109 من 175 /شرح بلوغ المرام/البيوع/الصلح/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله ادت مئة وتسعة
0:16الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ما عم ببنيش شعيب عن ابيه عن جده؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كفالة في هدي رواه البيهقي باسناد ضعيف
0:36بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد هذا الحديث في موضوع الكفالة الكفالة هي التزام التزام رشيد احضار بل عليه حق ما لي
1:07وهي كفالة في بدن الظمان هذا يكون في مال واما الكفالة الا تكون في بدنك بمعنى ان يلتزم شخص ان يحضر الشخص الذي عليه الحق عندما يحتاج الى احضاره هذه هي الكفالة
1:34وتكون في الحقوق المالية من الديون والقروض والالتزامات المالية اما الحدود جمع حد والحج يطلق ويراد به كل ما امر الله به ونهى عنه الاوامر والنواهي حدود الله الاوامر قال الله جل وعلا تلك حدود الله فلا تعتدوها
2:16والنواهي قال الله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها وما نهى الله عنه فانه منهي عن قربانه ابلغ من النهي عنه لانه نهي عن الشيء والسبب الموصل اليه واما الاواهر فان الله جل وعلا يقول لا تعتدوها
2:43هذه توفى عند حدود ما احل الله جل وعلا ويطلق الحد ويغادر به العقوبة. وهو المراد هنا الحد هو العقوبة المقدرة شرعا بمعصية لتمنع من الوقوع في مثلها الذنوب على قسمين
3:11ذنوب نهى الله عنها وتوعد عليها وهي سائر المحرمات وذنوب نهى الله عنها وتوعد عليها ورتب عليها عقوبات في الدنيا لترضع من الوقوع في مثلها وذلك كحد الزنا وحد السرقات حد القلب
3:43احد الردة حب لي المشكل اه هذه عقوبات مقدرة شرعا لا تخضع للاجتهاد وانما هي محددة شرعا من عند الله سبحانه وتعالى هذه لا تأكلها الكفالة فاذا كان الانسان عليه حد
4:14فلا يجي واحد يقول خلوه يروح وانا اكفله لا بغيتوه الا احضر لكم واحد عليه قصاص واحد عليه راجم واحد عليه قطع يد واحد عليه جلد ما يجي واحد يقول اطلبه وانا احضره لكم لا بغيتوا لا بغيتوا تنفذون الحد انا احافظ نقول لا هذا ما يجوز
4:40لحد لا تدخله الكفالة لانه لا يمكن استيفائه الا من الجاهل خلاف الحقوق المالية فيمكن استيفاءها من من الكفيل اذا لم يحضر المكفول يستوفى من الكفيل هذه هي الكفالة. حساب رشيد يخرج
5:07غير الرشيد من الصغير البالغ الذي السفيه البالغ الصغير هذا لا يصح كفالته لابد ان يكون رشيدا لان هذا التزام والالتزام لا يكون الا من رشيد فقوله صلى الله عليه وسلم لا كفالة في حد
5:39كفانا عرفناها عرفنا تعريفا والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث منع من الكفالة في الحج فمعناه ان الكفالة في غير الحج انها جائزة وذلك تقتضيه مصلحة الناس تقتضيه مصلحة الناس فالكفالة في غير الحج جائزة
6:11فيلزم الكفيل باحضار المكفول احضار المكفول عند الطلب فان لم يحضره فانه يؤخذ الحق منه هو الحق المالي لانه فوت على صاحب الحق من هو عليه فيؤخذ منه الا اذا تعذر احضار المكفول بموت او
6:45هنا لا لا يلزم الكفيل لانه لا يمكن احضاره انما اذا كان ممكن احضاره ولم يحضره وفرط في هذا او عيا يحظره فهذا يغرم يغرم الحق من اجل ضبط حقوق الناس وعدم التلاعب بها
7:12هذه هي الكفالة نعم وقد تكون الكفالة قد تكون الكفالة في المعرفة فقط لا تكون بالاحضار احضار الشخص وانما تكون بالمعرفة فيقول انا اعرف لكم فلان اعرف مكانه وعنوانه هذه كفالة وجه يسمونها كفالة وجه
7:47بمعنى انه يعرف الشخص يعرف قبيلته ويعرف اسرته ويعرف مكانه وعنوانه من اجل يد السلطة عليه عند الحاجة فهذه كفالة بالوجه ان كان معها تزكية قال انا اعرفه وانا ازكيه
8:12او موثوق وثقة فهذا اذا لم يمكن اخذ الحق من من هو عليه لانه زكاه اما اذا لم يكن معها تزكية مجرد معرفة وجه فقط هذا لا يغرم شيئا ولا يلزم بالاحضار يقول انا ما الزمت بالاحضار انا التزمت اني ادلكم عليه فقط
8:39فهذا ليس عليه الا الدلالة عليه فقط واما احضاره واخذ ما عليه فهذا الا السلطة. نعم باب الشركة والوكالة الشركة بفتح الشين وكسر الراء ويجوز العكس يجوز العكس كسر الشين واسكان
9:08الراء فيقال شركه قال شركه ويقال شريحة وهي الاجتماع الشركة باللغة الاجتماع والاختلاط قال تعالى وان كثيرا من الخلقاء لا يبغي بعضهم على بعض يعني الشركاء يسمى الشريك ويسمى الخليط
9:38تسمى الشركة وتسمى السلطة وهي الاستماع وهي على نوعين اجتماع في استحقاق واجتماع هي اجتماع في استحقاق واجتماع في عقود الاجتماع في الاستحقاق يسمى شركة الاموال الاملاك شركات الاملاك كاجتماع الشركاء في دار او في قصر او في مزرعة تكون مشتركة بينهم
10:25او في مصنع هذه شركة شركة املاك شركة املاك اذا كانت الدار او السيارة او مزرعة مشتركة او المصنع هذه الاشياء مشتركة بين اشخاص مملوكة لهم هذي شركة املاك النوع الثاني
11:00شركة في عقود تسمى شركة العقود وهي الاجتماع في التصرف اجتماع في تصرف الاول اجتماع في استحقاق وهذا اجتماع في تصرف ويسمى شركة العقود وهي المقصودة هنا هي المقصودة هنا
11:31تركت العقول وهي انواع شركة العقود انواع خمسة ديال الفقهاء النوع الاول اذا كان المال من شخص والعمل من شخص هذه شركة مضاربة المال من شخص والعمل من شخص. كان يقول خذ هذا المال اتجه به
11:59وما ربح فهو بيننا الربح بيننا هذي شركة مضاربة والنوع الثاني الاجتماع في المال والتصرف يشتركان في في المال كل واحد يقدم مال واحد يعمل. يشتركان في المال والعمل هذي تسمى شركة عنان
12:26شركة عنان لتساويهما لتساويهما في المال وفي التصرف شركة عنان مثل تساوي الخير السباق وفي المشي هذي شركة عنان اذا اشترك في المال والعمل فهي شركة عناية قالوا نجمع ما عندنا من من الاموال ونشتغل فيها على حد سواء كلنا نشتغل فيها. نبيع ونشري وندين
13:07هذي شركة عنان واما اذا كان الاشتراك فيما يكسبان بالبدن فقط ما في عمل ما في مال. ما في مال ما معهم مال اصلا ما معهم مال لكن قالوا نشترك فيما نحصل
13:26نبي نشتغل عند الناس واللي نحصل نحن شركاء فيه هذي تسمى شركة ابدان شريكة الابدان يشتركان في ابدانهما فيشتغلان وما حصل من العمل او من اخذ المباح من المواد فالحطب
13:51العشب يكونوا شركاء فيه او في المغنم في المعركة اذا اشتركا في المغنم لما يحصلان عليه من الغنيمة هذي تسمى شركة الابدان وان اشترك فيما يتحملان بما يتحملان من من
14:19العقود والمقاولات ما معهم مال لكن يشتركان في الذمم فقط ما معه مال ولكن يشتركان في الذمم بان يتحمل للناس مقاولات وعقود فهذا مشارك اشتراك في الذمم تسمى شركة الاجور
14:47تسمى شركة الوجوه لانهم اشتركا فيما يكسبان بوجوههما تحملان يتحملان العهد من الناس يتكفلان بالعهد من الناس على انه ينجزون لهم اعمال في ذممهم يتحملونها في ذممهم ينجزون للناس اعمالهم
15:15وياخذون في مقابل ذلك المال هذا يسمى شركة وجوه لانه اشتركا فيما يكسبان بجاههما وتحملهما مثل ما لو فتح دكانا وصار يستقبلان لا يدفع اليهما للبيع والشراء ما معهم شيء هم استحوا محل وما معهم شيء يستقبلونه من الناس
15:45يستقطبون من الناس ما يدفع اليهم لاجل النداء عليه والحراج عليه ومساوخته في الاسواق ويكونون هم المسؤولين عن عن هذا المال وعن تصريفه قال يتسمى شركة وجوه لان الناس دفعوا اليهم المال
16:05موجب وجاهتهم وثقتهم عند الناس انت تسمى شركة وجوه وان اشتركا في الكل اشتركا في الكل ترك في الاموال والاعمال والتعهدات والابدان هذه تسمى شركات المفاوضة لان كل واحد فوض الى الاخر كل تصرف مالي وبدني
16:40فاذا اشترك في كل تصرف مالي او مدنيا او جاهي فهذه شركة المفاوض. اذا تكون الشركات انواع الشركات شركات العقوق خمسة انواع شركة مضاربة شركة غنان شركة ابدان شركة وجوه
17:08شركة مقاومة والاصل في الشركة انها جائزة لان الاصل في المعاملات الحلم الا ما دل الدليل على وقد قال الله تعالى وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض. والخلطاء هم الشركاء
17:33فدل على ان الشركة جائزة في كتاب الله جائزة في كتاب الله سبحانه وتعالى ومن السنة الحديث الذي سيذكره المصنف وقد اجمع العلماء على جواز الشركة وهي من انواع التعاون
17:55اذا نوع التعاون على الخير والبر والتقوى قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى والانسان يحتاج الى المعونة من اخيه هذا التعاون تعاون على على على الخير مطلوب. وطلب الرزق هذا من الخير. طلب الرزق والكسب الحلال
18:22هذا من الخير الشركة فيها تعاونون على الخير فهي جائزة من ناحية العقل ايضا جائزة جائزة شرعا وعقلا نعم باب الشركة والوكالة. نعم. باب الشركة والوكالة. هذي الشركة الوكالة تأتي ان شاء الله. نعم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
18:52قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبا فان خان فاذا خان خرجت من بينهما. رواه ابو داوود وصححه الحاكم
19:10هذا الحديث في هذا الحديث يسمى بالحديث القدسي لانه منسوب الى الله جل وعلا. والقدسي هو ما يرويه الرسول الله عليه وسلم عن ربه مأخوذ من القدس وهو التنزيه والتطهير
19:31القدس هو التطهير والتنزيل والحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله جل وعلا ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم راويا له عن ربه عز وجل اما الحديث النبوي
19:53فهو ما يكون معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث النبوي الحديث النبوي معناه من الله وحي من الله ولفظه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
20:10الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح. اما القدسي فلفظه ومعناه من الله وقد يكون الحديث القدسي متواترا وقد يكون احادا وقد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا
20:31وهو يتفاوت في بالسند نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه. قال الله تعالى هذا فيه اثبات الكلام لله
20:54سبحانه وتعالى وانه يقول ويتكلم جل وعلا كما يليق بجلاله انا ثالث الشريكين بمعنى ان الله جل وعلا معهم. معهم معية توفيق معية توفيق واعانة وتسديد لان المعية على قسمين
21:20معية بمعنى الاحاطة وهذه لجميع الخلق المؤمن والكافر والبر والفاجر الله مع خلقه بمعنى انه محيط بهم ومطلع عليهم عالم باعمالهم والنوع الثاني معية معية خاصة وهي معية التوفيق والتسديد
21:43والاعانة وهذه لا تكون الا للمؤمنين قال الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال تعالى لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى بمعية خاصة
22:07رعية التوحيد والهداية والارشاد والاعانة وهي لا تكون الا لاهل الايمان والتقوى. خاصة. فقوله جل وعلا انا ثالث الشريكين اي انا معهم مع المعية الخاصة التي هي معية التوفيق المعية لها معاني عديدة معناها مع معناها المخالطة كما يفهم بعض
22:37بعض مقاصد الفهم الذين لا يعرفون اللغة العربية. يقولون المعية مخالطة والله منزه عن المخالطة ولابد من تأويله كذبتم المعية لها عدة معاني منها المخالطة ومنها المقارنة ومنها الاطلاع والاحاطة
22:57معانيها كثيرة فهي بالنسبة الى الله ليس معناها المخالطة. ولا المماسة هذا مذهب الحلولية لكن معناها الاحاطة والاطلاع والتوفيق والتسديد بمطلق المقارنة هذا المطلق الوقار والمقارن قد يكون معك وقد يكون
23:24ليس يعني المقارن قد يكون مخالطا له قد يكون غير مخالط لك مثل القمر تقول ما زلنا نسير والقمر معنا مع انه قمر في السماء وانتم في الارض. فما معنى ان القمر معناه
23:42معناه انه مقارن له بمعنى انكم تستضيئون بروئه وهو كانه يسير معهم. هو في مكانه هذا في المخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى تقول زوجتي معي قد تكون زوجك في مصر ولا في الهند بمعنى معك بمعنى ان هذه ذمتك وفي عصمتك
24:13تقول متاعي معي مثلا على الراحلة او في السيارة المعنى ان ان متاعك مصاحب لك متاعك مصاحب ولو لم يكن وما استلفت او في يدك او في جيبك المعية معناها واسع
24:35فهي بالنسبة لله عز وجل معية احاطة وعلم او وعية توفيق وهداية واعانة هذا معنى المعية في حق الله جل وعلا وليس فيها تأويل كما يزعم بعض الناس هذولا ما يفهمون اللغة العربية
24:58ولا يعرفون مشتقاتها ومعانيها منهم من يقول ان اهل السنة اولوا اول المعياد كذا وكذا يقول لا هذا ما هو بتأويل هذا تفسير هذا تفسير لمعنى المعية المعية لها عدة معاني نحن فسرناها فيما يليق بالله جل وعلا من معانيها فسرناها بما يليق بالله من معانيها
25:21التي تدل عليها ولم نؤولها وها هذا الحديث هذا من المعية الخاصة وهي انه جل وعلا ثالث الشريكين بمعنى انه معهم يوفقهم ويبارك بكسبهم ويعينهم واما قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا
25:57فاكثر الا ومعهم هذه المعية العامة معية الاحاطة فهو جل وعلا مع الخلق مع الخلق كلهم افرادا وجماعات لا يخفى عليه شيء من شؤونهم. ومن اعمالهم نعم فهذا الحديث فيه اولا
26:23اباحة الشريف به اباحة الشركة في الاسلام ثانيا فيه الحث على الصدق بين الشركاء الصدق بين الشركاء وعدم الخيانة وان ذلك يسبب انما المال وبركة المال وان الله يوفقهم لوجوه الكسب الطيب ويعينه
26:56وثالثا فيه النهي عن الخيانة. فاذا خان احدهما الاخر خرجت من بينهما. بمعنى ان الله يتخلى معنى ان الله يتخلى عن اعانتهما وعن توفيقهما ولا يكون منه لهما اعانة ومن تخلى الله عنه فانه خاسر
27:23تخسر بضاعتهم تفشل شركته ويحصل بينهم الشقاق والنزاع فلا يحصلان على شيء هذا نتيجة الخيانة في الشرع لان الشريك امين لصاحبه كل واحد امين ائتمنه شريكه ائتمنه شريكه فلا يجوز ان يخونه
27:52بل ينصح له كما ينصح لنفسه فاذا حصل من احدهما خيانة حصل لهما من الله العقوبة وفشلت شركتهما وخاب سعيهما بسبب الخيانة نعم وعن السائل المخزومي رضي الله تعالى عنه
28:22انه كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال فقال مرحبا باخي وشريكي رواه احمد وابو داوود وابن ماجة هذا الحديث عن السائب المخزون وكان شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء والتجارة
28:46قبل البعثة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني في زمن الجاهلية فلما كان يوم فتح مكة جاء واسلم فهو من مسلمة الفتح ورحب به النبي صلى الله عليه وسلم
29:06وقال له مرحبا باخي اخي في الاسلام وشريكي للتجارة فهذا من وفائه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام فقد اثنى على هذا الرجل ورحب به وقال كان لا يداري ولا يماري
29:35وصفه بانه لا يداري ولا يباري. يعني كان صريحا صادقا في الشركة ليس عنده خيانة او مداراة وانما كان صادقا ما يتملق ولا يكذب ولا انما كان صادقا مع شريكه وهذا الواجب
29:57بين الشرفاء وان يحفظ بعضهما الاخر في غيبته وفي ما له اذا كان بيده يحفظه كما يحفظ ما له الخاص الالة هذا مقتضى الشريعة لانه ائتمنه فكل شريك فهو امين للاخر
30:21فهذا الحديث فيه ان الشركة كانت موجودة في الجاهلية وعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل البعثة ولما بعثه الله اقر هذه هذا التعامل لما بعثه الله بالرسالة اقر هذا التعامل
30:44ففيه دليل على ان الشركة كانت قديمة وقرر الاسلام وفي ذلك حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وثناءه على انا المحسن وعلى الصادق الترحيب به واكرامه هذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
31:15نعم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد بما نصيب يوم بدر الحديث وتمامه فجاء سعد باسيرين ولم اجي انا وعمار بشيء. رواه النسائي وغيره
31:35هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه اشترك هو وسعد ابن ابي وقاص فهو عمار ابن ياسر رضي الله عنهم فيما يصيبون الى المغنم يوم بدر
31:52يوم وقعت هذا فيه دليل على جواز الشركة شركة الابدان على جواز شركة الابدان لان هؤلاء الصحابة ليس معهم مال وانما اشتركا فيما يحصلان عليه من من الغنيمة هذا يسمى شركة الابدان. وهو ان يشترك اثنان فاكثر فيما يكسبان بابدانهما
32:22اي نوع من انواع الفسق اجرة او ما يحصلان عليه من المغانم في الجهاد او ما يحصلانه من المباحات كالاحتشاش والاحتطاب والصيد وغير ذلك هذي شركة الابدان وهي جائزة بنص على
32:48بنص هذا الحديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهما اقرهم على ذلك وجاء سعد باسيرين ولم يجد عمار وابن مسعود بشيء وشرك بينهما النبي صلى الله عليه وسلم بموجب العقد الذي ابرمه عليه انه اشتركا فيما يصيبان
33:12او بما يصيبون سواء اصابوا كلهم او اصابوا بعضهم. فهم شرط تعاقدوا على هذا ولا وش فايدة الشركة اذا صار انهم ما يشتركون الا اذا اصابوا كلهم ما صابوا الشريك هذا
33:28لكن كلام هذا اذا اصاب بعضهم واخطأ البعض الان فيختم بينهم بالشركة بموجب العقل هذي شركة الابدان. نعم وعن جابر ابن عبد الله وبقية انواع الشركات مذكورة في كتب الفقه
33:48نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال اردت الخروج الى خيبر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا
34:05رواه ابو داوود وصححه هذا الحديث في الوكالة انتهى من قضية الشرك حديث عالم الوكالة الوكالة لغة للتفويض لغة في التفويض والاعتماد ومنه التوكل على الله بمعنى تفويض الامور اليه الاعتماد عليه سبحانه وتعالى. والله هو الوكيل
34:38حسبنا الله ونعم الوكيل. اي المفوض اليه امور العباد فهو الوكيل اي المفوض اليه والموكول اليه سبحانه اعمال العباد والوكالة بين الناس هي ان يفوظ بعظهم الى الاخر ان يفوظ بعظهم الى الاخر التصرف
35:06التصرف المالي الوكالة اذا هي تفويض جائز التصرف غيره تفويض جائز للتصرف غيره فيما تدخله النيابة تفويض جائز التصرف غيره فيما تدخله النيابة تخرج بجائزة تصرف الذي لا يجوز تصرفه
35:38الصغير والسفيه والمحجور عليه هذا غير جائز للتصرف فاذا وكل احد ما ما تصح وكالة بما تدخله النيابة يخرج الشيء اللي ما تكفله النيابة كالعبادات البدنية العبادات البدنية والحقوق المتعلقة بالبدن
36:03لما تدخلها النية كالصلاة والصيام ماذا تقول هالنيابة لانها مطلوبة من العبد فلا يوكل غيره فيها. لا يوكل واحد يصلي عنه. ولا يوكل واحد يصوم عنه هذه مكروهة منه هو او يوكل واحد
36:28يشهد عنه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما تدخله النية هذا عمل بدني مطلوب من الشخص فلا يغوب عنه غيره فيه فيما تدخله النيابة يخرج العمل الذي لا تدخله النيابة هذا لا تجوز
36:47الوكالة فيه هذه هي الوكالة تعريفها وهذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه لما اراد السفر الى خيبر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي وكيله وكيل النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر
37:09الذي وكله في جباية المال جباية المال الذي يحصل لبيت المال من من الزكاة ومن العشور التي تكون لبيت ما النبي صلى الله عليه وسلم وكل من يجديها ويجمعها من الناس
37:38فهذا فيه دليل على جواز الوكالة وان لي ولي الامر ان يوكل من ينوب عنه في جباية الزكاة وكداية العشور التي تكون على الارض الخرجية عشور التي تكون على الارض
38:01الخرجية وهي لبيت مال المسلمين. يوكل ولي الامر فيها قال فاذا جئت وكيلي في خيبر فخذ منه خمسة الوسط ستون صاع من التمر ستون صاعا من التمر هذا الوصف النبي صلى الله عليه وسلم اعطى جابرا هذا المقدار لانه فقير
38:31اعطاء هذا المقدار لانه فقير. هو ابن سبيل نعم الشاهد من الحديث قوله وكيلي هذا دليل على جواز الوكالة نعم وعن عروة البارق رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بدينار ليشتري له اضحية
38:56الحبيب دليل على جواز هذا سبق الحديث هذا في كتاب البيع واعاده هنا ليستدل به على الوكالة لان النبي صلى الله عليه وسلم وقفل عروة من شراء اضحية وابتلاه في شراء اضحية
39:15ادل على جواز الوكالة في البيع والشراء وان توكل شخص يبيع سيارة او يبيع بيتك او يبيع ما تريد بيعة او ان توكل شخصا ان يشتري لك اضحية يشتري لك ثياب يشتري لك
39:34طعام دل على جواز الوكالة في البيع والشراء لان النبي صلى الله عليه وسلم وكل عروة لشراء وقته والذي قبله الدليل على ان لولي الامر ان يوكل من يقوم بجباية
39:54الاموال التي لبيت المال. نعم الحديث رواه البخاري في اثناء حديثه وقد تقدم قدم في كتاب البيع نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة
40:12متفق عليه وهذا ايضا دليل على جواز الوكالة ان النبي صلى الله عليه وسلم توكل عمر على جباية الصدقة بعثه على الصدقة ففي دليل ان للامام ان يوكل من يقوم
40:29بجباية الزكاة من الناس لان الرسول صلى الله عليه وسلم وكل عمر من ولي الامر ما يستطيع يباشر كل الاعمال فله ان يتخذ نواب وان يتخذ وكلاء يقومون بهذا الامر
40:49وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على هذه الامة نعم وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه ان يوكل من يجري الزكوات يقدرها بما من اصحابها
41:09ويجبيها وله ان يوكل من يوزعها لولي الامر ايضا ان يوكل من يوزع الصدقات على الناس نعم وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين وامر علي رضي الله عنه ان يذبح الباقي
41:33الحديث رواه مسلم نعم وهذا الحديث ايضا في الوكالة ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان اهدى مئة مئة من الابل اهدى صلى الله عليه وسلم مئة من الابل
41:53فلما كان يوم النحر نحر منها صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام ثم وكل عليا رضي الله عنه في نحر البقيع وكمل المئة هذا فيه جواز التوكيل
42:12في ذبح الهدي ذبح الاضحية وذبح العقيقة ففيه جواز التوكيل في ذبح ذبح الهدي ذبح الاضحية وذبح العقيق وان ذلك جائز كما لو ذبحها الموكل هذا مقصود ايراد الحديث هنا
42:39نعم فالوكالة تدخل بالعبادات المالية الوكالة تدخل في العبادات المالية وهذه عبادة مالية وقفت وقت لمن يخرج زفاة مالك. يحصي مالك ويخرجها ويوزعها على الناس لكي توفي الحقوق المالية والعبادات المالية يجوز التوكيل بها بخلاف العبادات البدنية وكذلك العبادات المالية البديلة
43:10يجوز التوكيل فيها مثل الحج الحج عبادة مالية وعبادة بدنية. لا يجوز التوكيل. توكل من يحج من يحج عن العاجز فريضة الاسلام من يحج عن الميت تدخله النيابة لانه ما هو ما هو عبادة ما هو عبادة بدنية محضة الحج ليس بدنيا محضة بل فيه مالي
43:37ايوة تدخله النيابة وكذلك العمرة العمرة مالية بدنية فتدخلها ايضا النيابة نعم فالحاصل ان العبادات البدنية لا تدخلها النيابة. مثل الصلاة والصيام وكل ما يتعلق بالبدن واما العبادات المالية لحظة المركبة من المالية والبدنية فهذه تدخلها النيابة. كما وكل
44:18صلى الله عليه وسلم عليا ان ينحر عنه بقية الهدي وهو عبادة مالية نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه في في قصة العسير قال النبي صلى الله عليه وسلم
44:38واغبياء نيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها الحديث متفق عليه لحديث قصة العسير في الاجير. العسير هو الاجير والقصة هي ان ان هذا العسير يعني هذا الاجيب وقع على امرأة المستأذن
45:09للجبال هذا هذا العشير زنا بامرأة الذي استأجره تتصالح تصالح ابو الغلام مع مع زوج المرأة على ان يدفع له مالا فصاله فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الصلح
45:34فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصلح. لانه صلح عن اقامة الحج والحدود ما يدخلها الصوم ولا تدخلها الشفاعة لابد من اقامتها لا شفاعة ولا مسامحة ما يجوز ايضا للمسامح فيها
45:55ولا يدخلها الصلح اذا ثبتت فلا بد من اقامته فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصلح لانه صلح يعطل الحد الشرعي وامر برد المال على صاحبه وقال اغدوا يا انيس
46:17الى امرأة هذا يعني الزوج الذي تصالح مع ابي الغلام. اذهب الى لوعتها. فان اعترفت ارجو ما فهذا فيه التوحيد من الامام على اقامة على اثبات الحد اولا وثم اقامته اذا فرد
46:38التوكيل من الامام على اثبات الحدود بالاقرار او البينات ثم اذا ثبتت ان يقيمها الوكيل نيابة عن الامام فليس من شرط اقامة الحد ان يحضره الامام بل يقتل من بني يقوم على تمهيده
47:04وادوا يا انيس اسم رجل وقالوا انه من اقارب المرأة الى امرأة هذا فان اعترفت هذا فيه ان ان الحد لا يقال الا بالبينة او الاعتراض لا يكفي الاتهام بل لابد من البينة وهي اربعة شهود
47:30او الاقرار اربع مرات باقرار اربع مرات اربعة شهور او اقرار اربع مرات. فاذا حصل ثبوت الحد بهذا فانه يجب تنفيذه سواء باشره الامام او وكل او وكل به كما وكل النبي صلى الله عليه وسلم
47:56هذا الرجل ولم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على كلام الرجلين زوج المرأة هذا الكلام زوج المرأة وابو الغلام لم يقتصر على هذا. ولم يقبله اثبات الحق بل ارسل الرجل ليستثبت من المرأة
48:16يستنطقها فان اعترفت اقام عليها الحاضر. ما يكفي التهم او مجرد الاخبار واحلال زنا بفلانة او هذا ما لابد من مشاهدة اربع شهود الصفة المذكورة في القرآن او في الحديث
48:40او الاقرار اربع مرات كما جاء في الحديث لا باب الاقرار هو الاعتراف ذكراه والاعتراف بالحرب سمي اقرارا لانه يقر الحق الى القرار وهو الثبوت من القرار في المكان وهو الثبوت الاعتراف بالحق
49:14يقره ويثبته سمي اقرارا الاقرار هو احد الامرين الذين يثبت بهما الحد او يثبت فيهما الحق فاذا ادعى شخص على شخص فلابد اما ان يقيم المدعي البينة بشهادة رجلين او رجل وامرأتين ان كان في الاموال
49:56او ان يعترف المدعى عليه ويقرض نعم فاذا حصل الاقرار او حصلت البينة ثبت عليه ما ادعي عليه به قال صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انت؟ البينة على المدعي واليمين
50:24على من انكر فاذا لم يكن مع المدعي بينه فانه يلتفت الى المدعى عليه. فان اقر توزن بالحق. وان انكر يطلب منه اليمين وان لم يحلف قضي عليه بالدخول قضي علي بالنكول
50:53هذا هو الاقرار وهو ثابت بالقرآن. قال تعالى واليوم للذي عليه الحق والاهلال هو الاقرار وليزم الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يملهما فليملي وليه
51:15ولي امر هذا هو الاقرار نعم باب الاقرار عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا صححه ابن حبان في حديث طويل
51:41هذا ابو ذر رضي الله عنه اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بوصايا اوصاه بوصايا كثيرة منها انه قال له قولوا الحق قل الحق ولو كان مرا وقوله قول الحق هذا هو الاضراب
52:02ولو كان مرا اي لو كان فيه عليك مشقة ولو كان فيها عليك مشقة فلابد ان ان تقر بالحق قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين للقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين
52:35قال جل وعلا واذا قلتم فاعدلوه ولو كان ذا قرب ولو كان ذا قربى فلا يمنعك مرارة الاقرار على نفسك او على قريبك ان تقول الحق هذه صفة المؤمن واوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم
53:00صاحبه ابا ذر رضي الله عنه. قل الحق ولو كان مرا فلا تمنعك مرارة الاقرار وما يهاد ويترتب عليه من شهيد ما ينالك او ينال قريبك لا يمنعك هذا من الاعتراف بالحق
53:22لان كتمان الحق والعياذ بالله خيانة هل امك نجحت في الدنيا ولم تقل جسدك ولم تقر وليس عند المدعي بينة هل تمن انك ستنجو عند الله سبحانه وتعالى لابد من القصاص يوم القيامة. ولابد من انصاف المظلوم من الظالم يوم القيامة. كونك من الان كونك الان
53:52تتخلى عن حقوق الناس وتطهر نفسك منها اسهل عليك من انك تأتي يوم القيامة بين يدي رب العالمين ويستغفر الحق للناس الذين ظلمتهم ويوم القيامة ما في دراهم ولا فيه اموال
54:15يؤخذ من حسناته يوم القيامة تؤخذ المظالم والحقوق من حسناتها ولا للنجاة يوم القيامة الا بالحسنات. فما رأيكم اذا اخذت حسنات الانسان وهو على حافة النار والعياذ بالله اخذت اسباب النجاة من يده. ماذا تكون حاله
54:40ولا حول ولا قوة الا بالله الامر خطير جدا وكون الانسان يعترف بالحق عليه او على غيره على قريبه. ما هو الانسان اذا كان الحق على عدوه اقر به وشهد به. واذا كان عليها وعلى اقاربها
54:59اولادي كتمة هذا ما يجوز ما هو هذي صفة فصفة المؤمن قل الحق ولو كان مر هذا فيه وجوب الاقرار بالحق ولو كان في ذلك ظرر على المقر لان حقوق الخلق ما يدخلها التسامح
55:25مبنية على المشاة اما حقوق الله جل وعلا فانها مبنية على المسابقة منه فقد يعفو الله جل وعلا ويسامح العبد لكن حقوق المخلوقين لابد اما ان يسمح عنها اصحابها واما
55:45توخذ في الدنيا وفي الاخرة المقيد تأديها في الدنيا سلمت منها تبي تلك تحتال وتكتب وتكذب تجدوها هي معقولة معقولة المأخوذة مأخوذة فلا تظن الذكر فلي تخيلوا تبي تخلص انتهى الامر ولا فيه
56:15حساب ولا فيه مقاصة يوم القيامة بلدنا الذي اقدمت عليه اشد من الذي فرضت منه فعلى المسلم انه يتقي الله جل وعلا ويقول الحق سواء على نفسه او على طريقه سواء بالاقرار
56:33والاعتراف او بالشهادة او بالشهادة اذا كانت الشهادة على قريبك فانه يجب عليك ان تشهد عليه اما اذا كانت الشهادة على عدوك تشهد ان كانت على قريبك تكتم الشهادة لا ما يجوز
56:53يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كونوا قوامين بالفسق. شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقرب كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم من ان قول على الا تعدلوا اعدل هو اقرب للتقوى
57:15الشاهد من هذا الحديث ان فيه وجوب الاقرار بالحق وعدم كتمانه جحوده. سواء على النفس او على او على الاقارب او على الاصحاب وو والغاليين عليك او كان على الاعداء سواء
57:35العدل سوى ما فيه تفريق حتى مع العدو يجبل عليك العدو حتى مع الكافر. يجب العدل في حق الكافر ولا يجوز ظلمه لا يجوز للكافر ولا يجرمنكم شان القوم يعني بغضهم على الا تعدلوا اعدلوا
57:55ولا يجرمنكم سنعان قوم يعني برة او صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا ما يجوز للانسان انه يزور ولا مع الكفار فكيف مع مع المسلمين نعم باب العارية فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:19دثرتم ان الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله. فما الفرق بينه وبين القرآن شروط بينه وبين القرآن فروض اولا ان القرآن متواتر والاحاديث القدسي قد يكون متواترا وقد يكون احادا وقد يكون
58:44صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا هذا احد الفروق السائل فرق الثاني ان القرآن متعبد بتلاوته ولا تغير ازهاره ويقرأ في الصلاة اما الحديث القدسي فليس متعبدا بتلاوته تردده مثل ما ترددوا القرآن او تقرأه في الصلاة يقول هذا كلام الله ادركوا الصلاة بدل القرآن لا
59:17هو كلام الله لكن ما شرع الله لكم التقاه في الصلاة فالامر بقراءة القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن ومقطع ما تيسر معك من القرآن هذا من اعظم الفروع عدا انه الحديث القدسي غير متعبد من تلاوته بخلاف القرآن فانه متعبد بتلاوته
59:40من البروغ ان القرآن لا يمسه الا طاهر الحديث القدسي يجوز ان تمسه على غير طهارة. نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله شركة الابدان هل يكونوا الربح بينهما بالسوية ام حسب الاتفاق؟ حسب الاتفاق
1:00:01شركة الماء والربح بالكسر ما هو بربح تسمى الربح يكون في شركة المضاربة وشركة العنب اما قال ما في الف فيها كسر فقط. حسب ما يتفقان عليه يقسم الكسب حسب ما يتفقون عليه. نعم
1:00:24فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يؤخذوا من جواز ومشروعية التوحيد في تفريق الصدقات ما يعمل الان من اعطاء الجمعيات الخيرية صدقات الفطر لتعطيها الفقراء. وكذلك اعطاءهم مالا ليذبحوا اضحية. ويوزعوها ارجو توجيه فضيلتكم
1:00:44صدقات انما تدفع لمن وكله ولي الامر للعمال الذين يوكلهم ولي الامر هذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبعث العمال ويبعث السعاة اذا اذا ولي الامر وكل عامل او عمال ببداية الصدقات زكاة الاموال او زكاة الصدقة
1:01:10البطء فانها تدفع اليهم لانهم وكلاء عن الامام اما اذا كانت جمعيات متبرعة من نفسها هذي وسيط فقط ما يجوز ما هي بوكيلة وسيط وسيط بينك وبين الفقير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حديث قل الحق ولو كان مرا؟ يلزم منه ان يذهب الشخص ان يذهب الى المحكمة
1:01:40ومن ارتكب حدا ليقام عليه ويطهره فيعترف ان يسهر على نفسه افضل لا اعلم الحقوق المالية يجب عليهم ان يبينها انه يبينها لا سيما اذا استنطقه القاظي يدل على يده يعترف بالحق
1:02:00حقوق المالية او غيرها من حقوق الناس واما ما يوجب الحدود فكون الانسان يستر على نفسه احسن كون الانسان يتوب كون الانسان يتوب الى الله ويستر على نفسه احسن من النذرة
1:02:22يعترف عند القاضي ليقام عليه الحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين حديث انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه وقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى
1:02:43ما بينهن تعارض. هذيك انه ما يحمل احد جريمة غيره ما يتحمل احد جريمة غيره. والحديث هذا ليس فيه انه يحمل جريمة غير التيتار هذا فيه ان ان معونة الله
1:03:02وتسديده تكون مع صدق الشريكين فيما بينهما. فاذا لم يصدقا فان الله يتخلى عنهما او لم يصدق واحد منهم تخلى الله عنهما لان الشركة تكون غير قائمة على الصدق. نعم
1:03:19فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الظمان باجر؟ وكذلك هل تجوز الكفالة باجر؟ لا الظمان عقد ارفاق كما بينته لكم سابقا عقدوه ارفاق يقصد منه اعانة المحتاج وعقود الالفاظ لا يوقد عليها عوظ في الدنيا وانما يقصد بها صاحبها الاجر عند الله. الشفاعة
1:03:50الشفاعة الحسنة والقرض والظمان كل هذه العقود ارفاق يقصد بها الاجر. لا يجوز للانسان انه ياخذ عليها مقابل دنيوي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل طرق الاثبات محددة بطرق معينة؟ ام هي عامة في كل ما ابان الحق واظهره
1:04:12هذا يحتاج الى بحث ولكن المنصوص عليها ما ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر وتختلف القرائن فيه العمل بالقرائن وفيه الاشياء هذي كما ذكر ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية
1:04:33فلا احب انه يطلع على هذا الامر يراجع الطرق الحكمية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا يجوز المسامحة في الحدود فما رأيكم في المسامحة في حد القتل
1:04:50حد القتل هذا حق للمخلوق اه تجوز المسامحة فيه لانه حق للمخلوق بل هو مرغب في العفو في في القتل في القصاص اما حد السرقة وحد الزنا وحد الشرب هذا حق لله ما يجوز في المسافر
1:05:11نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يشارك الكافر في تجارة ونحوها يجوز نعم يجوز ان يشارك المسلم الكافر بشرط ان الكافر ما ينفرد بالعمل يكون باطلاع المسلم لئلا يتعامل الكافر بالمحرمات. يكون الاطلاع المسلم
1:05:36يراقب عليه نعم. وهل يحق للكفار ان يتملكوا في جزيرة العرب بحجة الاستثمار والتجارة؟ لا هذا ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج الكفار منه جزيرة العرب فاذا مكنوا من التملك هذا خلاف ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:58نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للحج والعمرة هل يجوز او هل تجوز الوكالة للشخص القادر؟ نعم بالنسبة للحج والعمرة هل تجوز الوكالة عن الشخص القادر او الميت الذي سبق الحج واعتمر؟ فهل يجوز ان يوكل على هؤلاء
1:06:19المجلس يجوز انه لنفعل في العمرة سواء كانت فريضة او نافلة لانه ميت ما يستطيع وفي الحج والعمرة عنه ولو كان الافلة زيادة. زيادة اجر له لانه انقطع عمله فهو بحاجة الى
1:06:35الى الثواب فيجوز النيابة عن الميت بالحج والعمرة فريضة او اولى فيه. اما الحي ففيه تفصيل اذا كان قادرا فلا بد ان يحج حجة الاسلام وعمرة الاسلام بنفسه فان عجز فانه يوكل من يؤدي عنه حجة الاسلام وفريضة الاسلام
1:07:01لما جاء في الاحاديث ان ابي ادركته عظمة الله وهو لا يستطيع الثبات على الراحلة افا احج عنه؟ قال حج عن ابيك اعتن هذا في الفريضة اما النافلة فلم يرد فيما اعلم لم يرد دليل بان الحي يناب عنه في حج النافلة او في عمرة النافلة
1:07:21انما هذا وارد في الفريضة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله من مات وعليه صوم صام عنه وليه مع قول فضيلتكم انه
1:07:37لا تجوز الوكالة في العبادات البدنية المحضة نعم لان حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه في رواية في البخاري من مات وعليه صوم نذر فتقيد الرواية المطلقة بالرواية المقيدة يكون هذا المراد صيام النذر لان صيام النذر
1:08:02هذا لم يجب عليه اصل الشرع وما لم يجب عليه باصل الشرع تدخله النيابة واما ما وجب عليه باصل الشرع فهذا لا تدخله النيابة. كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
1:08:18نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم الكفالة في التعزير؟ اي في من يحكم عليه بثلاث مئة جلدة مثلا ما يجوز الكفالة في التعزيب ما يجوز حتى ينفذ التعزيب لانه عقوبة شرعية
1:08:41عقوبة شرعية فلا يجوز الكفالة فيها لابد من تنفيذها على من حررت وثبتت عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن يجوز انه يقفل قبل يثبت عليه شيء. قبل يثبت عليه شيء يكفل ويحضره
1:08:59التوجيه والسجن قبل يخرج اما اذا ثبت عليه الحد او ثبت عليه التعذيب فلا يجوز انه ينوب عنها او يكفلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في في الاحاديث التي سمعناها جواز جواز الشراكة في غنائم الحرب. وقد اجاز الرسول صلى الله
1:09:20عليه وسلم ذلك في غزوة بدر. والسؤال هل ذلك الجواز على اطلاقه؟ لا مهوب على اطلاقه. هذا في ماء يكون للمحال وهو سلف فيقول للمحارب وهو السلف في الثياب وقوى السلاح
1:09:38اهم الاموال هذه تدخل في المغارة وتدخلها القسمة اول ما هذا الحديث كان في اول الامر هذا في اول الامر قبل ان ينزل الامر بتقسيم الغنائم توزيعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن اخوة اذا اجتمع لدينا مبلغ من المال اشترينا سيارة نقدا وبعناها بالتقسيط
1:10:07ولكن قد يأتينا الطلب قبل ان نشتري السيارة احيانا. ونحن عازمون على شرائها لصاحب الطلب او غيره. فما حكم ذلك حكم ذلك انك ما تبيع شيء الا وهو عندك اذا كان في ملكك وانت حائزه يجوز تبيعه اما ما شيء ما هو بعندك وتفاوظ مع الناس وتعاقد معهم ثم تروح وتشريها لما
1:10:31نعم قال صلى الله عليه وسلم لحكيم بالتزام لا تبع ما ليس عندك. نعم وهذا مما كثر فيه التلاعب بالناس من اليوم من الشركات والمؤسسات تلاعب عظيم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:10:53قول بعض الناس توكلت عليه هل هذا جائز بالنسبة للاشخاص؟ لفظ التوكل لا يقال الا في حق الله. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اما التوكيد يجوز يقول وكلت فلان او وكلتك توكيل لا بأس
1:11:10او فوضتك ما يخالف. اما لفظ التوكل بالذات فهذا لا يجوز الا في حق الله جل وعلا. وعلى الله ان يتوكلوا هذا حصل ان كنتمون والتوكل من اعظم انواع العبادة
1:11:27التوكل من اعظم انواع العبادة فلا يجوز انه يطلق على غير الله؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت في مساهمة بمبلغ نصف مليون ريال ثم تبين ان صاحب المساهمة متلاعب وقد اكل
1:11:43فايهما افضل العفو عنه في الدنيا وتحليله؟ او المقاصة منه يوم القيامة اظنك عاجز عاجز عنه ان كان لك قدرة على اخذ حق ابتسامة هذا طيب. العفو مطلوب. اما ان تسامحه لانك عاجز. هذا ما
1:12:04ما له قيمة العفو هذا ما له دين نعم العفو انما يكون عند المقدرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الله كان عفوا قديرا لاحظوا هذا كان عفوا قديرا العفو عند القدرة. نعم
1:12:23فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الشركات تمنع نسخ اشرطة الكمبيوتر الاصلية والبعض الاخر لا يمنع فنجد ان بعض الاشرطة قيمتها ست مئة وسبع مئة ريال النسخة الاصلية ونجدها نسخة مقلدة بعشرين ريال
1:12:40لا فهناك مغالاة في الشعر وفاق كبير بين هذه الشركات. فما حكم من اشترى نسخها المقلدة؟ ولكنه لم ينسخها هو ان كانت النسخة مسروقة ما يجوز انك تشتريها لان هذا من اصل
1:12:58الاخذ لحقوق الناس ولا يجوز انك تشتريه اما اذا كانت النسخة مأذون فيها فلا مانع من تداولها خصيصة او غالية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مبلغ كبير من المال وهذا المبلغ لوالدي وقد توفي رحمة الله عليه واريد ان اعمل بهذا
1:13:20مبلغ عملا خيريا فهل ابني به مسجدا؟ ام عندي مبلغ كبير من المال. مم. وهذا المبلغ لوالدي وقد توفي رحمة الله عليه واريد ان اعمل بهذا المبلغ عملا خيريا فهل ابني به مسجدا او اتبرع بهذا المبلغ لصالح المجاهدين في الشيشان؟ وخاصة انهم في امس الحاجة
1:13:45ان كان هذا المبلغ وصية ثلث فاقل وكان هذا المبلغ وسيء في الثلث اقل انت تنفذه على ما اوصى على شرط الموصل لا تنفذوا على حسب رغبتك او حسب اجتهادك. وانما التخلو على شرط موسى
1:14:07اما ان كان هذا المال ما هو بوصية خلفه الميت ولا وله وصية هذا للورثة. لا يجوز التصرف فيه هذا لورثة الميت يقاسمونه على كتاب الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. قول من يقول بان الجهاد في الشيشان فرض عين على كل شخص قاتل. هل هذا القول الصحيح
1:14:34ما حكم القنوت لهم هذا يحتاج الى معرفة حقيقة الشيشان وما هم عليه وعقيدتهم ما ندري عن هل امورنا لكن نحسن بهم الظن ان شاء الله واما الجهاد ما هو بواجب الا لو حصل البلد الذي بلد المسلمين الايام فيه
1:14:55بلد المسلمين الذي انت فيه عدو ان يكون الجهاد فرض عليك اما الجهاد في غير حصار البلد او استنفار الامام يعني ما يجب الجهاد على الاعيان الذي تلت صور الصورة الاولى اذا حصر البلد
1:15:13من عدو فيجب على كل من يستطيع الجهاد من جهة الصورة الثانية اذا حضر المعركة بين المسلمين والكفار. بين المسلمين والكفار فلا يجوز له الفراغ يجب عليه الجهاد اذا كان يستوي
1:15:32قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا بقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
1:15:49وهذا يسمى الفرار من الزحف وهو كبيرة من كبائر الذنوب ترى الثالثة اذا استنفره الامام يجب عليه اذا كان يستطيع يجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم تنفروا. يقول جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هذا من طاعة ولاة الامور بغير معصية
1:16:16اما ما عدا هذه الصور الثلاث فالجهاد فرض كفاية اذا قام به من يكفي بقي في حق الباقين سنة هذا اذا تحقق الجهاد والجهاد في سبيل الله لكن نحن ما ندري عن حقائق هالناس. الله اعلم لكن نحسن الظن بهم وندعوا لهم بالنصر
1:16:38والا ما نعرف حقيقتهم في الواقع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نويت ان اقوم بعمرة في هذا الاسبوع. واشار علي البعض ان اتركها الى شهر اخر. حتى لا يكون في عملي مشابهة لاهل البدع نويت ان اقوم بعمرة في هذا الاسبوع. واشار علي البعض ان اتوفها الى شهر اخر
1:17:03حتى لا يكون في عملي مشابهة لاهل البدع الذين يعتمرون في السابع والعشرين من هذا الشهر رجب. نعم مو صحيح اجل العمرة الى ان تزول هذه هذه الشبهة لان اللي يعتمدون رجب هم المبتدعة
1:17:23فانت اجتنب هذا لا تشاركهم ولو كنت انت ما قصدت هذا لكن فيه مشاركة لهم ومشابهة له فاجل العمرة الى غير رجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض البنوك تهدي عملائها الذين يذيعون اموالهم عندها لحفظها بعض الهدايا كالحقائب
1:17:45والاقلام والتقاويم فما الحكم في اخذ هذه الهدايا؟ وكيف نرد على من وصف المنكر؟ على من اخذها بانه موسوس ومتش هذا حيلة هذا يعملون حيلة الى الاستثمار الربوي لما شافوا ان المسلمين ما يبون الاستثمار الربوي احتالوا عليهم
1:18:05هذه الهدايا من اجل ان يرغبوهم في الايداع وهذه دعاية للبنك من اجل النزع يقبلون عليه بالودائع علشان يحصلون على هذه الهدايا الهدايا هذه ربا ما تجوز استثمار ربوي احيلة على الربا. فلا تجوز. ويقولون ما يقولون موسوسين او يقولون ما شاءوا
1:18:28هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنا نعلم انهم يهدون حقائب ويهدون اخلاق ويهدون طيب وخور ويهدون هذي حيل حيل باطلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسح اليدين يهدون كتب يهدون كتب من كتب العلم
1:18:49الا بحياد باطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسح اليدين للوجه بعد الدعاء هل هو سنة وردت فيها احاديث ليست قوية فمن فعله لا ينكر عليه ومن تركه لا ينكر عليه الامر في هذا واسع. نعم. وهل من مات يوم الجمعة ينجو من ينجو من فتنة القبر
1:19:11ويحتاج الى دليل ما اعرف دليل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال المصنف ايزاد المستقنع في باب الاذان ويرفع وجهه الى السماء كله لانه حقيقة التوحيد. فهل ورد على هذا دليل او اثر؟ وما صحة ثبوته وفقكم الله؟ رفع الوجه الى
1:19:35او الاصبع الى السماء كما رفع النبي صلى الله عليه وسلم هذا اشارة للعلو. اشارة للعلو لا لانه قبلة الداعي بل هو اشارة الى علو