98 من 175 /شرح بلوغ المرام/الحج/الفوات والإحصار/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثامن والتسعون
0:16من العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم احصر في عمرة الحديبية منعه المشركون من الدخول الى الرؤية تحلل صلى الله عليه وسلم بالحديبية وحلق رأسه ونحر ورجع الى المدينة لانه تفاوض مع المشركين على انه يرجع هذه السنة
0:40هو يعتذر من العام القادم. فتحلل صلى الله عليه وسلم. ونحر هديه ورجع الى الى المدينة فدل على ان الذي منع من الوصول الى مكة منعا لا يتمكن معه من المضي انه يتحلل ويفدي ولا شيء
0:58يعني هذا هو المحزن يفصل بعدو او مفصل بمرض او بضياع نفقة او غير ذلك يتحلل ولا شيء ولا شيء عليه يذبح في الدين وهذا من تيسير الله جل وعلا. فان خسرتم فما استيسر من العلم
1:19نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. هذا في احصار النبي صلى الله عليه وسلم حين منعه المشركون وصده المشركون عن اداء العمرة في السنة السابعة من الهجرة وتفاوض معهم على ان يرجع هذا العام
1:54وان يجعلك من العام القادم فصالحهم صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من المصلحة لما في ذلك من المصلحة للمسلمين وان كان كثير من اصحابه كرهوا هذا الصلح لانهم ظنوا ان فيه فظاظة على المسلمين
2:16وان فيه تسلطا للكفار ولكن الله جعل فيه الخير وسماه كتف اما فتحنا لك فتحا مبينا سماه فتحا وصار مقدما لنفس مكة المشرفة وسقوط خيبر يد المسلمين. ووضع الحرب بين المسلمين والكفار. واتاحة الفرصة
2:44الدخول في الاسلام ولا يمنع احد ومن يريد الهجرة الى المدينة ما يمنع احد كان فرصة عظيمة الصلح لا صار خير وان كرهه من كرهه من الصحابة لانه لا يريدون
3:00ان يرجعوا ويتركوا العمر ويظنون ان هذا فيه تسلط للكفار لكن الله جعل فيه الخير الله جعل فيه الخير. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم احسن يعني منعه الكفار في الحديبية
3:17والحديرية مكان يقع شمال مكة مما يلي التنعيم الى الى ما يسمى ما يسمى يسمى بالشميسي على حدود الحرم من جهة جدة الوجد الحرام من جهته جد هذا هو الحديدي. وينفذ الى التلهين كله يسمى بالحديبية
3:46وهو خارج الحرم النبي صلى الله عليه وسلم رجع لما احصر ذبح هديه حلق رأسه اولا ثم ذبحها اتصل بنسائه دل على انه تحلل لان النساء ما تحل الا بعد اه التحلل من الاحرام
4:07تحلل التحلل الكامل عليه الصلاة والسلام يلا رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على جواز الاشتراط عند الاحرام
4:46ان يشرف ان محلي يعني انه ان اصابني شيء يمنعني فانني اتحلل ولا شيء علي فانه باع بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم. ارادت الحج وهي مريضة يعني مريضة. تخشى انه مات
5:09ما تستطيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. فان لك على ربك ما استثنيتي فدل هذا على ان المسلم عند الاحرام اذا اشترط
5:27ان محله حيث حبس في الطريق انه يتحلل ولا شيء عليه. لكن هل هذا عام في كل من يريد الاحرام؟ او هو خاص لمن عنده عذر الجمهور على ان هذا خاص لمن عنده عذر مثل مباعة
5:47بنت الزبير اما لانه مريض او لانه الطريق فيه عدو فيه اه من يمنع عن الحاج فهو يتوقع الحبس فهذا يشبه من حالته مثل حالته مباعة اين هو يشتغل؟ وينفعه للشراء
6:07اما من لم تكن حالته مثل حالته معه فلا يجتهد. لان الصحابة لم يشترطوا. احرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتهدوا. الرسول ولم يستلم فدل على ان هذا رخصة لمن كان عنده عذر فقط. نعم
6:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان هذا كالحديث السابق ان من اصابه مرض اصابته اصابة لا يستطيع مع المبين كسب او عرج اصابه عرج مثل حوادث السيارات اليوم
7:06وهو محرم وهو مسلم انه يتحلل من احرامه لانها لا احصاء لان هذا احصاء فيتحلل من احرامه ولا شيء عليها الا الفريضة اذا كان لم يحج الفريظة فانه لابد ان يحج الفريظة للمستقبل
7:29نعم فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم ما هو بصحيح المنع ما يجوز منع الناس من الحج. لا الرجال ولا النساء اذا توفر لها شروط الحد من النفقة والزاد والمحرم
8:20الا يجوز منع الناس من الحج ولكنهم يقال لهم الاولى والاحسن ما دام اتيتم الفريضة انكم تأخرون الحج او تحجون في المستقبل اذا حصل فرصة يرشدون الى هذا ما في طيب
8:38اما المنع فلا فلا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الحج قال تابعوا بين الحج والعمر وقال لما سألته عائشة رضي الله عنها هل عن النساء من جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة
8:58الحج والعمرة فالمنع لا يجوز واما ارشاد الناس لان من ادى الفريضة يفسح المجال للاخرين ولا يخاطب نفسه ولا يضايق الناس هذا شيء اخر. نعم الجواز جائز هذا حتى ولو ما وجد فيها يجوز التأخير
9:31لان ايام الرمي كالوقت الواحد. يجوز للجواز. ولكن قوله اليوم الثاني عشر فيه زحام ما هو بصحيح الزحام في اول الوقت لكن لو تجي بعد العصر ما وجد فيزا لان الناس راحوا وطاروا
9:51فما هو زحام بعد العصر فلو انه جاء بعد العصر او قبيل غروب الشمس وجد المكان واسعا ولا زحام فيه وقد جربنا هذا نعم اقم الصلاة كلها في المساجد. نعم
10:15اي نعم هو الرسول اطلق عليه الصلاة والسلام قالوا صلاة صلاة وهذه نفرة فريضة والنافلة وفضل الله واسع ما الذي يخصصه بالفريضة يلا مساجد مكة هي المضاعفة سواء لان كله حرام. كل ما كان باتي للاميال فهو الحرم
10:55ولكن اذا صلى عند الكعبة لا شك ان هذا له مزية لانه يرى الكعبة للكعبة هذا له مزية وزيادة فضل وزيادة فضل والا المضاعفة حاصلة ولله الحمد في كل مساجد مكة
11:08نعم ولكن اذا صار فيه شديد وفيه خطورة وفيه خلل بالعبادة ما يستطيع يصلي للزحمة ما يستطيع يسجد على الارض ولا يستطيع هذا صلاته خارج الحرم افضل. ستة صلاته في الحل افضل من صلاته في الحرم اذا حصل. زحام شديد لا يتمكن من اداء الصلاة على وجهه
11:34المشروع نعم الافضل والافضل به. الافضل ان يعمل الارفق به والدين يسر ولله الحمد فيعمل ما هو ايسر له واسهل عليه وعلى رفقته كلاهما جائز الراديو بالليل تأخير الرمي الى اخر اليوم كله جايب كله رخص
12:05نعم. لكن قلت لكم ان الزحمة ان ان ما هي في اول الرمي اما بعد العصر ما فيه زحمة ابدا في اليوم الثاني عشر ولا حتى في يوم الحادي عشر
12:20اذا جيت بعد العصر او قبيل الغروب او بعد الغروب ما تجد زحمة. الناس هم اللي يضيقون على انفسهم يلا مسجد الخير هذا فيه منى وخير بني هذا في الارض والخير معناه الجبل
12:42الخيط معناه الجبل نعم فضيلة الشيخ اللهم صلي وسلم اما الصلاة في الروضة هذا هو الباب. هذا هو المستحب والفضيل لقوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من
13:10رياض الجنة. واما تخصيص المحراب هذا لا اصل له. لهذا لا اصل له. ولا يكشفون الزحام عن المحراب بل يتمسحون به ويلحسون هذا كله من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان
13:27واما الاسطوانة المعروفة نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عنده لا يستحب الصلاة عندها ايضا مثل الصلاة في الروظة. نعم فضيلة الشيخ يقولون ما شاء الله الى من صارت المساجد اللي هي بيوت الله ما يشاور اليها
14:07وسافر لاجل الضريح هذا من يقول الكلام ذا الا الجهل المراد هذا كأنه يقول لا تعملون بالحديث. ولا يهمكم هذا الحديث. هذا معنى كلامه لا نعم الاتيان طواف الزيارة وهو طواف الافاضة
14:50طواف الزيارة وطواف الافاضة تسمى زيارة ويسمى العبارة ويسمى الصدق اسماء لضواهرها اما للطواف الاول فهذا تسمى طواف القدوة. اي نعم. ما يسمى طواف زيارة. يسمى طواف اوقدوا وهو سنة. في حق القارئ
15:10نعم لا الرمي في ايام التشريق بعد الزوال ولا يجوز قبل الزوال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الى ان تزول الشمس ثم يذهب ويرغب ويقول خذوا عني مناسككم
15:41ولو كان فيه رخصة لرخص لهم مثل ما رخص في ترك المبيت ارخص في تأخير الرمي ولم يرخص في الرمي قبل الزوال. دل على انه لا يجوز وكل الروي الايام التشريق كله بعد الزوال ولا يجزي اذا رمي قبل الزوال
16:00لانه كمن صلى قبل دخول الوقت لو صلى الظهر قبل الزوال تصح الرمي وقته الرسول صلى الله عليه وسلم بالزواج فلو رميت ارض الزوال اديت العبادة قبل وقتها فلا تصح. نعم
16:15فضيلة الشيخ لا ما دام انه رحل وتعجل فلا مانع انه يجي بعد الغروب وياخذ حاجته او يمر مع منى ويحمل عطشه او يحمل ركابه نعم نعم وكان هذا المسجد
17:02لا يجوز لها اذا نظر الاعتكاف في مسجد غير الثلاثة ما يتعين عليه. في اي مسجد. المساجد سواء. يعتكف يا ايها المسجد والحمد لله. والمساجد سوا انما الذي يتعين هو اذا نذر الاعتكاف في المساجد الثلاث
17:30واذا نذر المسجد الاقصى يجريها ليعتكف في المسجد النبوي لانه افضل منه. واذا نظر في المسجد النبوي يأتيك في المسجد الحرام مساجد الثلاثة لا بأس اما ان ينذر اعتكاف في مسجدي
17:46شتى ولهم في البلد ما يحتاج شر من تعين عليه هذا المسجد نعم فضيلة الدين الذي هم معظم الليل اذا مضى اكثر الليل جاز له الانسان فمن بقي في منى اكثر الليل من اول الليل او من اخره اجزأه عن اجزاءه المبيت. حصل له المبيت. نعم
18:20او ادخال العمرة في الحج لا يجوز هذا لا يوجد مقتحم بالعمرة وتدخلها على الحج لان المفرد اذا كان الانسان مفردا للحج لا يجوز له الوتر بعمرة يدخلها على الحج يقول انا قارئ
18:44اما العكس فهو ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج يصير قارئها لا بأس. نعم فضيلة الامام سمعتم الكلام في وانهاء ما في دليل على على من باب الاستحباب فلا مانع لكن من باب الوجوب ونقول عليك دم اذا تركته نقول لا هذا ما ما عليه
19:15النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر كم عمرة ولا ذكر انه كامل بطول الوداع وايضا الاحاديث التي جاءت في طواف الوداع انما في الحج. فقط. لا والله النبي صلى الله عليه وسلم
19:37لا يشترط حلق الراس وذبح الهدف نعم لانه ما يتحلل الا بدعية نعم فضيلة الشيخ اذا كان هناك خلف الله عليه لخلف الله عليه يروح يتوضأ ويبدأ الثواب من جديد
20:05طرب مثل ما لو اهلكت الصلاة فرضنا انه قبل يسلم انتقض وضوءه بطلت صلاته. نعم على رأسه هذا نوع من لكن اذا كان ما هو ببين خبيث ما هو الاشياء الخفيفة ولا يتبين
20:41قولوا نعم اما اذا كان شي بين يدور الراس وحلقه دائري من هنا وهنا هذا هو القزع المنهي عنه قال صلى الله عليه وسلم اخلقه كله اودعه كله. نعم. هذا فيه تشبه بالنصارى لان فعل النصارى
20:57وقد وجد الان مع الاسف من المسلمين من يتشبه بالنصارى حتى هنا يحلق رأسه دائريا ويترك وسطه. يترك وسط الرأس هذا فعل النصارى من قديم الزمان. نعم القزع هو حلق جوانب الرأس دائريا او حلق وسط الفك
21:27جوانبه او حلق محلات منه ترك محلات هذا هو القزع المهر. نعم الفوات الفوات لانه فاته بتفريط منه تأخر هو اللي تأخر. ولا جا من عقب ما فاتت عرفة يقضي في العام القادم يؤدي عمرة العام يتحلل من احرامه ثم يقضي من العام القادم. لانه هو المفرط
22:01اما المحصن فلا عليه فضل محصار ما عليه القوم. نعم لان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الذين اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديدة ما ذكر انهم كلهم جاؤوا من العام القادم وادوا امره. فدل على انه ما هو بواجبهم. وانما سميت عورة القضاء او القضية من باب المقاضاة
22:24بينه وبين المشركين. نعم نعم يجوز وضع وضع البطانية او او العباءة لكن ما يمكل يديه في اثمانه. ما يدخل يديه في اكمامها وانما يطرحها طرحا يجدون ان يدخل يديه في