052 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة المنافقون/آية 7 إلى آخر السورة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والخمسون وفيه تفسير سورة المنافقون من الاية السابعة الى اخر السورة
0:23هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفظ ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
1:07يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيغفر اقول فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصت
1:55تقوىكم من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا اجلها والله خبير بما تعملون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:26لما ذكر الله سبحانه وتعالى في اول السورة صفات المنافقين ذكر بهذه الايات او في هاتين الايتين بعض مقالاتهم. فذكر مقالتين قال هما رئيسهم عبدالله بن ابي بن سلول ونسب ذلك اليهم لانه رئيسهم وهم ينقادون له فكأنهم قالوها. قال الله جل وعلا
2:58هم اي المنافقون الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا اي لا تتصدقوا على فقراء المهاجرين حتى يتفرقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه غابهم اجتماع المسلمين حول رسول الله
3:21صلى الله عليه وسلم. وزعموا ان ذلك بسبب صدقاتهم وان المهاجرين جاءوا لاجل صدقاته. فارادوا ان يمنعوا هذه الصدقات او المعونات ليمنعوها عنه. من اجل ان يفتقر ويتفرق عن رسول الله
3:48صلى الله عليه وسلم لا تنفقوا هذا نفي على من عند رسول الله حتى ينفضوا اي لاجل ان يتفرقوا عنه رد الله عليهم بقوله ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. فالرزق من عند الله وبيده خزائن
4:16السماوات والارض المملوءة بارزاقه سبحانه وتعالى. فان منعتم ما عندكم فان الله غني حميد يعوضهم ويعطيهم من فضله ولله خزائن السماوات والارض فما عندكم هو من عند الله لماذا تمنون
4:40لما تنفقون وتظنون ان ان اجتماعهم اجتماع المسلمين عند رسول الله لاجل صدقات. ثم قال جل وعلا ولكن المنافقين لا يفقهون. لا يفهمون الفقه معناه الفهم لا يفهمون ان الرزق من عند الله
5:04وان الله جل وعلا ينفق على عباده ما من دابة في الارظ الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كاين من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم
5:25فان منعتم ما تعطونه لهؤلاء فلن يمنع الله عنهم الرزق وسيعوضهم خيرا مما عندهم فهذا فيه رد عليهم وبيان انهم لا يفهمون. لا يفقهون لا يفهمون الاسرار الكونية واسباب الرزق
5:52وهذا عيب عظيم كون الانسان لا لا يفقه هذا اعظم العيوب لكن المنافقين لا يفقهون هذا اعظم العيوب ان الانسان لا يفقه ولا يفهم. فلذلك يصدر منه مثل هذه المقال. لانه لا يفهم ان
6:15الارزاق بيد الله وان الله عنده خزائن السماوات والارض له يملكها سبحانه وتعالى ويرزق عباده ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر ولكن المنافقين
6:36لا يفقهون مع انهم يظنون انهم مثقفون وانهم متحظرون وانهم هذا ترى وصف للمنافقين عموما في كل زمان في كل زمان المنافقون لا يفقهون في كل زمان وفي كل مكان
6:55وان زعموا انهم فاهمون ومتحضرون فهم لا يفقهون لان الله حرمهم من الفقه بسبب نفاقهم ولكن المنافقين لا يفقهون ثم ذكر المقالة الثابتة يقولون لئن رجعنا الى المدينة رجعنا يعني من الغزو لانهم كانوا
7:18مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الى بني المصطلق او المريسيع كانوا في غزوة مع الرسول صلى الله عليه وسلم لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله
7:38وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. سبب نزول الاية انه في تلك الغزوة حصلت مشادة بين شاب من المهاجرين وشاب من الانصار فظرب المهاجرين الانصاري لطمه فقال الانصار يا للانصار. وقال المهاجرون
8:07يا للمهاجرين كل منهم ينادي جماعته حمية من باب الحمية فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ما ما بال دعوى الجاهلية؟ وانا بين اظهركم ما بال دعوى الجاهلية
8:28وانا بين انظركم دعوها فانها منتنة المسلمون اخوة مهاجرون والانصار والعرب والعجم والابيظ والاسود المؤمنون اخوة ليس بينهم عصبيات كلهم ولا قبلية هذا شأن المؤمنين انهم اخوة انما المؤمنون اخوة
8:53ولا تميز لانسابهم ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليس الكرامة للنسب والحسب ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:16ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا يليق بالمسلمين ان ان تسري بينهم هذه العصبية لقبائلهم او لاقاربهم او لبلدهم وانما يكونون اخوة النبي صلى الله عليه وسلم انكر هذه هذه المقالة وحذر منها ووصفها
9:45لانها من رواسب الجاهلية ودعوى الجاهلية والله جل وعلا ذم الجاهلية وامر بترك ما هي عليه من النخوة والعصبية والافتقار وحذر من امور عن دعوى الجاهلية وعن حمية الجاهلية وعن
10:14تبرج الجاهلية كل ما ينسب الى الجاهلية فانه مرفوض ولا يجوز احياؤه. لان الله عوض المسلمين بالاسلام. فالجاهلية انما انما الانساب تعرف لاجل التواصل فقط والتراحم لا لاجل الافتخار يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم
10:40شعوبا وقبائل لتعارفوا مجرد تعارف فقط ان اكرمكم عند الله اتقا فمعرفة الانساب المراد بها تعارف فقط وليس المراد بها تفاخر والعصبية وانما يراد بها التواصل بين الاركان هذا هو المراد
11:03ابي دعوة الجاهلية هذا انكار من الرسول صلى الله عليه وسلم. دعوها اي اتركوها. يعني دعوة الجاهلية فانها منتنة. والذي يحيي شيئا من امور الجاهلية. هذا الامور يريد ان يعود بالناس
11:20الى الجاهلية فالواجب على المسلمين ان يعتزوا باسلامهم ولا يعتز بانسابهم وقبائلهم وبلادهم وانما يعتزون بدينهم. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين هم الذين يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل لما بلغ عبدالله ابن ابي ما حصل بين
11:54المهاجر والانصاري لما بلغه ذلك المنافقون يفرحون بالاحداث التي تقع بين المسلمين دائما يغذونها ويبحثون عنها وينشرونها لاجل ان يفرقوا بين المسلمين هذه صفتهم في كل زمان اما اهل الايمان فانهم يسترون هذه الامور ولا يظهرونها ويصلحون
12:21بين الناس هذا شأن المؤمنين اما المنافقون فانهم يبحثون عن هذه الوقائع وينمونها وينشرونها من اجل ان يفرقوا بين الناس ولذلك قال عبد الله ابن ابي ما مثلهم يعني مثل المهاجرين
12:41الا كما قيل سمن كلبك يأكلك. هكذا يقول قبحه الله يعني اننا انفقنا عليهم واويناهم فهم ارادوا ان يترفع علينا سمن كلبك يأكلك. ثم قال لئن رجعنا الى المدينة يعني من غزوتنا
13:03ليخرجن الاعز يعني بذلك نفسا لانه هو سيد قومه ليخرجن الاعز منها الاذل وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله هو الاذل بزعما وهو الاعلى هكذا النفاق يفعل لاصحابه والعياذ بالله
13:22هكذا النفاق يظهر عند الحوادث وعند يظهر النفاق ولو اراد صاحبه ان يكتمه فانه يظهر عند الاحداث وعند ليخرجن الاعز منها اي من المدينة الاذل. عبدالله ابن ابي يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم
13:39الى المدينة انتقاما لما حصل. فيخرجن الاعز من الاذل. قال الله جل وعلا ردا عليه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين يعني اما المنافقون فلهم الذلة رد الله عليه بذلك فالعزة انما هي بالايمان
14:03لا بالنفاق قال الله جل وعلا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. العزة انما هي للمسلمين المؤمنين لا للمنافقين وان قالوا نحن الاعزاء فهذا قول كاذب
14:25ذكروا ان عبد الله ابن ابي ابن سلول له ابن مؤمن اسمه عبد الله ايضا عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن وكان ابنه مؤمنا صادقا الإيمان فلما بلغه هذا الكلام من ابيه اختلط السيف ووقف على الطريق عند
14:46ما وصلوا المدينة فلما جاء ابوه ليدخل قال له دونك. قال ماذا قال والله لا لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من مصداق ان العزة لله ولرسوله هيأ الله هذا
15:12هذا الشاب المؤمن ينتصر للرسول صلى الله عليه وسلم. فاوقفه حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكون في المؤخرة مؤخرة الغزو يتفقد الضعيف والمنقطع
15:30فلما وصل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما شأنه قال هذا يقول كذا وكذا والله لا يقولها حتى تأذن له فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم بان الرسول عليه الصلاة والسلام حليم. الرسول حليم عنده الحلم والعفو. وآآ
15:50عدم التسرع بالامور. ويتألف الناس فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم فدخل المدينة باذن الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وصفهم بعدم العلم في التي قبلها وصفهم بعدم الفقه
16:19وفي هذه الوصفة هم بعدم العلم فهم لا علم ولا فقه ولا عقول هذا ذم لهم ولكن المنافقين لا يعلمون ان العزة لله وان العزيز من اعزه الله وان الذليل من اذله الله
16:37لا يعلمون هذا بسبب نفاقهم. ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم. هم لا يفقهون سبب انهم لا يفقهون هو انهم امنوا ثم كفروا طبع الله على قلوبهم. ولكن المنافقين
16:56لا يعلمون ثم انه سبحانه وتعالى نادى المؤمنين لما ذكر صفات المنافقين واقوالهم نادى المؤمنين اكراما لهم تشريفا لهم وان يخالفوا المنافقين يخالفوا المنافقين. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم
17:20ولا اولادكم عن ذكر الله هذا نهي من الله سبحانه وتعالى ان يتلهى الانسان بامواله واولاده عن ذكر الله عن الصلاة عن اه الزكاة عن اه الصدقات عن التسبيح والتهليل والتكبير فذكر الله يشمل
17:47يشمل جميع الطاعات قولية والفعلية كلها ذكر لله سبحانه فلا تلهي الاموال والاولاد عن ذكر الله فالمؤمن يجمع بين يجمع بين طلب الاموال والاولاد وطلب الاخرة. لا يجعل كل همه
18:08طلب الدنيا والاولاد ولا يترك الدنيا لانه بحاجة اليها. بحاجة الى الاموال والاولاد. فالله لم يدوي طلب الاموال وطلب الاولاد. وانما ذم التلهي بذلك. التلهي بذلك. والا فهو سبحانه امر بطلب الرزق وامر بطلب
18:27للاولاد وهم نعمة من الله سبحانه وتعالى. انما المذموم الانشغال بالاموال والاولاد عن طاعة الله عز وجل. فقال هنا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال تعالى في سورة النور في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
18:50يسبح له فيها بغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ها هنا يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فهم يبيعون ويشترون ويزرعون ويطلبون الرزق لكن اذا كانت الصلاة اقبلوا عليها
19:12اذا سمعوا النداء اقبلوا عليكم. ثم ادوا العبادة ورجعوا الى طلب الرزق يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة
19:33انتشروا في الارض وابتغوا من فظل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعسيرتكم
19:53واموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادا ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وتربصوا حتى يأتي الله بامره. فهذه الامور الانسان بحاجة اليها لكن لا تشغله عن دينك لا تشغله عن دينه وهي
20:15ودينه لا يمنعه منها بل الدين يأمر يأمر بتحصيل هذه الامور. لكن المنهي عنه هو الانشغال والتلهي بها عن ذكر الله وذكر الله يشمل الذكر بالقول التسبيح والتهليل والتكبير. هو يشمل الذكر بالعمل في الصلاة
20:39والصيام وسائر العبادات كله ذكر لله سبحانه وتعالى. ثم قال ومن يفعل ذلك ان يلتهي بالاموال والاولاد عن ذكر الله فاولئك هم الخاسرون. حصر الخسارة فيهم. ولا تنفعهم اموالهم ولا اولادهم. ولو جمعوا الاموال كلها
21:04وصار لهم من الاولاد بكثرة ما داموا منشغلين بذلك عن ذكر الله فانها لا تنفعه تكون خسارة عليهم تكون خسارة عليهم. في النهاية. ولهذا قال في اخر سورة الجمعة لعلكم تفلحون
21:25فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون والفلاح ضد الخسارة فالذي يجمع بين طلب الرزق واداء العبادة وذكر الله هذا هو المفلح. والذي ينشغل بالدين بالدنيا عن الدين هذا هو
21:45وان جمع اموال الدنيا وان كانت له الارصدة الظخمة والاموال الطائلة فهو خاسر. ما دام انه مفلس من طاعة الله ومن ذكر الله عز وجل. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وان كانوا يزعمون
22:04انهم رابحي انهم رابحون فهم خاسرون ثم قال جل وعلا وانفقوا مما رزقناكم امر الله بالانفاق من الاموال لا تجمع الاموال وتكدسها. الله ما اعطاك اياها تخزنها اعطاك اياها لتنفق منها وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. انفقوا مما رزقناكم. فالله
22:32امرك بالانفاق من هذا المال ولا تخزنه وتبخل فيكون حسرة عليك يوم القيامة انفقوا مما رزقناه الرزق من الله واذا انفقت اخلف الله عليك خيرا مما انفقت عاجلا واجلة وما انفقتم من شيء فهو
22:58يخلفه وهو خير الرازقين اما اذا امسكت فان الله يمسك عنك. الجزاء من جنس العمل فلا تظن ان الانفاق يظر المال بل يزيده وينمي انفقوا مما رزقناهم وقوله مما رزقناكم هذا فيه الامتنان من الله وان هذا المال
23:19لم تحصل عليه بكدك وحولك وقوتك وانما حصلت عليه بتوفيق الله سبحانه وتعالى. فاشكر الله عز وجل بالانفاق وهذا الانفاق راجع اليك هذا الانفاق هو الذي يبقى لك اذ قالت عند الله سبحانه وتعالى
23:40كثير من الناس يطلب الرزق ويكثر يقول تأمين لمستقبلي كانه يبي يعيش في الدنيا مدة طويلة يبي يأمن هذا المدة وهو ما يدري لعل ماله في الدنيا الا ساعة او دقيقة ما يدري
23:59ولا يؤمن مستقبله الحقيقي الذي هو الدار الاخرة فينفق في سبيل الله هذا هو تأمين المستقبل هذا هو تأمين المستقبل الصحيح الذي يبقى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت هناك
24:23غاية تنتهي اليها حياتك ويتوقف عملك وينتقل هذا المال منك الى غيرك الى الورثة وانت تعبت فيه وافنيت حياتك فيه صار لغيرك ولم تقدم لنفسك منه شيئا هذا هو الحرمان من قبل ان يأتي احدكم الموت
24:49الموتى ات بلا شك ولا ريب ما ان احد يقول والله ربما ان الموت يخليني ويخطيني الموت اتي بلا ريب ولا شك ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ما تدري نفس
25:05ماذا تكسب غدا وما تدري نفس في اي ارض تموت من قبل ان يأتي احدكم الموت عند ذلك يتندم انه ما انفق في حياته. فيقول ربي فيقول بالفتح منصوب على
25:24انه جواب للطلب جواب للطلب والفاء فاء السببية. فيقول ربي يا رب ينادي ربه ويدعوه لولا اخرتني الى اجل قريب اخرتني الى اجل قريب. مدة قصيرة امهلني لاجل اي شيء لاجل يجمع مال ولا يبني عمارات لا لاجل ان يعمل عملا صالحا لولا اخرتني
25:59الى اجل قريب ما طلب شيء طويل ما طلب اجل طويل اجل قريب فاتصدق اصلها تصدق فادغمت ابتاهوا في الصاد اصدق. وقرأ لاتصدق على الاصل فتصدق لانه لا لم يعمل بقوله تعالى انفقوا مما رزقناكم
26:22ومضى عليه العمر وما انفق فهو يريد ان يتدارك لما رأى الموت يريد ان يستدرك ما ما اهمله فصدق واكن من الصالحين اكن بالجزم مجزوم على انه جواب للطلب لولا اخرتني هذا طلب. فاصدق واكن
26:49مجزوم على انه جواب للدعاء او الطلب واكن من الصالحين. قال بعض المفسرين فصدق ان يخرج الزكاة واكن من الصالحين اي احج لانه مضى حياته وهو ما تصدق ولا ما اخرج الزكاة. مضت حياته ما اخرج الزكاة ولا حج حج
27:10حجة الاسلام لانه مشغول بهذا المال لا اخرج زكاته ولا حج منه حجة الاسلام والظاهر ان الاية عامة فقد صدق ان ينفق النواب الاول الانفاق والزكاة واكن من الصالحين يعمل الاعمال الصالحة واول ذلك
27:33الحج لانه ركن من اركان الاسلام على الغني ولله حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا من كفر فان الله غني عن العالمين. فلفظ الاية عام وان كان بعظ المفسرين خصصها
27:52من زكاة وبالحج الا ان لفظها عام فهل صدق واكن من الصالحين قال الله جل وعلا ردا عليه ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها اينكم اي نفس اذا جاء اجلها
28:12ولن يؤخرها الله عن هذا الاجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وما من ميت يموت الا وندم ان كان صالحا يندم ان لا يكون ازداد من الاعمال الصالحة. وان كان مسيئا
28:30الا يكون تاب الى الله عز وجل. لان الانسان اذا نزل به الموت وحظره الموت يرى اعماله ويرى خاتمته. يرى ما اذانه من جنة او نار فالعمل ينتهي بنزول الموت
28:49ينتهي العمل حتى ما يقبل منه توبة لو تاب ما تقبل منه اذا بلغت روحه الغرغرة لا تقبل توبته. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم
29:03يغرغر اي تبلغ روحه الغرغرة ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها اي نفس نفس الملوك حتى الانبياء والرسل لن يؤخر الله عنهم الموت اذا جاء والملوك الاولياء والصالحون والفجار والفساق والصلحاء
29:27اذا حضر الموت فلا بد من تنفيذه ولا يقبل فيه فيه مراجعة لاحد لن يؤخر الله هذا تيئيب لن يؤخر الله نفسه لن نافية لن يخططن فيها لما يستقبل لن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها
29:50ثم قال والله خبير بما تعملون. من خير او شر فلا تظن ان ما عملته سيغيب ولا تراه او ينسى ولا توافى به لا لا تظن هذا خبير بما تعملون قليلا كان او كثيرا صالحا او فاسدا
30:12كله يحظر عندك والله جل وعلا لا ينساه وصاه الله ونسوه ان تنساه لكن الله جل وعلا لا ينساك ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. هذا ما وجه الله به عباده المؤمنين ما داموا على قيد الحياة
30:35ولا يكونوا كالمنافقين الذين ضيعوا حياتهم والعياذ بالله بالكفر والنفاق والغرور لا يكون مثلهم. هذه هذه سنة الله جل وعلا في القرآن انه يذكر ايات الوعد وايات الوعيد. يذكر التخويف ويذكر
31:02الترغيب هذا الى جانب هذا لئلا ييأس الانسان اذا سمعوا التخويط ربما ييأس فاذا سمع او اذا سمع الترغيب ربما ربما انه ربما انه يطمع ربما انه يطمع وينسى الوعيد ويغتر بالوعد
31:27الله يجمع بينهما لاجل ان يكون المؤمن بين الخوف والرجاء لا يرجو رجاء يأمن معه من مكر الله وغضب الله ولا يخاف خوفا يقنط معه وييأس من رحمة الله فليكون بين الخوف
31:47والرجاء هذا ما يأتي بالقرآن من الوعد والوعيد والجنة والنار واوصى بالمؤمنين واوصاف للكافرين واوصاف المنافقين ليقيم الحجة على العباد ما ترك شيئا الا بينه سبحانه وتعالى. للناس فلا عذر لاحد
32:11يقرأ القرآن ويتدبره لا عذر له ان يتماهل وحتى اذا جاءه الموت صار هذا اخر صار هذا اخر اخر طلبه ربي اغفر لي لولا اخرتني الى اجل قريب. فهكذا طريقة القرآن الكريم
32:37والحكمة في ذلك هو ان يكون المؤمن خائفا راجيا. يخاف يتجنب الذنوب والسيئات راجيا فيعمل الصالحات الخوف يحمله على ترك المحرمات والمعاصي والرجاء يحمله على الاعمال الصالحة والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. يعتدل في اموره
33:06اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم وجميع المسلمين لصالح القول والعمل وان ينفعنا بالقرآن العظيم وتدبره والا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا صلى الله وسلم على نبينا محمد
33:26على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا سميت هذه السورة بسورة المنافقون؟ ولماذا صار المنافقون اسفل النار وهل النفاق موجود في الناس الى يوم الدين
33:42سميت السورة سورة المنافقين لان الله ذكر فيها صفات المنافقين واعمالهم سميت بذلك ذكر فيها صفات المنافقين واعمالهم ولذلك سميت سورة المنافق والنفاق باقي الى ان تقوم الساعة والنفاق انما يظهر اذا قوي الاسلام
34:08الى قوي الاسلام ظهر النفاق فاذا حصل هناك المسلمين قوة والتمسك بالدين فان النفاق يظهر نعم اما اذا ضعف المسلمون فان المنافقين يحصلون على ما يريدون ولا يحتاجون الى النفاق
34:29ما يحتاجون الى النفاق الا اذا قوي المسلمون وصار المنافقون في الدرك الاسفل من النار لانهم يخادعون الله والذين امنوا يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. بخلاف الكفار الاصليين فانهم لم يخادعوا اظهروا كفرهم. ولم يدعوا الايمان. اظهروا كفرهم صراحة
34:52ولم يدعوا الايمان. نعم فجريمة المنافق اشد من جريمة الكافر وعذاب المنافق اشد من عذاب المنافق ومن عذاب الكافر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من صفات المنافقين التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
35:11انهم اذا وعدوا اخلفوا فهل المراد ان الوعد بنية اخلافك؟ او مجرد اخلاف الوعد لظرف او او غيره يعتبر من صفات المنافقين نعم المؤمن اذا وعد وفى بوعده هذا من صفات المؤمنين الوفاء بالوعد. والعكس
35:31وهو خلاف الوعد هذا من صفات المنافقين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر اهل النفاق في هذا الوقت فبعضهم اظهر نفاقه عن طريق الكتابة او التصريح بالكلام
35:46فهل اذا حذرنا منهم باسمائهم؟ وبذكر كتاباتهم وكلامهم يعتبر غيبة لهم وكيف نتعامل معهم الرد عليهم هذا من الجهاد في سبيل الله. قال الله جل وعلا يا ايها النبي جاهز الكفار والمنافقين
36:04جهاد المنافقين برد شبهاتهم وابطال اقوالهم فهذا من الجهاد في سبيل الله لكن الرد انما يكون من اهل العلم الذين يحسنون الرد والمجادلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
36:23السخرية ببعض مظاهر الصلاح والتدين كاللحية وتقصير الثوب او او السخرية بصلاة الاستخارة مثلا هل يعد من صفات المنافقين نعم كل تنقص الاسلام والمسلمين كله من من النفاق اذا كان هذا صادرا ممن يدعي
36:45الاسلام فهو نفاق. اما ان كان هذا صادرا من الكفار فليس بعد الكفر ذنبا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو قال رجل لاخر يا منافق فهل له ان يقيم عليه دعوة في المحاكم حتى يقام عليه الحد؟ على من؟ لا يقول الانسان
37:06للمؤمن يا منافق لا يقول للمؤمن يا منافق او يا كافر او يا فاسق او يا عدو الله هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول هذا ولكني اخاطبه
37:21بالترغيب والترهيب والحكمة نعم لانك اذا قلت له يا منافق ينفر منك وربما يبطش به ان تخاطبه بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الطريقة التي تنصحون بها في تعلم تفسير القرآن
37:46تفسير القرآن يرجع فيه الى التفاسير الموثوقة موثوقة التي ليس فيها اغلاق او اخطاء في العقيدة او التي هي من من تخرصات الجهال الذين يفسرون القرآن بارائهم بفهمهم هم تفسير يرجع به الى الوصول
38:15ولذلك العلماء الفوا مؤلفات في اصول التفسير. مؤلفات من اصول التفسير ويسمونها علوم القرآن فلا بد ان الانسان يمشي على قواعد من تفسير القرآن حتى يكون ذلك منضبطا وتفسيره يكون صحيحا
38:36فانت تراجع التفاسير المبنية على على اصول التفسير الصادرة عن علماء محققين ليس عندهم ظلال في العقيدة او ظلال في السلوك لان هؤلاء يفسرون القرآن على حسب اهوائهم ومذاهبهم ويؤولون القرآن على لاجل ان يوافق
39:03ارائهم فلا يرجع للتفسير الا الى اهل العلم المحققين وتفاسير المبنية على اصول التفسير وقواعد التفسير. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين يقول تقدم معنا ان العزة انواع ومنها عزة الامتنان
39:31فما المراد بها يشمل يشمل عزة القوة والامتناع يشمل العزة والكرامة الرفعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي نصيحتكم لنا معشر الشباب وطلبة العلم في هذا الزمن الذي كثرت فيه فتن الشبهات والشهوات
39:54طلب العلم ننصحكم بطلب العلم على العلماء ومن المصادر الصحيحة للعلم لا ينجي من الفتن لا ينجي من الفتن الا العلم المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
40:14فعليكم بطلب العلم الجاد على العلماء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في الفضل المترتب في يوم الجمعة. حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاغتسال والابتهان والتطيب. وعدم التفريق بين اثنين وان
40:32ركعتين وينصت للخطيب. فما المراد بالاجتهاد وعدم التفريق بين اثنين؟ الادهان انه التطيب تطيب وازالة الروائح الكريهة وازالة الشعث ايضا بالاغتسال والتنضر والتفريق بين الاثنين اذا رأيت اثنين جالس بعظهم الى بعظ فلا تأتي وتجلس بينهم وتفرق بينهم
41:01نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا عملوا الصالحات يقول هل هذه الاية خاصة بسبب النزول؟ ام ان من الممكن ان يؤخذ من عموم لفظها؟ مفهوم المخالفة ان الذين كفروا
41:23عليهم جناح في طعامهم بعد نزول الاية وتحريم الخمر لا يجوز لاحد ان يتناول الخمر بعد ذلك انما الاية نزلت فيمن شربوا الخمر قبل ان تحرم وماتوا لما نزل تحريم الخمر تندم اناس من المسلمين على اقاربهم الذين كانوا يشربونها وماتوا على ذلك
41:51والله طمأنهم ونفى الجناح عن الاموات الذين ماتوا قبل ان تحرم الخمر. ليس عليهم دون احد فيما طعموه. يعني فيما مضى بما طعموا اقل فيما يطعمون في المستقبل. ولذلك لما استدل بهذه الاية بعض الافراد في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
42:14وقالوا والمؤمن المتقي لا يضرك شرب الخمر ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الى ما اتقوا وامنوا. قالوا ونحن مؤمنون يتقون وشربوها بناء على هذا الفهم فاستشار عمر رضي الله عنه في الصحابة في هؤلاء فقالوا ادعهم فان اقروا بتحريمها جلدوا. حد
42:38قمر وان استحلوها قتلوا. ان استحلوها وجب قتلهم. لان هذا ردة اما اذا اعترفوا بتحريمها ولكن تأولوا وفهموا فهما خاطئا من الآية فهؤلاء يقام عليهم الجلد. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يأتيني الشيطان اذا فعلت معصية الاستمناء ها؟ يقول احسن الله اليكم يأتيني الشيطان
43:04اذا فعلت معصية الاستمناء واردت التوبة يقول لي توبتك لا تصح لانك فعلت المعصية بعلم وهذا فعلك فعل المنافق ولا يتوب الله عليك فهل قوله وتأويله لي صحيح اجيب تريد ان قول الشيطان يصير صحيح
43:25انت تعرف ان هذا قول الشيطان اتركه وهذا باطل اتركه وتجنبه ولا تلتفت اليه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدنت من جدتي مبلغ وقدره عشرة الاف ريال
43:41وقالت لي اذا اكتمل المبلغ عندك فلا ترجعه لي. بل اجعله صدقة جارية ثم توفيت جدتي وتوفر الان المبلغ وعندي فهل انفذ وصيتها ام ارد المبلغ الى الورثة؟ اذا سمح الورثة
43:58لذلك نفذ وصيتها. اما اذا لم يسمحوا فالمال للورثة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ايهما افضل قراءة القرآن ام الاستغفار؟ كلاهما طيب وهذا لا يشغل عن هذا بامكانه
44:14تقرأ القرآن وتستغفر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. يقول هذا تدل الاية على ثبوت اليدين لله تعالى ما في الاية الجديدة ايدي من جمع
44:32والمراد بالايه؟ ما هو بالايدي بالياء ايد بايد يعني قوة المراد بالعيد هنا القوة وليست هذه الاية من ايات الصفات ولا يؤخذ منها اثبات اليدين بالله عز وجل نعم نسأل الله ان يعيناها بايد اي بقوة. وداؤود ذا الايد. وش معنى ذا الايد؟ اي القوة
44:56ولا كل الناس لهم يدين ما هو بس داوود لكن مراد القوة في الايمان ونعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة
45:09يقول هل المراد بهذا الحديث النقصان الحسي؟ ام البركة نعم المال لا ينقص ان نقص حسا فانه يزيد معنى وايضا ينمو المال ويتعوظ النقص الذي فيه ينمو ينزل الله فيه البركة وينمو
45:27نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي ينفق من ماله بنية النماء لماله هل ذلك يدخل فيمن عمل عمل الاخرة لاجل الدنيا اذا كان قصده انماء المال فقط فيدخلها يدخل نعم. اما اذا كان فصله الثواب ونمو المال هذا شيء طيب لا بأس
45:49نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من تصدق بصدقة لاجل شفاء مريظ عنده عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم داووا مرضاكم بالصدقة فهل يعطى اجر الصدقة كاملا؟ ام ذهب اجرها بنية شفاء المريض؟ هل يعبى ايش
46:09يقول احسن الله اليكم هل يعطى اجر الصدقة؟ اجر اجر وهل يعطى اجر الصدقة كاملا؟ يعطى اجر الصدقة ما قرأت النحر؟ نعم مثل ما ذكرنا اذا كان ان ما له قصد الا شفاء المريض فليس له الا ما نوى. اما ان كان قصده الثواب وشفاء المريض
46:27فله ما نوى نعم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة هذا القول؟ المال امانة من الله ونحن مستخلفين فيه
46:44نحن مستخلفون فيه؟ نعم هذا في القرآن. مما جعلكم مستخلفين فيه. واما امانة فلا ادري. المال مالك اعطاك الله اياه ومولك اياه وملكك اياه لتنفق منه هم مجرد امانة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خطيب جمعة يقرأ في صلاة الجمعة دائما بسورتي
47:10اعلى والغاشية فهل فعله هذا صحيح؟ ام الافضل ان ينوع في القراءة؟ لاجل الا يعتقد الناس انها واجبة؟ نعم قراءة قراءة الاعلى والغاشية سنة في الجمعة لكن لا يداوم على ذلك لان لا يظن الناس ان هذا واجب. فيتركها احيانا
47:30النبي صلى الله عليه وسلم كان تارة يقرأ بالجمعة المنافقون وتارة يقرأ يسبح والغاشية نعم ينوع عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم جمع المال بنية الاستعفاف عن الخلق؟ وتأمين منزل يؤويه هو واسرته. لا بأس
47:55لذلك لكن احسن من ذلك ان ينوي مع ذلك ان ينفق منه وان يتصدق منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل كتب التفسير التي تنصح بها المبتدئين
48:10او الافضل الكتب المؤلفة على منهج السلف مثل جرير خبري وابن كثير والبغوي الكتب المؤلفة على منهج السلف المبنية على تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن باقوال التابعين
48:33هذه هي مصادر التفسير الصحيح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المؤمن العربي او المؤمن الهاشمي خير من المؤمن غير العربي بالنسبة للجن جنس العرض افضل من جنس العجب. اما بالنسبة للافراد فقد يكون في العجم من هو خير من الاف من العرب. ما ظنكم بسلمان رضي الله عنه
48:58وبلال وصهيب ما ظنكم بالبخاري رحمه الله ابي حنيفة هذولا عاجب اصلا سيبويه هذا اصله من العجم لكن من الله عليهم بالايمان والعلم تبرزوا في ذلك وفاقوا على كثير من العرب
49:17فضل فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة التوراة؟ لاجل بيان مواضع الانحراف فيها ومجادلة الكفار بذلك
49:32هذا لا يكون الا لاهل العلم المتمكنين اما الجاهل واما المبتدي في طلب العلم فلا يصلح انه يقرأ بالتوراة والانجيل لئلا ينطلي عليه شيء من ما حرف وجي فيها ولا يعرف هذا الا اهل العلم واهل البصيرة
49:52لا احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للصلاة النافلة اذكار مثل ما للصلاة المفروضة؟ وهل يجوز الزيادة على الاذكار صلاة النافلة مثل الفريظة في في القيام والركوع في القيام والقراءة والركوع والسجود
50:11قل اه سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى بالسجود وبالتشهد النار فيها مثل الفريضة في اذكارهم وفي افعالها صور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول كلابية في كلام الله تعالى انه حكاية عن كلام الله
50:34هل المراد بذلك ان جبريل نظر في الله ثم حكى عنه هذا القرآن المراد بذلك ان الله خلق في جبريل ملكة الكلام فهو يعبر عن الكلام النفسي الذي يصفون الله به هم يصفون الله بالكلام النفسي القائم بالله جل وعلا. جبريل يعبر
50:56عن هذا عن الكلام النفسي تعالى الله عما يقولون. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وبين قوله صلى الله عليه وسلم
51:13من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. اي ان من سبب اطالة العمر وصل الرحم. هذا ما هو بعند الوفاة نساء العمر ما هو عند الوفاة نساء العمر قال العلماء معناه ان الله يبارك في عمره ما هو معناه يزيده زيادة وانما معناه يبارك
51:34في عمره ويستعمله في الطاعة حتى يصير كأنه عمر طويل وقال بعضهم لا بل المراد الزيادة ان الله يزيد في عمره وهذا مبني على سبب اذا وجد السبب وجد المسبب فاذا
51:49وجدت صلة الرحم وجدت وجد طول العمر واذا فقد آآ صلة الرحم فقدت طول العمر مبني على سبب الاقدار بعضها مبني على اسباب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد لكن عند الموت ما في تأخير
52:08عند الموت هذه هذا اذا كان يصل رحمه في حال حياته ثم اذا بغى يموت يصل رحمه يقول علشان يتأخر عنه يموت هذا ما هو ما هو بصحيح نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
52:23ما حكم قول من يقول لا بد من اعادة النظر في حكم تحريم الموسيقى ما نغير احكام الشريعة ولا نعيد فيها النظر احكام الشريعة ما نغيرها الحلال والحرام ما نغيره علشان اهواء الناس ورغبات الناس لا
52:40لا يجوز هذا شغل اليهود والنصارى هم اللي يحرفون احكام التوراة والانجيل تعرفونه علشان رغباتهم ورغبات الناس اما المسلمون لا ما يغيرون من احكام الله شيئا رضي الناس او سخطوا ما علينا نعم
52:59احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ثبت ان لله تعالى قدمان قدميه نعم يضع رجله كما في الحديث لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار فيها رجله في رواية قدمه
53:20حتى تقولوا قطن قطن ينزوي بعضها الى بعض وتقول كفاني كفاني هذا فيه اثبات القدم وجاء في الحديث ايضا ان الكرسي موضع القدمين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرأة تقطع صلاة المرأة اذا مرت من امامها
53:40نعم اذا مرت من امامها من غير حايل من غير سترة قريبة منها مرت قريبة منها من غير سترة او مرت بينها وبين السترة هذا على كل حال محرم واما القطع فقد اختلف العلماء. هل المرأة والكلب والحمار كما جاء في الحديث
54:00يقطعون الصلاة قطعا حسيا او قطعا معنويا بمعنى نقص الثواب فقط الجمهور على انه قطع معنوي وليس حزفيا وان المراد نقص الثواب لهذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لمن الخطاب في قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وهل هو عام
54:23كن ام خاص العالم هذا عام لكل الخلق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل افتتح مركز صحي في منطقة في العام الماضي وسيقام احتفال صغير بمناسبة مرور عام على الافتتاح. فهل في ذلك محظور شرعي
54:46تشبه بما كان المسلمون يعني يقيمون مناسبات بمرور الاعوام والسنين على المشاريع او على كذا وعلى كذا هذي كلها عادات جلبت الينا من الخارج نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم نكاح المسيار؟ اذا اعلن وتوفرت فيه شروط النكاح
55:10والنكاح صحيح من حيث العقد لكنه ناقص من حيث الاغراض والمصالح التي في الزواج ناقص نقصا عظيما نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في هذا الدعاء؟ اللهم افتح لي فتح العارفين
55:29لا اعرف اصل هذا الدعاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب وانا وامي نصلي ولله الحمد ولكن ابي واخوتي لا يصلون وابي يعمل في البنك ولا ادري
55:46يدخل في عمله الربا ام لا وهو لا يزكي فما الواجب علي انا وامي وما حكم المال؟ لا يصلون هل المراد لا يصلون ابدا لا في البيت ولا في المسجد يتركون الصلاة
55:59او المراد لا يصلون في المسجد ويصلون في البيت. فان كان الاول هذا كفر كفر مخرج من الملة وان كان الثاني فهو نفاق اللي ما يصلي مع الجماعة وهو مؤمن
56:14يصلي بالبيت هذا نفاق ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف كما يقول ابن مسعود رضي الله عنه
56:26على كل حال هذا لا يجوز لانه اما كفر واما نفاق وعليكم بمناصحتهم فان تابوا اقاموا الصلاة صلوا مع الجماعة واذا فاعتزلوهم يسكنوا مسكن مستقل عنه اذا كنتم تقدرون على هذا
56:43اما عمله بالبنك فلا يجوز لان العمل في البنك من التعاون تعاون على الاثم والعدوان البنك الغالب ان البنوك ربوية. فالذي يعمل فيها يتعاون معهم على الاثم والعدوان قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كاتبه وشاهديه لانهم تعاونوا
57:04مع اكل الرباب هذا بشهادته وهذا بكتابته. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت من بعضهم ان حكم تعليق الدعاء بالمشيئة ينقسم الى قسمين. الاول ان كان من باب الانشاء فهذا لا يجوز. وان
57:22كان من باب الخبر فهو جائز وعليه فان قلت لشخص الله يوفقك ان شاء الله فهذا جائز لانه من قسم الخبر الرسول ما فصل عليه الصلاة والسلام نهى عن عن قول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
57:41ما فصل في هذا فنحن لا نأتي بهذا لا نعلق الدعاء على المشيئة فلندعوا الله جازمين بانه يجيب الدعاء بدون تعليق بالمشيئة. لان الله لا مكره له سبحانه وتعالى نعم
57:58احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس بانه يجب ان يترك المجال واسعا امام كل الدعاة للدعوة الى الله انا بصرف النظر عن توجهاتهم واحزابهم. فالكل على ثغر ويجب الا نضيق واسعا. فما حكم هذا القول؟ لا ننظر الى
58:18الاقوال ننظر الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم طريقته في الدعوة. لانه هو قدوتنا وننظر كيف دعا الرسول عليه الصلاة والسلام ونسير على نهجنا ونترك اه التحزبات والانقسامات هذي لا هذي لا ليست من اه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
58:40ان عندنا منهج واضح تسير عليه في الدعوة وهو منهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم حماية المشرك؟ وهل هناك فرق بين المعاهدين واهل الذمة وغيرهم من المشركين؟ ما حكم ايش
58:58حماية المشركين. حماية. نعم اذا كانوا آآ يعيشون في بلدنا فلهم ما لنا ولهم ما علينا. تقنوا دماءهم وتحترم اموالهم اذا كانوا في بلدنا معاهدين واهل ذمة او مستأجرين او غير ذلك ما داموا في بلدنا وان احد من المشركين استجارك فاجب
59:21حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. اللي في بلادنا في عهدتنا حافظ عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد فظل في الصاق المحرم خده في الملتزم؟ وهل هو من التبرك
59:38ما ورد هذا الذي ورد انه يدعى يدعى في الملتزم يقف يقف بين الركن والباب ويدعو. مستقبلا الكعبة ويدعو الله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل جلد القط طاهرا؟ وهل يمكن اتخاذه لبسا ويتزين به بعد دبغه
59:58القط طاهر من جهة يعني من جهة سوريا واللي يبقى من اكله وشربه هذا طاهر واما بوله وروثه هذا نجس نعم كذلك دم نجس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس لبعض في يوم الجمعة جمعة مباركة
1:00:22ان كان من باب الدعاء الله يبارك لنا ولك في هذا اليوم فلا بأس بذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اسمي ابنتي سلسبيل سلسبيل عاد
1:00:37اذا سميتها تصير سلسبيل يعني سامي الضخمة ينبغي تجنبها نعم احسن الله اليكم سماح سبيل هذا في الجنة. هي بنتك يعني مثل اللي في الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب مبتعث في خارج البلاد في بلادي هولندا فهل يجوز لي ان اكل من ذبائحهم
1:01:01نعم يقول احسن الله اليكم انا طالب مبتعث الى بلاد هولندا. فهل يجوز لي ان اكل من ذبائحهم الغالب ان بلاد الكفار ما تخلو من جاليات اسلامية ومراكز اسلامية انهم
1:01:19انه يجعلون ذبايح خاصة بهم او او مذابح خاصة بهم فانت تكون مع المسلمين هناك وتأكل مما يأكلون. لتسلم من من الشبهات ومن التساؤلات فاذا كنت في بلد ليس فيها مسلمون وليس فيها مركز
1:01:40اسلامي عندك السمك ما يحتاج الى زكاة كل من السمك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان من صفات الاستنشاق والمضمضة ان تكون من غرفة واحدة
1:01:55والسؤال هل اذا استنثرت قبل ان امج الماء الذي في فمي محذور؟ ام يلزم ان امج الماء ثم استنفذ لا بأس بذلك لا بأس ان تمج الماء وان تستنفذ ايهما سبق؟ لا بأس في ذلك. نعم
1:02:13اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الامام يجلس جلسة الاستراحة فمتى يكبر للقيام الامام لا يجلس جلسة الاستراحة الا اذا كان مريضا او كبير سن ويحتاج الى جلسة الاستراحة
1:02:31يكبر اذا قام ما يكبر اول ما يرفع من السجود ثم يجلس للاستراحة لان هذا يحصل فيه خلل يقوم يستريح جلسة يسيرة ثم يقوم ويكبر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل على جنابة اغتسل وترك الوضوء فلما جاء وقت الصلاة توظأ ولم يغتسل
1:02:56فهل فعله صحيح؟ نعم لا بأس بذلك الاغتسال يرفع الحدث الاكبر ووظوءه يرفع الحدث الاصغر. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم استقدام المسبحة اذا كان يستخدمها يعتقد ان فيها فظل كما عند الصوفية وعند هذا لا يجوز. اما ان كان يستخدمها من باب الاباحة فقط
1:03:19ولا يعتقد فيها فضيلة انما يستعملها لاجل ظبط العدد كما يسبح بالحصى مثلا فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل دعس طفلا فمات وقيل له بان عليه عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين. والسؤال هل يوجد عتق رقبة في هذا الوقت الحاضر؟ حيث
1:03:43بعض المشايخ انه يوجد وقدرها ثمانية الاف ريال. فهل هذا صحيح؟ لا اعلم شيئا من ذلك ولا ادري ولكن اذا لم يوجد العتق ففيه الصيام صيام شهرين متتابعين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اشكل اشكل علي حديث ابن عباس رضي الله عنه في صحيح مسلم وذلك بان النبي صلى الله عليه
1:04:09وسلم جمع بين الصلاتين في المدينة من غير خوف ولا سفر. ثم قال اراد الا يحرج احدا من امتك يحرج وقال اراد الا يحرج احدا من امته وقد تقدم معنا ان الحديث هذا الحديث هذا مشكل الصلوات في مواقيتها هذا محكم
1:04:30واضح نصلي الصلوات في مواقيتها كل صلاة في وقتها. هذا واضح من الادلة ما في اشكال اما هذا الحديث فهو مجمل ومشكل. ولكن من العلماء من قال يحمل على المضى من غير خوف
1:04:46ولا مرض ما بقي الا المطر. جمع من اجل المطر بين المغرب والعشاء ومنهم من قال المراد الجمع السوري بانه يؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقتها ويقدم الصلاة الثانية الى اول وقتها ويصليهما جميعا
1:05:04هذا جمع صوري لا جمع حقيقي ولكن الاوظح والاظهر ان هذا الحديث من المشكلات فيتوقف عن العمل به ونعمل بالشيء الواضح الذي لا يشكى له نعم. انت