129 من 175 /شرح بلوغ المرام/النكاح/اللعان/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادس مئة وتسعة وعشرون
0:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب اللعان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:35صلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله باب اللعان اللعان مصدر لعنة. لا عن يلاعن ملاعنة ولعانة وهو مأخود من اللعن وهو الطرد. والابعاد عن رحمة الله عز وجل
1:04واما في شرع فاللعاب هو ايبان وشهادات مؤكدة مقرونة بلعنة او غضب شهادات مؤكدة بايمان مقبولة بلعن بلعنة او غلط ولذلك سمي لعانا وسببه اذا قذف الرجل زوجته اذا قذف الرجل
1:45قدرته في الزنا فانه اما ان يقيم البينة على ما خلف هذه والا فانه يجب عليه حد القلب ولا يسقط عنه حد القلب الا اذا شهد على نفسه اربع شهادات الا انه لمن
2:14صادقين ودعا على نفسه في الخامسة باللعنة ان كان من الكاذبين. نعم فاذا فعل ذلك فانه يسقط عنه الحد. قال تعالى والذين يرضون ازواجهم ان يقذفونهن في الزنا ثم لم يأتوا باربعة ولم يكن لهم والذين يبنون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
2:45فشهادة احدهم اربع شهادات لله انه لمن الصادقين خامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين هذا يسقط عنه الحد لان الاصل في القلب وجوب الحج ان لم يأتي القادر
3:12ببينة اربعة شهود يشهدون على صحة ما قذفها به قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. فاولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا من بعدهم
3:34بذلك واصلح هذا اذا كان القلب اجنبية او لاجنبي لكن اذا كان القصد من الزوج لزوجته فهو ايضا مطلوب منه ان يأتي باربعة شهداء او يشهد اربع شهادات على نفسه
3:56انه من الصادقين ويختم الخامسة باللعنة عليه ان كان من الكافر وهذا فيه صيانة للاعراض وحماية بالاعراض من التلطيف التدنيس طلب للستر وكف للالسنة عن الكلام القديم واصل سبب اللعان هو ان
4:37رجلا من الصحابة قذف امرأته فانزل الله هذه الايات والذين يرمون ازواجهم ولم يكن له شهداء الا انفسهم من ايات. هذا هو سبب الوجود قد حصل هذا من صحابيين احدهما بلال ابن امية
5:09خذت امرأته والثاني عويل العجلان فقيل ان الاية نزلت في هلال ابن امية هو الذي جاء الاول ثم جاء بعده روينة بنفس القضية الاية نزلت في حقهما جميعا وهي عامة الى ان تقوم الساعة. تشريع عام
5:36لكن سبب النزول هو احد الصحابيين هذا هو سبب النجوم وفي هذا فرج بالزوج اذا رأى امرأته على المكروه فماذا يفعل ان سكت وبقي ابقاها عنده هذا خطير جدا وان تكلم فانه يجب عليه الحد. فماذا يفعل
6:07شرع الله له اللعن وايضا الولد الولد الذي لا يعترف انه منه. كيف يتخلص منه لا يتخلص منه الا باللعاب فهذا فيه فرج للزوج الذي يبتلى لمثل هذا اولا انه
6:32اولا انه يسقط عنه حد القلب وثانيا انه يحصل له نفي الولد الذي يرى انه ليس من لان الاصل ان الولد راح الاصل ان الولد للفراش ولا يتخلص منه الا بهذا باللعن
6:53فهذا تشريع حكيم من الله سبحانه فيه صيانة للاعراض وفيه فرج للازواج الذين يبتلون بمثل هذا الشيء لا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سأل فلان فقال يا رسول الله
7:16ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك فلم يجب فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به
7:36فانزل الله الايات في سورة النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك
7:55قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأت الرجل فشهد اربع شهادات بالله ثم ثنى بالمرأة ثم طلق بينهما. رواه مسلم وعنه رضي الله عنه قال في بيان سبب نزول
8:14هذه الايات حديث ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحدث شيء سؤال افتراضي سؤال افتراضي وهو قيل انه عوين العجلان وقيل انه هلال بن امية وكلا الرجلين حصل لهما هذا
8:42الى الرجلين حصل لهما هذا فالاية نزلت بهما جميعا وفيهم كل من حدث لهم مثل ذلك الى يوم القيامة لو سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يرى امرأته
9:00على على الفاحشة ماذا يصنع هذا سؤال اقتراب ان تكلم تكلم بامر عظيم وهو القتل. وان سكت سكت على مثل ذلك يعني على امر عظيم. فماذا يصنع؟ سكت عنه النبي
9:25ولم يجبه بشيء. فهذا فيه دليل على كراهة السؤال عن شيء لم يقع السؤال عن شيء لم يقع المكروه وذلك لان الله سبحانه وتعالى يكره لعباده كثرة السؤال. كره لكم قيل وقالوا كثرة السؤال قال تعالى
10:00فيا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوقوا تسأل عنها حين ينزل القرآن عفا الله عنه والله غفور حليم. قد سألها قوم من قولكم فاصلحوا بها كافرين
10:21وفي الحديث ان اشد الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته الله جل وعلا سكت عن اشياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن اشيا رحمة بنا من غير نسيان
10:39قال فلم تسألوا عنه الانسان لا يسأل الا اذا حصل له شيء قبل ان يحصل شيء لا تسأل وقد تبتلى هذا الرجل لما سأل قال يا رسول الله وقعت في الذي سألتك عنه
11:05هذا فيه دليل على انه لا ينبغي السؤال عن الشيء المقبول قبل ان يقع لا يسأل عن الشيء المكروه قبل ان يقع اما اذا وقع فلابد من السؤال ولذلك لم يجبه الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما وقع له هذا الشيء وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبره انه وقع لهما سأل
11:33انزل الله اية النعال قال دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه وقال له اتق الله فان عذاب الدنيا وهو الحد تعوذ من عذاب الاخرة المذكور بقوله تعالى
11:53الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات في الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم وتشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينا للحق ويعلمون ان الله هو الشرف المبين. هذا وعيد شديد للقاذف
12:18فهو بين امرين اما ان يقام عليه الحد في الدنيا عبد القادر هذا عذاب في الدنيا او يحل به العذاب في الاخرة. عذاب في الدنيا اهون. اهون من العذاب الاخر
12:33فقال لا والله يا رسول الله ما كذبت عليك ثم دعاها فقالت لا والله يا رسول الله لقد كذب علينا فشهد الرجل على نفسه اربع شهادات لله انه لمن الصادقين
12:53والخامسة ان لعنة الله عليه ان كانوا من الكاذبين ثم تنا بالمرأة فشهدت اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصابرين. ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:16وما الحكمة في كون الرجل يختم بلعنة الله والمرأة تختم بغضب الله الحكمة والله اعلم ان انه لابد الرجل اذا حلف اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الخائبين. فان التهمة تتوجه الى المرأة اكثر
13:45تتوجه الى المرأة ابكي وهي اقرب الى الكذب والغضب اشد من المعقول الغضب اشد من اللعنة فلذلك تغلظ الوعيد عليها بالغضب واشد من اللعن لان الغضب لا يكون الا مع الجحود بعد العلم
14:11ولهذا اليهود مغضوب عليهم لانهم جحدوا بعد العلم والعياذ بالله الغضب يكون على من جحد مع العلم لما كانت المرأة مظنة انها جحدت مع العلم تحققت غضب الله سبحانه وتعالى
14:30فدل هذا الحديث على مسائل الاولى بيان سبب نزول اية النور والذين يرمون ازواجهم نزلت في قصة هلال ابن الامية وعوينة العجلاني لما كل منهما خلف امرأته بالسجن المسألة الثانية
15:01في حديث دليل على مشروعية اللعان في الاسلام على مشروعية اللعاب في الاسلام اذا حصل مثل هذه الواقعة وفي الحديث دليل على كمال هذه الشريعة الغارات التي ما تركت شيئا يحتاج اليه المسلمون الا وبينته حكمه
15:27منه هذا هذه المسألة العظيمة هي ما يحصل بين الزوجين هذه المعضلة العظيمة فجعل الله منها فرجا ومخرجا لا للتشريع الحكيم المسألة الثالثة فيه انه يبدأ بالرجل لانه المدعي يبدأوا
15:52للرجل لانه المدعي فيشهد اربع شهادات كل شهادة تكون في عوضا عن الشاهد لان الشهود على على اثباتهن كم اما الشهود على اثبات الزنا فاربعة. كل شهادة تكون عن الواحد عن شاهد واحد
16:20اشهد على نفسه اربع شهادات لله على يمين مؤكدة باليمين اشهد الا هذا هذا قسم فهو جمع بين القسم بين الشهادة والقسم اربع مرات كل مرة عن شاهد ثم ختمها بالدعاء على نفسه
16:44لعنة الله وهو طرد وابعاده عن رحمته ان كان من الكاذبين هذا في تحريم الكذب في تفعيل الكذب شناعة الكذب لا سيما الكذب على الناس في اعراضهم وفي الحديث دليل
17:05على انه يثنى بالمرأة بعد الرجل لتشهد اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين. ارفض تنقض شهاداتي انه لمن الكاذبين. هو يقول انه لمن الصادقين. هي تقول انه لمن الكاذبين. نقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا. والخامسة تقول
17:31ان غضب الله عليها ان كان وفي قراءة هل غضب الله علينا؟ ان كان من الصادقين فاذا تم اللعان فانهما فانهما يفترقان الى الابد فرقة مؤقتة ولا يحل له بعد ذلك ان يتزوجها
17:55ورقة مؤبدة لهذا قال ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الاتي انه قال له لا سبيل لك عليه فاذا تم اللعان بينهما مستوفيا بشروطه فانه تحصل الفرق
18:17سلف العلماء هل تحصل الفرقة بمجرد اللعاب؟ او انه لابد ان يفرق بينهما الحاكم او انه لا بد ان يطلقها الزوج. الصحيح الاول انها تحصل الفرقة تلقائيا في تمام اللعان
18:38تحصل تلقائيا لتمام المهن يعني وفيه وفي الحديث ايضا المسألة الرابعة ان الحاكم يخوف الزوجي لله ويعظهما ويقول لهما عذاب في الدنيا وهو الحج اهون من عذاب الاخرة فيخوفهما وايضا يؤدي الشهادات
19:11وهي تؤدي الشهادات عن قيام ما هو بعن قعود وهي قائمة وهو قائم في محور من الناس حتى يقصد ذلك العلم والاعلام وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما على الله احدكما
19:38لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله ما لي فقال ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها. متفق عليه. وهذا الحديث ايضا فيه مسائل اللعان
19:59مسألة الاولى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسابكما على الله احدكما كانوا هذا بلا شك ان احدهما كاذب لا ما يمكن. انهم كلهم يكونون صادقين ابدا لابد ان احدهما كان اما الزوج واما الزوج
20:25لا يقول ان صادقين يا ابد. لابد ان احدهما صادق لكن الشرع يبنى على الظاهر اما البواطل فامرها الى الله سبحانه وتعالى الاحكام الشرعية تبنى على الامور الظاهرة فاذا تم اللعان
20:46ترتب الحكم الشرعي من التفريق بينهما وانتفاء الولد عن الزوج وان كان احدهما قطعا انه كاذب لكن لم يتعين من هو امره الى الله سبحانه وتعالى الاحكام الشرعية تبنى على الظاهر واما القلوب فانها الى الله
21:11سبحانه وتعالى وهو الذي يتولى السرائر الحاكم انما يحكم على نحو ما يجمع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر وربما يقول بعضكم الحن بحجته من بعض
21:30واقضي على نحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار الحاكم لا يعلم الغيب وانما يجري الاجراءات الشرعية بين الخصوم البينة على المدعي واليمين
21:51على من الفرق واما واقع الامر الباطل فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذه مسألة عظيمة. ان الحاكم انما يحكم للظالم واما الحقيقة فهي عند الله فهو الذي يحكم بينهما يوم القيامة
22:08الحكم النهائي الى الله سبحانه وتعالى. واما الحكم الشرعي في الدنيا فهو على الظاهر هذا واحد يقول والله انا حكم لي القاضي بهذا الشيء وهو حلال لي يقول لا ان كنت كاذبا
22:28ولو حكم به القاضي القاضي معذور المهم انما يبني على الله وعلى نفع ما يسمع واما انت ما ما يدريك الحال ولا ينفعك شيء بعضهم يقول انا اخذته من المحكمة حكم شرعي
22:46مم ويأكله اي كان غالبا فهو حرام عليه وسحر. وقطعة من النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قد يحلف وهو كاذب النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين صبر ليقتطع بها ما لم منه مسلم لقي الله وهو عليه مرفوع
23:12قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا؟ قال وان كان قريبا للاراك الوضوء صعبة ما هي سهلة فعلى الخصوم ان يتقوا الله وان يصدقوا. واذا كان الانسان ما عنده
23:29صدق في دعواه فانه لا يقدم عليها فكيف اذا كان مزورا والعياذ بالله ومتعمدا للكذب والتزوير المسألة مسألة خصومة في الدنيا وتنتهي المسألة الاحكام تعاد يوم القيامة يعاد الاحكام يوم القيامة ويحكم بها احكم الحاكمون
23:58الذي يعلم السر واخفى وينصف المظلومين الى الظلمة وان كانوا اخذوه في الدنيا بحكم شرعي احدكما حسابكما على الله. نعم احدكما كان هذا فيه بيان ان الشارع انما ان احكام الشرع
24:15انما على الامور الظاهرة واما الامور الباطنة فحسابها على الله سبحانه وتعالى فقال الرجل مالي يعني الصداق قال له لا سبيل لك عليها لا سبيل لك عليها هذا فيه مسألة
24:35الثانية وهي انه اذا تم اللعان فانه يحصل الفراق ولا يكون للزوج سبيل سبيل عن الزوجة وليس فيها رجعة وليس فيها عقد ثاني ولو تزوجها اخر لا تحل ابدا طرقة مؤقتة
24:58لا سبيل لك عليها هذا فيه ان الغربة تحصل بمجرد بمجرد انتهاء اللعاب واستوفيا لشروط المسألة الثالثة انه ان الزوج لا يستحق الرجوع للصداق على زوجته التي لا اعلى منها
25:26وفرق بينه وبينها. لا يستحق عليه الصلاة لان الرجل قال للرسول صلى الله عليه وسلم مالي يعني الصداق الذي دفعته اليها قال ان كنت صادقا اول اذا استحللت بالفرج لان الصداق بعد الدخول يتكرر للزوج
25:46تدخل الحقول وان كذبت وان كنت كاذبا عليها فهو فهذا ابعد يعني تجمع بين الكذب واخذ الصداقة هذا ما هو موجود ابدا فهو ما هو ممكن الرجوع للصلاة ما هو ممكن سواء كان صادقا او كاذبا
26:12كان صادقا هو بما استحل بالبرد وان كان كاهبا فلا يستحق الرجوع به من باب اولى فهذه اولى ولهذا قال افعل واعلن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:30ابصروها فان جاءت به ابيض صفا فهو لزوجها وان جاءت به اسهل جعدا فهو بالذي رماها به متفق عليه هذا في قضية الولد بين المتلاعبين الولد اذا نفعه الزوج باللعان
26:50صراحة او ظلمة بان يقول هو هذا الولد ليس مني هذا الحبل قال هذا الحمل ليس مني اراد الولد ليس مني فانه يهتم يكتفي باللعاب ويكون ابنا للزوجة. يكون ابنا للزوجة ويلحق بها. يرثها وترثه. ويرثه من بعدها
27:13الام عصبته يكونون عصبة امه فيكتفي الولد باللعان اذا ذكر صراحة او تضمنا ويكون ندلا للزوجة التي ولدته ويلحق بها وهذا من فوائد اللعاب ان الزوج يتخلص من الولد الذي ليس منه
27:39لان الاصل ان الولد للفراش ولا يستثنى من هذا الا قضية اللعان خصص لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش النبي صلى الله عليه وسلم ذكر علامات يبين انه من من الزوج او من
27:57او من غيره فقال ان جاءت به ابيض سبقا او سبقا فهو للزوج ابيظ هذا معروف يعني لونه لون البياظ. وسابقا يعني طويلا. يعني طويلا في جسمه او للزوج لان هذا شبه الزوج
28:19وان جاءت به اكحل اكحل العينين يعني والكحل سواد العينين شعر العينين يكون اسود كأنه كأنه مكتحل بالكحل. وان جاءت به اكحل جعدا يعني جاد خصيرا مصير القانط فانه لبرلمان
28:42هذا فيه العمل بالشفع به العمل بالشبه عند النزاع في الولد لا حصل فيه نزاع يعمل بالشبه ويعرض على القاتل يعرض على القاعدة وهم الذين يعرفون الشبه فمن الحقوه به لحق به. اذا كان شفعه
29:06على احدهما يلحق به. جاء في الرواية انه جاء على الوصف المكروه جاء على الوصف المكروه يعني هذا شبأ المرء به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى
29:21لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ولولا ان كله طبق عليه في الحكم الشرعي باللعان لكان له معها شأن في العقوبة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:42امر رجلا ان يضع يده عند الخامسة على فيه وقال انها موجبة. نعم هذه التمام. تمام لما سبق. ان الحاكم قبل ان يحلف الزوج او الزوجة يخوفه بالله يخوفه بالله ويعظه
30:01لعله يرجع ويعترف بالجريمة ويقام عليه الحد. هذا اهون عليه من من عذاب الاخرة. اهون عليه من عذاب الاخرة ومن ذلك انه يضع يده على فمه الخامسة قبل ان نبتهي باللعنة
30:18ويقول له اتق الله فانها موجبة يعني اذا قلت هذا وانت كاذبا فعليك لعنة الله اوجبت اللعنة على نفسك والحد اهون من اللعنة اقامة الحد على ايه؟ اهون من وجوب لعنة الله عليه
30:37فهذا من جنس قوله فان عذاب الدنيا اهون في العذاب الاخر لا وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه في قصة متلاعمين قال فلما فرغا من تلاعمهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره
30:59رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه هذا عويل العجلاني رضي الله عنه لما تم اللعان بينه وبين زوجته قال كذبت عليها يا رسول الله ان لم اطلقها والتدبر عليها ان امسكتها
31:18فطلقها ثلاثة قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق لنا ان الفرقة تحصل بمجرد فهذا الطلاق ليس له اثر ليس له منكر. ولكن ولكن عويمرة رضي الله عنه فعله
31:36من باب الغيرة والغضب والا فانه جاء بعد الفرقان. فلم يصادف امرأة لكنه فلو من باب الغيرة والغضب شدة بيان انه صادق نعم. وعن ابن عباس ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه استدلوا به على ان على انه مباح تلقف بالثلاث
32:09في لفظة واحدة لان الرسول لم ينكر عليه تجلى به بعض العلماء على انه يجوز ويباح عند الرجل يطلق ثلاثة بكلمة واحدة لان هذا الحديث فيه ان عويمرا طلقها ثلاثا والرسول يسمع
32:30ولم ينكر عليه دل على اباحة طلاق الصلاة لفظ في لفظ واحد وهو من ادلة الذين يقولون وهم يجمعون الذين يقولون ان الصلاة بلفظ واحدة يقع ثلاثا وهو مباح والرسول لم ينكر على عوينة ذلك ولم يقل ان هذا منكر
32:51لا وعن ابن عباس ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا ترد يد لامس قال ظربها قال اخاف ان تتبعها نفسي. قال فاستمتع بها. رواه ابو داوود والترمذي والبزار. ورجاله ثقات
33:11واخرجه النسائي من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها هذا الحديث فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأة
33:29لا ترد يد لاوس اختلف العلماء في تفسير هذه لا ترد يد لها مسلم قال بعضهم انها تزني لا ترد يد لمس انها تجني وهذا بعيد جدا لان هذا قد
33:49هذا قلب فلا يجوز القلب ولو كان خلفا لاقام النبي صلى الله عليه وسلم الحد عليه او اقام اللعان بينهما هذا التسجيل بعيد جدا ان المراد بذلك فعل الفاحشة وكيف يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم
34:10امسكها اذا يكون ديوثا ديوث هو الذي يقر الفاحشة في اهله الا يقول له الرسول امسكها وهي وهي تقع في الزنا ابدا فدل على ان تفسيره تفسير لا ترد يد لامس لفعل الفاحشة انه
34:31غير صحيح وانه بعيد كل الملك التفسير الثاني قالوا ان معناها انها لا ترد يد لا بسنة تبدل المال كل من سألها اعطته من مالها او من مال زوجها فهي مبادرة مسرفة في المال
34:51وهذا تفسير ايضا بعيد هذا تفسير بعيد لانه كيف يأمره الرسول بطلاقها من اجل انها الا تتصدق وانما تكثر انفاق المال كان يقول له امسك الماء امسك مالك واحفظ مالي
35:13تحقا منها اليس يطلقها من اجل انها تشرق في انفاق المرأة التفسير هذا ايضا بعيد التفسير الثالث وهو الذي ذكره الامام الصنعاني في بسبل السلام وهو الصحيح ان المراد لا ترد يد لامس يعني انها ما تحتشم عن الرجال انها
35:41بعد ايام وليس معناه انه تقع في الفاحشة لكن ما هي بتتحفظ من الرجال بالستر اه السكوت عن الكلام الذي لا حاجة اليه انه متبدل يعني هذا المقصود لا ترد يد الامس
35:57لانها متدينة وغير محتشمة لكنها لا تقع في الفاحشة لا شك ان هذا عيب في المرأة لا شك ان هذا عيب في المرأة لان هذا مدعاة الى الوقوع في الباطل
36:14هذا هو الاقرب والله اعلم لا ترد بمعنى انها تتبدل مع الرجال ولا تحذر منه ولا تستحي معهم النبي صلى الله عليه وسلم قال له قدمها قربها يعني طلق لان هذا عيب للمرأة
36:34وكونه يطلقها اسلم له وايضا تطمئن نفسه ويبتعد عنها ولا يحصل عنده وساوس قال لا اصبر عنها اخشى ان ان تتبعها نفسي؟ قال امسكها الرسول صلى الله عليه وسلم قال له طلقها لا من باب الجزم عليه وانما هو من باب المشاورة
36:59لا بالمشاورة وان الاولى له الاولى له ان يطلقها فلا يجب عليه ذلك بدليل انه قال امسكها هذا هو معنى الحديث والله اعلم نعم فدل على ان انه لا يجوز للمرأة ان تتبذل مع الحجاب
37:18فيجب انها تحتشي وانها تبتعد عن مواطن الفتنة ومواطن الريبة وان كانت وان كانت نزيهة نزيهة العرض فانها لا تتبذل مع الحجاب. ويكون عندها حيا ويكون عندها تحفظ من الرجال هذا هو المطلوب من نساء المسلمين
37:41قال الله تعالى لنساء نبيه وقرن في بيوتكن. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وقبلها يقول سبحانه وتعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
38:00تبرج الجاهلية الاولى هذا في نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهن من باب اولى الا ما تخضع للرجال بالقول تطبعه في الكلام وانها لكن تكثر القرود والبروز من بيتها تقع في بيتها. لان ذلك اخطر لا. واذا خرجت لا تتبرج بالزينة
38:23لان الزينة مدعاة الى النظر ومدعاة الى قالت احمد عقباه اتخرج متبدلة وتخرج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وغير متطيبات وغير متزينات فهذا فيه من اداب الاسلام مع النساء
38:45ان انه يجب على المرأة انها تصون نفسها عن الرجال وان من لا تصون نفسها عن الرجال فالاولى بزوجها ان يطلقه. الا ان يخاف على نفسه فانه يمسكها مع المحافظة عليه. نعم
39:03وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية المتلاعينين اي ما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولم يدخلها الله جنته
39:21وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه استجاب الله عنه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وعن عمران. هذا الحديث فيه الوعيد الشديد
39:39على كل من المرأة والرجل المرأة التي تدخل الاولاد غير الشرعيين على اليهودية تدخل عليه اولاد من غيري وتنسبهم اليه وهم ليسوا منه فان الله سبحانه وتعالى يعاقبها اشد العقوبة
40:07يوم القيامة ويتبرع الله منها يوم يوم القيامة ولا يدخلها جنته لانها ادخلت اجنبيا على اسرة بعيدة عنه يكون يدخل على النساء ويكون محرم للاجنبيات منه يدخل عليهن وهن اجنبيات ويخالطهن على انه محرم
40:34ويرث يرث وهو غير وارد وينسب الى الاسرة وغيره منها من غيرها يترتب على ذلك اضرار عظيمة لا يجوز للمرأة ان تدخل على زوجها وعلى اسرتها اولادا من الزنا ليسوا من زوجها
40:58وتريد بذلك الا تستر على نفسها لكنها تستر على نفسها لكنها تضر تضر بغيره. الضرر اعظم والعياذ بالله قال ايه؟ والمحرمية والنسب وغير ذلك كلها امور خطيرة ولا يجوز للمرأة انها تكتم هذا الامر
41:18اذا علمت ان هذا الولد ليس منه فلا تدخله عليه وكذلك الزوج الذي ينفي ينفي نسب ولده وهو يعلم بالولد. وهو ينظر اليه يعني يعلم انه ولده لكن حمله شيء ودافع من الدوافع
41:35على نفسه منه هذا عليه وعيد شديد ان الله يحتجب عنه يوم القيامة فيحرم من النظر الى الله جل وعلا كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمكتوبون فيكون مع هؤلاء والعياذ بالله محجوبين عن الله
41:54وايضا يفضحه الله يوم القيامة على رؤوس الاولين والاخرين نسأل الله العافية. عقوبة له لانه حرم لانه حرم هذا المسكين من نسبه. والحق به العار وصار الناس يعيرونه بانه ليس
42:14ليس له نسب وانه ابن كذا وكذا هذا ما هو سهل على المندي. لا يجوز للانسان هذا من اعظم الكبائر عند الله سبحانه وتعالى من اشد الجرائم جناية عظيمة انك تحرم انسان من نسبه
42:37وتبعده عن نسبه ويصبح مطلقا بين الناس ما له نسب تحرمه من الارث الذي جعله الله له تحرمه من قبيلته ومن اسرته ويصبح طريدا بين الناس على هذا ضرر عظيم
42:57فلذلك يجازيه الله هذا الجزاء ان الله يحتجب منه يوم القيامة ولا وان الله يفضحه على رؤوس الاولين والاخرين من الخلق. نسأل الله العافية هذا وعيد شديد على انكار النسب
43:13كما ان الاول فيه وعيد شديد على ادخال انسان في نسب ليس له وقد جاء الحديث ايضا في الرجل الذي ينتسب الى غير مواليه وينتسب الى غير ابيه تلاعب بالانساخ لا يجوز
43:32لا يجوز للانسان انه ينتسب الى غير ابي ولا يجوز للاب انه ينفي نسب ولده ولا يجوز للام انها تدخل بالنسب بل ليس من اهله انساه امانة عظيمة لا يجوز التلاعب بها
43:50نعم وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولده طرفة عين فليس له ان ينفيها. اخرجه البيهقي وهو حسن موقوف وعن ابيهم اذا اعترف الانسان بنسب شخص انه ابنه ولو لحظة يعني ولو من زمن يسير
44:12ثم اراد ان ينكره بعد ذلك فانه لا يقبل. ثبت نسبه ولا يجوز لانه لا عذر لمن اقر فاذا اقر بنسبه ولو لحظة ثم انكره بعد ذلك لا يسمع انكاره
44:29اه النشر يثبت بالفراش ويثبت ايضا بالاكراه يثبت بالفراش الولد للفراش ويثبت ايضا بالاقرار. فمن اعترف بنسب شخص مجهول النسب يعني مجهول اما اذا كان معروف النسب لا لكن اذا كان مجهول النسب واعترف هو ان هذا ابنه
44:52فانه يلحق به وان اراد ان يتخلص منه بعد ذلك لا يقبل منه لان الانسان ما يساء له يتلاعب بها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود
45:12قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اورى؟ قال نعم. قال فانى ذلك؟ قال لعله نزهه عرظ قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق. متفق عليه وفي رواية لمسلم
45:31وهو يعرض بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاء منه وهذا حديث عظيم في بالمحافظة على الانسان هذا مثل ما قبله في المحافظة على الانساب وان الشبه والوساوس
45:51لا يعمل بها الشبه والوساوس لا يعمل بها في نفي الانساب فهذا رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان امرأته جاءت بولد اسود يعذب يعرض انه ليس منه
46:08قال له اسود النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منه هذا لان النسب ثابت ولا يجوز انه يدفع بمجرد هذه الشبهة الواهمة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يقنع الرجل
46:24اقناعا تاما حتى لا يبقى في نفسه حساسية وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم ومما اعطاه الله من البيان العظيم. قال له هل لك من اذن قال نعم
46:39قال ما لونها؟ قال عمر قال هل فيها من عورة والاورق هو والاسود غير الخالص اسود غير خالص يعني هل فيها ما لونه مخالف للون الابل قال نعم فيها فئة
47:00اوراق قال ما ما السبب في هذا؟ ان السخاء او رق والابل كلها حمر. قال لعله نزعه عرق. يعني من اجداده لعله نزعه من اجداده فصار اوراقه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
47:17ولعل ابنك هذا نزعه عق. يعني من اجداده. فهذا السواد ربما يكون في اجداده وسرى الى هذه الابل هذا فيه الوراثة هي لاثبات الوراثة وان ان الالوان قد تسري في الذراري
47:39وكذلك الصفات تسري بالبراري وكذلك الطبايع تسري بالذراري ولو كانت من اجداد بعيدين فهذا فيه انه لا يعمل بالشكوك والشبهات في نفي النسب وان النسب شيء ثابت لا ينفع الا بطريق واضح مثل ما سبق باللعان
48:06وغير ذلك من الامور اليقينية لا باب العدة والاحتاج والاستفراغ وغير ذلك فضيلة الشيخ ما الحكمة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لابصار الولد وشبهه ما دام انه لم يرتب على الشبه حكم شرعي مع انه جاء عن الوصف المكروه
48:40حكمة والله ولم معرفة سك الرجل هو ابراء الرجل الذي زاع وهو الصدق رضي الله عنه فضيلة الشيخ في درس السبت في قرة عيون الموحدين في شرح حديث اجتنبوا السبع الموبقات
49:00ذكرتم حفظكم الله ان قذف من عرف عنه الفسق او الزنا انه لا مانع فهل يدخل في هذا؟ قذف الراقصات والممثلات قلت عرفت انه الزانيات مجرد الرقص اذا عرفت انه
49:20ثبت لديك هذا والا احفظ الاسلام نعم فضيلة الشيخ الا من عرف وهل عرفتم لا فضيلة الشيخ كيف يكون نفي الولد ظمنا نعم ضمن يظن ضمن الشهادة يعني تضمنته الشهادة
49:47انها يقول مثلا اني لم لم اقربها من زمن وانني لم اقربها من زمن بعيد الا هذا الولد لان هذا الحبل ليس مني او يقول وهو انني لم اقربها من زمن بعيد هذا تعريف لان الولد ليس منه
50:04فضيلة الشيخ كيف الطلاق ثلاثا بلفظ واحد هل هو بقوله طالق طالق طالق؟ لا لا الطلاق بلفظ واحد يقول هي طالق في السلف هي طالق بثلاث هذا ثلاث بلفظ واحد اما قال
50:24قالب قالب هذا طلاق بثلاث كلمات متفرقات نعم فضيلة الشيخ ارأيت اذا رأى الرجل بنفسه زوجته على الزنا ولم يستطع ان يقيم البينة هل يجوز البقاء البقاء معها وهو يعلم في قرارة نفسه انها زنت
50:48وبين امره مما اما انه يقيم الدعوة عليها عند الحاكم ويقام اللعان بينهما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او يطلقها طلقها او يشتريها الله جعل الطلاق رحمك يطلقها ويسلم خليها تروح
51:11لكن ان كان اذا طلقها يخشى انه يلحق به الولد يعمل اللي عمل لاجل القراءة من الوقت اما اذا كان ما فيها ولد يطلقها ويستريح منها. ويسلم من يعني على اقامة اللعال
51:30والاجراءات الصعبة هذي تطلقها مشكلة. وان كان فيها ولد وهو يرى ان الولد مهو منه. فلا يتخلص منه الا باللعن لا فضيلة الشيخ لماذا الصحابي رضي الله عنه لم يطلق امرأته عندما رآها على الفاحشة. هل في ذلك حكمة في ذهابه للرسول صلى الله عليه وسلم واخباره
51:55لا في حكمة وان تكون حاملة كما كما في حديثين كانت حاملة قال انظروا الى ان جاءتك بكذا كيف ما هي البراءة من من الولد او مما لو تبين بها العمل فيما بعد
52:15نعم فضيلة الشيخ ما حكم اللجوء الى التحليل الطبي؟ وهو ما يسمى اختبار البينات. عوضا عن الشبهة وذلك لمعرفة اذا كان هذا المولود من الزوج او لا يكفي هذا فلا يجوز العمل بتحليل الطب كانه
52:37لانه يخطئ ويصيب. غير يخطئ ويصيب لا يجوز العمل بالتحفيز ومن يثق الاطبا ايضا نعم تحليلات قد تختلط المياه وقد يكون عندهم عينات اخر قد يكون عندهم امور نعم فضيلة الشيخ
52:59لو شك الزوج في سلوك زوجته هل يلاعنها ام يطلقها الشك ما يجي برأي يجوز لها الشك لا يوجد له اللحام والقلب اذا شك فيه يطلقه مسلم يلعنها الا اذا تيقن انها على او رآها عن الزنا
53:22اما مجرد الشك او الريبة فيها طلقها مسلم. نعم فضيلة الشيخ هل يعد من صور الدياثة العصرية ادخال الفضائيات على النساء والبنات من قبل راعي البيت قيادة انه يظهر الفحش في احد يشوفهم يزنون ويسكت هذي الديار
53:49اما انه يجيب الدش وهذه ما هي الديانة لكنها وسيلة الى الفساد وسيلة الى الفساد الى فساد اخلاق المرة تقول له يا ديوث ويقيم عليك حد القبر لا تقول له يا دين
54:05هو الذي يرى يقر الفاحشة فيها هذا نعم ما حصل عنده فاحشة لكن حصلت عنده وسيلة وسيلة للفساد وقد تفضي الى الوقوع في الفاحشة فيما بعد يعرف الفرق بين هذا واخر
54:24ما يطلق لسانه بالكلمات النابية ويقول هذا ديوث لان عنده دش الاقل يعني معناها انك قدرت تزوجتك وهو اتهمته بانه راضي بالزنا بجرائم عظيمة ما يجوز تتكلم فيها لا فضيلة الشيخ
54:45كيف ينسب الولد سيما في هذه الازمنة مع وجود البطاقات الشخصية. كيف ايش كيف ينسب الولد سيما في هذه الازمنة مع وجود البطاقات الشخصية نسب الولد الى الى ابيه بالفراش اذا ولد على فراشه هو ولده او اعترف هو به
55:10كان مجهول النسب ثم اعترف به كما سبق لكم او يلحق احد امرين اما في الفراش واما باعترافه به بشرط ان يكون مجهول النسك فضيلة الشيخ لو رأى امرأته على الفاحشة ثم طلقها ثم تبين بعد ذلك انها حامل. فهل فهل يلاعن ام كيف يكون الحكم
55:37اذا ما ظهر الحمل الا بعد ما طلقها ما صارت فراش له لطلقها خرجت عن فراشه ولو ظهر الحمل الا بعد ما غادرت الفراش. نعم اما لو طلقها وهي حامل ويتبع الولد ولا يلتفت الا باللعن
56:00فضيلة الشيخ هل اللعان يكون من الزوجة لزوجها او هل اللعان يكون من الزوجة لزوجها او ممكن تقول المتزوج لا زالت امرأة برعاية من الزوجات. نعم فضيلة الشيخ كيف نجمع بين حديث انس
56:33ابصروها فان جاءت به ابيضا شرطا وحديث الرجل الذي شك في اهله فقاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعله نزعه عرق يا اخي الفقه واضح. هذا مجرد شك لعله نزع او حفظ هذا مجرد شك ووسوسة
56:55اما قضية المرأة اللي ثبت عليها وقلنا جيعان هذا قال ان احدكما كان ما في شيء الا احدكما لكاذب. حسابكما على الله. فلابد ان احدهما كافر ويترجح ان المرأة هي الكاذبة
57:13فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بالنظر الى الولد لانه يترجح ان المرأة هي الكاذبة. نعم فضيلة الشيخ لكن درى عنها الحد اللي عارف قضية العرب ويدرأ عنها العذاب
57:27والحد نعم فضيلة الشيخ حكم القافة هل هو بينة ام قرينة لا تاريخ من الخرائط ظروف جيدة فضيلة الشيخ سبق ونفيتم بعدم جواز اخذ علب المناديل من محطات البنزين وسؤالي ما حكم من اعطي منديلا؟ ولم يقصد ذلك
57:55بل هو محتاج الى البنزين وكانت هذه المحطة في طريقه هذا مسألة الجوائز مجرد اخذ المناديل جوائز يجعلون جوائز لمن عبدي منهم يعطونه جائزة وهي انهم يعطونه علب مناديل او يعطوه مرة ثانية او
58:14سيارته او ما اشبه ذلك من اجل رغب الناس التعامل مع محطتك ويحرم الاخرين آآ الاخرون اما انهم يعملون مثل عمله الا انهم يتضررون فمن اجل التضرر صار هذا يحرم الاضرار بالمسلمين لا ظرر ولا ظرار
58:35لا ضرر ولا ضرار. اما اذا اخذ من دين او اخذ علمه وسمح له صاحب المحطة فلا مانع من ذلك. على انه ما هي بجائزة عطية على انه عطاء اياه عطية ما في بأس نعم
58:50فضيلة الشيخ ما حكم قول سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود لا بأس بذلك. تقول سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود ويقول في الركوع ايضا. نعم. فضيلة الشيخ من اراد السفر وذهب الى
59:12وقال الملك خالد فهل له ان يجمع بين الصلاتين ويقصرهما مطار الملك خالد وغيره اذا كان المطار خارج البلد خارج بنيان البلد فانه اذا وجبت عليه الصلاة وهو في المطار يقصر يجمع. لانه خرج من البلد
59:34اما اذا كانت الصلاة وجبت عليه قبل ان يخرج من البلد انه يصليها تأمن لوجبت عليه قبل ان يخرج وكذلك اذا كان المطار داخل البلد داخل محيط البلد وداخل البنية
59:48فانه ايضا يتم الصلاة ولا يجمع ولا لانه لا زال في البلد نعم فضيلة الشيخ اما مطار الملك خالد ليظهر لي الله اعلم انه خارج البلد بينه وبين البلد مسافة وشك خارج البلد. نعم
1:00:10فضيلة الشيخ قول القائل البلاء موكل بالمنطق هل هو حديث او اثر؟ وما معناه حفظكم الله يظل بما هو حديث انه يعني من الحكمة اللي تدور على السنة الناس البلاوي موكل بالمنطق يعني ان الانسان ما يتكلم بشيء مكروه لان لا يبتلى به
1:00:33مثل ما وقع لي في هذا الصحابي الذي جاء الى الرسول وقال لو وجد مع امرأته كذا وكذا ثم ابتلي بها فالانسان يتجنب اللفظ المكروه لان لا يبتلى به يعافيه الله. نعم
1:00:48فضيلة الشيخ لو كان الانسان في سفر وجمع بين صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم ثم دخل بلده قبل صلاة العصر فهل يعيدها ام يكتفي بجمعها مع الظهر يكتب ما دام صلاها في الطريق
1:01:07قبل ان يصل البلد فانها تكفي ولا يعيدها اذا وصل الى البلد لا فضيلة الشيخ ارملة تسكن مع والدها ولها ايتام فهل تجوز في حقهم الزكاة؟ مع ان الذي ينفق عليهم
1:01:25وايد الارملة اذا كان فيه من ينفق عليهم الخائن لنفقتهم فلا تحل لهم الزلات. لانه قد شفاهم هذا الذي ينفق عليهم انما الزكاة لمن ليس عنده نفقة ولا احد ينفق عليه. ليس عنده نفقة تكفير
1:01:45ولا يقوم احد بالانفاق عليه هذا هو الذي تحل له الزكاة. نعم فضيلة الشيخ يعلمون حفظكم الله خطر الغيبة وعظيم اثمها فما هي كفارتها؟ وهل يلزمني التحلل ممن اغتبته ام يكفي ان استغفر له وادعو له
1:02:06ذكر العلماء انه لابد من انه يتحلل منه لان هذا حق لمخلوق ولا يسقط عنه الا بسماحه به. فيتحلل منه. الا اذا خشي انه اذا تحلل منه يلزم نفسه الاكبر ان يغضب عليه او انه ما يسمح له او
1:02:27فانه يكفي انه يدعو له ويستغفر له ويثني عليه في المجالس التي اغتابه فيها لا فضيلة الشيخ اذا طلب الرجل من زوجته ان ترحل معه الى بلد الله فيه سبيل عيش. ولكنها رفضت ذلك والرجل يتضرر من بقائه دون الرحيل
1:02:50فهل يجب عليه الطلاق وجوبا يأثم بتركه لا لا يطلقها ان كان شرط عليها انشاقا عليها بالعقل والتسافر معه وهو يلزم السفر معه حرام. ان كان ما شرط عليها في العقد ما يلزمها
1:03:07ولا ولا يطلقك اتركها ويساهم يطلب الرزق ويرجع اليها. نعم. فضيلة الشيخ عند اخر يوم من الدورة الشهرية قرأت الظهر عند منتصف الليل وبيتت النية من الليل اذا لم ترجع لها الثورة فسوف تصوم. لانها لانه احيانا ترجع لها الدورة. وبعد طلوع الشمس استيقظت
1:03:37ولن ترى اثرا للدم فاغتسلت وصلت الفجر واكملت الصوم فهل صيام هذا اليوم صحيح لا هذا نية معلقة هذه نية معلقة غير مجزومة الصوم الواجب لابد تكون النية مكتوبة هذي تقول انسان اصبحت والحيض منك فانا بصوم
1:03:58مع انقطاع مثل قوله ان كان غدا من رمظان فهو فرض وان لم يكن من رمظان فهو لم يقولون هذا ما يجزيه الرمظان لو اصبح انه من رمظان ما يمسيه لان النية ما هي مجزومة نعم
1:04:16فضيلة الشيخ امرأة ذابت من الرياض لاداء العمرة وقامت برف طيب في حقيبة الملابس مما كان له اثر في تلك الملابس وعند وصولها الى الميقات وقبل الدخول في النسك وضعت شيئا من الطيب على بدنها
1:04:35هل عمرتها صحيحة ام عليها شيء العمرة صحيحة والطيب هذا محظور محظور من محظورات الاحرام اذا كانت جاهلة بالحكم فليس عليها او ناسية فطيبت ناسيا او تطيبت جاهلة بالحكم فليس عليها شيء. اما ان كانت تعلم ان
1:04:59الطيب لا يجوز للمحرم وتطيبت يكون عليها في دين. والفدية على التخييم اما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ستة مساكين في الحرم واما ان تذبح شاة في الحرم وتوزعها على الفقراء. يسمونها فدية الاذى. نعم. فضيلة الشيخ
1:05:21انزال المني بالاختيار هل هو من الكفر بالله؟ وما كفارته؟ الكفر بالله؟ نعم نعم هذا هذا محرم هذا محرم وليس هو من الكفر ومعصية هذا معصية من المعاصي وليس هو من
1:05:44هو محرم لا يجوز لانه استمتاع بغير ما احل الله من الزوجة او ملك اليمين. الله تعالى يقول الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم انهم غير ظلومين فمن ابتغى وراء ذلك
1:05:58يدخل فيه الاستماع به. فاولئك هم العادون يعني المعتدون على حرمات الله عز وجل او معنى اصيح وعليه التوبة الى الله ولا يعود لمثل هذا فضيلة الشيخ ذهب رجال للتنزه في البر وعندما ارادوا الرجوع دخل وقت صلاة المغرب ولم يكن معهم
1:06:20الا ماء الا ماء قليلا فتيمموا مع وجود قرية فيها ماء تبعد عنهم ستين كيلو متر سؤالي هل يجوز لهم التيمم ام يؤخرون صلاة المغرب حتى يصلوا الى تلك القرية
1:06:36ويجمعونها مع صلاة العشاء ستين كيلو هذا بعيد ما عندهم بتيممون يصلون المغرب وان اخروها الى العشاء وهم سافلين بشر لكن بيجوز انهم يصلون المغرب يتيممون يصلون المغرب لانهم فاقدون للماء والماء بعيدا
1:06:56نعم فضيلة الشيخ ما حكم تكفير شخص بعينه اذا استهزأ بشيء من القرآن او بالرسول صلى الله عليه وسلم او بالدين. فهل يكفر مباشرة يقال له ذلك ويحق ويحق لكل احد ان يقول فلان كافر
1:07:20نعم من استهزأ بالدين او بالقرآن او بالرسول او بالنبي صلى الله عليه وسلم هو كافر بغيره. من قال هذا فهو يكفر بعينه ويقال له كفرت والله جل وعلا قال لهم لقد قال لهم قد كفرتم بعد ايمانكم. قد كفرتم خاطب الناس
1:07:39قد كفرتم بعد ايمانكم ومن فعل هذا يقال له كفر يجب عليه التوبة الى الله عز وجل والاستغفار والندب نعم. فضيلة الشيخ شخص سلم سلم اخر مبلغ مئة الف ريال
1:07:56على ان يسلم له اخذ المبلغ نعم شخص سلم اخر مبلغ مئة الف ريال. نعم. على ان يسلم له اخر المبلغ لتطني قمح بعد سنة. نعم. لكن اخذ المبلغ لم يزرع لبعض الظروف
1:08:13فقال لي صاحب الحق قبل حلول الاجل ساحيلك على شخص اطلبه لتأخذ منه مئة طن فقبل صاحب الحق وقبل المحول اليه فما حكم ذلك؟ لا بأس. تحولوا على على اخر
1:08:32بالحبوب التي هي في ذمته يسلمها له المحال عليه فضيلة الشيخ رجل توفي وبعد وفاته اتصل المحامي باولاده ليخبرهم ان اباه فان رفع قضية على صاحب سيارة. نعم. رجل توفي. كيف؟ وبعد وفاته اتصل المحامي
1:08:57لاولاده ليخبرهم فمن اباهم قال رفع قضية على صاحب سيارة اصابه حادث وان شركة التأمين صرفت لهم مبلغ مبلغ كبير من المال فما هو فما حكم تصرفهم في هذا المبلغ
1:09:15تبلغ التأمين حرام التأمين حرام فلا يجوز لك مخلوق يأخذون عمال والدهما الذي هو من الحلال يعني طوله واما الحرام فلا يجوز لهم اخذه لانه اكل للمال بالباطل