047 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة الصف/من آية 1 إلى آية 9
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والاربعون وفيه تفسير سورة الصف من الاية الاولى الى الاية التاسعة
0:20اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما انا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
1:01ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنه بنيان مغصون واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازار الله قلوبهم والله لا يهدي القوم
1:41واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليك ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:26والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة صلى سورة الصفح اخذا من قوله تعالى قاتلون في سبيله صرفا ومعنى سبح لله كما سبق التسبيح هو التنزيه اي نزه الله سبحانه وتعالى
2:57ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات كلها تنزه الله سبحانه وتعالى يصفها وصامتها كلها تسبح قال سبحانه يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم وان من شيء الا يسبح بحمده
3:23ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم فالمخلوقات كلها سبح الله السماوات والارض والجبال كل المخلوقات يا فيه روح وما ليس فيه روح
3:52يعني روح حركة والا كل شيء فيه روح لكن نروح على قسمين روح حركة روح الحركة هذه المتحركات وروح النموذج في النباتات والاشجار كلها تسبح الله سبحانه وتنزهه وتدل على وحدانيته
4:24بالخلق والرزق والاحياء والامات وتدل على استحقاقه للعبادة دون غيره ولا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. تأمل في نبات الارض وانظر
4:54الى اثار ما صنع الملك عيون من لجيل الناظرات باحداث هي الذهب السبيك انا اقول بالزجر على قلوب الزبرجة ناطقات بان الله ليس له شريك جميع المخلوقات يسبح الله وتنزهه
5:20عن الشرك وعن النقائص والعيوب وجاء له تسبح بلفظ الماضي وفي بعظ السور يسبح بلفظ الحاضر والمستقبل والمضارع وجاء بلفظ الامر سبح لربك الاعلى فهذا ليشمل جميع الاوقات الماضي والحاضر
5:50والمستقبل لا لا يزال التسبيح مستمرا لله جل وعلا من مخلوقاته في كل لحظة وفي كل شين وفي كل حالة لا تنفك المخلوقات عن التسبيح لله سبحانه وتعالى سبح لله
6:16لا في السماوات لا اسم موصول بمعنى الذي وهو يشمل العقلاء وغيره العقلاء ما في السماوات من الملائكة المخلوقات التي لا يعلمها الا الله وما في الارض من المخلوقات كلها تسبح الله سبحانه وتعالى. اذا ماذا بقي
6:47ما في السماوات وما في الارض ما بقي شيء الا يسبح وان من شيء لا يسبح بحمده ما في السماوات وما في الارض ثم قال وهو العزيز اي القوي الذي لا يرام سبحانه وتعالى
7:08له العزة القوة والمنعة فهو ازيز بمعنى قوي ومنيع لا احد يتغلب عليه سبحانه بل هو الغالب القاهر سبحانه هو العزيز الحكيم ما عزته فهو حكيم والحكيم له معنيان اكيم بمعنى محكم اي متقن
7:46فهو متقن لمخلوقاته الذي احسن كل شيء خلق فهو متقن لمخلوقاته ما فيها من نقص الذي خلق سبع سماوات اضافة سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
8:12ارجع البصر هل ترى ذو الفقور من مرجع البصر كرتين وينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسيب ما تدرك في مخلوقات الله نقصا كلها قد كملها الله واعطى كل شيء خلقه
8:35ثم غدا كل شيء له نظام لا يخرج عنه وله وظيفة يؤديها في هذا الكون كل شيء له عمل وله وظيفة يؤديها في هذا الكفر فهذا معنى الحكيم اي المتقن
8:59وكذلك الحكيم بمعنى الذي يضع الاشياء في مواضعها الله جل وعلا وضع كل شيء في موضعه اللائق به ولا يستدرك على الله جل وعلا شيء ولا تدركوا العقول اسرار خلقه سبحانه وتعالى
9:25ولا تحيط العقول بمخلوقاته وحكمته سبحانه وتعالى ثم انه سبحانه نادى المؤمنين فقال يا ايها الذين امنوا الذين امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله الايمان صحيح الشرعي امنوا بقلوبهم ونطقوا بالسنتهم
10:03وعملوا بجوارحهم هذا هو الايمان الشريعة قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان هذا هو العبادة واما الايمان بمعنى التصديق فهذا الايمان اللغوي الايمان اللغوي بمعنى التصديق لكن الايمان الشرعي
10:32الحقيقة الشرعية للايمان و هذه الامور يا ايها الذين امنوا وناداهم بهذا الوصف لانهم اهل الامتثال باوامر الله سبحانه فايمانهم يقتضي انهم يصغون بنداء الله ويفعلون ما امرهم به ولهذا ناداهم بهذا الوصف الكريم
11:04يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم اللام لام الجر وما استفهامية ما حذفت منها الالف تقفيلا لان الاصل لما تقولون حذفت الالف تقولون ما لا تفعلون
11:32سبب نزول هذه الاية ان جماعة من الصحابة تذاكروا قالوا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله لفعلنا فانزل الله هذه الاية ان الله يحب الذين قاتلونا في سبيله صفحا
11:52لانهم بنيان مرصوص ولا شك ان القتال مكروه للنفوس كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
12:19فلما امر الله بالكتال دق ذلك على بعض المسلمين. وقالوا ربنا لما كتبت علينا الكتاب؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب كل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا
12:38اينما تكونوا يدرككم الموت ولو من غير حساب. الموت لابد منه قاتلته او لم تقاتل اينما تكونوا اي حيث وجدتم يدرككم الموت ولو كنت في بروجي مشيدة لو كنتم في بروج حصينة
13:00مشيدة قوية دخل عليكم الموت لانه لا يحجبه شيء فانت ميت ميت وكونك تموت في سبيل الله خير لك لن تموت موتا عاديا الشاعر يقول اذا لم يكن من الموت ود
13:21فمن العاري ان ان تموت جبانا اذا لم يكن من الموت بالذل فمن العاري ان تموت جبانا ان الله يحب الذين يقاتلون هذا فيها وصف الله جل وعلا بانه يحب
13:38تحب بعض الاشخاص ويحب بعض الاعمال ويكره بعض الاشخاص ويكره بعض الاعمال فالله يحبه ويظلم ويكره ويسخط ويمقت فمن صفات افعاله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يقاتلون قاتلون من
14:03يقاتلون الكفار يقاتلون هذي صيغة هذه صيغة مفاعلة يقاتلون الى اشتراك قاتلون الكفار قاتلون في سبيله ما قال ان الله يحب الذين يقاتلون وستر قال الذين يقاتلون في سبيله ومن هو الذي يقاتل في سبيل الله
14:32بينه النبي صلى الله عليه وسلم لقوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اذا كان هذا مقصودك فهو في سبيل الله اما ان قاتل طمعا في المال او قاتل
14:50حبا للشجاعة او قاتل رياء وهذا ليس في سبيل الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله قاتلون الكفار لاجل نصرة التوحيد ويقال الشرك بالله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
15:13ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله غفور رحيم قاتلون في سبيله صفا قاتلون في سبيله صفا قبل هذه الاية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا
15:39تفعلون لانهم لما سألوا عن احد الاعمال الى الله وبين لهم ذلك كره ذلك بعض الناس فلم يصدقوا في قولهم لو نعلم اي الاعمال احب الى الله لفعلناه؟ قال الله جل وعلا
16:02لم تقولون ما لا يفعلون تسللون المعرفة واحب الاعمال فلما بين لكم تقاصرتم ولم تعملوا هذا مقت الله سبحانه وتعالى لم تقولون ما لا تفعله كبر مقتا عند الله والمقت هو البغض
16:28ومقتل منصوب على التمييز طوبى للتمييز كبر مقتل اي بغظا وكراهية عند الله ففيه ان الله كما انه يحب هو يبغض وينبت كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وهذا فيه
16:52اخذ منه العلماء الوفاء بالعهد بالورد الوفاة بالوعد فاذا وعدت فانك يجب عليك الوفاة لان الله ذم الذين لم بوعدهم هذا احد الاقوال في المسألة ان الوعد يجب الوفاء به مطلقا
17:15يجب الوفاء به اذا كان وعد خير وطاعة فيجب الوفاء به لا تقولن في شيء اذا لم ترد ان تتم الوعد في شيء نعم ان لا بعد نعم فاحشة فاحشة فبلا مبدأ
17:37اذا خفت الندم فاذا قلت نعم فاصبر لها بوسائل وعدي ان الخلف ذم نعم كلمة عظيمة اذا قلت نعم اصبر له بوفاء الوعد ان الخلف ذم هذا قاله شاعر جاهل
18:00والاية جاءت بذلك فمن وعد عليه الوباء دليل هذه الاية وبدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الخلف الوعد من صفات المنافقين وصفات المنافق لو اذا وعد اخيه ليس هذا من صفات المؤمنين فهذا يدل على وجوب الوفاء
18:28للوعد وهذا قول طائفة من اهل العلم القول الثاني ان الوفاء بالوعد مستحب وليس واجبا لانه تبرع من الانسان لم يوجبه الله عليه ولم يأمره به وانما هو نفس الوعد
18:51فيستحب له الوفاء ولا يجب عليه فلا يجب الوفاء بالوعد مطلقا وانما هو مستحب والقول الثالث انه اذا ترتب على الوعد غرامة وجب الوفاء به واذا لم يترتب عليه غرامة فانه يستحب
19:13الوفاء به كمن قال لشخص مثلا تزوج وانا ادفع الصداق عنك او اعينك على الصداق ثم تزوج هذا الانسان ودفع غرامة يجب على من وعده ان يثني بوعده ينجز لهما
19:34ما وعده لان هذا فيه غرامة يجب عليه وان كان الوعد ليس فيه غرامة يستحب الوفاء احب الوفاء به لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان تقولوا
19:55منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل او الجماعة فاعل ان تقولوا ما لا تفعلوا بالنون هذا مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه لم يدخل عليه ناصب لم يدخل عليه
20:18لم تقولون ما لا تفعلون لم؟ هذا استنكار استنكار من الله جل وعلا لم تقولون ما لا تفعلون؟ وقتكم كبر مقتا عند الله اي بغضا ان تقولوا ما لا تفعلون
20:38ثم بين سبحانه احب الاعمال اليه الذي يسأل عنه هؤلاء يقولون لو نعلم احب الاعمال الى الله لفعلناه قال الله جل وعلا ان الله يحب يحب الذين يقاتلون في سبيله يقاتلون العدو الكافر
20:59لنصرة دين الاسلام واظهار كلمة الله اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هذا من تنظيم القتال ان المقاتلين يكونون صفا واحدا لان هذا اهيب للعدو
21:17وايضا فيه تقنين للمقاتلين. اذا صف المقاتلون صفا واحدا قويت نفوسهم اما اذا تفرقوا فانه قد يتخللوا من خوف لكن اذا صفوا صفا واحدا فان هذا اخذت لقلوبهم وارهب لعدوهم
21:46يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان لانهم بنيان يبني للحجارة او بالطوب او باللبن معروف ان البنيان انه متقارب ويشد بعضه بعضا. وليس فيه فتحات ولا ولا برج ولا خلل ولا ميل
22:11ليدل على القوة فاذا صفى المسلمون للقتال فان هذا يرهب عدوه كذلك اذا صفوا للصلاة لصفوا للصلاة فان هذا يطرد عنهم الشيطان كانهم بنيان مرصوص وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصف اصحابه
22:43كان يصف اصحابه للقتال ويعتني بذلك ولا يسمح لاحد ان يتقدم ولو بصدره او يتأخر كان يصفهم صفحا معتدلا كما في هذه الاية الصوت انهم بنيان البناء معروف انه اذا لم يعتدوا سقط لابد ان يكون
23:10معتدلا كانهم بنيان منصوص منصوص بعضه الى بعض ليس فيه فتحات ولا غرك ولا خلل لانه لو كان بين المسلمين فرجا او لا يمكن اخترقهم العدو يختلقهم العدو فاذا صفوا جميعا لا لا يستطيع العدو ان يخترقه
23:38يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان منصوص هذا الذي يحبه الله جل وعلا وهذا الذي يجب على من وعد ان يفعل ما يحبه الله ان يفي لذلك فان الله ذم اليهود
24:00لاخلافهم ما وعدوا قال سبحانه قال سبحانه وتعالى لليهود آآ في سورة البقرة كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وقال سبحانه وتعالى اتأمرون الناس للبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون
24:37وقال في المنافقين ومنهم من عاهد الله فاذا كان من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معينون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه
25:00وبما كانوا يكذبون فيجب على المسلم ان يأتي مع الله جل وعلا لعهوده ووعوده وعقوده اوف بالعقود او بالعهد ان العهد كان مسئولا اوفوا بالقول الذي تقولون اذا صدر منكم
25:25فكونوا عند قوله ولا تخلفوا هذا في الوعود التي تصدر من الانسان ثم قال سبحانه وتعالى مذكرا لما حصل من الامم السابقة انهم لم يبقوا مع انبيائهم لم يبوا مع انبيائهم
25:51ولا بوعودهم وعرودهم محذرا لنا من صنيعهم قال سبحانه واذ قال موسى لقومه موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام اول انبياء بني اسرائيل كليم الله قال له هذاه قومه اذاه قومه
26:17بانواع من الاذى وكابد منهم الاذى الكثير وكابت معهم المشاق كل ما امرهم بامر تلكأوا وتعنتوا عليه وله مواقف معهم كثيرة ذكرها الله بالقرآن منها انه لما منها انه لما
26:46امرهم الله جل وعلا ان يسيروا مع موسى لفتح بيت المقدس وتخليصه من العماليق الكفرة الجبابرة قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون
27:10هذه المقالة يقولها احد يعني لا اخرجوا تدخلون لا منهم اخرجوا من غير قتال يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك وقاتله انها هنا قاعدون. هل هل هناك اذى اشد من هذا الاذى
27:32اعوذ بالله ولما اختار منهم السبعين رجلا وذهب بهم لوعد الله بموعد الله ان يعطيه التوراة المكتوبة بألواحها ذهبوا معه واختاره موسى قومه سبعين رجلا فلما وصلوا الى الموعد قالوا ارنا الله جاره
28:00لن نؤمن لك حتى نرى الله حتى نرى الله جهل والعياذ بالله اخذتهم الصاعقة وماتوا عن اخرهم ثم احياهم الله جل وعلا فهذا من مواقفهم الشنيعة مع موسى عليه الصلاة والسلام
28:21لما امرهم الله لما قتل قتيل قتل قتيل وجهل قاتله وطالب قومه بالقصاص وهو لا يعلم القاتل امرهم الله ان يذبحوا بقرة ان يذبحوا بقرة قالوا اتتخذون هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
28:46ثم اخذوا يتعنتون في الاسئلة ما لونها؟ ما ما هي تأنتون في الاسئلة وما ذبحوها الا في الاخير بعد وما كانوا يفعلون هذا من ايذائهم وتعنتهم على نبيهم فلما ذبحوها
29:04امرهم الله ان يأخذوا جزءا منها فيضربوا به القتيل فضربوه به فنطق وقال قتلني فلان فذلك يحيي الله الموتى ويريكم اقول اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
29:26هذه مواقفهم مع موسى عليه السلام هذه مواقفهم مع موسى عليه السلام بل هذا من من مواقفهم. لهم مواقف كثيرة اذوا موسى عليه السلام حتى انهم عابوه في جسمه عفوه في جسمه
29:43لانه عليه الصلاة والسلام كان يغتسل مستترا وهم يغتسلون على انه يكشفون عوراتهم قالوا ما فعل هذا الا لان به عيبا يستتر من اجله تعابوه ايها الذين امنوا لا تكونوا
30:02الذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. برأه من هذا العيب الذي هو وصفوه به وقالوا انه ما استتر الا لان فيه عيب يخشى ان يطلع عليه الناس هذا من اذى
30:18قوم موسى له. واذ قال موسى لقومه يا قومه. لم تؤذونني وقد تعلمون وقد تعلمون وقد هذه للتحقيق قد تأتي للتحقيق مثل قد قامت الصلاة وتأتي للتقليل مثل قد يجوز البخيل
30:39هذه للتقليل تأتي للتقليل وتأتي للتحقيق قد قامت الصلاة قد تعلمون اني رسول الله اي وقد علمتم اني رسول الله اليكم هل تعلمون اني رسول الله اليكم ارسله الله جل وعلا اليه ومع هذا يؤذونه
31:07انما المفترض ان الرسول لا يؤذى انه يوقف ويحترم ويكرم لانه رسول الله ولا يؤذى وليطاع ويتبع هذا ويحب غاية المحبة احب من النفس والولد والوالد والمال والناس اجمعين حب الرسول صلى الله عليه وسلم
31:37او خالفوا هذا قال الله جل وعلا فلما زاغوا جاؤوا اي ينصرف عن الحق وهم يعلمون يعلمون انه رسول الله تعلمون اني رسول الله جاءوا عن اوامري موسى عليه السلام وصرفوا عنها
32:00الله عاقبهم فازاق قلوبهم اجابها اي صرفها فلا تقبلوا الحق بعد ذلك وهذه عقوبة من الله ان كل من عرف الحق وتركه رغبة عنه فانه يعاقب في قلبه والعياذ بالله
32:21ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة قال تعالى فليخشى الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فتنة يعني في قلوبهم او عذاب اليم في ابدانهم
32:41فهمت اذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما جاؤوا وهذا فيه دليل على ان العبد يحرم الهداية بسبب منه هو الله جل وعلا لا يهدي القوم الفاسقين لا يهدي القوم الظالمين لا يهدي القوم الكافرين. العلة هي هذه الامور انهم انهم كفروا
33:02اتقوا وظلموا عن تعمد الله جل وعلا يعاقبهم في قلوبهم وهذا اشد هذا اشد العقوبات فلما زاغوا وجاء الله قلوبهم عقوبة لهم وهذا فيه ان من بلغه من بلغته سنة الرسول
33:26صلى الله عليه وسلم عليه ان يقبلها وان يمتثلها فلا يتلكأ وان يحترمها هذا هو الواجب ولهذا قال جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا
33:44ان يكون لهم الخيرة من امره من يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا فهو حري ان يعاقب فلا يقبل الحق بعد ذلك يفسد قلبه اذا فسد قلبه فانه لا فائدة منه
34:05لما جاءوا وجاء الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الظالمين. شف لما زاروا ازاغ الله قلوبهم. السبب من عندهم هم والله لا يهدي القوم الظالمين السبب الظلم سبب عدم هداية الله لهم الظلم
34:25فهذه عقوبة الى الله جل وعلا الظلم سبب لمنع الهداية والزيت عن الحق والانصراف عن الحق سبب للضلال وعدم الهداية واذا ما انزلت سورة لور بعضهم الى بعض فليراكم من احد ثم انصرفوا
34:47صرف الله قلوبهم لانهم قوم لا يفقهون صرف الله قلوبهم لما انصرفوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن القرآن فعلى المسلم انه يحذر من هذه الامور ان يحترم كتاب الله ويحترم سنة رسول الله
35:10ويعظم الكتاب والسنة ويمتثل ما امر الله به ورسوله يجتنب ما نهى الله عنه ورسوله دون اعتراض او تلكأ بان لا يصاب بها بهذه المصيبة واذ قال عيسى ابن مريم هذا من هذا اخر اخر انبياء بني اسرائيل
35:31وموسى هو اولهم وعيسى اخرهم وبينهما انبياء كثيرون يحكمون بالتوراة للتوراة انبيا وليسوا رسلا الرسل موسى وعيسى عليهم السلام والبقية انبياء واذ قال عيسى ابن مريم اليكم الفاسقين او الفاسقين نعم
36:01نعم لا يهدي القوم الفاسقين والفسق هو الخروج عن طاعة الله جل وعلا واذ قال عيسى ابن مريم نسب الى امه لانه ليس له اب وانما وجد بكلمة الله جل وعلا قال له كن
36:21فيكون والله على كل شيء قدير علشان لا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون الله جل وعلا قادر على ان يخرق العادات والاسباب لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى
36:49ليس بغريب ان يوجد عيسى من دون ام ومن دون اب وقد اوجد الله ادم من غير اذن لهم قال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم قال قوم من تراب
37:08ثم قال له كن فيكون وما يعجزه شهيد عيسى بن مريم قال من حوالي قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب عليه السلام اسمه اسرائيل
37:28ويأخذ يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام يا بني اسرائيل فاليهودي يقال لهم بنو اسرائيل لانهم من ذرية يعقوب وان كان دخل في اليهودية اناس ليسوا من من اليهود اصلا
37:52انما تعودوا وهم ليسوا من بني اسرائيل لكن الغالب ان ان اليهود من بني اسرائيل يا بني اسرائيل اللي رسول الله اليه يخبرهم ان الله ارسله اليهم مصدقا لما بين يدي من التوراة حال منصوب على الحال حالة كونه
38:20مصدقا ارسله مصدقا لما بين يديه اي ما سبقه من التوراة. وهي الكتاب الذي انزله الله على موسى عليه السلام وهو كتاب عظيم ايتاء التوراة كتاب عظيم انا انزلنا التوراة فيها ودونوه
38:43يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار لما استخروا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ثوراة كتاب عظيم صدقا لما بين يدي من التوراة ما معنى مصدقا لما بين يدي من التوراة؟ اي انه يعمل بالتوراة
39:05جاء على وفق ما في التوراة ومن علامات صدق الرسول انه يسير على سيرة من قبله من الرسل يسير هذا من علامات النبوة ومن دلائل النبوة ان الرسول يأتي بما
39:20بما كان عليه من قبله من الرسل ولا يخالفهم في امور العقيدة التوحيد اما الشريعة فقد تختلف ينسخ الله ما يشاء سبحانه ويشرع ما يشاء صدقا لما بين يدي من التوراة اي عاملا بالتوراة
39:39التي بايديكم تؤمنون بها وقيل معناه مصدقا لما بين يدي من التوراة ان والص عيسى عليه السلام مذكور في التوراة فجاء مطابقا لما عنده في التوراة فلا مجال لانكارهم فهو مثبت في التوراة التي بايديهم
40:02مصدقا لما بين يدي من التوراة التوراة هي كتاب موسى والانجيل هو كتاب عيسى عليه السلام والزبور هو كتاب داوود هو كتاب داوود صحف ابراهيم الله ذكر لنا اسماء بعض الكتب
40:25فنؤمن بها باعيانها وما لم يذكر الله اسمه نؤمن به جملة فنؤمن ان لله كتبا كثيرة منها ما سمى الله لنا فنؤمن به باسمه وعينه وما لم يسمه نؤمن به جملة
40:42بكتب الله سبحانه وتعالى مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد فهو مصدق لمن مضى ومبشر لمن يأتي وهكذا الرسل عليهم الصلاة والسلام يتبع متأخرهم متقدمهم
41:07ويبشر اولهم في اخره يبشر متقدمهم لمتأخرهم ويتبع متأخرهم متقدمهم سلسلة واحدة هذا هذا شأن الرسل عليهم الصلاة والسلام مبشرا برسول يأتي من بعدي من بعد عيسى من هو الذي بعد عيسى
41:32ومحمد صلى الله عليه وسلم اسمه احمد ذكره باسمه مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد هذا من اسماء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم احمد ومحمد وله اسمى غير ذلك. نعم. له اسمى الماحي والحاشر والعاقل
41:53له اسماء كثيرة ذكرها ابن القيم في جلاء الافهام الصلاة والسلام على خير الانام بشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد سمي احمد لكثرة محامده كثرة حمده لله وكثرة حمد الناس له
42:13الثناء عليه فهو احمد بمعنى حامد واحمد بمعنى محمود من بعده اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات جاءهم احمد رسول الله للبينات يا اليهود والنصارى بالبينات وهم يعرفونهم كما يعرفون ابناءهم
42:40لا وانه موجود عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر يعرفونه باسمه وباوصافه عليه الصلاة والسلام الذين اتيناهم الكتاب كما يعرفون ابناءهم النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل
43:05اسمه احمد ومحمد ومذكور بصفاته عليه الصلاة والسلام فهم يعرفونه كما يعرفون ابنائه ومع هذا لما جاءهم بالبينات من الله جل وعلا بالايات البينات ما جاهم بايات غامضة او جاءهم بايات بينات واضحة
43:28مرافقة لما عندهم من اوصافه صلى الله عليه وسلم قالوا هذا سحر مبين هذا الذي جاء به سحر مبين وهو ايات بينات ومع هذا قالوا هذا شيء يحرمه ويعلمون انه ما هو بسهل
43:43لكن من باب المكابرة والحسد قالوا هذا وفي قراءة هذا ساحر مبين هذا ساحر فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا ساحر مبينا يبين السحر فيقولون سحره ما هو بخفي بين قبحهم الله
44:02الذي يكون ساحرا السحر كفر والنبي لا يأتي بالكفر قال تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الانبياء برأهم الله من السحر والكذب وما يأتون به فهو وحي من الله جل وعلا
44:24ينزل من عند الله قالوا هذا سحر مبين والذي حملهم على هذا هو الكبر والحسد اسد محمد صلى الله عليه وسلم. وهم يعلمون انه رسول الله لماذا؟ لانه من العرب
44:41فهم يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل ويحجرون على الله سبحانه وتعالى ويحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضل حسدوا محمد صلى الله عليه وسلم حسدوا امته وهكذا الحسد يحمل الانسان على الكفر
45:02يحمل الانسان على على القتل كما حمل احد ابن ادم على قتله اخيه يحمل على العظائم والحسد والعياذ بالله كما حمل ابليس على الكفر لما حسد ادم الحسد خطير جدا وهو
45:24تمني زوال النعمة عن المنعم عليه تمني زوال النعمة عن المنعم عليه والاعتراظ على الله في اعطائه وتدبيره الحسد خطير جدا نسأل الله العافية هذا والى والى الحلقة القادمة ان شاء الله
45:47الى العام القادم ان شاء الله في التفسير نعم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ورد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن هل اصلي عليه؟ سواء كنت في الصلاة او خارجا منها
46:07نعم تصلي عليه ولو انك في الصلاة لكن لا ترفع صوتك تشوش على من بجانبك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يمكن الجمع بين قوله تعالى والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين. وغيرها من الايات التي فيها ان الله لا يهلك
46:27الكافر والفاسق وهناك من نرى من الكفار من امن وهداه الله وكذلك من الفساق العلماء اللي هداهم الله ما انكروا ما انكروا الحق وهم يعلمون جهال هؤلاء جهال تركوا الحق عن جهل فهداهم الله جل وعلا ما ما تركوا الحق
46:55ام عناد او عن كبر او عن حسد وهم يعلمون فهؤلاء هداهم الله لانهم كانوا جهالا تركوه عن جهل نعم. اما الذي يتركه عن عناد فان الله لا يهديه نعم
47:11اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل يظهر في بعض القنوات التي تدعي انها قنوات اسلامية من الاطفال من يمثل موسى وعيسى عليه السلام فما نصيحتكم لمثل ذلك لا يجوز تمثيل الانبياء ولا الصحابة
47:29هذا لا يجوز لان هذا تنفس لهم تنقص للانبياء وتنقص لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل لا يجوز تمثيل الائمة والعلماء لان هذا فيه تنقص لهم وتندر بهم
47:46تظحك للناس نعم ولو كانوا يزعمون ان هذا من من اساليب الدعوة ومنهم هذا لا يجوز فهذا فيه فيه اغتيال للممثل به. فيه اغتياب له وهو لا يرضى بذلك ان ترضى ان احد يمثلك
48:05يمشي مشيك ويتكلم مثل كلامك ما ترضى بهذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بنهي النبي صلى الله عليه وسلم او قراءة القرآن اثناء السجود. فهل يجوز لي ان ادعو الله تعالى في السجود بدعاء الانبياء الموجودين
48:24في القرآن الكريم اذا كنت تقصد الدعاء فلا بأس ما تقصد التلاوة اذا كنت لا تقصد التلاوة وانما تقصد الدعاء فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من مات على اليهودية في عهد موسى عليه الصلاة والسلام وقد امن به وصدقه. هل يسأل في قبره
48:46عن ربه ودينه ونبيه؟ ام ان هذا خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم الله اعلم امور الاخرة وامور البرزخ لا نتكلم فيها الا بدليل ليس عندنا دليل على هذا
49:00نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده يقول هل يستفاد من عموم هذه الاية ان الكافر يسبح وان يستفادوا منها تقسيم التسبيح الى تسبيح الحالي وتسبيح المقال
49:18له تسبيح المقال كله لكن لا نفقه تسبيح الجمادات والجبال يعني لا نفهمه لكن بلسانها هي الذي خلقه الله لها نعم يقول احسن الله اليكم وهل يستفاد منها ان الكافر يسبح
49:38يسبح قهرا عليه قهران عليه لانه يصدق ان الله على كل شيء قدير وان الله فهو يؤمن بالربوبية هذا تسبيح يؤمن بالربوبية وان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت هذا تسبيح منه لله تنزيه لله عن العجز وعن
49:56احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض يقول هل هناك فرق بين ماء اصوله وما المصدرية الموصولة اسم والمصدرية حرف
50:14نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الا ارتكب المعاصي واغتاب واتكلم بالسوء وقد اترك الصلاة احيانا واحس انني اذا اتيت الى الصلاة احس بالتعب والنعاس فماذا افعل؟ وماذا اقول لكي اتوب من هذه المعاصي
50:34تب الى الله تب الى الله بلسانك وقلبك استغفر الله توبة تكون باللسان تكون بالقلب وتكون بالفعل ايضا يتوب الى الله عز وجل وتؤدي الواجبات وتترك المحرمات نعم ولا احد يمنعك من التوبة
50:54ما احد يمنعك من التوبة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. يقول هل اذا كنت حالقا للحيتي ورأيت
51:06هل انكر عليه وابين ان ذلك حرام؟ على الرغم من حلقي للحيتي ام ان اسكت؟ ام ان اسكت ولا انكر عليه؟ خوفا من قوله تعالى كبر وقتا عند الله تنكر عليه وعلى نفسك تنكر على نفسك اولا تنكر عليه
51:23تتوب الى الله وتأمره بالتوبة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في بلادنا في السودان رجل يدعي انه عيسى ابن مريم مع العلم ان له مؤلفات عدة في هذا
51:37وانه نزل من السماء وان له اتباع على ذلك. والسؤال ما هي العلامات التي تسبق نزول عيسى عليه السلام؟ وما ردكم على مدعي النبوة هذا بانه عيسى ابن مريم سبقه كثير من المتنبهين كالقاضيان القاديان ادعى انه عيسى
51:59ابن مريم ولا يصدق في هذا. عيسى ابن مريم عليه السلام له وقت وله علامات مذكورة في في الادلة السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا عيسى عليه السلام ينزل وقت ظهور الدجال
52:21ولا هم السودان عيسى ينزل في الشام ويقتل الدجال هل هذا قتل الدجال نزل في الشام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ان الله تعالى يحب ان يكون المسلمين صفا واحدا في كل علم
52:40يقول احسن الله اليكم ان الله تعالى يحب ان يكون المسلمين صفا واحد المسلمين ليصلح لهم المسلمين كذا فطلبة علم نعم يقول ان الله تعالى يحب ان يكون المسلمون صفا واحدا في كل شؤونهم بالقتال والصلاة وغيرها وكثير من
52:58المصلين يتركون فرجا في الصف. فما حكم ذلك احرام لا يجوز لازم يتراص الصفح لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتراص ونهى عن ترك الخلل في الصفوف لانه يتخلل منه الشيطان
53:19فهذا حرام ولا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يكون الوفاء بالوعد مستحبا؟ مع انه قد ورد ان عدم الوفاء بالوعد من صفات المنافقين كما في حديث واذا وعد اخلف
53:35فما هو الراجح في ذلك قضاة المنافقين منها شيء مكروه ومنها شيء محرم يبقى له حد سواء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكم في سؤال الحي ميتا ان يدعو الله تعالى له؟ بان يقول الحي للميت ادعو الله تعالى لي ابشرك
53:56لان السؤال ما لا يقدر عليه الا الله شرك والميت لا يقدر على الدعاء تطلب منه شيئا لا يقدر عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا الحكومة تسمح للنصارى بقتل المسلمين في احدى الجزر وتمنع المسلمين من الذهاب
54:16الى تلك الجزيرة لنصرة المسلمين. فما الحكم في ذهابهم لنصرة اخوانهم؟ من ايدي النصارى اذا كان يستطيعون الذهاب الى نصرة اخوانهم يجب عليهم ذلك ما اذا كانوا لا يستطيعون فهم معذورون. نعم. لكن عليهم بالدعاء
54:38النصر والفرج من الله سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
54:57يقول ما المراد بالاية الكريمة؟ وكيف نفرق بين القتال الشرعي والقتال المحرم هذا فرق بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل من الذي يقاتل في سبيل الله؟ قال من من قاتل لتكون
55:14كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هذا فاصل الجواب فاصل جامع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اذا تشهد الانسان بالشهادتين ولكنه لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي. فهل يكون مسلما؟ لا. اذا ترك الصلاة
55:36ترك الاعمال واقتصر على الشهادتين فقط فهذا لا يكون لمسلمين. حتى يأتي بالاعمال توصل الصلاة لان ترك الصلاة متعمدا كفر كفر مخرج من الملة كذلك ترك الاعمال ما يعمل شيء ابد وانما يكتفي بالشهادتين وهو يقدر على العمل هذا ليس بمسلم
55:58نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نبي الله موسى عليه السلام يكون اخ لمريم ابنة عمران؟ لا لا بينهم وقت طويل هذا عمران غير عمران ابي موسى لكن بعضهم يقول يشبه عليه قوله تعالى يا اخت هارون
56:19مريم هارون وهارون هذا غير هارون اخي موسى هارون هذا في وقتها نعم بينهم وقت طويل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قرأ الامام قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى هل يقول المأموم حينئذ سبحان ربي الاعلى
56:40وهو في الصلاة المفروضة النبي صلى الله عليه وسلم بين ما يقال فيه سبحان ربي الاعلى في السجود قد اجعلوها في سجودكم ولما نزل قوله سبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في في ركوعكم
56:56هذا محل التسبيح. نعم اليكم سماحة الوالد رددتنا اسئلة كثيرة يقول فيها اصحابها نحن مجموعة من خارج المملكة ونسكن في قرى بعيدة وبعضنا طلاب ومنح وعلى وشك التخرج والسفر الى البلاد. فقد لا نعود الى المملكة ونأمل من فضيلتكم انهاء كتاب الفرقان. في اي وقت شئتم اما غدا
57:20او بعده وذلك لنحمل هذا الشرح الى بلادنا وهذا الكتاب العظيم نحمله كاملا لبلادنا نأمل تكرمكم بالنظر في ذلك هذا ما لا يستطاع فلا نستطيع انا نكمله وهما بذل درس واحد ما هو متكرر خلاص. الى العام القادم ان شاء الله. تعذروننا من هذا
57:46بامكانكم توصون احد اخوانكم يسجل في العام القادم اذا ما تأتون توصون من يجيب لكم الاشرطة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يمكن الجمع بين الحديث الذي رواه البخاري؟ وفيه انه صلى الله عليه وسلم مر بامرأة عند قبر
58:08تبكي صبيا لها فقال لها عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبري. والحديث الذي رواه الترمذي والذي فيه لعل الله زوارات القبور وهل الخلاف في زيارة المرأة للقبور معتبر حديث ابن مر على امرأة عند قبر هذا
58:26في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك زيارة النساء للقبور فمحمول على النسخ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في تفسير البغوي عند قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال رحمه الله قال مقاتل
58:45ان استقرت وقال ابو عبيدة صعد وقالت المعتزلة استولى. والسؤال هل مقاتل؟ وابو عبيدة؟ قال غر وصعد اي بكيفية لا استقروا صعد بلا كيفية ما نعرف الكيفية وهذي عبارات السلف قال ابن القيم ولهم عليها ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس للفارس الطعام ويستقر
59:13وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع. فهذه الاربع هذي واردة عن السلف. صعب ارتفع استقر احسن الله اليكم سماحة الرابعة على مرتفع
59:35صعد واستقر هذه تفاسير السلف وهذا تفسير للمعنى هذا تفسير للمعنى وليس تفسيرا للكيفية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء في درس الامس اثرا اثر عن عمر ابن عبد العزيز عن عمر
59:56عن عمر ابن عبد العزيز انتبه نعم قوله اذا رأيت قوما يتناجون يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة. يقول وفي بلادنا لا يستطيع اهل العلم ان يجلسوا للمدارسة وتعلم العلم علانية لمنعهم من ذلك في المساجد
1:00:16فيجلسوا في بيت احدهم للمدارسة وتعلم العلم الشرعي هذا اجبنا عنه امس هذا ورد امس واجبنا عنه اما اذا ما منعوا من المساجد ومن العلانية لا مانع انهم يجلسون في بيت
1:00:30الا اذا كان عليهم متابعة ويخشى عليهم الا يجتمعون ولا في البيت لكن تدارسونه في لقاءاتهم حيث سمح لهم لقاء في اي مكان اتقوا الله ما استطعتم نعم عليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل يجوز للحائض ان تحمل جزء عما فقط؟ واليوم الحمد لله ابدأ الاتصال بالجوال بالتلفون
1:00:55كونوا متفرطون ويكون بينهم اتصال نعم في العلم وسائل العلم. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقول المرأة هل يجوز هل يجوز للحائض ان تحمل جزء عم فقط
1:01:14لا لا ولا شيء من القرآن ولا سورة واحدة ما تحمل شيء من القرآن مباشرة او تلمسه مباشرة اما من من وراء حائل فلا مانع. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
1:01:27ما هي الكتب التي تنصحنا بقراءتها وجردها في الاجازة الصيفية ينصح بقراءة ما يقوي دراستكم الكلية ان كان باقي عليكم شيء ما كملتوه تكملونه ان كان في شرح متوسع لدروسكم يطالعونه الشي اللي حول دراستكم
1:01:49لاجل يعينكم على يعني المقررات نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل من المتقرر ان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا الى ان خرج وقتها فهو كافر والسؤال احيانا يغلبني النوم فاقوم قبل خروج الوقت ولكني اقول ساقوم بعد قليل فلا الفت الا والوقت قد خرج
1:02:13ثماني اصبحت بعد ذلك اتهم نفسي بانني كافر. وهكذا بعض الناس الذين ناصحتهم واخبرتهم بالحكم. اذا تعمدوا اخراجها يقعون وفي نفسي تكفيرهم لانهم يعلمون ذلك. انت لم تتعمد وهم ما تعمدوا لكن غلبهم النوم او يغالمهم النوم فانتم والحمد لله لم تتعمدوا
1:02:34ولكن تجعل عندك شي يوقظك للصلاة منبه يوقظك للصلاة او توصي من يوقظك للصلاة ممن حولك الى اتقيت الله يسر الله لك وعزمت على الصلاة يسر الله لك ما يعينك
1:02:52نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا صاحب شركة واحتجت الى معدات للمصنع فعقدت بيني وبينهم صفقة ان ان يحضروا لهذه المعدات. قال اذا احضروا لي هذه المعدات يلزمني ان اشتريها. وكيف اشتريها وهم بائعوا ما
1:03:12ليس يملكون هذا وعد وهذا ما هو ما هو بطيع ما هو بعقد لي هذا وعد وعدوك يحضرون لك آآ العينات فاذا صلحت لك تشتريها عندما تعاينها تشتريها اما ما سبق فهو مجرد وعد ولا يلزم احد احد
1:03:32نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المرأة التي توفي زوجها ما هو المشروع لها في لباسها؟ وهل يجوز له وهل يجوز لها ان استخدم الصابون او الشامبو وهل تردوا على الهاتف
1:03:47رد على الهاتف بالكلام الذي تحتاج اليه وليس فيه ممازحة او او ما يسمونه بالمغازلة الكلام العادي الذي ليس فيه فتنة ترد لا بأس تلبس منه الملابس ما ليس فيه زينة
1:04:06الملابس التي ليس فيها زينة ولا يتعين لون معين تلبس ما يصلح لها لكن ليس فيه ليس فيه زينة هذا ما تلبسه من الملابس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد في الحي عندنا عمال غير مسلمين وينتفعون من دورات المياه التابعة للمسجد
1:04:33فهل امكنهم بصفتي اماما للمسجد ام امنعهم؟ وهل الماء وقف للجميع؟ ام انه وقف لمن يصلي في المسجد فقط لا مانع من ذلك اذا احتاجوا انهم يتنظفون او يتبولون اذا احتاجوا ما في مانع ما دام انه ما هو بداخل المسجد وانما هو خارج المسجد وعلى الشارع
1:04:56هذا من الاحسان نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل زنا بامرأة وحملت منه ثم تزوجها قبل وضع الحمل هل هذا العقد صحيح نعم يقول احسن الله اليكم رجل زنا بامرأة وحملت منه ثم تزوجها قبل وضع الحمل فهل هذا العقد صحيح
1:05:19هذا يحتاج الى الحاكم يحتاج الى القاضي ينظر فيه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح السلم في الذهب؟ وهل يصح ان اعطي رجلا عشرة الاف؟ على ان يردها لي بعد سنة
1:05:34الف جرام من الذهب بيع الزهب في الذهب والفضة بالفضة او العكس ذهب بفضة او فضة بذهب لازم من التقابل ومتحد الجنس لازمين التقابض والتساوي في الميزان واذا اختلف الجنس ذهب بفضة فلابد من التقاول ويجوز التفاضل
1:05:54الذي يسمى الصرف ولكن ما في تأجيل ما يجوز التأجيل مطلقا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت من احد المفتين ان الزواج بنية الطلاق جائز وانه رأي الجمهور ولم يخالف في ذلك
1:06:10ان الاوزاعي رحمه الله فهل هذه الفتوى صحيحة نعم هو زواج المستكمل لاركانه وشروطه بالعقد زواج صحيح ولكن نية الطلاق هذه تعكر عليه لان هذا ما ما يحصل به مقاصد الزواج
1:06:32زواج يراد للاستدامة وللنسل انما هذا مؤقت ما يحصل به ويشبه ايضا المتعة متعة النساء عند الروافض هذا من ناحية لكن الان كما تعلمون يسمون زواج المصيف وزواج يروحون ويتزوج كل ليلة عند وحدة
1:06:53ولا ولا ربما انها متزوجة واحد قبله في الليلة الماضية لانهم يدورون الفلوس هم او تلك البلاد يدورون الفلوس وهؤلاء يدورون الشهوة هذا تلاعب بالنكاح وتلاعب بالزواج ولا اظن احد ان اهل العلم يجيز هذا التلاعب ابدا
1:07:14نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا جئتم الى الدرس بين صلاة العصر وصلاة المغرب هل اجلس مباشرة من دون ان اصلي ركعتين بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت؟ وهل اذا داومت على ذلك يكون علي شيء
1:07:33اذا كان الوقت متسعا للصلاة فهذا محل خلاف الخلاف جلست انت لك سلف في هذا هناك دليل وان صليت لك السلف ولك دليل فلا ينكر على من جلس ولا على من صلى. اذا كان الوقت متسعا
1:07:53ما اذا كان الوقت ضيقا قرب الاذان فلا يحتاج تقف الى ان يؤذن ثم بعد ذلك تصلي تخرج من الخلاف نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص لما طاء مرض ولم يسع يقول احسن الله اليكم شخص بعدما طاق مرض
1:08:15ولم يسعى بين الصفا والمروة فهل عليه شيء هذا يعتبر محصر ام عن السعي بالمرض يصبر الى ان يشفى ثم يشاء. ما يشترط التوالي بين او يحمل يطاف به اسعافه محمولا العربة او على رؤوس
1:08:34به محمولا او ينتظر حتى يقدر ويسعى هو والحمد لله ما في حرج نعم نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قبل اكثر من عشر سنوات كنت خارجا مع جماعتي الى البر في نزهة. قبل
1:08:51يقول احسن الله اليكم قبل اكثر قبل اكثر من عشر سنوات. اكثر اكثر يقول قبل اكثر من عشر سنوات كنت خارجا مع جماعتي الى البر في نزهة بضعة ايام في احد الايام ذهبت بعيدا
1:09:05فاستمليت ولم اغتسل لاني لم اجد مكانا. والماء يحتاج الى تسخين ولكني توظأت. فلما اتت صلاة المغرب قدموني فصليت بهم كذلك العشاء فلما عدت الى البيت من اليوم الثاني اغتسلت واعدت الصلاتين هل علي شيء
1:09:23اذا كنت تقول ان الما بارد ولا تقدر تسخنه لانكم في البر ما تقدر تصخم الماء تيمم يا اخي تيمم يقوم مقام ويرفع الجنابة فاذا كنت تيممت لانك ما تقدر على استعمال الماء تيممت
1:09:40صلاتك صحيحة وصلاة من خلفك صحيح اما اذا كنت تقدر على تسخين الماء ولكنك ما لم تعمل هذا صلاتك ما هي صحيحة وان تعيد الصلاة وتأمر اخوانك ان يصلوا ولكنهم يعيدون الصلاة. نعم
1:09:55اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص وضع عندي مال