025 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء 27/سورة الرحمن/من آية 37 إلى آية 61
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية السابعة والثلاثين الى الاية الحادية والستين
0:22اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ان ولا فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام
1:10فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان
1:58فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على فرشها من استبرق وجنى الجنتين دار فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا
3:05فبايبان كأنهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
3:57وعلى اله واصحابه اجمعين بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى اياته الدالة على عظمته وقدرته واستحقاقه للعبادة. وان هذه الايات والبراهين من نعمه على عباده. ذكر سبحانه وتعالى ما يكون في الاخرة
4:24من نعيم الجنة وعذاب النار. ليذكر عباده بذلك حتى يستعدوا له ويعملوا من اجله ويعلم انهم ما وجدوا في هذه الدنيا ليستقروا فيها ويبقوا فيها وانما فينقلون الى دار اخرى فعليهم ان يستعدوا لهذه النقلة وهذه الدار التي لا انتقال منه. فهي دار القرار. فقال
4:57وتعالى فاذا انشقت السماء انشقت السماء يعني السماوات المبنية بعد ان كانت قوية محكمة فانها تتشقق يوم القيامة. لان هذا الكون سيتغير بسمائه وارضه وافلاكه وكواكبه سيتغير هذا العالم بلا عالم اخر. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
5:32وبرزوا لله الواحد القهار. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى تشقق السماء بايات كثيرة قال سبحانه ويوم تشقق السماء بالغمام نزل الملائكة تنزيلا. قال سبحانه وتعالى فاذا انشقت السماء فهي يومئذ واهية
5:57والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. قال سبحانه اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت اذا البحار فجرت فاذا القبور بعثرت قال سبحانه وتعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت
6:23والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها فحقت. ايات كثيرة يذكر بهذا الحدث الهائل الذي تتشقق منه السماوات وتندك منه الجبال تتناثر منه الكواكب يوم هائل ويوم عظيم فاذا انشقت السماء يعني تقطعت وتمايزت
6:55فاذا انشقت السماء فكانت وردة اي محمرة كالورد كحمرة الورد من حرارة النار. هي الان خضرا صافية ثم يتغير لونها عند قيام الساعة ويشتد حر النار السماء تحمر تصير كالوردة الحمراء وتذوب
7:25فتصير كالدهان الزائد دهان دهن تذوب وتوصيل كالدهن الزائد وكالمهل وتكون السماء كالمهل اي اي الفظة الذائبة تكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش فكانت وردة كالدهان يذكر الله سبحانه بهذا الحدث
7:57الهائم ليستعد له الانسان ولا يطمئن الى هذه الدنيا وينشغل بها عن هذا اليوم الذي لا بد منه هذا لا بد منه ولا ريب فيه لانه لا بد ان يقع وليس هو من الامور المحتملة
8:17التي يمكن تحصل ويمكن لا تحصل. او يمكن للانسان ان يغيب عنها ولا يحضرها كل هذا منتفن فهي لابد ان تحصل. ولابد لكل انسان ان يحضر في هذا اليوم. ولهذا قال فباي الاء ربكما تكذبان
8:37اي نعم الله تكذبان ايها الجن والانس فالتثنية للجن والانس بالثقلين وهل هذا الذي يحصل وهذا الهول هو نعمة؟ نعم هو نعمة لان الله سبحانه لا يترك الناس يسرحون ويمرحون بدون جزاء. وينال المحسن ثواب عمله
9:01وينال المجرم ثواب عمله. فمن نعمه سبحانه انه يقيم العدل بين عباده فينتصر اهل الايمان والحق على اهل الباطل الذين كانوا يسرحون ويمرحون في هذه الدنيا ويطغون ويتكبرون ويؤذون المؤمنين من نعم الله جل وعلا انه لا يتركهم بل
9:28يوقفهم يوم القيامة على جزائهم. وينال المحسنون الصابرون الثابتون على الحق ينالون ثوابهم الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. هذا من اعظم النعم انها لا تذهب الاعمال سدى وتكون تعبا
9:49بلا نتيجة هذا من اعظم نعمه سبحانه على عباده. ولهذا قال فبأي الاء ربكما تكذبان ثم قال يعرف المجرمون فيومئذ فيومئذ فاذا تشققت السماء وقام الناس من قبورهم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. لان اعمالهم محصاة
10:17مكتوبة فلا يسألون عنها سؤال استعلام واستفهام وانما يسألون عنها سؤال حساب ومناقشة لا يسأل عن ذنبك لا يسأل سؤال استعلام واستفهام ماذا عملت؟ وماذا وانما يسأل عنها سؤال مناقشة وحساب
10:39هذا قول والقول الاخر ان يوم القيامة احوال تارة يسألون ويحاسبون ويناقشون وتارة لا ينطقون ولا يتكلمون فهذا عبارة عن هذه عن هذه الحال انه يأتي عليهم وقت لا يتكلمون ولا ينطقون. لا يسأل عن ذنبه انس
11:06ولا جان والانس هم بنو ادم والجان هم الجن يعرف المجرمون بسيماهم. تظهر عليهم علامات يعرفون بها انهم مجرمون ولا يحتاج الى سؤال. يعرف المجرمون بسيماهم. سواد الوجوه والعياذ بالله
11:27والمناظر السيئة المحزنة يظهر على على محياهم وعلى ملامحهم يظهر عليهم انهم مجرمون. يعرف المجرمون بسيماهم كما ان المؤمنين يعرفون ايضا بسيما دماء في وجوههم من اثر السجود يبعثون يوم القيامة غرا مهجلين
11:55من اثار الوضوء فيعرفون بسيماهم الطيبة وملامحهم الكريمة كما ان الكفار ايضا يعرفون بعلاماتهم الواضحة يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام تأخذهم الملائكة اخذ اهانة وقوة ولا يؤخذون اخذا كالعادة
12:22انما يجمع بين نواصيهم وهي مقدم رؤوسهم واقدامهم. تجمع النواصي والاقدام. فيكون هذا تعذيبا لهم والعياذ بالله. فيؤخذ بالنواصي والاقدام تعذيبا لهم ويطرحون في النار تأخذهم الملائكة على هذه الصفة المروعة فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما
12:53تكذبان هذا من نعم الله عز وجل مجازاة المجرمين هذا من نعم الله انه لا يتركهم بدون جزاء وبدون حساب ويهملهم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فهذا من نعم الله عز وجل ان جعل مصيرا
13:19للمؤمنين ومصيرا للكافرين. ولا تذهب اعمال المحسنين واعمال المسيئين سدى هذا من اكبر نعم الله على عباده سبحانه وتعالى. ثم قال هذه جهنم التي يكذب بها المجرم تأتي النار يوم القيامة تأتي النار
13:41يوم القيامة تحظر ويراها اهلها وهي تستعر وتتوقد تكاد تميز من الغيظ يرونها معاينة ويقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون في الدنيا دنيا يقولون ما فيه نار ولا فيه جنة ولا فيه بعث ولا نشور
14:06ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ولا في بعث ولا نشور ولا جزا ولا حساب انما هي هذه الحياة الدنيا يكذبون بالنار والعياذ بالله. في يوم القيامة تظهر امامهم عيانا
14:29زيادة في حسرتهم وتعذيبهم ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرف هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم
14:52انما تجزون ما كنتم تعملون توبيخ لهم يطوفون بينها يعني يترددون يطوفون يعني يترددون بين سعيرها وحرها وعذابها وبين ماء حميم يسقون من الحميم والعياذ بالله. يحتاجون الى الشراب ثم
15:17يسقون بالحميم الماء الحار سق ماء حميما فقطع امعائهم والعياذ بالله من شدة حرهم بينها وبين حميم فهم ما بين سعير ولهب وعذاب وبين شراب امين وان يستغيثوا يغاثوا بماء
15:40كالمهل اي كالفظة المذابة من شدة حره وبين حميم ان اي شديد الحرارة شديد الحرارة تسقى من عين انية يعني فارة شديدة الحرارة حميم ان تبييج الحرارة شوف وصفان له انه حميم
16:05وانه امن اي شديد الحرارة فهذا فيه جزاء هؤلاء المجرمين. يطوفون بينها وبين حميم الان فباي الاء ربكما ايها الجن والانس تكذبان هل هذا فيه فيه نعمة وهو من الالة نعم كما سبق انه جزا
16:31وليس ظلما لهم وانما هو جزاء وعدل ولم يظلمهم الله سبحانه وتعالى فهذا من نعمه انه لا يظلم احدا بل يجازي كلا بعملك ان خيرا فخير وان شرا فشرط ان حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم
16:53الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون لا يمكن ان يسوي الله بين الكافرين والمؤمنين. او المجرمين والمؤمنين الذين يعملون الصالحات ويجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار
17:21هذا من نعم الله جل وعلا انه يميز بين اهل الخير واهل الشر ويجازي كلا بعمله عدلا منه سبحانه وفظلا نجازي اهل الخير بالخير فظلا منه سبحانه. ويجازي اهل الشر بالشر عدلا منه سبحانه ولا يظلم احد. هذا من اعظم نعم الله وهو العدل
17:43الذي يقيمه سبحانه بين عباده فلا يعذب من يستحق التنعيم ولا ينعم من يستحق التعذيب هذا عدله سبحانه وتعالى بين عباده. فبأي الاء ربكما تكذبان ثم لما ذكر النار واوصافها
18:06وما يلقاه اهلها ذكر الجنة. وهذا مطرد في القرآن الكريم. ان الله يذكر الجنة والنار. اذا ذكر انه ذكر النار واذا ذكر النار ذكر الجنة حتى يتضح الامر للناس وحتى يجمعوا بين الخوف والرجاء
18:27فاذا قرأوا الايات التي فيها النار خافوا. واذا قرأوا الايات التي فيها الجنة رجوا الله سبحانه وتعالى. فاذا خافوا والذنوب والسيئات وتابوا منه واذا رجوا الله عملوا الاعمال الصالحة. فهذا من حكمته سبحانه
18:46انه يجمع بين ايات الوعد والوعيد وبين ذكر الجنة والنوم. ولمن خاف مقام ربه خاف مقام ربه اي قيامه بين يديه سبحانه وتعالى وعرضه على ربه لانك لا بد ان تلقى الله سبحانه وتعالى
19:08للحساب والجزا فاذا خفت هذا الموقف وهذا المقام فانك تستعد له اتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين فمن خاف هذا المقام واستعد له في الدنيا فانه يكون من اهل الجنة
19:33يوم يقوم الناس لرب العالمين ان طاب مقام ربه. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى برزت الجحيم لمن يرى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا
19:54فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وليس هناك قسم ثالث اما جنة واما نار انظر الى الى ايهما تصير
20:13وانما ذلك باعمالك. اعمالك هي التي اما ان توردك النار واما ان توردك الجنة. اعمالك واما من خاب مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ولمن خاف مقام ربه خاف قيامه بين يديه
20:33ربه سبحانه جنتان له جنتان ما هي بجنة واحدة جنتان منوعة فيها من النعيم والسرور والقبور ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى جنة النعيم جنة عدن جنان كثيرة ودرجات
20:58عظيمة ومنازل عظيمة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ولمن خاف مقام ربه جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله لما ذكر الجنة وذكر النار عد هذا من نعمه سبحانه وتعالى على عباده
21:20حيث لم يأتهم الامر عن جهل يقول والله ما درينا ان نبي نلاقي هذا ما علمنا لا متبين لهم في الدنيا وموظح لهم فصل لهم في الدنيا كأنهم يشاهدونه لمن خاف مقام ربه جنتان
21:39فباي الاء ربكما تكذبان. فالجنة من الاء الله ونعمه سبحانه وتعالى. ذوات افنان هذه الجنان ذوات اثنان جمع ذات جمع اه ذوات تثنية تفنية ذلك اي صاحبة تقول ذو كذا يعني صاحب كذا
22:04صاحب الحوت ذو النون النون هي الحوت اي صاحب الحوت اصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ذو النون اي صاحب الحوت فذات بمعنى صاحب ذوات اثنان جمع فنن جمع فنا وهو الغصن
22:30اي فيها اغصان الاشجار المثمرة الاغصان الاشجار المثمرة كل غصن محمل بالثمار الطيبة النظيجة وقيل ذوات اثنان اي انواع من النعيم من الفواكه تلفت الطعوم والروايح فهي افنان يعني فنون كثيرة. ذوات افنان فباي الاء ربكما
23:01تكذبان ما اعد الله في الجنة هو من نعمه سبحانه وتعالى التي يجب ان يشكر عليها ذوات افنى فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان عينان تجريان لا لا تنضبان ابدا. دائما تجريان
23:28بالماء العذب الزلال لان لان الجنان تحتاج الى ماء لان الاشجار تاج الى ما الله جل وعلا جعل فيها في هاتين الجنتين عينان تجريان دائما واذا اجتمعا بهجة آآ النظر الى الاشجار والثمار وبهجة النظر الى الماء
23:56تكاملت البهجة تجري من تحتها الانهار من تحت الجنان تجري الانهار وهي انهار متنوعة فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين
24:18وانهار من عسل مصفى. فيهما عينان تجريان شف اما النار قال فيها يطوفون بينها وبين حميم. ماؤهم الحميم والعياذ بالله. الحميم الان الجنة الجنة فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان
24:44لا تيبسان ولا تنظبان كمياء الدنيا ولا ينقطعان او يغوران مياه الدنيا بل انهما دائما في جريان ولا ينفد ما فيهما من الماء فيهما عينان وشف تجريان ما تكون في مكان
25:06محصور ثم يتزاحمون عليه وانما تجريان على منازلهم وقصورهم. فيهما عينان تجريات فباي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله سبحانه وتعالى التي يجب ان يشكر عليها. فيهما من كل فاكهة
25:30زوجان يعني صنفان من كل فاكهة ما هي فواكه محدودة او انما هي كل فاكهة كل ما يتفكه به وتتلذذ به النفس ولكم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فيهما من كل فاكهة زوجان بعد ما هو بصنف واحد
25:54يعني شكلان يختلفان لان الشكر الواحد ربما يمل وليس في الجنة ملل لكن في نظر الناس لكن الله شكل ما في الجنة شكل ما في الجنة من انواع النعيم والسرور فيهما من كل فاكهة
26:17زوجان فباي الاء ربكما تكذبا هذا من نعم الله التي يشكر عليها. ثم قال متكئين على فرش اهل الجنة يتكئون ويجلسون على فرش يجلسون على برج قروش عادية لا متكيين على فرش بطائنها من استبرق
26:42بطائنها اي ما يلي الارظ منها من استبرق اي من الديباج الحرير الخشن ان يستبرأ فاذا كان هذا باطنها فكيف بظهورها هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. متكئين على فرش بطائنها من استبرق
27:05اي من الحرير ذكر البواطن الذي تلي الارظ وانها من هذا النوع الذي لا يعلمه الا الله من الحرير فكيف ظهورها وما يلي الجالسين هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فطائنها من استبرق
27:29وجنى الجنتين دان. الثمر الذي يتناولونه ويأكلونه ما يحتاج انه يصعد الشجرة وانه يتكلف باخذه وقاسي من الشوك ومن ارتفاعه لا هو دان دان اليه متى ما اراده تناول منه وهو على حالته لا يتكلف
27:54شيئا في طلبه قطوفها دانية في جنة عالية قطوفها اي ثمارها دانية قريبة من متناولهم. ليس عليهم مشقة باخذها كما يكون هذا في اشجار الدنيا وجنى الجنتين دام ثم قال جل وعلا فيهن
28:19قاصرات الطرف هل هي ازواجه هذه ازواجهم الحور العين قاصرات الطرف على ازواجهن لا يردن غير ازواجهن لانهن رضين بهم فلا يردن غيرهم ولا يجدن احسن منهم بخلاف نساء الدنيا فانهن يتطلعن دائما الى الرجال والى
28:43فلانا وعلان ولا تقر اعينهن بازواجهن اما الحور العين فانهن قصرن نظرهن على ازواجهن ولا يطمعن ولا يطمسن الى غيرهم لانهن قد رضين بهم تمام الرضا. قاصرات الطرف يعني النظر
29:07لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يطمثهن يعني لم يطأهن. ويفتظ بكارتهن خلاف نساء الدنيا فانها غير مأمونة قد تتزوج قبله وقد اما نساء الجنة فانها محفوظة محفوظة بكارتها ولذتها لا يفتظها الا
29:33زوجها لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. هذا دليل على ان الجنة يكون فيها جن مثل ما كانوا في الدنيا المؤمنون من الجن يكونون في الجنة والكافرون من الجن يكونون
29:50في النار فالجن فيهم المؤمن والكافر وفيهم المطيع والعاصي وفيهم الفاسق والفاجر مثل الانس ويجازون مثل ما يجازى الانس لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فبأي الاء ربكما تكذبان هذا من اعظم نعم الله هذه الازواج
30:19الحسام القريرات اعينهن بازواجهن لا يطمحن ولا يطمعن بغيرهم ولا ينظرن الى غيرهم اقتناعا بهم استئناسا بهم ولا يجدن خيرا منهم. فبأي الاء ربكما تكذبان ثم وصفهن وصفا اخر قال كانهن الياقوت والمرجان
30:49كانهن في صفاء الوانهن وحسن الوانهن الياقوت وهو الحجارة النفيسة صافية اللون والمرجان الذي هو الدر. الدر الجميل. فهن حسان الوجوه. بياض مع حمرة في صفاء مثل صفاء الياقوت والمرجان
31:20هذه الوان اهل نساء اهل الجنة ثم هو لا يتغير ولا يهرمن ولا يكبرن ولا يمرظن ولا دائما وابدا هن كذلك كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما ايها الجن والانس تكذبان
31:43الاحد يكذب بهذه النعمة التي ذكرها الله جل وعلا في الجنة جزاء لعباده المؤمنين ثم قال جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل بمعنى لا او ليس؟ ليس جزاء الاحسان
32:02الا الاحسان فهم لما احسنوا العمل احسن الله لهم الجزاء. لان الجزاء من جنس العمل. فكما ان الكفار كفروا بالله وعصوا رسله صار جزاؤهم العذاب والغضب من الله سبحانه وتعالى
32:22واما المؤمنون لما احسنوا في طاعة الله عز وجل احسن الله لهم الجزاء. فهذا عدل منه سبحانه. تفضل منه سبحانه. حيث انه لا يضيع اجر المحسنين انا لا نضيع اجر
32:40من احسن عملا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال فبأي الاء ربكما تكذبان ان هذا من نعم الله سبحانه وتعالى انه لا يضيع اجر المحسنين بل يجازيهم بالاحسان الذي لا يعلم كونه ووصفه
33:01الا هو سبحانه وتعالى فهذه ايات عظيمة بوصف الجنة وما فيها ووصف نساء اهل الجنة وجمالهن هذه ايات عظيمة ترغب وتشوق الى الجنة هذه جنة لا تنال بالتمني ولا بالانتساب
33:27انما تنال بفظل الله سبحانه وتعالى الذي سببه العمل الصالح الذي يريد الجنة يحسن العمل. اما الذي يتمنى ان يكون من اهل الجنة ولا يعمل التمني لا يفيده شيئا ولهذا
33:45قال صلى الله عليه وسلم الكيس يعني العاقل من دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت هذا هو العاقل الذي يحاسب نفسه دائما وينظر في اعماله ويتذكر الموت فيعمل لما بعده
34:06هذا هو العاقل الحازم والعاجز من اتبع نفسه هواها النفس ما تريد العبادة ولا تريد الطاعة. هو يعطيها هواها. يريحها من العبادة ويريحها من الطاعة ويريحها من الجهاد في سبيل الله
34:25وينعمها ويعطيها ما تشتهي به من المحرمات تعطيها ما تشتهي. اتبع نفسه هواها في هذه الدنيا وتمنى على الله الاماني يتمنى انه يكون من اهل الجنة بدون عمل هذا لا يكون ابدا هذا عاجز والعياذ بالله عاجز
34:47عجز خمول وكسل ما هو عجز آآ عجز لا يستطيع الذي لا يستطيع لا يكلفه الله عز وجل الا ما يستطيع ولكن هذا عجز خمول وكسل وضعف ايمان او عدم
35:08عدم ايمان فهذا لا ينفعه التمني او الانتساب الى الصالحين او التوسل بالصالحين او ما اشبه ذلك او بصلاحهم هذا لا ينفعه شيئا هذا عاجز ويتمنى منازل الجنة بدون عمل هذا لا يكون. فهذه النار وهذه الجنة كاننا نشاهدهما عيانا. فعلينا ان نستعد
35:37بالجنة بالاعمال الصالحة ونستعد بالهرب من النار والتوبة من الاعمال السيئة. ولهذا يقول بعض السلف عجبت للنار كيف نام هاربها؟ عجبت للنار كيف نام هاربها وعجبت للجنة كيف نام طالبها؟ الذي يطلب الجنة
36:06ويخاف من النار يقدم العمل الصالح وفي الحديث الجنة محفوفة بالمكاره والنار محفوفة بالشهوات فاذا اتبعت الشهوات ذهبت بك الى النار واذا صبرت على المكاره ومشاق العبادة مشقة العبادة صبرت على الصوم على
36:31على الصلاة الليل على اداء الفرايض صبرت على الجهاد في سبيل الله صبرت على الابتلاء والامتحان هذه مكاره فاذا صبرت عليها الت بك الى الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنسوا
36:50العظيمتين الجنة والنار لابد ان تكون دائما بين عينيك. تذكر النار فتتوب الى الله عز وجل. من الذنوب والمعاصي تذكر الجنة فتكثر من الاعمال الصالحة الاعمال الطيبة فان الله ذكرنا بالجنة والنار
37:13في كثير من ايات القرآن ومنها هذه الايات الكريمات التي سمعناها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق والهداية والعمل الصالح والاخلاص لوجه الله عز وجل والثبات على الدين
37:36والسلامة من الفتن وشرها صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر قتادة رحمه الله كما في تفسير ابن كثير ان السماء اليوم خضراء
37:54ويوم القيامة تكون حمراء وكذلك ذكر فضيلتكم والذي نشاهده وهو مشتهر بين الناس ان السماء زرقاء سماوية كلون البحر فامنوا توضيحها حفظكم الله هي خظرا مع الزرقة يجمع اجمع الوصفين نعم
38:14اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هل يكون قول الله جل وعلا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. مفسر لقوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ان ولا جان اي ان المجرمين لا يحتاجون السؤال عنهم بسبب وجود علامة عليهم. نعم هذا من المعاني هذا من معاني الاية. نعم
38:38احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يروون بزرقة ويعرفون ايماهم من سواد الوجوه
38:59وزرقة العيون والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول في قول الله سبحانه وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان يقول هل الاية تدل على ان العبد المؤمن يكون له جنتان اثنتان؟ كما ذكر ذلك السعدي في تفسيره قال حيث يقول جنة على تركها
39:21المنهيات وجنة على فعل الطاعات. نعم قالوا هذا جنتان يعني جنة عن ترك المحرمات وجنة على فعل الطاعات وهذا نص الاية الكريمة لمن خاف اقام ربه جنة. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر بعض الناس ان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول بفناء النار والجنة فهل هذا النقل صحيح
39:47ام انه افتراء عليك؟ يا اخواني لا تبحثوا عن الاقوال الشاذة تشغلوا انفسكم بها اتركوها لا تبحثوها وتنشرونها ما كلفكم الله بهذا والانسان بشر يخطئ ويصيب لا تبحثوا عن الاخطاء تشغلوا انفسكم بها
40:10وبعض الناس يفعل هذا من باب الطعن على ابن القيم وعلى شيخ الاسلام ابن تيمية من باب الطعن عليهما في هذا الخطأ اليسير ولم ينظروا الى اعمالهم الجليلة علمهم الغزير
40:28ما ابدياه من نفع الناس ما ينظرون الى هذا. ينظرون الى الاخطاء البسيطة ويشهروه لانهم اعداء لاهل الخير فيلتمسون اخطاءهم. اعدى لشيخ الاسلام ابن تيمية واعدى لابن القيم. على ان ابن القيم لم يثبت عنه انه قال هذا
40:48انما حكاه حكاية ولم يذكره اختيارا له هو والله اعلم ان الحاصل انما نبحث عن الاقوال الشاذة ونشغل الناس بها. هؤلاء الذين يبحثون عنها عندهم من الاخطاء ما يغطي الجبال
41:08ولا نظروا الى اخطائهم النظر الى خطأ الامام الجليل الذي نفع الله به وبعلمه. والشاعر يقول ومن ذا الذي ترظى سجاياه كلها كفى المرأة نبلا ان تعد معائبه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
41:29قال لي مدرس عند تفسير قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم. الاية قال لي انه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه بعد ايش يقول قال لي مدرس عند تفسير قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان
41:51يقول قال لي مدرس انه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تعد الجن تستطيع الصعود الى السماء. للتصنت على علم الغيب فهل الصحيح؟ هذا صحيح لكن ليس هو المعني بالاية
42:05لا قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا حرست السماء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس هذا هو معنى الاية ان استطعتم هذا في يوم القيامة
42:23هذا يحصل في يوم القيامة لا في الدنيا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى كانهن الياقوت والمرجان تشبيه تشبيه لهن بهذين الجوهرين النفيسين نعم والله جل وعلا
42:47يضرب الامثال للناس ليقرب بها المعاني الغائبة عنهم فالامثال قسم من علوم القرآن الكريم ويضرب الله الامثال للناس. فالله جل وعلا يضرب الامثال للناس من اجل تقريب الاشياء الغائبة التي لا يعرفونها
43:09بالاشياء المشاهدة التي يعرفونها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عند قوله تعالى كانهن بيض مكنون قال في تفسير الجلالين ان لون الحور العين بيض كلون يقول احسن الله اليكم في قوله تعالى كأنهن بيض مكنون قال في تفسير الجلالين
43:31ان لون الحور العين بيض او بياض قل ان لون الحور العين بيض كلوني بيض النعام كلوني كلون بيض النعام بيض النعام نعم ما ما قيده الله ببيض النعام قال كانهن بيض
43:52مكنون ولا قيد ببيض النعم. نعم يقول بيض النعامة هذي نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
44:08على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الانس والجن. والسؤال هو ما وجه الاستدلال على ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث للجني في في هذه الاية. الادلة من الاحاديث
44:22والقرآن ايضا وانه كان قال سبحانه وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. ثم ذكروا ما يفعله
44:42قومهم من الشرك ومن تبرأوا من ذلك وقال تعالى وان صرفنا اليك نظرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قظي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
45:04يهدي الى الحق والى طريق مستقيم هذا دليل على ان الرسل من من الانس وان الجن تبع للانس والرسل يكونون للانس وللجن وهم من من الانس يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم
45:28ومن لا ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. وجاء الجن الى رسول الله جاء الجن الى رسول الله
45:41صلى الله عليه وسلم اه ان اعطوه موعد اعطاهم موعدا اجتمعوا وذهب اليهم صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فهو مبعوث الى الجن والانس بلا شك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
46:00ما المراد بقوله تعالى جنات عدن؟ ما المراد بعدل الاقامة العدل الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام فيه سميت عذنا لانها دائمة لا تفنى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمسلم في الجنة عدة زوجات
46:19ومن له اربع زوجات في الدنيا هل يكون له الاربع اذا كن مؤمنات مسلمات نساء الدنيا المؤمنات يعدن في يوم القيامة اجمل ما يكون. قال تعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا
46:39عروبا اترابا لاصحاب اليمين فهن نساء الدنيا المؤمنات يعاد خلقهن اجمل ما يكون الدار الاخرة وتخير المرأة اذا كان لها عدة ازواج تعاقبوا عليها في الدنيا تخير بين تخير بينهم فتختار احسنهم
47:05خلقا نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت ان مهر الحور العين ثلاثون ختمة للقرآن. فما صحة هذا القول الله اعلم نهر الحور العين العبادة والطاعة وقيام الليل قيام النهار والجهاد في سبيل الله ما هو بثلاثين ختمة بس
47:28هذا سهل لو انه بيحصل لك الحور العين بثلاثين ختمة بس لا تترك الاعمال الصالحة كلها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في عند قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون. يقول انتشر في الاونة الاخيرة ان هذه الاية فيها
47:47اشارة على ان الطيور ستنقرض بسبب انفلونزا الطيور بحيث ان الاجتهاء للطيور في الجنة يكون بعد انقطاعها وتشوق المؤمنين لها فتكون لهم جزاء في الجنة. فما رأيكم في هذا القول؟ هذا من الخرابيط
48:01من القول على الله بغير علم. ما احد يقول هذا من اهل العلم انما يقول هذا الجهال المتعالمون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي
48:21ترى لنا هذا وما كنا له مقرنين المراد به المركوب من الفلك ومن الانعام التي يركبها الناس جعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ظهور الفلك وهي البواخر والدواب
48:42وكذلك الطائرات تقول سبحان الذي سخر لنا هذا لولا تسخير الله لهذه الكائنات ما استطعت ان تركبها ذللها لك انت اقوى ام الجمل اقوى منك ها انت اقوى او الجمل
49:01الجمل اقوى منك ولكن الله ذلله لك وصرت تركب انت اقوى ام الباخرة او السيارة او الطائرة انت لست بشيء لكن الله سخر لك هذه المركوبات ويسرها لك وذللها لك
49:20وسيرها بك والذي يسيركم في البر والبحر فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى انت تشكر الله على هذا اذا استويت عليها يعني ركبت على ظهورها لتستووا على ظهورها يعني تركبوا وتعلوا
49:38الاستواء هو العلو فاذا علوت على ظهر المركوب فانك تذكر نعمة الله تقول سبحان الذي سخر لنا هذا تنزيها له سبحانه وما كنا له مقرنين يعني لا لا نطيقه بحولنا وقوتنا
49:55لا نطيقه لكن الله سخره لنا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون تذكر ركوبك على هذه الاشياء ركوبك على النعش. وانا الى ربنا لمنقربون تذكر اذا ركبت على السيارة ولا على الجمل ولا على الطائرة او
50:17او الباخرة تذكر ركوبك على النعش. فتب الى الله سبحانه وتعالى والشيء كما يقولون بالشيء يذكر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كلما ازددت معرفة بمعاني القرآن خاصة في حضور هذا الدرس ازددت اطمئنانا وتعلقا بهذا القرآن العظيم
50:39فهل تنصحني بان احفظ القرآن مع قراءة تفسير معين لما احفظ؟ من الحزب اليومي؟ لا شك في هذا ان هذا طيب انك تحفظ القرآن لو على الاقل تحفظ الايات في ايات الدرس
50:53قبل ان تحضر واذا تابعت هذا الحفظ فانك تحصل على قسط كبير من القرآن باذن الله. نعم نسأل الله ان يكونك تجمع بين الحفظ والفهم هذا هو طريق التعلم الصحابة رضي الله عنهم
51:12يقولون ما كنا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل نشكو من قسوة في قلوبنا وعندما نسمع تفسير هذه الايات ترق قلوبنا شيئا قليلا. ولكن بمجرد خروجنا من المسجد نرجع الى المعاصي
51:40فبماذا تنصحنا؟ استغفروا الله عز وجل توبوا اليه وهذا شيء ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر له بعض اصحابه انهم اذا حضروا عند الرسول صلى الله عليه وسلم حقت قلوبهم حتى كأنهم يعاينون
51:57الجنة والنار باعينهم فاذا خرجوا عافسوا النساء والاولاد وانشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لو بقيتم على حالتكم وانتم عندي لصافحتكم الملائكة لو بقيتم على حالتكم عندي لصافحتكم الملائكة
52:19ولا تنسى ساعة وساعة. نعم احسن الله اليك اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحور العين ينجبن اولاد؟ الله اعلم هذا محل خلافه والله اعلم اذا اردتم التفاصيل هذي راجعوا كتاب هادي الارواح
52:38الى بلاد الافراح للامام ابن القيم نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لكل مؤمن في الجنة اثنان وسبعين حورية؟ ام ان هذا للمجاهدين في سبيل الله فقط؟ الله اعلم
52:52الله اعلم انهم لهم ازواج في الجنة ما عدد الازواج؟ الله اعلم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول سبحانه ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين
53:09امنوا والسؤال احسن الله اليكم يقول هل من يكون في قلبه حقد او حسد على احد طلبة العلم يتحقق فيه كلام الله جل وعلا؟ وما هي النصيحة التي توجهون بها حيال ما من يكون في قلبه شيء من ذلك
53:26لا شك ان الله جل وعلا امر بمحبة اهل الايمان وموالاتهم الاولين والاخرين خصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا تكاملت المحبة تكامل الايمان واذا نقص شيء من المحبة نقص
53:49شيء من الايمان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اخلص في طلب العلم؟ وهل اذا حفظت متنا ثم نسيته؟ هل هذا يدل على عدم الاخلاص؟ لا هذا يدل على
54:02الاهمال يكون الانسان مخلصا لطلب العلم ثم ينشغل وينسى هذا يدل على الاهمال وعلى واما كيف تكون مخلصا في طلب العلم هذا راجع لك انت احسن النية والقصد لطلب العلم واستعن بالله واسأله
54:22ان يوفقك للاخلاص وصلاح النية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عصاة الموحدين هل تصلاهم النار من جميع الجهات مثل الكفار؟ ام انهم يعذبون عند النار بدون ان جاء في الحديث انهم يتفحمون ويخرجون من النار
54:42كالفحم وينقل ويلقون في نهر قالوا له نهر الحياة تنبت اجسامهم فاذا تكاملوا ادخلهم الله الجنة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم
55:03هل تصلاه النار من جميع الجهات بعد تخفيف العذاب عنه؟ ام انه خارج النار وتحت قدميه جمرتان من النار هذا هو هذا كما في الحديث تكون في ضحظاح من نار
55:16وفي اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماؤه. لا يرى ان احدا اشد منه عذابا بالنار وانه لاهونهم عذابا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في هذه الكلمة محظور شرعي؟ وهي قول بعضهم بلعون انك صادق. او قولهم والعون وهي
55:38معناها عندنا كيف الحال اذا كان هذا حلف فانه شرك او كفر كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد اشرك كفر او اشرك فاذا كان هذا يقصد منه يقصد منه الحلف بمخلوق
55:54فانه محرم وشرك فعلى المسلم ان يترك هذا ولو كان الناس يستعملونه لا تستعمله انت. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي حج وهو يصلي ثم انتكس بعد ذلك وترك الصلاة
56:08ثم تاب وعاد الى اقامة الصلاة. فهل يعتبر حجه الاولى هو حجة الاسلام؟ الاحوط انه يعيد الحج. هو فيه خلاف اذا تاب الى الله انه يبقى له عمله الذي قبل
56:22الردة او لا او لا يرجع اليه يبطل فيه خلاف بين العلماء والاحوط انه يعيد الحج نعم ليبرئ ذمته بيقين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل والدي سيعقد النكاح على امرأة وقد طلب مني الحضور وهذا الحضور مني يغضب والدتي ويجعله
56:44وحزينة وتبكي اذا حضرت فما توجيه فضيلتكم اقنع والدك وقل انا محرج من والدتي تبي تغضب علي وتبي والشهود كثيرون ولله الحمد اختار شهود غيرك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم يكن للامام سكتات اثناء قراءته الجهرية يقول احسن الله اليكم اذا لم يكن للامام سكت
57:09اثناء قراءته الجهرية ولم استطع قراءة الفاتحة. فهل اقرأ الفاتحة وهو يقرأ ام اسكت انصت قال الله سبحانه وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذه الاية نزلت في الصلاة
57:29عندما يقرأ الامام فتنصت لقراءة الامام وتكفيك قراءة الامام والحمد لله. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد الذين يرقون الناس يقول انه يستعين بالجن المسلمين. فهل هذا جائز؟ ويقول ان لديه فتوى في ذلك. اما ان عنده فتوى في ذلك فلا اعلم احد من اهل العلم المعتبرين
57:52ولا المتعالمين كثير لكن اهل العلم المعتبرين فلا يفتون بذلك ولا يجوز الاستعانة بالجن ومن الذي يدريك انهم مسلمون؟ ثم لو كانوا مسلمين. ما الدليل على الاستعانة بالغائبين والعالم الاخر الذي لا ترى. ما الدليل على ذلك
58:11نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الشفح المطاع والهوى المتبع؟ واعجاب كل ذي رأي برأيه ما احتجت به تشح المطاعم انه يتبع طمعان بالدنيا يبيع دينه بعرض
58:29من الدنيا. فاذا عرظ له طمع فانه يقدمه على دينه هذا المطاعم رغبته في المال حتى يحبه اكثر من محبة دينه والهوى المتبع كما تعلمون الهوى الذي يخالف الحق فاذا تعارض الحق مع هواك
58:52فالواجب ان تتبع الحق تترك هواك فاذا تبعت هواك وتركت الحق هذا هو الهوى المتبع الذي قال الله فيه فرأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ونعم شح متاع وهم وهو متبع واعجاب
59:13كل ذي رأي برأي الواجب ان الانسان يتهم رأيه ولا يزكي نفسه ولا يظن انه هو المصيب وغيره مخطئون انما المصيب هو الذي يوافق الدليل. سواء هو او غيره هذا هو المصيب
59:29اما الذي يعجب برأيه وياخذ ويصر عليه ولو خالف الدليل فهذا مذموم والعياذ بالله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الثلاثة الذين قال احدهم اني لاتزوج النساء يقول
59:48الله اليكم نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الثلاثة الذين قال احدهم اني لا اتزوج النساء والثاني قال لا اكل اللحم ثالث قال اصوم ولا افطر عن تركهم المباحات
1:00:02وذكر ابن تيمية رحمه الله ان المقربين هم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المنهيات وتركوا بعض المباحات فمتى يكون ترك المباحات تقربا الى الله تعالى ما قال تركوا المباحات قال تركوا بعظ بعظ المباحات فاذا ترك بعظ المباحات من باب الاحتياط
1:00:21هذا طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقوم بتصوير فضيلتكم بكاميرا الجوال اثناء القاء الدرس. فهل تأذنون له بالاحتفاظ بذلك؟ لو اذنت له ما يأذن له الرسول
1:00:36صلى الله عليه وسلم ولا يجوز له يصور في المسجد مساجد لا يصور فيها ولا يصور خارج المساجد فكيف بالمساجد فعليه ان يتقي الله عز وجل ويتجنب التصوير. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكم في التأمين على المركبات؟ وما الفرق بينه
1:00:56وبين التأمين على الرخصة تأمين التجاري كله لا يجوز على النفس على المركبات على البظايع كله لا يجوز لانه من اكل المال بالباطل ولا يجوز كله حرام تأمين التجاري بجميع انواعه حرام
1:01:14نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مواصلة الصيام اكثر من يوم؟ لا بأس لكن ما يجوز يصوم الدهر كله ولا يفطر ابدا هذا لا يجوز هذا لا يجوز لانه
1:01:29لانه تشدد و امن على النفس ما لا تطيقه ان كان ولابد فصيام داوود عليه السلام نصوم يوما ويفطر يوما واذا صام اياما متتابعة فلا بأس على شرط انه يفطر بعدها
1:01:47كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال لا يفطر. وكان يفطر حتى يقال لا يصوم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص عنده مال بلغ النصاب وحال عليه الحول فاراد ان يزكيه. فقام شخص اخر بدفع الزكاة عنه
1:02:06بعد اخذ الاذن منه فهل يجزئ ذلك وتبرأ ذمة صاحب المال؟ نعم. تدخله النيابة؟ هذا تدخله النيابة فاذا قام احد وجدت عنه باذنه جاز ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد هناك اشخاص بلغ بهم العمر عتيا ولم يصلوا فماذا يقول سماحتكم لهم
1:02:31ان يتوبوا الى الله قبل ان يموتوا يبادروا بالتوبة ليختم لهم بالتوبة ويلقوا الله عز وجل تائبين محافظين على الصلاة. ومن تاب تاب الله عليه ولو كثرت ذنوبه التوبة تجب ما قبلها
1:02:47وباب التوبة مفتوح ولله الحمد ولا يقنطوا من رحمة الله. قل يا عبادي الذين الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له
1:03:08نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة حاضت في وقت الصلاة اي بعد دخول الوقت فهل يجب عليها قضاء الصلاة بعد طهرها؟ امرأة حاضت في وقت الصلاة تقول اي بعد دخول الوقت فهل يجب عليها قضاء الصلاة بعد طهرها؟ لا في اول الوقت لا بد
1:03:27انما لو طهرت في اخر الوقت لو طهرت باخر وقت الصلاة الثانية كالفجر اخر وقت العشاء طهرت في اخر وقت العشاء قبيل طلوع الفجر فانها تصلي تقضي يصلي المغرب والعشاء
1:03:50او طهرت في اخر في اخر وقت العصر قبيل غروب الشمس فانها تصلي الظهر والعصر نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اراد العمرة وسافر على الطائرة وبعد ان لبس الاحرام ولكنه نام في الطائرة ولم يستيقظ
1:04:12لا في جدة فهل يحرم من جدة وعليه دم؟ ام يرجع الى الميقات؟ مع مع العلم انه لا يستطيع الرجوع. يرجع ويحرم من الميقات وليس عليه واذا كان لا يستطيع الرجوع
1:04:26فيحرم من جده ويكون عليه فدية بترك الميقات. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في نكاح المسيار ما اعرف يتاح المسيار معرفة النكاح المعروف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
1:04:45ما حكم لعب البلوت اللعب لا يجوز لان لعب البلوت يشبه يشبه لعباء اه القمار يشبه القمار وايضا يلهي ويأخذ الوقت ويخلق الانسان مع السفهاء فيتجنب هذا الامر نعم