ تصحيح عقيدة المسلمين حتى يتم الوحدة بين المسلمين. مسلم لا يتحدون الا عقيدة صحيحة عقيدة التوحيد لا يتحيدون الا بذلك. اما اذا كان كل واحد له نحلة كل واحد له طريقة وكل واحد له عقيدة
38:33فلا يمكن ان يتحد اي شيء لا بد ان يتعادوا ويتقاطعوا ويصير بينهم حروب بعد فلماذا لا ينادي هؤلاء بتصحيح العقيدة؟ حتى يتحدوا المسلمون لماذا لا ينادون بتحكيم كتاب الله ونبذ القوانين؟ نبذ القوانين الطاغوتية
38:55حتى يتحد المسلمون صحيح. اما مسألة الصيام حتى لو صاموا جميع لا يحصل الاتحاد. وايضا لماذا الصلاة في العاملة تختلف باختلاف الاقاليم والمناطق والصيام لا يختلف بما هل الناس يصلون جميعا الان في دقيقة واحدة؟ او في وقت واحد على جميع وجه الارض
39:19لا عندنا ليل وعند الاخرين نهار ما يمكن يصلون في وقت واحد لان لان المطالع تختلف والارض تختلف ويحصل التفاوت في التوقيت بيننا وبين الاخرين لا يمكن يصلي في وقت واحد. لماذا لا يكونون خلوا الناس يصلون في وقت واحد؟ الظهر والعصر
39:43حتى يتحد المسلمون. تصح الصلاة على هالطريقة ذي يصلون العصر وهم عندهم ليل او الفجر عندهم نهار او العشاء وعندهم نهار ما يجوز هذا. اذا كان هذا في الصلاة فهذا امر ضروري مسألة
40:05اختلاف التوقيت هذا امر ظروري في الصلوات وفي الاعياد وفي الصيام هذا امر ضروري الله خلق الكون هكذا يكون عند هؤلاء ليل وعند هؤلاء نهار. عند هؤلاء صلاة العصر عند هؤلاء صلاة الفجر
40:27الحمد لله الله لم يكلف المسلمين كل بحسب موقعه وحسب توقيته الزمني ما كلف الله المسلمين بهذا الامر فهؤلاء الذين يحاولون توحيد الرؤية والافطار والصيام والافطار والعمل يقولون ما ينضبط طلاب العمل بالحساب
40:53هذا كله هراء في هراء وجهل في جهل تكلف ما انزل الله به من سلطان مات نبيه صلى الله عليه وسلم قال طويلة وقال هذه الاحاديث النية في الصيام وان الصيام لا يصح
42:01الا بنية وهذا كما في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والصيام على قسمين صيام فرض واجب فصيام رمظان اداء او قظاء وصيام كفارة
42:21قيم النذر فالصوم الواجب لا يصح الا بنية قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر فلو اصبح لم يأكل ولم يشرب ولكنه ما نوى الصيام وقال ابخليه اليوم قضاء وبخليه على الكفارة او ما علم دخول شهر رمظان يحسبه بشعبان صار
42:45ما نوى لكنه ما اكل ولا شرب لما اصبح تبين انه ثبت في الهلال لكن مضى عليه وقت من النهار ما نوى الصيام وفي هذه الاحوال لا يصح صومه لكن يمسك عليه الامساك
43:02ويقضي هذا اليوم لانه مضى جزء من النهار لم ينوي فيه الصيام وان كان ممسكا عن الاكل والشرب لكن بغير نية لا صيام لمن لم يبيت النية قبل طلوع الفجر
43:17لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وغير ذلك من الاحاديث هذا في الفضل انه لا بد ان يلويه قبل ان يطلع الفجر فاذا نواه قبل ان يطلع الفجر ونام على نية ولم يستيقظ الا بالنهار
43:37قوله صحيح لان النية موجودة ولم يحصل اكل ولا شرب ولا ما ينافي الصيام والنية موجود. هذا صوم صحيح لان النية موجودة اما لو نام من غير نية ولا عنده نية صيام ولكنه ما اكل ولا شرب بعد الفجر. يوم صار عنده الظهر قال هذي نخليها
43:59اكمل ولا اكل ولا اشرب ويصير صوم عن عن قضاء من رمظان او عن كفارة او عن نذر نقول لا هذا ما يجوز لانه مضى جزء من النهار ليس فيه نية
44:12والنية لا تنعطف على الماضي النية لا تنعطف على الماضي فلا يصح صومك في هذه الحالة. لكن ان كنت في رمضان انك تمسك بقية اليوم وتقضي هذا اليوم هذا في الفرض
44:32اما في النفل فيجوز ان ينويه من النار النفل يجوز ان ينويه من النار. فلو اصبح لم يأكل ولم يشرب بعد الفجر. وهو ما نوى صيام؟ ثم نوى بعد ذلك صح
44:47لان النفل اوسع من من الفرح. ولحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل بيته صلى الله عليه وسلم فسأله هل عندهم شيء؟ يعني شيء للاكل؟ قالوا لا. قال اني اذا صائم. اني اذا صائم
45:05فاحدث النية ذلك الوقت في النهار وهذا نفي ودل على صحة النبي بنية من النهار اذا لم يتناول بعد الفجر شيئا من المفطرات وكذلك دخل في اليوم الثاني فاخبروه انهم جاءهم حيس والحيص هو
45:32التمر مع السمن والاكل اذا خلق السمن مع التمر مع الاطق هذا يسمونه الحيص. اخبروه ان عندهم هذا النوع من الطعام. فقال قد اصبحت صائما ثم اكل صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دليل على
45:49لان الصائم صوم النفل لا يجب عليه الاتمام. يجوز ان يفطر واثناء النهار والصائم صوم النفل مخير ان شاء اتم صيامه وهذا افضل له وان شاء اكل وقطع النية وابطأ
46:08لا يلزمه الاسلام هذا في الله. النفل اذا لم يصح من النهار صيام ويصح ايضا قطعه وعدم اكماله لانه نفل ليس بواجب. من فعله فله اجر ومن تركه فلا شيء عليه. نعم
46:29رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بقيت مسألة يعني مهمة جدا وهي اذا رؤي الهلال في بلد فهل يلزم الناس كلهم الصوم لرؤية ذلك البلد الجواب
46:53انه اذا كان البلد لا تختلف فيه الرؤية لا تغفل فيه المطالع يلزم الجميع. اما اذا كانت تختلف المطالع من بلد الى من اقليم من اقليم الى اقليم اخر. لما بينهما من المسافات
47:10فانه لا يلزم اهل الاقليم الاخر الصوم حتى يروا الهلال بانفسهم كل قوم لهم رؤيته قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافروا لي رؤيتي فاذا كانت المطالع تختلف هناك فرق بين الاقاليم
47:28او بين القارات فان لكل قول رؤيتهم ولا يلزم اهل الاقليم ان يصوموا برؤية الاقليم البعيد عنهم اختلاف المطلع هذا قول لاهل العلم وهذا هو الراجح عند المحققين لان المطالع تختلف اتفاق اهل النظر واهل والمحسوس ايضا
47:54والقول الثامن انه يلزم المسلمين في جميع الاقطار ان يصوموا. يلزمهم ان يصوموا. والمسألة فيها خلاف بين العلماء فهي محل للنظر والترجيح هذا يرجع الى اهل العلم في كل بلد. اذا رأوا توحيد الصيام ولم يعتبروا اختلاف المطالع. فلهم هذا اجتهاده
48:19واذا رأوا العمل باختلاف المقالع اهذا هو الصحيح وهو الراجح وابن عباس رضي الله عنه في المدينة لم يعمل برؤية اهل الشام الشمر او يوم يوم الجمعة. وصاموا اهل المدينة لم يروه الا يوم السبت. بدأوا الصيام من يوم السبت
48:41ومعلوم انه صار بينهم تفاوت يوم فقال ابن عباس لكن لا لا نفطر حتى نرى الهلال ولم يعمل برؤية اهل الشام وهذا دليل على لفظ اختلاف المقام. اللفظ باختلاف المطالب
48:59لا وهذا هو الرابع لا ولا يتعارض هذا مع ما ذكرنا من عدم العمل بالحساب هذا عمل بالهلال بالرؤية اما الذي انكرناه فهو اللي يقولون العمل الحساب الفلكي حتى انهم
49:25حتى ان بعض غلاتهم والعياذ بالله يقول اذا تعارض اذا تعارضت الرؤية مع الحساب الفلكي لا يعمل بالرؤية يعني يهدر احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يجب العمل بالحساب ولا يجوز العمل بالرؤية اذا تعارظت
49:44هذا من المبالغة في مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فكلامنا على هذا على الذي يقول يجب العمل بالرؤية وتوحيد الصيام بناء على حساب البلد فهمتم الغرب الذي يقول يجب توحيد الصيام بين المسلمين في اقطار الارض بناء على الحساب الفلكي
50:06اما اللي يقول يجب توحيد الصيام بين الاقطار الاسلامية بناء على الرؤية في بعضها فهذا موضع الخلافة على القولين اللذين ذكرتهما لكم. فلا يلتبس عليكما هذا جهاز. نعم. فضيلة الشيخ
50:23نعم هو كفاية اذا قام به من يكفي المطلوب يحصل المطلوب ولكن يستحب للباقين ان يشاركوا ليحصل على الاجر؟ هل يحصل على التعاون مستحب للباقي ما فيه شيء؟ نعم نعم
50:58لا بأس باستعمال ما يقوي الرؤيا كالمراصد المناصب والمناظير ما في مانع وان كان هذا لا يلزم لا يلزم اتخاذ المراصد اتخاذ المناظير هذا ما يلزم لكن لو عمل فلا بأس بالاستفادة منه
51:20نعم لانه مسألة المفطرات الحسية هذه لها بداية ونهاية بدايتها من طلوع الفجر الثاني ونهايتها لغروب الشمس. اما المفطرات المعنوية فيجب الامساك عنها دائما في الليل والنهار وجميع الدهر لكنها في الصيام اشد
51:58بصيام اشد فهم ما نهوا انه الى من مغربة الشمس يحلها الغيبة والنميمة والمحرمات ما يقول هذا احد لا تحل ابدا ولكن في الصيام اشد ولانها مع كونها اثما تؤثر على الصيام
52:16تقرض ثواب الصيام مع الاسم الذي فيها من الاصل لا الله طيب لا فيه ذلك فيه دليل على فضل خبر الواحد وانه يكفي في رؤية الهلال وكذلك خبر واحد في الرواية والاخبار
53:14ايه الدليل ده واثبات العقيدة اذا صح الخبر الواحد فانه يعمل به اما الشهادة الشهادة تختلف عن الرواية وعن الاخبار شهادة لها نساء لها نصاب تارة لا بد من شاهدين وتارة لابد منه فلا تكشفوا وتارة لابد من اربعة شهور
53:40وتارة يكفي شاهد واحد كما في الرضاعة حكم الرضاعة وكما في رؤية الهلال يكفي شاهد واحد هذا حسب الادلة. نعم نعم هذا قال به بعض العلماء يقول يصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال اما بعد الزوال
54:20فلا يكفي الظاهر انه انه يصح ان شاء الله في قبل الزوال وبعد الزوال والتفريق لا دليل عليه تدريب لا دليل عليه ان قال به بعض العلماء لكن لا دليل عليه. نعم
54:37عن السياحة المسلمون يصومون جميعا ولا في البلد المسلمون في البلد الواحد يصومون جميعا ولا يتفرقون في الصيام. فانت تصوم مع مع المسلمين. تفطر مع المسلمين في بلدك. ولا تنفرد
55:10لا تنفرج عنهم ارجع في هذا الى المفتين العلماء عندكم اذا افتوا بالصيام تصوم مع الناس واذا افتوا بالاسطار تفتن مع الناس ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم او الاضحى يوم تضحون
55:33الشرع جاء بجمع الكلمة وعدم التفرغ فانت تتبع المسلمين في بلدك تصوم معهم وتفطر معهم ولا تنفرد نعم هذا سبق الجواب عنه منه الصحيح انه يجوز قبل الزوال وبعد الزوال لان التفريط
55:59لا دليل عليه. نعم لا اذا اكل بعد الفجر ما صار صايم الا ما يصح صومه اذا لم يتناول شيئا من المفطرات بعد طلوع الفجر ثم نوى صيام النافلة هذا هو الذي يصف
56:25اما لو انه شارب ضوافر تقهوى بعدين قلب اصوم؟ قلنا لا. ما يصح هذا. يعني تكلت في النهار وشربت في النهار متعمدا لا يصح لا اذا كانت يذكرها الله الولاية الواحدة يصوم جميعا نعم وان اختلفت فيها المطالب. الرعية
57:06واحدة التي تحت امام واحد يسرون جميعا ولو اختلفت فيها المطالع لان الاسلام جاء بجمع الكلمة عدم التفرغ اتنين اما اذا كانت اقاليم مختلفة متباعدة ويختلف فيها يفسد فيها المطالع ومختلفة ايضا الولايات. هذه محل الخلاف. نعم
57:32لا الوقف اذا صدر من الانسان العاقل البالغ فانه تنتهي ملكيته على هذا المال يصبح وقتا خارجا عن ملكه ولا يعود الى ملكه بعد ذلك. ولا يصح الوقف المؤقت. الوقت لابد يكون
58:23وقفا دائما والوقف على الاولاد اذا وقف عليه جميعا او على بعضهم فانه يقول على المحتاج من من الذرية او المحتاج من الاولاد على المحتاج فاذا قال على المحتاج من ذريتي او على المحتاج من اولادي صح هذا
58:43تعلق بالحاجة نعم واما اذا كانوا اذا قال وقف على اولاده ولم يقل على المحتاج هذا لا يجوز لانه يحرمه من الميراث دخلهم من الميراث اللي بعده. اما اذا قال على المحتاج علقه بوصف
59:06فهذا لا بأس به يعني تقاويم معتمدة يعمل به تقاويل معتمدة لكي تقويم منكرا عندنا او تقويم القطري الذي جرب ودقت به المعتمدة هذه لا يعتمد عليه عليها. اما التقوى الذي التي لا يعرف منها
59:40حسبها ولا هذي لا ما يعتمد عليها لانها لا يؤمن الغلط فيها والدقة اما التقاويل التي اعتمدت واختبرت فهذه يؤمن لا نعم عملت مم اذا كان هذا لغرض صحيح وهو ظبطهم
1:00:27هذا طيب هذا تنظيم طيب لا فليبدأ يبدأ الوصاف عن الطعام والصيام بطلوع الفجر بطلوع الفجر والاذان ان كان على على طلوع الفجر فانه يمسك من اول الاذان اما اذا كان الاذان يتقدم على الفجر
1:00:55فانه لا يمسك حتى يطلع الفجر. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب وكان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
1:01:11الاعتبار ما هو بالاذان والاعتبار بطلوع الفجر مزيان فضيلة الشيخ هذي من الفتن التي حدثت في هذا الزمان هل اناشيد هذي اغاني منغمة مطربة هي اغاني ما الذي يقصدها عن الاغاني؟ تسميتها اسلامية هذا خطأ. الاسلام يحرم الاغاني ما هي باسلامية. هذي اغاني
1:02:00فيجب الابتعاد عنها والتحذير منها. وقد شغلت كثيرا من الشباب والنساء باستماعها لانها لانها تطرب اسماعهم ويتلذذون بها يتلذذون بها لنغماتها ولاصواتها فهذه فيها مفاسد واجب الحذر منها والابتعاد عنها ومناصحة من
1:02:24يستعمله لا حلو وين شتاء الصبر ما فيه زكاة الا اذا كان الاتجاه اذا كان الانسان يبيع ويشري بالسمن تجد الزكاة في ثمن السمن لانه عروق تجارة سلعة صارت قانون السلع
1:03:00اما السمن الذي يقتنى ويستهلك هذا لا زلت فيه ديال هذا الى الله سبحانه وتعالى المهم ان صيامه يصح واما اجره عند الله سبحانه وتعالى حسب نيته وحسب نعم وفي النهار قيام الشمس في كبد السماء
1:03:37الى وقفت الشمس السلام فاذا زالت الى جهة الغرب فانه يبدأ النصف الثاني من ياء كلمة ما صار ما بعد صام شرب وما بعد صام ولا يصح هذا لكن لو انه صام ثم اكل او شرب بعد ما نوى الصيام اكل او شرب نسيا
1:04:23قال له كلمة صومه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانما اطعمه الله وسقاه لا عليه الصلاة والسلام حلو يا فضيلة السؤال السؤال هذا ما هو قل من كل شيء له توقيف الصلاة لها توقيتها
1:05:13الصيام له توقيته واما صيام الجميع برؤية قطر واحد هذه كما ذكرنا لكم محل خلاف بين العلماء نعم اما الصلاة فلا يمكن الا الاقاليم تصلي في وقت واحد هذا ما يمكن. لان سير الشمس يختلف حسب
1:05:30درجات الفلك خلاف الاقاليم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم هذه الاحاديث في اداب الفطر واداب السحور ما الحديث الاول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:01قال لا تزال امتي بخير واخر السحور. فهذا فيه الحث على تعديل الجسد اذا تحقق للغروب الشمس اما بمشاهدة واما في خبر عاجل برأوا بذلك او بسماع الاذان الذي يؤذن على
1:06:23التوقيت المنضبط فيبادر بالانفاق. وفي الحديث الاخر ان احب ان الله جل وعلا يقول ان احب عبادي الي اعجلهم ثق قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ولا تزال امتي بسيف لان
1:06:42تعديل الافطار عمل بالسنة والعمل في السنة خير وتأخير الافطار هذا مخالف للسنة وخلاف السنة شر. ولان في تعطيل الاتقاء تعبدا اذا تعبدا وتقربا الى الله بزعمه فقد زاد الصيام فصام جزءا من الليل فهذه زيادة في العبادة
1:07:08الزيادة في العبادة النقص في العبادة. كلاهما لا يجوز. والواجب الاتباع. وحدث بعد القرون المفظلة من الفرق الضالة من يؤخرون وكان في هذا الحديث اشارة الى اصول هذا فهو علامة من علامات النبوة. اي انه صلى الله عليه وسلم اشار الى انه
1:07:35سيكون في هذه الامة من يؤخر البر. فنبه صلى الله عليه وسلم على تحاشي ذلك. الابتعاد عنه. وايضا تأخير الفطر فيه تشبه باليهود ان اليهود لا يبصرون حتى يمضي جزء من الليل حتى تشتبه
1:07:55النجوم فتشبه بهم اهل الضلال من المنتسبين الى هذه الامة هؤلاء يفطرون الا اذا ظهر الظلام فظهر النجوم فهذا فيه مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبر ان
1:08:14تعديل يدل على خيرية هذه الامة وان تأخيرها تأخير الفطر فيه شر ومخالفة للسنة وتشبه باليهود. وفي الحديث الثاني ان الله جل وعلا هذا حديث قدسي يقول ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا. فدل على ان الله يحب هذا العمل. ومطلوبه انه يكره سبحانه
1:08:45من اخر الافطار وبهذا اثبات المحبة لله وانه يحب يحب العمل الصالح ويحب عباده الذين يعملون بالعمل الصالح يحب العمل الصالح واهله وفي الحديث الثالث بيان ما ينبغي ان يفطر عليه الصائم
1:09:10وهو ان يفطر على التمر هذا افضل شيء واحسن شيء لان التمر فيه خصائص فيه خصائص طبية لا توجد في غيره فهو اطيب انواع الحلوى اطيب انواع الحلوى والصائم افضل ما يتناول عند الافطار ما فيه حلاوة ما فيه حلاوة
1:09:38لان ذلك اصلح للمعدة واحسن انواع الحلوى هو التمر وكان صلى الله عليه وسلم يفطر به. فان لم يجد التمر فليكثر على الماء فانه طهور يعني يطهر المعدة ويغسلها والماء ايضا فيه فائدة للمعدة
1:09:58الفارغة المعدة الفارغة من بالصيام احسن شيء بعد التمر هو الماء. وكان صلى الله عليه وسلم يفطر على فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد حسا حسوات من ماء
1:10:20عسى حسوات مما يعني جرعات يجرع جرعات مما هذه سنته صلى الله عليه وسلم. واما ما يفعله الناس الان من فاحضار المنوعات عند الابطاء احضار المنوعات من المآكل والمشارب فهذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة وايضا يسبب قد يسبب
1:10:44تخمة تسبب المرض ويثقل المعدة. فالاحسن ان يخفف الافطار. يفطر على تمر. هذا هو الافظل فان لم يجد فعلى ثم يقوم للصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
1:11:00ولان الاكثار من المنوعات الغذائية عند الافطار يؤخر الانسان عن الصلاة مع الجماعة يأكل من هذا ومن هذا ومن ثم يتأخر عن صلاة الجماعة فاذا تأخر عن صلاة الجماعة ترك واجبا
1:11:19ويأثم عليه ففي تخفيف الافطار والاقتصار على بالتمر والماء به الخير وفيه الكفاية واذا رجع من الصلاة اذا رجع من الصلاة يأكل ما تيسر له. يأكل ما تيسر له عشى او يأكل ما تيسر
1:11:39ويأكل ما شاء من أنواع الماكلة المباحة قال الله تعالى وكلوا واشربوا حتى اتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فيترك العشاء ويترك انواع الماء المأكولات والمشروبات التي يبالغ الناس الان
1:11:59تحضيرها عند الافطار يتركها الى ما بعد الصلاة. حتى يجمع بين المصلحتين العمل بالسنة والصلاة مع الجماعة اما اذا اكثر من هذه المواد على مائدة الافطار كما يسمونها فان هذا فيه محظورين. المحظور الاول مخالفة السنة. المحظور الثاني ترك صلاة الجماعة. وهناك محظور ثالث وهو الظرر
1:12:25الذي يحصل على المعدة من ملئها بالطعام بعد الفراغ ملئها بالطعام مرة واحدة هذا فيه وضع صحي اما اذا اكل بالتدريج شيئا فشيئا فهذا انفع من جهة الصحة ايضا واسهل
1:12:46على المعي هذه اداب الافطار. اما السحور وهو الاكلة التي تؤكل عند السحر قبل طلوع الفجر بنية الصيام فهذا يسمى بالسحور بفتح السين المشددة. وهو ما يتسحر به. واما السحور بالظم سحور فهذا مصدر
1:13:10مصدر تسحر سخورا مثل الطهور والطهور الطهور هو الماء الذي يتطهر به واما الطهور للظن فهو مصدر تطهر يتطهر تطهرا وطهورا مثل الوقود والوقود. الوقود هو الحطب والوقود بالظم هو
1:13:36اه تلهب النار مصدر مصدر وقذاء او توقد توقدت توقدا او نقودا هكذا هنا السحور والسحور. السحور هو الطعام الذي يتسحر به واما السحور فهو المصدر مصدر الفعل والنبي صلى الله عليه وسلم حث على اكلة السحور. بما فيها من الاستعانة على طاعة الله
1:14:06استعين باكلة السحور على طاعة الله. وهو الصيام. ولما في ذلك من مخالفة اليهود ايضا. فان اليهود لا يتسحرون وفرق ما كما في الحديث فرق لا سيام المسلمين وصيام اليهود اكلة
1:14:23السحور ففيه مخالفة لليهود وفيه اعانة على طاعة الله عز وجل. وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الغداء المبارك وقال هنا فيه بركة السحور بركة لانه يعين على طاعة الله
1:14:44ويغذي الجسم ويعمل بالسنة ويخالف به صيام اليهود ففيه بركة من عدة عدة وجوه والبركة هي زيادة الخير البركة زيادة الخير والنماء هذه هي البركة زيادة الخير وزيادة النمع ولكن
1:15:07بعض الناس في الوقت الحاضر يخالفون السنة