124 من 175 /شرح بلوغ المرام/النكاح/الوليمة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة واربعة وعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوليمة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
0:51وبعد من تواضع النزاع عمل الوليمة والوليمة معقودة والوادي الوالد هو الاستماع والثمام وقال ولا بالشيء اذا انتهى وتم شيء وارد يعني ممتاز وهو عبارة عن كمال عقد النساء واجتماع الجندي
1:43يشرع بهذه المناسبة ان تقام وليمة وهي عمل خير من الطعام يسمع عليه الناس فيكون ذلك اعلانا للنكاح النجاح يجب اعلانه ولا يجوز سرية وبركة لابد من اعلان ويكون اعلانه
2:23للشهود على العقد ويكون ايضا بعمل الوليمة ويكون ايضا بضرب الزهد عليه. كل هذه من وسائل الاعلام للنكاح فرقا بينه وبين السفاح فعملوا بليمة تستحق اياك لاهل العلم هو استحباب مؤكد. بعض العلماء يرى الوجوه يرى وجوب الوليد
3:10وعلى كل حال العلماء اجمعوا على مشروعية الوليمة بمناسبة الزواج فالاكثر على انها سنة والفهم على انها واجبة نعم انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن ابن عوف اثر صفرة
3:37لقال ما هذا؟ قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله لك حول ولو بشاة متفق عليه. واللفظ لمسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم على اهل الرحمن ابن عوف. الصحابي الجليل
4:01احد السابقين الاولين من الاسلام المهاجرين واحد العشرة المشهود لهم في الجنة رأى عليه هذا رسول الله ويعمل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ ما من استنكار
4:28لان الرجل منهي عن لبس المعصب فبين له انه لم يفعل منها الا هو ولم يضعه على ثوبه وانما هو من اثر الزواج النزاع الا وقال تزوجت على وزر من نوافل اي نواة الشر المعروفة على وجه نواة من الجهة
5:06الضرورة من خمسة جرام وزن الذوات يعادل يعني وزن النواة من الذهب تعادل خمسة دراهم ففيه مشروعية الصلاة وفيه انه انه يصح ولو بخمسة دراهم او شريطا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لكما هذا فيه مشروعية الدعاء للمتزوج
5:49بان يقال بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير جمع بينكما بخير فيستحب البدعة للمتزوج بهذا الدعاء ثم قال له صلى الله عليه وسلم ولو بشأن على اي مشروعية الوليمة
6:20بمناسبة زواج وانها سنة واجمع العلماء على مشروعيتها فالامر هنا للاستحباب ولو ولو يشاكر واحد وازا جاءت على الشاة روى عائشة وانطقت خيرا فلا بأس كما يأتي. المهم النور والايمان
7:04هذا هو المهم وهي بحسب قدرة حسب قدرة الزوج تكون بحسب قدرة الزوج ولا ينبغي المبالغة فيه. هذا عبدالرحمن بن عوف معروف. انه زيد رضي الله عنه ومع هذا كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم حوله ولو بشأنه دل على انه لا ينبغي المبالغة
7:39بالولايا ولكن يكون على حسب الحاجة وكثرة لا تدري محورون جوانب او قلتهم تكون الوليمة ولا يشبه فيها ويبالغ فيها لا سيما اذا كانت لا توكل نزلنا في وقتنا هذا
8:18ان طعم الولاية تحمل ولا تؤكل الزبالة يدفعون لا داعي لها او يستأجرون بيوت الاعراس بمبالغ قائلة كل هذا اسراف لا داعي له فيعمل وليمة متوسطة بين ولا يبالي او هو
9:13هذه قوة الوليد بمناسبة الزواج نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها. متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او
9:37هناك او نحوه هذا في الامر بالاجابة في الدعوة الى الوليمة هذه المتفق عليه الزواج بالرواية الثانية عموم الضلال ولو لغير العرس لان اجابة الدعوة المسلمة فيها جذر للخطير وفيها
10:07وغرس للمحبة في القلوب فتجد اجابة دعوة المسلم الى ضريبة الزواج او الوليمة غير الزواج. بعض العلماء يرى ان اجابة الدعوة ضريبة الزواج واجبة. واما بالاجابة دعوة غير الزواج فهي مستحبة
10:33وفي الحديث الصحيح من حق المسلم ان يسلم اذا دعاك هذه فتجب دعوة المسلم يجب الاجابة دعوة المسلمين بما في ذلك من من التآلف جبر خاطر المسلم بحضور اخيك هذا شيء معروف
11:08نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأفاها ومن لم يجب ومن لم يجب الدعوة
11:30الله ورسوله اخرجه مسلم هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم في بطن الطعام طعام غريبة شرح بمعنى اخر تبع الحفظية من باب التحكيم والتسليم وكثرة الاستعمال والا فاصله اشق اي اشد شره
11:57طعام الوليمة وغيبة او غيرها من الولائم. ثم بين صلى الله عليه وسلم في السر لكونها شر الطعام يدعى الليلة العظيمة متعة اليها من يحبها ولا يتعب يأتيه هذا السبب انها تصرف صعب وانما اصل وايمان فما سبب
12:34اصل الوليمة كما سبق مشروعة ومثابرة ولكن اذا اقتصرت على الاغنياء فهي من شر الطعام. واما اذا دعي اليها من يأكلها ويحتاج اليها فهي من خير الطاعة دعوة الفقراء والمحتاجين
13:06وفيه الحرص على ان تقفل الوليد على على ان توكل الوليد ولا تترك تضيق كما يفعل في عصرنا هذا تعمل ولا تؤكل هذا عند الاشغال والتطوير والارشاد في الطعام ومن المطر
13:30اه تصنع الوليمة وتكون بقدر ما يقتل تكون بقدر ما ينقل ويستهلك ولا يوجد فيها زيادة يا ينتفع بها هذا الحديث على ان الولائم تصنع للاكل فليست بمبالاة لان دعوة الاغنياء
14:10واما دعوة المحتاجين والفقراء فيها احسان وفيها خير نعم وعنو رضي الله عنه قال ومن لا يريد قال فقد عصى الله ورسوله هذا يوجه ما سبق هذا بالوضوء اجابة الدعوة الى الوليمة
14:38وان من لم يجد فانه حور قد عصى الله ورسوله اين كانوا هذا دليل على ان الاجابة واطلة وان عدم الايجاد المعصية الا لعذر كما يأتي اذا كان التخلف عن الاجابة بعذر
15:02فلا يأتي فانه معلوم ولا يكون عاصيا كما لو كان مريضا هل يستطيع النور او ينفق عليه الحضور او كان عنده ارتباط يفوت عليهم فاذا لو كانت الوليمة هي معصية فيها منكر
15:26ولا يقدر على ازالته فانه لا يشكرها اما ان كان يقدر على ازالة المنكر فانه يجب عليه الحضور ولما رأى بعض الصحابة وبعض الولاية شيئا من المنكر انصرف لما رأى ان الداعي قد ستر الجدران
15:55ان تذهب الى الى الحقول وقال هل دخلت الكعبة الى بيتكم منشط هذا منكر يعني حاجة هذا معصية ان يعتبروا الناس الان من الضروريات فكيف بالمنكرات الفظيعة باحضار المخرجين والمغنين تبرج النساء
16:33والشرور التي تحصل فيه حفلات الزواج منكرات عظيمة فاذا كان بمقدور المسلم ان يعمل على ازالتها انه يجب عليه الحضور واذا لم يكن باستطاعته او يسكت رجال انه لا يجوز له قوله
16:58لان هذا اكرار بل قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يزار عليها الحق فاذا وهو لا يقدر على ازالته فانه لا يخون
17:19لانه اذا حضر يكون مقرا بهذا المنهج او ذلك بالواجب وهو انكار الملك. قد قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره به. فان لم يستطع ابليسه ان لم يستطع بقلبه وذلك
17:41فاذا كان يشتكي رجالة هذا المنكر الذي في الحفل بيده كان له سلطة او يستطيع ازالته بلسانه يعني ينكر ويعف ويذكر انه اما اذا كان لا يستطيع هذا ولا هذا
18:00فانه وجوده بقلبه ولا يحضر وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مخطرا فليطعم اخرجه مسلم ايضا. يؤكد ما سبق في الوجوه. رجالا
18:28دعوة الوليمة فاذا دعي احدكم الى وليمة هذا امر ولا وجود فان كان صائبا صوب غريبا فانه يكبر ولا يعفو ويدعو يصلي عن يده فليصلي بعد ان يدعو صلاة الله فيها هنا دعاء
18:53وان كان صومه صوم نفر من شاء يفطر ويأكل فلا بأس وان شاء ان يتم صيامه ويدعو فلا بأس الا انه يقبل يخبر صاحب الدعوة لانه صايم من اجل ان لا بنفسه شيء من تركه لاخيه
19:18فالإجابة واجبة ولو كان صائما ثم ان كان صومه فرضا وصيام رمضان يعني قضى قضى رمضان يعني سامح الله رمضان او كان صوم ندر الصوت الثالث فان هنا ولا يجوز الا الله
19:41من دخل في فر والشأن حول قطر قال تعالى ولا تبطلوا اعمالكم لكنه يشعر ويفطر اما ان كان صومه صوتا فهو بالقيام انشاء الصلوات وان شاء بقي على صيامه ودعا نعم
20:04هذا مما يؤكد اذا كان الصايغ هذا مما يؤكد وجوب الدعوة وجوب اجابة الدعوة. نعم وله من حديث جابر نحو وقال فان شاء طعم وان شاء ترك نعم هذا الصائم يعني الصائم
20:24على الصائم يصور نحن ان شاء الله يعني اكل وانشاء طرح واما وامضى صومه نعم. وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الوليمة اول يوم حق
20:42وطعام يوم الثاني سم وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع ومن سمع سمع الله به. رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عند انس عن انس عند ابن ماجة
20:59يعني حتى نمنع عليه الغريب من اقسام الاحاد لان لا حاكما من هنا مشهورا واذا من هنا عزيزا واما ان يكون غني والغريب ما تفرد بروايته صحابي واحد هذا هو
21:25ولكن الحديث قول كما ذكر المصنف لمرونه للفرق يعني تقويه وايضا رواه غير الواحد الا يكون غني رواه غير واحد من الصحابة ولا يدرون ولا يكون قريبا ازالة قرابة والحديث يدل على
21:52ان تكرار الوليمة الحديث في موضوع تكرار عملي واني عدة مرات ما حكمه هل يعني يشرع للمتكرر الوليمة من لا يأتي مرة واحدة اول يوم عند عند بعض العلماء والجمهور على انه الحق بمعنى متأكد سنة موافقة
22:23اول يوم الحق يعني السنة وثاني يوم يقول سنة يعني والسنة طريقة انها الطريقة يعني يكون على على العادة التي يمشي عليها الناس ليس الوراة في السنة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بالسنة هناك طريقة التي يمشي عليها الناس
22:58اذا كانوا من عادتهم يعملون في اي دور هذا شيء مباح هل من اليوم الثالث يعني يعمل وليمة ثالثة جمعة والسمعة مذهومة هي وسمعة. الريال ما يرى من الاعمال والسمعة لما يسمع
23:25ويكون فصل صاحبه الناس ومن سمع سمع الله لمن بان يفضحه الله يوم القيامة. من سمع في الدنيا عمل شيئا من اجل السمعة لا من اجل ثواب الله عز وجل الذي يتسامى عليه الناس
23:48بان عمل وليمة زائدة عن المشروع او حتى اذا اظهر صوته بالقراءة الذي يجمعه الناس او بالوعي والارشاد الذي يسمعه الناس ويثنوا عليه على سمعة مثل الرياء ولا يسمى في الدنيا سمع الله به يوم القيامة
24:12بان يطمحه بين الخلائق هذا وعيد شديد. عن الحاصل ان هذا الحديث يدل على ان تكرار الوليمة تكرار الوليمة غير مشروعة وان وجودها بوليمة واحدة هذا وقت لان اول يوم حق
24:35وان فانه ايضا اخوه من المباحات على اي حال من عادة الناس هذا نكون من المكافأة واما اذا تكررت او رافعة هذا لا يجوز الا ان بعض العلماء يقول اذا كان تكرار الولائم من اجل استيعاب الناس
25:10شعار من لم يحضروا المرة الاولى او الوضع الثاني ويجلس تكرار استيعاب الناس وان الذين يحضرون بالثامن غير الذين حرموا في الاولى وفي الثالثة هنالك من اللي حضروا في الثانية
25:30قالوا هذا لا بأس به بعض الصحابة عمل سبع سبع ولائم كما ذكر البخاري رحمه الله من اجل اه بعض التابعين بعض التابعين عنده سبع اولاد من اجل استيعاب الاصدقاء هو
25:52ومن يريد بدعوته. فاذا كان التكرار في هذا الغرض فلا بأس اما اذا كان التكرار معينين حضروا في الاول وحضروا في الثاني وحضروا ممنوع انه لا داعي له لا داعي لهذا
26:14ووقت الوليمة نرجع الى عرف النفس الوقت الذي تسمع فيه من الناس من يسمعها عند العرب منهم من يصنعها عند فصول والزفاف ومنهم من يصنعها بعد الدخول هذا يصل الى ظروف الناس
26:37وهذا فيهم ليس لها وقت متعين ويوزع في هذا الى الاسهل على ان شاء عمل وان شاء عمل انزل في القول وان شاء عملها بعدها الدخول. نعم وعن صبية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي على بعض نسائه بمدين من شعير
27:09اخرجه البخاري هذا كيف من عثمان الشيخ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى به اي عمل وليمة على نسائه دل هذا على مقدار الوهيمة لا يتحدث بحد وانما هو بقدر بقدر استطاعة الانسان
27:56الا تكون بالمثل ومن شر المجتمع في ذات الوقت نعمل من الشعير لانه مطعوم او غالب. ما عنده سعة من الرفاهية مثلا فانه يأكله الشعير من يأكل الشعير اليوم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل الشعير واهله
28:26والانصار يأكلون الشعير هذا دليل على ان هذه الدنيا لا خير منها وانه لا عبرة بمقص الجسم على الناس عن خير عباد الله عن خير عباد الله وهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. الرسول
28:52وايضا هذا دليل على عدم الاختلاط بهذه الدنيا وان حرصها عن اولياء الله ليس لهم ليس بنقص حقهم عند الله سبحانه وتعالى. واذا ما هو لكرامتهم على الله جل وعلا وان فتحها على بعض الناس
29:21ليس دليلا على رضا الله سبحانه وتعالى عنه ان الله يعطي الدنيا من يكن ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحبه الشاهد من الحديث ان مقدار الوليمة ما يكاد حد بحد. وانما يودع به الى
29:43باستطاعة الانسان وانه يعمل الوليمة مما يستطيع من سعيه من رز من تمر للحد كما يأتي لا وعلى انس قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال
30:05عليه بصفية فدعوت المسلمين الى ونيمته. فما كان فيها من خبز ولا لحم. وما كان فيها الا امر بالانقاع فبسطت فالقى عليها التمر والاخضر والسمن متفق عليه واللفظ للبخاري نعم السؤال ايضا في وليمة النبي صلى الله عليه وسلم
30:31الرسول عليه من عمل ولا يهدد مرات فمرة او لما لمدة من الشعير وفي هذه المرة وذلك لما انا بصبية التي وقعت يشتري اجواء الخيبة وقالت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقها وجعل عشقها صداقة فما سببه؟ لماذا الصلاة
31:09وانه اقام ثلاث ليال بين خيبر والمدينة لما رجع من خيبر فقال ثلاث ليالي يبلى عليه بصبية والبناء مأخوذ من انه كانوا يضربون الخير ويلونها للجودة وقت الزواج وقت العرس
31:37عليه ان يدخل بها يدخل بها واقام ثلاث ليال ودل ايضا على انه على ان الانسان اذا تزوج وعنده عدة زوجات انهم يسمحوا لهم وثلاث ليالي الى سبع ليالي مناقشة من جديد ديال الفريق
32:04يجمع المنتج جيدا ولا يحسن في باب الخشم وفي فرق بين اثنين هذا يأتي انما دليل على الاصل وهو من تزوج امرأة جديدة فانه يسمح له شرعا في هذا يبقى عند عدة ايام
32:35ولا يفسد هذا للاخريات والشاهد منه عمل الوليمة انه امر بالاوقاف بسطت هو جزء يضعون عليه الطعام فالقى عليها شجرة فصيلة الامور معروفة السمن والفقر كله معروف والحمد لله ومجموعة من الشمل والتمر والى اخره يسمى بالحيض
33:17يسمى بالفيس فدل هذا على عمل الوليمة وعلى انه ابي حسن وهو المتزوج والجارية ما في الم ولا فيها خبز كما قال انس رضي الله عنهما فيها لحم ولا فيها ابو ولا ببايع
33:41انما فيها مجموع هذه الثلاثة قدرة جميعا نعم وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا لسبق احدهما الذي سبق. رواه ابو داوود وسنده ضعيف
34:10تقدم لنا وجود دعوة وجود اجابة الدعوة الى الولي الدعوة الى الوليمة هذا تقدم لكن كل واحد عنده وليمة. ايهما تجيب الحديث يدل على اولهما السابق منهما السابق منهما تدين
34:41واما الذي دعا بعده الا اذا كان في ليلة واحدة فاذا كانت عدة ليالي لكن اذا كان من ليلة واحدة تزيل الاسبق منهما لان الاسبق لا رجع فان جاءوا جميعا بآن واحد تنظر الى ان يرى
35:07ايه هو اقرب بابا اتجيبه لان الحق للاخرى من الجيران ان كان يجاور الايه؟ فهو اولى. او المجاور لجارك او يعني اذا كان في حارة واحدة انظر الى اخر بيتا الى بيتك
35:29لان العقرب له الحق او لم يموت البعيد على عيد المزاحمة لا هذا من العدل هذا من عهد الاسلام تجيب على حسب عمرك ما تمشيش على حسب هواه ورغبتك لان هذا حق وجب عليه
35:53فلابد للمؤمن يرجح بشق الدعوة او بقرب المكان اشهد ان لا غالي عليه. تروح لامه لو بالدعوة. ما يجوز لان هذا ظلم للاول فلم يترك مثل الرسول صلى الله عليه وسلم المجال في هواه
36:18وانما امرك بالعدل والانصاف وهذا دين الاسلام هي العدل والانصاف لا وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. رواه البخاري
36:38هذا الحديث وما بعده في هذا يعني هذا الباب هو باب الوليمة واداب النكد لان من المناسب اذا ذكر الوليمة وحكمها ينكر اداب الاكل فيه الوليمة وغيرها جميع انواع نعم
37:01وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا رواه لا اكل والمتجهة. نعم. رواه البخاري وعن عمر ابن ابي سلمة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك
37:26وكل مما يليك متفق عليه. نعم. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من فريد فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي
37:46وسنده صحيح نعمان من الاحاديث باداب الاهل قال صلى الله عليه وسلم العاقل متكئا فيكره ان الانسان يأكله بان لان هذا يجب على الرغبة في الاكل ليست مستورجا لا يعني لا تنسى المستريح المنبسط
38:21لم يخرج رجله اليسرى فيجلس عليها علاش او صد عيونه هل جلسة المستودع اما اذا تربع على الارض قال وظهره او الى جنبه فهذا لا هذا مكروه لا لان هذا يدل على الراحة
39:09هو المسلم يخفف الاكل لا يقتلها في الخطأ او يملأ فصله الحديث اشهد ان اللقيمات فان كان له ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه الانسان لا ينبغي ان يملأ بطنه لان هذه كسيرة عن الطاعة
39:37ويثبته عن العمل في الدنيا ولذاتها فليصل الى ذلك يشعر الطعام ونقصه كالشهية يترك الطعام ونفسه هذا اصح له. من الناحية الشرعية ومن الناحية الطبية ايضا الاطباء ينهون عن عن الاكثار من الطعام
40:05ينهون عن الابتكار من الطعام لانه يضرب الانسان ويقلل وهذا هو شرعا ومرغوب في الدنيا فمن اداب الاكل ان لا يكتفي الاكل. عندما يجلس جلسة المستورد ومن اداب الاخرين هل في حديث عمرو بن سلمان عمر ابن سلمة
40:34عمر عمر ابن سلمة وكان رقيبا للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة لما توفي عنها زوجها ابو سلمة رضي الله عنها تزودها النبي صلى الله عليه وسلم وكان لها
40:55رجله صغير اسمه عمر ونشأ عظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وفضل الطعام فجالس يده في الصحراء جالس في الصحراء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام وان كان صغيرا
41:16سم الله وكل ما يريد سمي الله هو كل يمينه وكل مما يليك. هذا اداب الطاعة اي ثلاثة اهداف من الله من اداب الطعام الاول ان يبدأ بسم الله بسم الله يبدأون ببسم الله
41:44لاجل ان يطرد الشيطان لان الشيطان يأكل مع النساء ويشرب مع النساء فاذا سمى خرج الشيطان وان لم يصلوا اكل معه استغفار فشرب معه الشيطان ولم يبارك له في طعامه وشرابه
42:04سم الله يعني وقل بسم الله في اول الليل يحمد الله ويقول الحمد لله هذا هو المسلم وكل بيمينه سيأتي ايضا بالله على الشمال يا كل اليمين لان اليمين تقدم في ما من شأنه في التشريف والتشريف واليسار تقدم لما من شأنه التوفيق
42:40وقال من شأنه التنظيم فهو الاكل ومن الامور المستطالة والطيبة فيأكل بيمينه. وايضا الشيطان ياكل بشماله فلا يتشبه الشيطان كما فيأكل بيده وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يأكل بجماله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كن بيمينك
43:17فقال الرجل لا استطيع ما منعه من الذكر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستطعت فما رفعها الا هي فصلى في والعياذ بالله وقد لبست الم يستطع رفع امامنا لما خالق النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر
43:43الذين يطالبون عليه ان تصيبهم او يصيبهم كل يمين في الشرق كن ميتين الذي امامه ولكن يوجد بالطعام وهذا فيه تعد على الاخرين الذين يأكلون معه. وحتى لولا ليقتل ولده ما معه
44:18فانه يأخذ من بيته يبقى الطعام على حاله قالوا ان اذا كان الطعام انواع. فلا بأس اذا كان الطعام انواع ليس له ليس لونا واحدا يشفع لان النبي صلى الله عليه
44:58يتتبع والقرع تتبعه فاذا كان تتعرض المقدم لغة واحدة واذا كان المقدم انواعا فلا بأس ولو كانت مما لا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا الطفل ولا يدري وتركه الغضبان على هذه
45:38اخلاق الحرية وقال له يا غلام سم الله وكل مما يليك. وفي هذا الاهتمام هي اسباب على الاهداف الشرعية. ولو كانوا صغار. نعم. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من تاريخ فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها
46:08فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح. القصعة يعيدون فضلا النبي صلى الله عليه وسلم هو الخبز واللحم فبات امانة الله الكريم فبات بارك الله فيك مع القدس
46:58واما التمر مع الصلي والعقد فهذا هو الكيس كما سبق اه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب تمام؟ في جوانبها كل يأكل من الجانب الذي يليه. ودعوا ان الجماعة اذا كانوا مجتمعين على خصعة وعلى صحو
47:36ولان هذا البركة والطعام. وايضا هذا يبقي الطعام على للاتصال على طبيعته فيجدونه على طبيعته. اما لو تناولت من ايديه ان هذا مما هذا الحكمة اولا ان هذا الامر الثاني ان هذا يلقي على الطعام طبيعة
48:27ويحتفظ ننتحر ببقائي على ولا يفسده على اي عيد يأتون من بعده. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاث رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط؟ هذا ايضا
48:59الطعام ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد طعاما لان الطعام نعمة من الله سبحانه وتعالى. هيا قتل لك طعام ان رأيت ولا تقل هذا الطعام آآ فيه كذا وكذا طعام غني طعام او كيلي
49:23هذا لا يجوز طيب الطعام فاذا قلت للطعام النبي صلى الله عليه وسلم قدم له ظهر تعرفون الله؟ فلم يقل منه شيئا قالوا لانه ليس للعابدين قال الرسول صلى الله عليه وسلم
49:55وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم من ادابه الكريم انه يشتري النعمة ولا وان جاء في الرجل وانه لا ينبغي عليك الطعام الطعام وعن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:36لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال. رواه مسلم. سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر ابن سلمة او ظهر ابن ابي سلمة قال له كل بيمينك. وهذا الحديث ينتهي على الاكل بالشمال عليه اليد. اليسرى
51:01وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه تشبه بالشيطان تشبه بالشيطان لمخالفة الشيطان اكتشافه للشيطان من الايمان والتشبه بالكفار موجود عنه فالتشبه بالاعادي عنه تشبه اهل الجاهلية منهون عنه كل هذه الامور به. ومن ذلك التشبه بالشيطان
51:35الشيطان ياكل بيده اليسرى. فنحن لا نتشبه بالشرك وايضا باليد اليسرى لا تشتاق للذكرى. لانها في ازالة الادب. الاسترجاء الاستدبار لرجالة ولكن اللي ما يستطيع ياكل في الجمعة ياكل في الشمال. لانه هذا معلوم اذا كان لا
52:23او طيب نعم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب جاء احدكم فلا يتنفس في الاناء. متفق عليه ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحوه وزاد
52:53وصححه الترمذي نعم هذه من اداب الشرع انتهى من اداب الشرارة قال صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا التنفس بان يخرج نفسه ولكن لان هذا يقدر الشرارة على غيره. او الاشرار على
53:37او فيه او فمن اداب الشراب انه يتنفس خارج الايمان ولا يتنفس ومن الشيعة ان يتنفس ثلاث مرات صلاة الفجر. ولا يشرب في نفس واحد لان هذا يسجد شرب البعير. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشرب ورد عنه النهي عن الشراب
54:20واحد كما يشرب البعير. ونحن نحيد عن التسرب الحيوانات ايضا بالحيوانات. وضع اه يعني التشبه بالحيوانات فليتفضل بثلاثة انفاس. ويكون تنفسه خارج البلاد. لان لا يقدرهم على غيره ولا ينفع فيه النحو الاخر. انه ما ينفق الطعام امام الشراب. لا ينهى كالشراب
55:14اذا رأى عليه شيء يومه بيجيب هذا الشيء لا يجوز ان يقرأ الشرف انه ايضا يكرر الصلاة على غيره. تجد الصلاة على قالوا الا لبرنامج شراب اذا كان حارا فلا بأس ان يلتقى فيه
55:45خارج ولا ينفع للشراكة كما انه نهى عن التنفس للشراب وكذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب الرجل قائما. والمستحب ان يطلب قائلا لكن النبي صلى الله عليه وسلم زمزم وهو قال عليه الصلاة والسلام
56:31يجب على ان النهي عن الشرب قائما انما هو للتوجيه هل ان شاء الله؟ للتأمين هل افضل ان الانسان يشرب و اما النهي عن قائما وقال قائلا فليتقيأ فهذا من باب شراهة التنزيه وليس
57:01اه بالتأخير بجميع النبي صلى الله عليه وسلم شرب قاربا لما ناولوه الماء في زمزم بعد ما طاء صلى ركعتين مر على زمزم الا وضوئه فدحا وشرب من صلى الله عليه وسلم وهو خارج
57:21الرسول يعني ليس مكروها في حقه للامة. اما غير الفرقة اما الرسول فانه لا يترك لاجل ان يبين ليوم الجواز. نعم هل الرسول يفعل المخلوق؟ صلى الله عليه وسلم. لانه
57:51وكذلك مما ينهى عنه قرار فانه لا يحرم من الشقاء لانه يكذبه. على الاخرين لكن يصل الى الشيطان لا فضيلة الشيخ بعض الاقارب يكون عنده وليمة في بيته ويدعون للحضور
58:31ويوجد في بيته دفن وانا اتخرج في اجابة دعوته خوفا انه يكسر انني مقر له على منكره علما انه تم نصحه وارشاده في هذا ولكن لم يستجب تقدمت بعض الاقارب يكون عنده وليمة في بيته
59:01ويدعون للحضور ويوجد في بيته جد وانا اتحرج في اجابة دعوته خوفا انه يحسب انني مقر على منكره علما انه تم نصفه وارشاده في هذا ولكن لم يستجب لما المنكرات
59:31و تجلبه بالسرور والفساد في العقائد والاخلاق الذين يفسدون يمرون بها انفسهم ويمرون اجابة دعوته اذا كان في اجتماع ورجاء اما المناقصة هل يعلم انك على مال؟ نعم. فضيلة الشيخ ما الافضل في
1:00:29حقيقة هل تجعل في وليمة ويدعى اليها الناس؟ او تذبح وتوزع على المحتاجين بدون صنع وليمة ودعوت اليها الملف فضيلة الشيخ من اعظم المنكرات في الافراح كأن النساء وقد يكون العرس
1:00:58غريب لك ويحضر من النساء بقريب لك. ويحضر من النساء من تتعرى وتتبرج فهل يحير الشخص اهله ام لا؟ اذا كان هذا ظاهرا والحاضرون لا ينكرون عليها فلا يجوز لهم
1:01:28ان هذا منكر الله والعياذ بالله وتساءلوا في هذا الامر والواجب على القائم على الولي انه ما يجاوب مع النفس اذا فاذا جاءت امرأة لو فعل هذا معك اي اذا كانت امرأة واخبر عنها الوجه انها تؤمر
1:02:16يلا فضيلة الشيخ الاجابة هل اجابة الدعوة عندما تدعى في وقت واحد فكون الاقرب نجارا مني حتى ولو كان الابعد دارا اخا لي او قريب؟ لا اذا كان اجتمع دعوتان في ان واحد انك تجيد الاخر ولو كان الابعد قريبا منك بعموم قوله صلى
1:02:46صلى الله عليه وسلم المسلمون للحقوق سواء فضيلة الشيخ هل فرض النساء للدفن؟ نعم هل فرض النساء للدفن واستعمال مكفرات الاصوات عند النساء منكرا يمتنع الانسان من الاجابة للوليمة من اجله
1:03:16واما العمل الناس دعاء يعني يجيبون على المشروع امورا على الزواج هذا سنة واما او اشعار قررت اشعار نجوم او او اصوات هذه كلها محرمة لا تعمل تقلق السنة المشروع ان تغير المرأة او النساء بالغذاء الذي ليس فيه منكر. اليس
1:04:10عندما يكون بصوت عالي عند النساء كما كانت ثقافيات يفعل النبي صلى الله عليه وسلم مشروع يقدم المنكرات ولا تعمل المنكرات من اجل اطالة ما يطلق الحق بالباطل الحق بالباطل
1:04:40نعم فضيلة الشيخ هل دار الوليمة بسبب تكرار المناسبة يعد من السمعة صحيح الاول اما اذا كان الناس يعمل لهم مثابرة هذا هو فضيلة الشيخ هل يؤخذ من فعل الصحابة رضي الله عنهم ان اتخاذ الستائر الموجودة الان
1:05:30الستائر الموجودة الان على النوافذ منهي العلم على النوافذ لا بأس بها تغرب الشمس اشعة الشمس فاذا كان وضع الشجرة للهاتف تشجب او مثل الاشعة في الشمس. نعم. فضيلة الشيخ
1:06:20لا يريد هديه لا اكل متكئا لان ذلك خاص بالنبي صلى الله لان ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه عليه وسلم الاصل الاصل في قلب النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه العلوم انما دني الدليل على رأس السنة. من اين الدليل على
1:06:41لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الا يقصر شيء الا بالدليل؟ واذا فالاصل تشبيه وهو القدوة صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ يقول بعض طلبة العلم اذا رأيتم من يغفل
1:07:01بماله فلا تؤلف عليه في الانكار. لان المسألة خلافية في كراهية الاكل بالشمال. هل هي كراهية جحيم او كراهية تنزيل فما صحة هذا القول؟ لكن صلى الله عليه وسلم رسولا قال كل بيمينك قال لا استطيع قال ما استطعت
1:07:31النبي صلى الله عليه وسلم لوجد الناس يتساءلون بالسنن تساهلوا بالواجبات ايضا اه وجود التشبه بالشيطان لا يجوز فضيلة الشيخ هل يجوز حضور حفل زواج اهل الكتاب في معابدهم او في بيوتهم؟ نعم هذا من اذا فعل اهل الكتاب شيئا مباحا
1:08:13اما اذا فعلوا شيئا محرما او شيئا من امور دينهم في خصائص دينهم فاذا فعلوا شيئا وما صنعوا وليمة ليس بها امور اليس يجب على حقوقهم على بأس ان تأخذ من طعامهم النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوته بيهودي واكل بطعامه عليه الصلاة والسلام
1:08:43فضيلة الشيخ هل يدخل في النهي عن الاتكاء؟ الاتكاء على مخدة قوية اليسرى؟ نعم على يده اليسرى او يتربع فضيلة الشيخ قول القائل هذا طعام مالح او حار هل هذا من
1:09:13جابت الطعام؟ نعم لا الشيخ هل يقاس الشرب من صنبور البرادة مباشرة على الشرب من دم السقاء فيكون منهيا؟ نعم ياك؟ لا فرق بين الصدور وبين الشفاء. نعم. فضيلة الشيخ اذا اردت ان تشرب
1:09:53هي الايه؟ نعم. فضيلة الشيخ من العادة عند شرب القهوة الاتكاء على مركى ومسند واكل التمر فضيلة الشيخ هل النفخ في الطعام مكروه كما في الشراب؟ نعم الا اذا بلغ
1:10:33بيده نعم. فضيلة الشيخ ما حكم اللحوم المستوردة من بلاد الكفر توجد لجان تشرف على نفسها كما يقولون مكلفة من الدولة ان القوم المستوردة الان في هذا الوقت ان هذه لانهم لا يذبحون
1:11:13خصوصا في مصالح الكبار مصالح اللحوم انما يعلقون انفسهم ولا هذا ففي مشتبه على لا يجوز على الظلم. والابتعاد عنها واسلم للذمة. قال صلى الله عليه وسلم لا عمل لي
1:12:13قال عليه الصلاة والسلام على الطريقة الشرعية هذه في ايات هذه في ايات فضيلة الشيخ هل البطاقة للدعوة؟ تقول مقام الدعوة للعرس؟ نعم اذا دعوة اجابة الدعوة معلومة بالبطالة او بالمسافة او او نعم او بالوصية اذا اوصى لك واحد كله سواء
1:13:03فضيلة الشيخ ما حكم الاكل والشخص مضطجعا او على جنبه الا يقول الا اذا كان بليغا اذا كان مريضا نعم فضيلة الشيخ هل الاكل من صحن واحد؟ يجتمع عليه الحاضرون افضل ان يوضع الصحن ثم كل واحد
1:13:43والصخن الكبير على قدر حاجته ويضعه في صحن صغير ويأكل. لا بأس بذلك سواء كبير مباشرة او على كل زواج نعم فضيلة الشيخ هل النهي عن الشرك لا يرد على الصحن الكريم. اذا تريد بشيء لا يرد على
1:14:13فضيلة الشيخ هل النهي عن الشراب من فم السقاء يدخل فيه العلب الصغيرة نعم. اما العيل الخاصة جمعية او العلبة الاخرى اما اذا كانت مشتركة او يشرب غيره منها فضيلة الشيخ هل يجوز له ان يفرق الطعام بلا طبخ في الوليمة
1:15:02له ان يفرق الطعام او يفرق ها يفرق الطعام تفريط الطعام هل يجوز له ان يفرق الطعام؟ يقلل لا يفرق يفرغ ويوزع الطعام. ها؟ ايه نعم يوزعه. ايه الى طبخ. ها؟ بلا طبخ. لا. اذا ما يكون
1:15:32الا يلا يعني الاجتماع الاجتماع مرفوض اما اذا وانشره الناس ما ترونه عن نعم. الى تشكيل جماعة مسجد في دولة ما كان يؤمهم امام ويصلي بهم كان يؤمهم امام ويصلي بهم الفروق والجمعة وذلك مدة اربع سنوات
1:16:12فلما سافر الى بلده تبين انه نصراني. فما حكم صلاة هؤلاء؟ هذا الله انه الصلاة ولكن الواجب على المسلمين اللي لا يعرفونه نعم. فضيلة الشيخ من يقول بان الاب باشتمال مكروه وليس بمحرم لانه من الاداب. والاداب الامر فيها للاستحباب فما صحة هذا
1:17:12اي قاعدة عند الفقهاء الاداب الامر فيها في الاستقبال والنهي فضيلة الشيخ بعض الناس يجعل على جداره على على جدرانه وما مشدود ومبطن باسفنج فما حكم ذلك؟ اذا كان هذا على قدر الجالسين يجلسون على
1:17:42المبطل الادب. اما اذا كان على الجدران على قدر الجالسين اليسرى لا فضيلة الشيخ بعض النساء يكثر يرين منكرات الافراح. نعم. بعض النساء يرين منكرات الافراح. نعم. من لبس بعض النساء الهاري ثم لا
1:18:09لا ينسخنهن ولا ينصرفن فهل يأتمن؟ نعم بدون انهن يهتم بذلك. ولا يجوز مع العصاة الذين لم يزدهرون هم يجاهرون بالمعاصي في الجلوس نعم التغيير عليه والواجب على ان هم المسؤولون عنها
1:18:49نعود امثال هؤلاء ولا يسمحون ولا يسمحون لهم بالتقوى. هم مسؤولون عن فضيلة الشيخ المرأة اذا طلبت الطلاق هل للزوج ان يطلب منها اكثر من المهر الذي دفعه والظلم قال
1:19:19يطلب منها اكثر مما مما اعطاه