131 من 175 /شرح بلوغ المرام/النكاح/العدة والإحداد/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة وواحد وثلاثون
0:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اما بعد قال المصادق رحمه الله تعالى بسند صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
0:47وعلى اله وصحبه وبعد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت العقراء الاطهار وذلك في قصة جرت بينها وبين بعض الصحابة قد حصل بين عائشة وبين بعض الصحابة اختلاف في
1:22تفسير الفرق الله جل وعلا يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون والقروء جمع قرء او قرئ والقرآن في اللغة له معنيان المعنى الاول من المراد به الحيل المعنى الثاني المراد به الطهر
1:58فهو من الاصداد يعني انه يطلق على هذا وعلى هذا والاية مجملة لان لفظ القرء مجمل هل هو الطهر او الحيض لانها يسمونها اللفظ المشترك بين معنيين بناء على هذا الاشتراك اختلف العلماء
2:25المراد به فمنهم من فسره بانه لانه الطهر كما قالت عائشة رضي الله عنها وهو مذهب الامام مالك والشافعي جماعة من المؤمن العلماء والقول الثاني ان المراد به الحياة وهذا مذهب احمد وابي حنيفة
2:54وجماعة كثيرة من اهل العلم على ان المراد به الحي وكل قول له ادلة الذين ذهبوا الى انه الطهر كعائشة رضي الله عنها استدلوا على ذلك لان الله تعالى قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
3:23وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاية بان المراد ان تطلق طاهرة. من غير مسيس فدل على ان القرء هو الطهر والذين ذهبوا الى انه الحيض استدلوا لقوله تعالى
3:45واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر لم يحج الله جعل الاشهر الاشهر بدل الحيض فدل على ان المراد بالقرب او بالاقرأ ثلاثة قرون اي ثلاث حيل. جعل بدل كل حيضة شهرا
4:14وهذا دليل واضح ان المراد في القروء الحيض فان ايست منها لصغر او كبر فانها تعتد بدلها بالاشهر ايضا الحديث الذي سيأتي ان عدة حيضتان حيضتان قوله صلى الله عليه وسلم في السبايا لا توتر
4:43كامل لا توضع حائل حتى تحيض حيضه ولا حامل حتى تضع هذا دليل ايضا على ان غير الحامل عدتها بالحيض حتى تحيض حيضه الذي يظهر والله اعلم ردحان القول الثاني ان المراد
5:07الخروج الحيض بهذه الادلة بهذه الادلة ان الله جعل الاشهر بدل الحيض فدل على ان الاصل هو الحيض ولا اي اثم من المحيض من نسائكم ان اغتبتم اعدتهن ثلاثة اشهر
5:27واللائي لم يحضن لصغرهن مثلا او لعدم نزول الحيض عليهن وكذلك يعتدين بثلاثة اشهر فدل على ان الاصل في العدة هو الحيض هذا هو الذي يظهر والله اعلم. مو مذهب الحنابلة ان المراد
5:48ان المراد بالفروع الحيض فان لم تكن تحيض فانها تعتد بالاسفل لدى الكل فيضة شهر ثلاثة اشهر كما قال تعالى نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلاة لنا وعيتها خير الكلام
6:14واخرجه مرفوعا. واخرجه الترمذي وابن ماجة. في حديث عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث من ادلة القول الثاني من ادلة القول الثاني ان المراد من قروء الحيض لانه صلى الله عليه وسلم قال وعدتها حيضتان
6:45طلاق الامة اطلقتان هذا ما لنا شغل في هذا في كتاب الطلاق لكن المعنى العام اخر الحديث ايضا كان والحديث وان كان ضعيفا بالاتفاق كما قال المصنف الا انه يعبده
7:05ما مر من من الاية الكريمة ولا هيئسن من المحيض من نسائكم ان اخذتم فعدتهن ثلاثة اشهر وما يأتي من قوله لا تغطى لا تعطى حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تفيض حيضه. نعم. لان الحيض دليلا على
7:31لان الحياء دليل على براءة الرحم من الحبل. الحلو لا تحيض فاذا حارست دل على انه ليس في لرحمها ولد. نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤمن به
7:54ان يسقي ماءه زرع غيره. رواه الترمذي. وصححه ابن حبان. من حبان وحسنه لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره. هذا كناية كناية عن تحريم وطأ الحامل
8:21الحامل اذا ملكها اذا ملكها رجل اما اما بغني غنيمة جهاد اي وقعت في سهم من الغنيمة فملكها او اشتراها او وهبت له وهي حامل فلا يجوز له ان يطأها
8:52حتى تضع حملها لانه اذا وطأها وهي حامل فقد سقى زرع غيره لان الحمل زرع لغيره والحمل يتأثر بالوقت يحرم هذا ويحصل اختلاط بالنسب بلاط في النسب فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقع حاملا اذا وقعت في ملكه
9:24حتى تضع ولدها ولا يقول هذا ملك يمين او انا ملكتها وقال نعم انت ملكتها ولكن لا يحل لك وطؤها وهي حامل حتى تظع حملها فاذا وضعت حملها ماذا لك ان تطأه
9:44هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان يسقي ماؤه زرع غيره ويدل ايضا على انه لا يجوز نكاح المعتدة من الطلاق لان ذلك يفضي الى ان يسقي ما او زرع غيري
10:06لان المعتدة قد تكون امنة فاذا تزوجها فهذا مظنتي وهي طه. ولذلك يحرم العبد ولا يصح على المعتدات قال الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى ولا تعزموا عقدة النكاح
10:33حتى يبلغ الكتاب اجله قال جل وعلا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من ختمة النساء او اتممتم في انفسكم يعني المعتدات علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا
10:55ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله هل تنتهي العدة يحرم التصريح بخطبة بخطبة المعتدي تحرم الخطبة فكيف بالعاقبة لان الخطبة وسيلة من العقد والعقد وسيلة الى الوطء فيحرم تحرم الخطبة
11:24ويحرم العقد وقت العدة حتى تنتهي لان لا تكون حاملا من المطلق او من الميت ان كانت معتدة من وفاة واما الكناية في الخطبة من غير تصوير فلا بأس دعني اقول انا اريد ان اتزوج انا ارغب في زوجة مثلك او كذا يعرظ لها تعريظا
11:50لا جناح عليكم فيما عرضتم. التعريف لا بأس لكن التصريح كان يقول اريد ان اتزوجك انا اخطبك من نفسك او ما اشبه ذلك او يخطبها من من وليها وهي معتدة هذا حرام
12:10هذا حرام ولا يجوز والعقد من باب اولى وهي معتد. ولا يصح لو عقد عليها فالعقد باطل. وهي معتدلة ولا تعزموا عقدة النكاح حتى الكتاب اجل وهذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ما او زرع غيره يشمل هذا عينه
12:33يشمل المعتدة من طلاق او من وفاة هو الاصل انه في الامة لكن يشمل ايضا الحرة المعتدة فلا يجوز له ان يخطبها ولا ان يعقد عليها حتى تنتهي عدتها لئلا تكون حاملا
12:52والعدة انما جعلت من اجل براءة الرحم من الحمل وهذا فيه حفظ للانساب والا تختلط الانساخ وفيه حرمة للزوج الاول المطلق ايضا يعني وعن عمر رضي الله عنه في المفقود تربصوا اربع سنين اربعة
13:21حفظه الله والشافعي. نعم. هذا الحديث امرأة المكفوف والمفقود هو الذي خفي خبره هو الذي خفي خبره فلا تعلم له حياة ولا موت هذا هو المفقود اذا كان له زوجة ماذا تعمل
13:45هو خطط وله زوجة فماذا تعمل زوجته؟ ما يدرى هو حي ولا ميت؟ هو حي فتبقى وتنتظر او ميت فتعتدي وتتزوج العمر مشكل وقعت هذه الحادثة في وقت عمر رضي الله عنه في خلافة عمر قبض رجل في خلافة عمر
14:12اختطفته الجن وخفي خبره ولم يعلم وين راح فشكت امرأته الى الى عمر رضي الله عنه فامرها ان تنتظر اربع سنين ثم اذا مضت اربع سنين تعتد عدة الوفاة لانه اذا مضت اربع سنين ولم يأتي له خبر هذا يغلب على الظن انه ما هو بموجود لانه
14:37لو كان حيا لجاء خبره او جاء هو فاذا مضت هذه المدة هذا ضربها عمر الخليفة الراشد ولم يتبين له خبر ولم يأتي هذا دليل على انه يغلب على الظن انه ليس على قيد الحياة
14:59اتعت الدر اربعة اشهر عشرة ايام عدة الوفاة ثم تتزوج والعلماء مختلفون بهذه القضية هي في الحقيقة مشكلة. لان الاصل بقاء النكاح والاصل حياة الزوج هذا هو الاصل ولا يخرج عن هذا الاصل الذي يطير
15:22فكيف نعمل العلماء اختلفوا في هذا على قولين القول الاول هو مذهب الامام احمد كما هو موجود في لكتب الفقه والفرائض ان المفقود له حالتان الحالة الاولى ان ان يغلب عليه الهلاك
15:47ان يغلب على غيبته الهلاك فمن فقد بين الصفين في القتال او خرج من بيته ولم يرجع خرج من بيته يجيب له حاجة ولم يرجع او راح بيصلي ولم يرجع
16:06هذا الغالب عليه الهلاك لانه لو كان لو كان سليما لاتى او فقد بين الصفين امتثال هذا يغلب عليه الهلاك. لانه لو كان موجودا لتبين او كان او كان الوقت وقف وباء
16:29البلد فيه وباء فيه موت طاعون وفيه موت وفقد هذا يغلب عليه الهلاك انه اصيب بالموت قالوا هذا يضرب له اربع سنين كما فعل عمر رضي الله عنه الغالب عليه الهلاك يظرب له اربع سنين
16:49خياطا فاذا مضت ولم يتبين له خبر فانه يحكم بموته بناء على غلبة الظن يحكم القاضي القاضي هو اللي يحكم يقوم بموته بناء على غلبة الظن وغلبة الظن تنزل منزلة اليقين في كثير من الاحكام
17:11وكما فعل عمر في هذا الحديث الحالة الثانية ان يكون الغالب عليه السلامة الغالب عليه السلامة فمن خرج بتجارة او ذهب لسياحة يغلب عليه السلامة كهذا ينتظر الى ثمان تسعين سنة من حين ولد
17:34لان هذا منتهى العمر فاذا مضى تسعين سنة عليه منذ ولد فانه يحكم بموته. لان الغالب انه لا يعيش بعد التسعين ثم تأتي بزوجته مهوب تسعين سنة من حين فقد
17:54لا افرض انه هو انه فقده من سبعين كم ينتظر؟ عشرين سنة افرض انه فقدوا ابن خمسة وثمانين كم يلا خمس سنين افرض انه فقد وهو ابن تسع من ثمانين سنة كم ينتظر؟ انتظر سنة ايه
18:14تمام تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه ما يعمر اكثر من تسعين تسعين سنة فمضي التسعين من ولادته يدل على انه غير موجود فاذا مضت تسعين سنة من ولادته يختم بموته يحكم القاضي بموته
18:34فاتت زوجته وتوزع تركته على قسم سيرات المفقود كما هو موجود في الفرائض هذا قوله. القول الثاني انه يرجع فيه الى اجتهاد الحاكم اذا فقد يرجع فيه الى اجتهاد الحاكم. الحاكم يجتهد
19:00بدون تفصيل سواء غالبه السلامة او غالبه الهلاك يرجى فيه لان هذا ما فيه نص وما دام ان ما في نص يرجع فيه الى اجتهاد الحاكم. الحاكم يجتهد والاوقات تختلف
19:16الاوقات تختلف مثلا في عصرنا تقاربت الدنيا فتوسل وتيسرت وسائل النقل ووسائل الاعلام وصار يدرى عن الانسان له في اقصى الدنيا يقول الانسان مثلا سؤال السفراء في الدول والاتصال بالدول بسرعة
19:38والبحث عنه فوق وقتنا هذا يختلف عن اوقات السبع الاوقات السابقة ما في سفر الا على الرواحل ولا فيه فرقيات ولا فيه اه سلكيات ولا لاسلكيات ولا ولا فيه وسائل وسائل اتصال سريعة ولا وسائل نقل سريعة الاقطار متباعدة
20:04فهذا يرجع الى اجتهاد الحاكم في كل وقت بحسبه فيجتهد الحاكم ويضرب مدة فاذا مضت المدة وايضا يعلن تعلن المحكمة لينشر الاعلان هل فلان موجود او ما هو بموجود الى اخره
20:28فاذا مضت مدة يعينها الحاكم ولم يعلم له شيء يحكم الحاكم بموته وتعتد زوجته واذا انتهت عدتها تتزوج وتقسم تركتها هذا هو الراجح الراجح انه يرجع فيه الى اجتهاد الحاكم لان
20:49الاوقات تختلف ويختلف الاجتهاد في كل وقت بحسبه ولانه لا دليل على تقسيمنا هذا التقسيم الى مغالب سلامة وموالبها لك ما في دليل على هذا فيرجع الى اجتهاد الحال هذا هو الصحيح ان شاء الله
21:11لكن لو انه حكى الحاكم بموته تزوجت امرأته ثم جاء يوجد تزوجت امرأته قسم ماله وش يعمل جاء هو الان يخير ان شاء اخذ الصداق الذي دفعه لها وتبقى مع زوجها الثاني وان شاء استرجعها
21:36وان شاء استرجعها بالعقد الاول فيرد اليه ماله يرد اليه ماله نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه حينئذ او بعدين بعدين نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأته حتى يأتيها البيان
22:08اخرجه الله باسناد ضعيف. هذا يدل على خلاف الحديث الذي قبله يعني لا روي عن عمر انه ضرب له اربع سنين. هذا يقول لا. يقول حتى يأتي البيان امرأته. امرأة المفقود امرأته يعني باقية على نكاحه
22:31لانه هو الاصل حتى يأتي البيان اما بموته واما في حياته ادل هذا على انه ينتظر ولو طال الوقت ينتظر ولو طال الوقت حتى يأتي البيان ما لم تدعي هي ما لم
22:52تطالب هي برفع الظرر عنها. فاذا طالبت برفع الظرر عنها فان الحاكم يفسخها لا تعلي الظرر عنها يفسخها الحاكم يفعل للظرر على اما اذا لم تطالب لدفع الظرر عنه فانها تبقى وتنتظر ولو طالت المدة
23:10هذا ظاهر الحديث لكن الراجح ما قلناه قريبا ان هذا يرجع الى اجتهاد الامام لان هذا الحديث ضعيف كما قال المصنف لا يعول عليه لا يعول عليهم لا يرجع في هذا الى اجتهاد الحاكم
23:30في كل وقت بحسبه. نعم واذنب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبيتن رجل عند امرأة الا ان يكون فاشفا او يا مهما فتبين لنا من من خلال ما مر في هذا الباب ان المعتدات
23:51ستة انواع معتدات ستة انواع وكل نوع له عدة النوع الاول المطلقة التي تحيض المطلقة الحرة المطلقة الحرة التي تحيظ فهذه عدتها ثلاثة قرون سواء عاد في الصلاة للاطهار او فسرناها بالحيض
24:18الثانية الحرة المطلقة اما التي ليس ليست ذات خير ليست ذات خير مثل صغيرة او عايشة او لا يأتيها الحيض اصلا فهذه عدتها ثلاثة اسواق ثلاثة اشهر قوله تعالى ولا هي اسم من المحيض من نسائكم ان اقتنتم؟ عدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن
24:49الثالثة المطلقة الحرة الحامل هذه عدتها بوضع الحد. سواء من الوفاة او من الطلاق لقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حمله فلو ولدت بعد الطلاق او بعد الوفاة في لحظة
25:15خرجت من العدة الرابعة المتوفى عنها الرابعة المتوفى عنها وهي غير غيرها المتوفى عنها وهي غير حامل حايل يسمونها الحايل هذه عدتها اربعة اشهر عشرة ايام لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا
25:40يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا تربصنا بانفسهن اربعة اشهر وعسرا الخامسة الامان الخامسة الامة يعني المملوكة هذه عدتها كما يأتي عدتها اي مكان ان كان التحيض وان لم تكن تحيض فعدتها شهران
26:14لان الشهر بدل حيضة فعدتها حيضتان ليه لانها على النصف من الحرة والحرة عدتها ثلاث صيغ فكان المفروض يكون عليها حيضة ونصف لكن الحيض لا يتبعض فيجعل عليها حيضة جبرا جبرا للكسر
26:38عدتها حيضتان لان الحيض لا يتبعض فلا يمكن حيضة ونصف هذا ما يمكن فتكون عدتها حيضتان وكما في الحديث حجة الامة خيرتان تطليقها طلقتان هذه الخامسة السادسة امرأة المفقود هذه اللي مرت علينا قريبا
27:04امرأة المفقود وقد عرفنا حكمها والخلاف في هذه انواع المعتدات نعم وعن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبتن رجل الا الله لا يكون ناجحا او لا محرم. رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:36الا بعد المحرم. اخرجه البخاري. نعم هذا الحالان الحديثان مهمان جدا يحرمان خلوة الرجل بامرأة لا تحل له فلا يحل لرجل ان يبيت مع امرأة وهو غير نكح يبيت عند امرأة وغير ناكف يعني غير زوج
28:04او محرم تحرم عليه بنسب كاخيها وابنها وعمها وخالها او بسبب تحرم عليه بسبب تحرم عليه على التأبيد لسبب مباح كالرضاع والاسحار كان يكون زوجا لامها او تكون بنتا لزوجته او تكون زوجة لابنه او ابن ابنه
28:35الاء الابناءكم هذا بالاسحاق او بالرضاعة كان تكون اخته من الرضاعة او امه من الرضاع او بنته اه من الرضاع او ربيبته فلا يحل له ان يبيت عندها فهو غير زوج وغير وغير محرم
28:58لان ذلك وسيلة الى الوقوع في الفاحشة. قال صلى الله عليه وسلم ما خلى رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان قال عليه الصلاة والسلام اياكم والدخول على النسا قالوا يا رسول الله ارأيت الحبل وهو قريب الزوج؟ قال الحمو الموت
29:19فلا تجوز خلوة الرجل بامرأة وهي لا تحل له او ليس محرما لا لان ذلك وسيلة الى الوقوع في الفاحشة لانه يحضر الشيطان بينهما ولا يقول انا انا ما يمكن اني اقع في هذا الامر انا اخاف الله او انا وانا
29:50او يقول المرأة هذه عفيفة وصينة ولا يمكن انه تقع في الباحث ما احد يقول هذا المؤمن لا يقول هذا ولا يزكي نفسه والمرأة لا تزكي نفسها ايضا الخوف متوقع والشيطان حاضر
30:11فلا يجوز لرجل ان يخلو مع امرأة لا في بيت ولا في بر ولا في سيارة ولا في مكتب ولا في غرفة طبيب ولا في اي مكان لا يحل لرجل ان ان يخلو مع امرأة
30:34وهو غير زوج لها او غير محرم لها في اي نوع من الخلوق لما في ذلك من من المحظور العظيم وهذا تساهل فيه الناس اليوم صارت المرأة تركب مع السائق
30:54تذهب الى حيث شاء صارت المرأة تتوظف سكرتيرة مع المدير او مع الطبيب لتخلو معه في مكتبه صارت المرأة تدخل على الطبيب ويكشف عليها ما عندهم احد الطبيب موثوق والطبيب هذه ضرورة وما اشبه ذلك
31:22تدخل المرأة على صاحب المتجر وفي احد المتجر ما فيه الا الا الا صاحب المتجر او المستخدم الذي عنده تخلو معه ويتكلموا وتكشف وجهها عنده وذراعيها كانه هدمها ولا زوجها
31:45وهذه اخطار تحيط بالمسلمين فيجب على المسلمين ان يتنبهوا لمحارمهم وان يصونوا محارمهم وان يتقوا الله سبحانه وتعالى هذه الامور ولا يدلو على الثقة ابناء النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا كان ثالثهم الشيطان
32:07على الثقة او يقولون على التقليد. لان هذا شيء عليه الناس او يقولون هذا دعت اليه الضرورة ما في ضرورة. الضرورة الضرر هو هذا هذا هو الضرر او يقول ان ان الناس تجاوزوا مثلا
32:27الجهل تعلمت المرأة وعرفت ولا عليها خطر لانها عرفت وتعلمت انما هذا يوم كانت المرأة ما تعلمت ولا تعرف هالامور هذي كل هذا من من وساوس الشيطان والحديث عام في كل زمان ومكان. كلام الرسول الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام
32:51وهو عام لكل زمان وكل مكان وكل مسلم ومسلمة الى ان تقوم الساعة فلا تجوز خلوة رجل مع امرأة لا تحل له او ليس هو محرما لها مهما كانت الظروف ومهما كانت الاحوال
33:15نعم وعلى كل شيء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في الاستبراء انتهى العدد انتهت انتقلنا الى الاستبراء والاستبراء معناه طلب براءة الرحب. طلب براءة الرحم
33:45وهذا يكون ملك اليمين يكون في ملك اليمين فمن ملك فمن ملك رقيقة فانه ان الله اباح له ان ان يتسرع بها. اباح له نكاحها بملك اليمين وملك اليمين اقوى من عقد النكاح
34:10الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم اليمين يبيح المالك لمملوكته اقوى مما يبيح عقد النكاح ان هذا ملك يمين ولكن اذا ملكها باي نوع من الملك اما بقسمة من السبي
34:35او بشراء او بهبة او بارث ورثها فانه يتجنب وطأها حتى يستبرئها يشتريها ان كانت حاملا اتركها حتى تضع الحبل وان كانت غير حامل حتى تحيض هذا هذا هو الاستبداد
34:59وللسرورة يكون لملك اليمين خاصة واوطس اوطاس هي الغزوة المشهورة بغزوة حلول لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن قبيلة هواجن والتقوا في حنين وحصل القتال وانتصر المسلمون سبأ
35:24تبايا وقسمت هذه الشبايا على على المسلمين عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضه وقيل اوقاص هو حنين وقيل لا انه واد غير وادي حنين بين مكة والطايف. وهو مع هوازن. هو مع هوازن لان هذه
35:52هوازن والغزوة حصلت على هواجم ونصر الله المسلمين وغنموا منهم ومن جملة ما غنموا تبايع ووزعها النبي صلى الله عليه وسلم على الغزاة واعطاهم هذا الارشاد قال لا تعطى حامل حتى تظع ولا حائل حتى تفيظ حوله
36:17هذا هو الاستفراء لملك اليمين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد بالفراش وللعاهل متفق عليه من حديثه. ومن حديث عائشة بقصة عند النسائي وعن عثمان
36:42هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر قال له قصة وهو ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اختصم هو وعبد ابن زمعة
37:06اختصم في مولود ولدته امة مولود ولدته اماه امة لجمعه والد عبد بن زمع مملوكة لجمع جمعه ابو سوداء ام المؤمنين قالت له مملوكة وتوفي وولدت مولودا وكان عتبة ابن ابي وقاص اخي سعد ابن ابي وقاص قد اوصى اخاه سعدا رضي الله عنه
37:44لان هذا الولد له ولد هذا الامة له واوصاه به فسعد يدعي ان ان اخاه اوصاه به وانه ولده وان الشبه شبه اخيه وعبده عبد بن زمه يقول هذا ولد امة ابي. ولد على فراشه
38:06فهو لنا فهو اخي يدعي انه اخوه وهذا يدعي انه ابن اخيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش اذا انحكم به لمن لعبد حكم به لعبده لان الفراش لمن
38:28العبد لجمعه لان الفراش لجمعه والد عبد ابن زمن وهذه قاعدة هذه من جوامع الكلم قاعدة في ان الولد يتبع الفراش يعني يتبع الزوج فاذا كانت امرأة في عصمة رجل
38:48وولدت مولودا فانه يلحق به لان هذا هو الاصل الاصل ان الولد للفراش الاصل ان الولد للفراش فيبنى على الاصل والفراش معناه المرأة سميت المرأة فراس للرجل ميراثا للزوج فمن يفترشها يلحق به ولدها
39:18هذا هو الاصل وهذه قاعدة عظيمة حتى ولو كان الولد فيه شبه من من شخص فلا يلحق لا يلحق به بمجرد الشبه اذا تنازع الشبه والفراش فما الذي يغلب الفراش
39:38اذا تنازع الشبه والفراشة يغلب الفراش هذه قضية سعد وعبد فسعد الدعاة بالشبه وعبد ادعى بالفراش. النبي صلى الله عليه وسلم حكم بالفراش هذا هو الاصل هذا هو الاصل الشرعي والقاعدة الشرعية
40:01قال وللعاهر الحجر العاهر يعني الزاني من العهر ويطلق العاهر على الرجل ويطلق على المرأة. الحجر قيل الحجر يعني الرجم الرجم لان الزاني المحرم يرجم وقيل المراد بالحجر الخيبة والخسارة وليس له ولد
40:26الزانية لا يلحق به اولاد الزنا لا يلحق الاولاد بالزناة انما يلحق ولد الزنا بامه فقط. ولا يلحق بالزاني فلو زنا رجل بامرأة والعياذ بالله واتت بولدنا والحق يلحق بامه ولا يلحق بالزاني ولو ادعاه ما يلحق به
40:50لا يلحق به الزنا لا يوجد نسبا وانما يوجب الحد بالجلد او الرجل اليس له ولد؟ ازيانه ليس له ولد وولد زنا يتبع امه فقط فهذا حديث عظيم. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لسودة
41:13استجدي منه يا سعودة كيف يلحقه بابيها ويقول احتجبي منه ها قال واحتجزي منه يا شوط قالوا هذا من باب الاحتيال قال احتجبي منه يا سودة نظرا للشبه فهذا من باب الاحتياط ففيه العمل بالاحتياط في الشريعة
41:37النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريده. ويقول صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعلمه فقوله لصومه تجدي من هذا من باب الاختلاط. نعم
41:54فضيلة الشيخ من عقد على امرأة او يوم الحجة وما زالت له نعم ماذا يفعل فشد معتدا منه ولا من غيره؟ ان كانت معتدة منه والبيلونة البينونة الصغرى العقد صحيح له ان يعقد على مطلقته في العدة اذا كانت في البينونة بينونة صرخة
42:34فله ان يعقد عليها في العدة لان الماء ماؤه اما البينونة الكبرى فلا حتى تنكح زوجا غيره اما ان كان العاقد عليها غير المطلق فالعقد باطل وعليه ان يعتزلها عليه ان
42:55لها ويرجع في هذا الى المحكمة. عندما نصدر حكم على العقود الموجودة لان هذا يرجع فيه الى المحكمة لاجل آآ دراسة الموضوع والتثبت من الامر لكن نحن نقول قاعدة عامة انما المعتدة لا يجوز العقد عليها من من اجنبي
43:19فان عقد عليها فعقده باطل. اما ان كان العاقد عليها هو المطلق نظرنا فان كان الطلاق طلاقا بائنا بينونة صغرى فالعقل صحيح. وان كان الطلاق بائنا بينونة كبرى فالعقد باطل
43:37حتى تنكح زوجا غيره. نعم. اذا مات اربعة اشهر وعشرة ايام يعني مئة وثلاثين يوم مئة وثلاثين يوم لان هي ما تشوف الاهلة وتبني على الاهلة هي تعتد بالحساب لا بالاهلة
44:06لا تعتد مئة وثلاثين يوما. نعم. اربعة اشهر وعشرة ايام نعم فضيلة الشيخ هل هناك مناسبة في حديث رضي الله عنه لا يبيت الرجل وحديث ابن عباس رجل في باب الحجة. اي نعم هناك مناسبة وهو لما كان الكلام في النساء
44:32المعتدات ناسب ان يذكر الخلوة لان هذا مما يتعلق بالنساء واحكام النساء نعم. فضيلة الشيخ قال عنها زوجها اكثر من سبع سنين يجوز لها ان تطلب منه الطلاق. نعم ان كان عليها ضرر ان كان عليها ظرر وابى هو ابى
45:01هو ان يقدم فانها تطلب من القاضي الطلاق. القاضي ينظر في امرها. ينظر في امرها ويراجع الزوج. فاذا رأى الفصل يفسد تراجع اللازم ومراجعة الزوج من طريق القاضي. نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز لاخواتي الجلوس مع زوجة اخيه
45:24وهي لا ما يجوز هذا ما تزول الخلوة الا ببالغ لا تزول الخلوة الا ببالغ اما الطفل فلا تزول به الخلوة ولو كانت زوجة اخيك اه قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الحوض قال الحمل موت يعني خطر اشد
45:50واخو الزوج هو الحمو نعم فضيلة الشيخ اذا اجتهد الحاكم او الباطن وقضى بآلات الزوج في هذا الزمان تسعين سنة ام لا ما اذا حكم بموته تعتدل الوفاة هل تنتظر تعتدي الوفاة وحكم القاضي بموته بناء على غلبة الظن
46:22وبعد الاجتهاد والبحث فانه تلزمها العدة عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام ولا تنتظر فضيلة الشيخ من اشترى امة فهل له التمتع بها؟ ام لابد من عقل وصداء؟ وهل له هدي معين
46:44نعم من اشترى امه فهلا فهل له تمتع بها؟ ام لابد من عقل وصداقة؟ وهل له حد معين اذا ملك امة هل له نعم؟ هل له متمثل بها؟ اذا ملك امة منكيا منه فله التمتع بها وله وطؤها
47:08وهو التسري بها لانها ملك يمينه ولا تحتاج الى عقد. الملك اقوى من العقد الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ملك يمين تباح له اكثر مما تباح له زوجته
47:30نعم. فضيلة الشيخ ما الحكم لو كتابة جارية حامل؟ ثم باشرها ولكن في بلادنا الفرج. فلم لا يجوز له ذلك يتجنبها حتى تضع مولودها لان مباشرتها تدعو الى الى جماعها فيبتعد عن هذا. نعم. فضيلة الشيخ معكم من بلاد سعيا في طلب الجسم
48:00عن زوجته اكثر من عشر سنين مع العلم بانه يقوم بالنفقة عليها شهريا. اذا رضيت هي بذلك وسمحت له فلا بأس وكان هو محتاجا الى الكسب والى وهي رضيت بذلك سمحت فلا بأس بذلك. لكن مع هذا ينبغي له ان
48:22ان يذهب اليها بين حين واخر لئلا تتحرج او يكون عليها خطر من غيبته تفقد احوالها وينظم امورها فلا واليوم الحمد لله يعني وسائل نقل متيسرة وسريعة ما فيه مشقة
48:40اذا سمحت ما يخالف ولو طالت المدة ولكن مع ذلك ولو سمحت عليه انه يروح له بين حين واخر لمراقبته وتنظيم امورها وقضاء وطرها والى غير ذلك من المصالح. نعم
48:56فضيلة الشيخ وقد تزوجت المرأة وارادها ولم يجد استرجاع الصداقة هل تعترف نعم لابد من هذا لابد انه يصبر حتى تعتد من النكاح الذي حصل في غيبته لئلا تكون حاملا
49:21في من هذا الزوج الطاري عليها ينتظر حتى تستودع رحمها. نعم. فضيلة الشيخ اذا دخلت المستشفى للتداول الطبيبة امرأة البقاء معها في غرفة يعتبر خلوة فداء في المستشفيات اذا كان الباب مفتوح والناس يمرون هذا اخف ولكن هو فيه يعني خطف خطورة هو نوع من الخلوة لكنه اخف ما دام
49:57الباب مفتوح والناس يمرون هذا اخف ولكن تركه والابتعاد عنه احوط. نعم اما لو كان الباب مغلقا وليس في الغرفة الا انت وامرأة طبيبة او ممرظة او غيره هل هذا لا يجوز هذه هي الخلوة. نعم. فضيلة الشيخ اذا جاء رجل من مرأة فحملت وولدت
50:22ثم تزوجها اذا اذا ايش؟ فحملته وولدت وتجودها؟ لا ولدي الزنا لا يلحق الا بامة فقط ولا يلحق باحد من الرجال في الحقد يمضيه فقط ولا يجوز لي تزوجها لا هو ولا غيره حتى تتوب
50:57حتى تتوب من الزنا وتعتت يعني بشرطين الشرط الاول ان تتوب من الزنا. توبة صحيحة الشرط الثاني ان تعتد بعد بعد التوبة نعم واما ولد الزنا فلا ينسب الى احد الا الى امه فقط
51:19نعم فضيلة الشيخ ما حكم عقد النكاح في حالة تزويد الزوج بالزوجة؟ ما حكم؟ عقد الدفاع تزويد الزوجة وهي كارهة. مهددة رؤية بعد عقد النكاح يمثل عدم رضاها. هذا سبق لكم ان
51:39انه اذا زوجت بغير رضاها ان لها الخيار الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الخيار لان ان شاءت تمضي العقد وتستمر معه وان شاءت تفسخ فلها الفسخ. نعم. فضيلة الشيخ
51:58المرأة يجب على المرأة ان تستر نفسها ان تستر نفسها عند الخروج بما في ذلك الكفان والقدمان والوجه وجميع بدنها سواء بالقفازين والشراب او بالثياب. المهم انها تستر جسمها واطرافها بما شاءت من الستر
52:29بالنساء واذا استعملت الشراب والقفازين فلا بأس هما ستر ايضا نعم فضيلة الشيخ لو اعترفنا بان الموجودة وطلبت المرأة بنفقة ولدت هل لها ذلك يا سبحان الله قلنا لكم ما يلحق الولد بالرجل ابدا الزاني
52:54ما يلحق ولد الزانية برجل من الرجال ابدا. ولو ادعى ولو قال هذا ولدي او قال اعترف انه هو الزاني وان هذا من ماءه ما يجوز هذا. الولد للفراش خطأ. سمعتم الحديث الولد للبراء. هذي ما هي بفراش
53:12هذي عاهد هذه عاهرة ما ما لها فلا يلحق اولادها باحد من الرجال. نعم. فضيلة الشيخ عليه مرة او مرتين ثم لبس الجورب الاخر مدة المسح في هذه الحالة الفقهاء يقولون اذا بدأ المس على الخوف والذي او الجورب ولبس فوقه اخر المسح يكون على الاول على
53:49الذي بدأ المسح عليه ولا يكون على الطبقة الثانية كن على الاول فاذا اراد يمسح يخلع الاول ويمسح على التحتاني حتى يكمل المدن اما لو لبس الخف الثاني او الجورب الثاني قبل المسح الاول يتوضأ على طهارة ولبس على رجله الخف او الجورب
54:12ثم قبل ان يمسح لبس ثانيا فانه يمسح على الاعلى. الحكم لما للذي بدأ المسح عليه. هذي قاعدة الحكم للذي بدأ المسح عليه فان كان بدأ المسح على التحتاني طار الحكم له وان بدأ المسح على الفوقان صار الحكم للفوقاني. نعم
54:36مواصفة الدعاء للميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوا لاخيكم هذا اذا كان عند بعد الدفن مباشر. استغفروا لاخيكم واسألوا له التكبير هل يقال اللهم اغفر له اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم ثبته ويكرر هذا الدعاء اما عند الزيارة باب الدفن فيدعو بما تيسر من انواع
55:03اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار ويدعو له بما تيسر. نعم فضيلة نعم فضيلة الشيخ لمن اراد الزواج؟ اذا كان معسرا اذا كان معسرا
55:33ما يقدر يتزوج يساعد من الزكاة اما اذا كان موسرا فانه لا تحل له الزكاة اذا كان يستطيع يتزوج من ماله لا تحل له الزكاة. نعم فضيلة الشيخ الموانع الصادقة عن التكفير ابتداءا. نعم. الموانئ صادقة عن التكفير
55:57انه كافر ام انظر في حاله وما انه لا يدري الا ما هو صائم او يكون اعمى او يكون شهد لله بخبر سمعه ما هو الصواب صواب من من سجد لغير الله او ذبح لغير الله او نذر لغير الله انه مشرك
56:29انه مشرك لانه فعل الشرك فهو مشرك وهو يقرأ القرآن يسمع كلام اهل العلم في التحذير من الشرك هيحكم عليه بانه مسلم فان تاب الى الله ان ترك هذا الامر
56:49فانه يتوب الله عليه اما انا نراه يسجد ويذبح ويدعو ويستغيث بغير الله ولا تحكمون عليه هذا كلام اهل الباطل انا نحكم على الظاهر ان ما لنا الا نحكم على الله
57:08وهو يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع كلام اهل العلم ويسمع التحذير من الشرك ولا يسأل ولا يبحث نقول هذا اصبروا عليه لا هذا من من الجهل بالاحكام الشرعية وهذه مسألة اثاروها في هذا العصر عن جهل وعن عدم بصيرة وعدم علم. وهذه نتيجة التعالم وعدم طلب العلم على اهله
57:35صاروا يتخرجون على انفسهم وعلى كتبهم بدون انهم يتعلمون على اهل العلم واهل البصيرة صاروا يتخبطون في هذه الامور. نعم. فضيلة الشيخ نعم المصايب كما هو معروف ومعمول به توضع على اطراف القبر على حدوده من اجل يعرف انه قبر وتعرف حدوده فلا يمتاز
58:10المصائب نعم. فضيلة الشيخ السنة للامام الحضور عند اقامة الصلاة. ام الحضور في اول الوقت بعد كله جائز وهذه يتبع الاسهل عليه اذا حضر من اول الوقف وجلس ينتظر ويقرأ القرآن يصلي. هذا طيب
58:36وان بقي في بيته او كان له شغل وحضر عند الاقامة فلا بأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان يخرج وتقام الصلاة يخرج من بيته وتقام الصلاة
58:49نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز تشبيك الاصابع بين صلاة المغرب والعشاء وقبل الاذان تشبيك الاصابع لا يجوز لمن ينتظر لا يجوز في اثناء الصلاة ولا يجوز لمن ينتظر الصلاة هذا لا يجوز. اما بعد الصلاة انسان ما ينتظر صلاته صلى وخلاص انتهى ولا ينتظر صلاة ثانية
59:18فهذا يجوز ان يشرك بين اصابعه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم التثبيت انما يمنع قبل الصلاة هو في اثناء الصلاة اما بعدها من غير انتظار لصلاة ثانية فلا بأس به. نعم
59:34فضيلة الشيخ هل يجوز استخدام عدسات المساجد كالحرب مثلا؟ هل بدون استخدام فساد المساجد؟ هم الحرم مثلا التي وضعت اشهر لتوزيع التمر توزيع التمر على من؟ بالمسجد اه لا خصصت له تستعمل لما خصصت له وهو الماء. وهو شرب الماء
1:00:02لانها اوقاف تستعمل لما خصصت له ولا تستعمل لتوزيع التمر او جمع العبس او كما يفعل بعض الناس نعم. فضيلة الشيخ هل الطفل المميز غير ذلك؟ نعم؟ هل الطفل المميز
1:00:25ما يجب انه يصلي للمسجد لكن يستحب يستحب انه يصلي بالمسجد لاجل يعتاد الصلاة ويعلى في المسجد ويتأدب مع الجماعة ويعرف يعني كيف يصلي صلاة الجماعة تدريب هذا من باب التدريب له
1:00:44نعم ولكن الوجوب لا يجب عليه ذلك. نعم. فضيلة الشيخ ما حكم الصلاة الذي يصلي ويصوم ولا بان الله موجود في كل مكان. لا تحل الصلاة قبلها لان هذا كفر هذا حلول هذا مذهب الحلولية
1:01:05هذا مذهب الحلولية فهذا كفر بالله عز وجل فلا يجوز الصلاة خلفه هذا حلول والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ خرج جماعة مسافة اقل من مسافة الفصل لعدة ايام يجب عليهم الرجوع في صلاة الجمعة في البلد او يكون له صلاة في مكانها. اذا كان
1:01:36بعيدا عنهم ولا يسمعون الاذان فهم بالخيار ان شاءوا ذهبوا وصلوا الجمعة وهذا افضل لهم واحسن وان شاؤوا صلوا ظهرا في مكانهم اما اذا كانوا قريبين من البلد يسمعون الاذان وحولهم جامع
1:01:52فيجب عليهم ان يصلوا الجمعة مع المسلمين. نعم. فضيلة الشيخ ما حكم الاعجاب بين التكاسل والفتاة المجتمع النسائي على اساس الاخلاق والاحترام والبعث على اساس الشخصية والوطن الخارجي. الان فشل في مدارس البنات فيما نسمع وفي تجمع
1:02:22النساء مسألة العلاقة علاقة الحب فيما بينهم والعشق فيما بينهم وهذا حرام. هذا حرام مسألة علاقة العشق وعلاقة الغرام والحب هذا يسبب مشاكل فلا يجوز للنساء هذا الشيء لان هذا يسبب مشاكل ويسبب
1:02:46الوقوع في الفواحش تسبب امورا محرمة نعم فضيلة الشيخ كنا نسمع انه علاقة الغرام وعلاقة الحب فيما بينهم وقد يحصل منهم السحار بعضهم مع بعض بسبب هذا الشيء ويثير هذا شهواتهم فيما بينهم الاحرام
1:03:10هذا فتنة والعياذ بالله نعم فعلى المرأة انها تغض بصرها تغوب بصرها اذا سبب لها هذا هذا الغرام وهذا العشق وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظ له وجوهنا تغض بصرها حتى عن المرأة التي مثلها اذا كانت تعجب بها وتعشقها
1:03:32غض البصر تغض بصرها عن عن الرجال فقط بل حتى عن النساء اذا كان في النظر اليهن فتنة نعم فضيلة الشيخ رجل صلى صلاة الفجر ولم يصلي بقية اليوم فماذا عليه؟ كيف ما شاء الله بقية اليوم؟ نعم
1:03:53ولا ايش فيجب عليه التوبة الى الله المحافظة على الصلاة وان كان ان هو يعني ترك صلاة الصلوات هذه بسبب النور فانه اذا استيقظ يجب عليه المبادرة لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها
1:04:19لا كفارة لها الا ذلك. فاذا تركها نسيانا او غلبه النوم غلبه النوم. ما هو نومه باختيار وانما غلبة ويبي يصلي لكن غلبه انه فهذا يجب عليه اذا استيقظ ان يبادر بالصلاة
1:04:35في اي وقت كان ما يقول ابنتظر لما يروح وقت النهي او لا القضاء ما له وقت نعيم القضاء في اي وقت. يجب عليك المبادرة قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها هل يصليها اذا ذكرها؟ اذا ذكرها
1:04:53في اي وقت. نعم. فضيلة الشيخ رجل على ولكن لا يعلم قدره وايضا لا يعلم اصحابه فماذا عليها؟ عليه انه اذا لم يعلم اصحابه وتعذر معرفتهم ولا يعلم مقداره انه يجتهد بمقداره
1:05:13يحدده بالاجتهاد ويتصدق به في حد بيقول الاجتهاد ويحتاط ويتصدق به على نية ان الاجر لاصحابه نعم. فضيلة الشيخ قول الرسول صلى الله عليه وسلم تربت يداك ما معنى هذه الكلمة
1:05:33اصلها الفقر تربت يداك هذا الدعاء عليه بالفقر ولكن الرسول لم يقصد هذا وانما هذه كلمة صارت تستعمل ولا يحسد معناها لا يقصد معناها وليس معناها الدعاء لانها اصبحت كلمة تدور على الالسنة بدون قصد لمعناها. والا اصلها الدعاء بالفخر
1:05:57لا. فضيلة الشيخ ما هي افضل التفاسير لطالب العلم افضل التفاسير تفسير ابن كثير تفسير البغوي تفسير امام المفسرين ابو ابي جعفر ابن جرير الطبري هذه اسهل التفاسير لا. فضيلة الشيخ معك وضع الثقافات في المسجد. وقد يوضع فيها
1:06:29ايش؟ ما حكمه في القناة في المسجد؟ القبائل نعم يعني وظع اسطول للقمايم او صناديق للقمايم تجمع فيها القمايم هذا لا يجوز لان هذه الصناديق وهذه السطول تتجمع فيها القاذورات
1:06:51ويحصل منها روائح كريهة وربما انه تمتلي لا يجوز هذا الشيء. الواجب ان المساجد تنظف عن هذه الامور. ولا تكون مجمع قمايم نعم. فضيلة الشيخ اذا توفي الرجل قبل الظهر. هذه المرأة تحسب هذا اليوم من
1:07:14بعد المغرب مئة وعشرين يوم ابتداء من وفاته الى مثل ذلك تلك التي مات فيها تبدأ من الساعة التي مات فيها فاحسن مئة وعشرين يوم بداية من وفاته الى ان تأتي الساعة التي مات فيها الثمان مئة وثلاثين يوم. نعم
1:07:39فضيلة الشيخ لمن حكم ايها الفاضلة ان يرجع فيها للقاضي. نعم. فضيلة الشيخ