043 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة الحشر/من آية 18 إلى آخر السورة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثالث والاربعون وفيه تفسير سورة الحشر من الاية الثامنة عشرة الى اخر السورة
0:20اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون
0:51لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب هم الفائزون لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة
1:36هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس دوس الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله يخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في
2:14السماوات والارض وهو العزيز الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى في اول هذه السورة
2:36قصة اليهود وما جرى منهم من الخيانة وما عاقبهم الله به من تسليط رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم واجلائهم قتلهم وشر ما اموالهم عقوبة لهم على خيانتهم لله ولرسله
3:03وذكر ما حصل من المنافقين من الانضمام الى اليهود واعطائهم المواعيد الكاذبة ختم هذه السورة سبحانه بندائه لاهل الايمان في ان يتقوا الله ولا يكون مثل هؤلاء الكفرة من اهل الكتاب والمنافقين. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. التقوى
3:40مصدر اتقى يتقي تقاة وتقوى بمعنى انه اتخذ وقاية تقيه من المكروه الانسان في هذه الحياة يتوقى الاشياء التي تضره طبيعته الانسان هكذا انه يتوقع ما يضره في هذه الدنيا
4:05هذا شيء بطبيعة الانسان اذا لماذا لا يتوقى ما هو اخطر؟ وهو عذاب الله جل وعلا في الاخرة بان يتخذ من طاعة الله وطاعة رسوله ما يقيه من غضب الله وعقابه
4:27وذلك بفعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه فان هذا هو الذي يقي العبد من العذاب يوم القيامة. لا تقيه الدروع والحصون والاموال والاولاد والجنود لا تقيه يوم القيامة لا يقيه الا تقوى الله. فليتخذ هذه
4:53الوقاية استعدادا ما يلاقيه في الدار الاخرة اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. اللام لام الامر مجزومة ولتنظر نفس مجزوم الفعل بعدها مجزوم بلام الامر لتنظر نفس اي نفس
5:18نفس هنا نكرة في سياق الامر فتعم كل نفس. من العرب والعجمي و والرجال والنساء والملوك والصعاليك والاغنياء والفقراء كل نفس. تنظر نفس ما قدمت تنظر اعمالها التي قدمتها للاخرة
5:44الانسان لابد انه يقدم اعماله اما خيرا خيرية واما شر. الانسان يعمل اما بالطاعة واما بالمعصية لا يبقى معطلا فلينظر ماذا قدم لاخرته. فان كان خيرا فليتزود منه وان كان شرا فليتب الى الله سبحانه وتعالى
6:06ما دام يمكنه التوبة في هذه الدنيا ليحاسب نفسه على عمله ينظر ماذا قدم لنفسه؟ فانه لا لا يجد يوم القيامة الا ما قدم لا ما قدم لنفسه من خير او شر. تنظر نفس ما قدمت
6:27لغد يوم القيامة سماه الله غدا وهو ما بعد اليوم لقربه وقرب وقوعه وذلك لانه ليس بين الانسان وبين ان يلقى عمله الا ان يموت والموت لا يعلم وقته الا الله سبحانه وتعالى
6:50فاذا مات انقطع عمله فلينظر ما قدم لغد لغده وهو يوم القيامة واتقوا الله كرر التقوى باهميتها ان الله خبير بما تعملون. خبير مطلع عالم باعمالكم لا يخفى عليه شيء ولا
7:17يضيع لديه شيء كله مسجل ومحفوظ وستلاقيه يوم القيامة كل اعمالك واقوالك تصرفاتك كلها محفوظة ولا تخفى على الله جل وعلا يحصيها انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها
7:44فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ان الله خبير بما تعملون فانت وان غفلت ونسيت فان الله لا ينسى بل هو يحصي اعمال عباده ثم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
8:09احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ثم قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين نسوا الله لما امر بالتقوى نهى عن ظدها وهو ان ينسى العبد ربه ينساه ينسى ربه ولا يذكره
8:32ولا يخاف منه ولا يرجوك فهذا هو النسيان وليس المراد النسيان الذي لا يؤخذ صاحبه بل المراد النسيان الذي هو الاهمال وعدم المبالاة عدم المبالاة والا فهو لم ينسى ويذهل
8:55وانما هذا نسيان متعمد تعمدوا منه وعدم مبالاة بحق الله سبحانه وتعالى نسوا الله اي نسوا حق الله عليهم فعاقبهم الله جل وعلا بان انساهم انفسهم فلم يقدموا لها خيرا انساهم انفسهم. لان الجزاء من جنس العمل. فكما انهم نسوا حق الله عليهم
9:24انساهم الله حق انفسهم وهو العمل الصالح الذي به سعادتهم ونجاتهم فلاحهم والدار الاخرة. فعاشوا في هذه الدنيا مظيعين لدينهم مضيعين لطاعة الله مرتكبين ما محارم الله لانهم نسوا ان يقدموا لانفسهم
9:52ما يقيهم من عذاب الله سبحانه وتعالى. وهذا دليل على ان الانسان يعمل لنفسه. فان عمل صالحا فلنفسه وان اساء فعليه فهو يعمل لنفسه فانساهم انفسهم اولئك اي الذين نسوا الله
10:13فعاقبهم الله وانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله وهذا يفسر قوله نسوا الله انهم خرجوا عن طاعته وفسقوا عن امره اولئك هم الفاسقون. هذا حصل اسر الله الفسق فيهم. ثم قال سبحانه وتعالى مبينا الفرق
10:41بين من اطاع الله وعمل لنفسه في هذه الدنيا ومن عصى الله ونسي حقه فقال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. لا يستوي اصحاب ابو النار واصحاب الجنة هؤلاء في نعيم
11:00دائم هؤلاء في عذاب دائم وهل يستوي؟ النعيم والعذاب لا لا يستوي هذا وهذا كما قال جل وعلا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام حسب الذين اجترحوا السيئات
11:21ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا استفهام انكار ونفل لا لا يستويان لا يستوي المؤمن والكافر
11:45والمطيع والعاصي في الدنيا ولا يستويان في الاخرة فالذي يسوي بين الناس الكافر والمؤمن هذا ليس في قلبه ايمان وليس عنده عقل وتمييز يميز به بين المتضادات كالدعاية التي نسمعها الان
12:08انه لا فرق بين بني الانسان وان الناس سواء كلهم بنو ادم نعم كلهم بنو ادم لكن بينهم فرق بين المؤمن والكافر. فرق عند الله وعند اهل الايمان والعقول فلا بد ان يفرق بين المؤمن والكافر
12:29في الولا والبراء والمحبة والبغضاء والكراهية. ومن لا يميز بين المؤمن والكافر فانه ليس له دين ليس له دين وهذا من الالحاد والعياذ بالله الذين لا يفرقون بين المؤمنين والكفار وينادون بعدم التمييز
12:52وعدم الكراهية وعدم كره الاخر هذا طمس لهذا الدين. طمس لهذا الدين والعياذ بالله. وخلط بين الكفر والايمان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة لا في الدنيا ولا في الاخرة. اصحاب الجنة
13:11هم الفائزون اي الناجون من عذاب الله يوم القيامة الفوز هو النجاة من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فالفوز هو النجاة مأخوذ من المفازة وهي المهلكة
13:35التي قل من ينجو منها لانها مهلكة ليس فيها انيس وليس فيها طعام ولا شراب فيهلك الانسان بالمفاوز قل من ينجو الا من عنده استعداد لقطعها فمن نجا من المفازة يقال له فاز
14:03ومن هلك فيها فانه خاب وخسر وهلك اصحاب الجنة هم الفائزون اما اصحاب النار فهم الخاسرون فهم الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة
14:31الا ذلك هو الخسران المبين ان الخاسرين هؤلاء الذين انحسرت فيهم الخسارة التي لا تعوض. اصحاب الجنة هم الفائزون ثم ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا بهذا القرآن الذي انزله
14:58فيه المواعظ والترغيب والترهيب فيه الاوامر والنواهي فيه الحكم والامثال قرآن عظيم فقال لو انزلنا هذا القرآن على جبل جبل الاصم صلب لو خاطب الله الجبل بهذا القرآن لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. فاما قلب ابن ادم
15:26فانه لا تأثر بالقرآن الا من عنده ايمان وخوف وخشية من الله جل وعلا. اما الفاجر والكافر فانه لا يلتفت الى هذا القرآن. قلبه اشد من الجبل. الجبل يتصدع ويخشع من
15:47يتصدع من خشية الله ويخشع وهو حجارة صماء اما قلب هذا الانسان الفاجر فانه اقسى من الجبل. نسأل الله العافية. ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فالجبال لها ادراك والمخلوقات لها ادراك تعرف ربها
16:09وتخاف من الله سبحانه وتعالى. الا هذا الانسان الفاجر فانه صار اقسى فصار قلبه اقسى من الحجر ثم قال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس هذا مثل ضربه الله بقسوة
16:29قلبي الفاجر الذي لا يتأثر بالقرآن الذي هو كلام الله جل وعلا. قد قال الله جل وعلا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. افلم يسيروا في الارض
16:51تكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. رجاء ان يتفكروا بهذا القرآن وفي ايات الله
17:13سبحانه وتعالى فيقبل على هذا القرآن تلاوة وتدبرا وعملا لانه هو سبيل النجاة. وهو الصراط المستقيم وهو حبل الله المتين وهو المخرج من الفتن وهو البيان والحل لمشاكل الناس صالح لكل زمان ومكان. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
17:42تنزيل من حكيم من حكيم حميد. لعلهم يتفكرون. فالمسلم اذا سمع هذا فانه يتذكر ويتفكر في ايات الله ويرجع الى ربه سبحانه وتعالى فيحذر من صفات الفاسقين والكفار والمنافقين الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
18:09وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد. فقست قلوبهم كثير منهم فاسقون ثم قال جل وعلا اعلموا ان الله يحيي الارظ بعد موتها
18:27قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون فالانسان لا ييأس بل يرجع الى كتاب الله ويحيى قلبه بذكر الله لا ييأس بل يعاود هذا القرآن ويراجع هذا القرآن يكثر من ذكر الله عز وجل
18:48فيحيى قلبه ويلين قلبه ثم ختم السورة باسمائه سبحانه وتعالى التي تدل على عظمته وجلاله سبحانه. فقال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
19:13هو الله هذا الاسم لا يسمى به غيرك. الله لا يسمى به غير رب العالمين. ولهذا ما احد تسمى الله ابدا حتى الكفرة والمشركين وفرعون ما قال انا الله قال انا ربكم
19:31انا ربكم الاعلى. فلا احد تسمى بهذا الاسم الله هو الله والله علم على ذاته سبحانه وتعالى لا يسمى به غيره قيل انه جامد وقيل مشتق من الالوهية وهي العبادة
19:51الله هو المألوف المعبود هو المعبود والالوهية هي العبادة واصلها من الولف وهو المحبة من الوله وهو المحبة لان المؤمن يحب الله سبحانه وتعالى ويعبده هو الله الذي لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه
20:17لا اله اي لا معبود بحق. الا هو سبحانه وتعالى وهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص. التي فيها النفي والاثبات. نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله وحده. فكل معبود سواه
20:38فعبادته باطلة. لا اله الا هو. عالم الغيب عالم الغيب والشهادة علمه محيط بما يشاهد وما غاب عنا عالم الغيب اي ما غاب عنا من الامور الماظية والمستقبلة وامور الاخرة والعوالم الخفية التي لا نراها
21:00الكون فيه عوالم خفية لا نراها فهي في عالم الغير. والذي نراه اقل القليل مما لا نراه. اقل القليل ولكن الله يعلمه سبحانه وتعالى يعلم ما ظهر وما غاب وخفي
21:17لا يخفى عليه شيء عالم الغيب اي ما غاب والشهادة اي ما يشاهد ويرى عالم الغيب والشهادة فدل على ان هناك اشياء غائبة عنا لا نراها وهي موجودة فليس كل موجود نراه. ليس كل موجود نراه
21:41وايضا نحن لا نعلم الماضي وما اصل ولا نعلم المستقبل وما يحصل. وانما هذا الى الله سبحانه وتعالى. فهو محيط علمه جل وعلا بكل شيء. اما علمنا فهو السور قليل وما اوتيتم من العلم
21:59الا قليلا عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. اسمان من اسمائه سبحانه يتضمن ان الرحمة صفة من صفاته فالرحمن اسمه والرحيم اسمه والرحمة صفته سبحانه وتعالى هو الرحمن الرحيم هو الله
22:25هو الله الذي لا اله الا هو كرر هذا تأكيدا هو الله الذي لا اله الا هو الملك مالك الملك الملك لله سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض وهو ملك الدنيا والاخرة
22:44ففي الدنيا قد يعطي الله جل وعلا شيئا من الملك لبعض عباده اما الاخرة فليس فيها ملك الا الله جل وعلا. ليس فيها لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة لمن الملك اليوم
22:59لله الواحد القهار انتهت انتهت الملوك وال الملك الى الله جل وعلا واما ما يعطاه الانسان في في هذه الدنيا فهو عريا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزيع الملك
23:19ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. الملك وهذا من اسماء الله جل وعلا الملك. الملك الملك المطلق قد يسمى الانسان ملكا لكنه
23:35ملك مقيد وملك مقيد وايضا ملكه انما هو مستعار ليس له سيؤخذ منه او هو سيؤخذ من ملكه ينتهي القدوس القدوس صيغة مبالغة من القدس وهو الطهر القدوس اي الطاهر في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى
24:01من التقديس وهو التطهير القدوس هذا من اسمائه سبحانه القدوس السلام من اسمائه السلام. والسلام اي السالم من النقائص والعيوب والافات المسلم لغيره السالم في نفسه والمسلم لغيره سلام المؤمن
24:32الايمان في اللغة تصديق فمعنى المؤمن اي المصدق الذي يصدق رسله يصدق رسله ويشهد لهم بالصدق والرسالة هذا معنى المؤمن في اللغز الصدق والمصدق اما الايمان في الشرع فهو معروف
24:53قول باللسان واعتقاد بالقلب عمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وليس هو الصدق فقط. او التصديق ليس هو التصديق فقط. وهذه حقيقة شرعية يسمونها حقيقة شرعية ليست حقيقة لغوية مثل الصلاة
25:12صلاة في اللغة الدعاء لكن في الشرع هي العبادة ذات القيام والركوع والسجود والقراءة والزكاة باللغة والطهارة وانما والزيادة لكنها في الشرع حق مالي باموال الاغنياء للفقراء فهذه حقائق شرعية نقلها الشرع
25:40و جعل لها حقيقة شرعية والحقائق كما عند الاصوليين ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية المؤمن هنا من اسماء الله معناه الذي يصدق رسله وانبياؤه المهيمن المهيمن من الهيمنة وهي
26:07الاطلاع من الهيمنة وهي الاطلاع فهو المطلع على كل شيء على اعمال عباده خيرها وشرها لا يخفى عليه شيء. العزيز القوي الذي لا يغالب من العزة وهي وهي القوة والغلبة
26:32فهو العزيز سبحانه العزيز الجبار الذي يجبر عباده المنكسرين يجبر المنكسرين ويطهر ويقهر الجبابرة والطغاة والمتكبرين. فهو الجبار سبحانه وتعالى الذي له الجبروت والقوة والغلبة المتكبر الذي له الكبرياء والعظمة
27:05والكبرياء في حق الله مدح لانها بحق. لانها كبرياء بحق اما الكبرياء في حق المخلوق فهي ذم لانه ضعيف ولا يجوز له ان يتكبر فتكبر المخلوق بغير حق فهو مذموم
27:23اما الكبرياء لله فهي علامة كمال وهي بحق وهي كبرياء بحق قصد الله سبحانه وتعالى ثم ختم الاية بقوله سبحان الله. تسبيح معناه التنزيه اي سبحان الله اي تنزه سبحانه وتعالى عما لا يليق به
27:51من النقائص والعيوب ومنها الشرك فان الشرك تنقص لله جل وعلا. حيث يسوى المخلوق بالخالق المخلوق الضعيف العاجل يسوى بالخالق العبادة ويعدل به ويعدل بالله سبحانه وتعالى فهذا تنقص لله
28:15نزه نفسه عنها نزه نفسه عن الشرك جل وعلا سبحان الله عما يشركون اما يشركون به من الاصنام والانداد والاوثان سائر المعبودات العبادة حق لله جل وعلا. لا يجوز ان تعطى لغيره
28:42ان يدعى معه احد ان يذبح لاحد ان يرجى ان ان ينذر لاحد ان يرجى او يخاف عند الله سبحانه وتعالى. فنزه نفسه عن الشرك لانه نقص عظيم وظلم والظلم وضع الشيء في غير موضعه. العبادة وضعت في غير موضعها وهذا ظلم
29:05ظلم عظيم وهذا اعظم اعظم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم هو الله كرر لفظ الجلالة هو الله الخالق الخالق الذي يقدر الاشياء والخلق هو التقدير هو التقدير قدرها سبحانه وتعالى
29:28الباري الذي يوجدها وينشأها بعدما يخلقها ويقدرها فالبري وهو الخلق يأتي بعد التقدير. يأتي بعد التقدير الذي هو الخلق الباري المصور الذي جعل الاشكال على ما هي عليه كل شيء له شكل
29:51الانسان الحيوان الاشجار الاحجار كل شيء جعل الله له شكلا خاصا به ولا احد يستطيع يغير هذه الاشكال فهو المصور سبحانه وتعالى الذي صور الاشياء على هيئاتها واشكالها ومقاديرها. لا تبديل لخلق الله
30:13ثم اجمل فقال له الاسماء الحسنى. ذكر هذه الاسماء لا لانها هي الوحيدة لله جل وعلا بل له اسماء حسنى لا يحصيها الا هو سبحانه وتعالى. فليست اسماؤه محصورة في هذه الاسماء
30:30وانما له اسماء كثيرة لا يعلمها الا هو. وهي حسنى اسماء حسنى. لان كل اسم منها يدل على صفة كمال وليست اسمى مجردة ليست اسمى مجردة اعلام مجردة وانما كل اسم يدل على صفة من صفات الله
30:54فلذلك صارت حسنى له الاسماء الحسنى يسبح له اي ينزهه عن الشرك وعن النقائص والعيوب ما في السماوات وما في الارض كل المخلوقات تنزه الله جل وعلا عن الشرك وعن النقائص
31:17وعن العيوب لان الله فطرها على ذلك تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انتم ما تدرون الحصى يسبح الجبال تسبح
31:38الطير تسبح كل شيء يسبح بحمد الله جل وعلا وله لغة يعلمها الله سبحانه وتعالى. اما نحن فنحن لا نفقه هذه الامور لكن لا تفقهون تسبيحهم يسبح له ما في السماوات
31:56وما في الارض من الجن والانس والحيوانات والاشجار والاحجار والجبال والرمال والبحار والجن والانس كل المخلوقات تسبح الله جل وعلا. الا هذا المشرك الخبيث فانه لا يسبح الله وانما يجعل له شريكا
32:19تعالى الله عن ذلك سبحوا له السماوات يسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم عزيز الذي لا يرام القوي الذي لا يغالب ولا يمانع سبحانه وتعالى
32:42الحكيم الذي يظع الاشياء بمواضعها اللائقة بها فلا يظع العذاب الا في من يستحقه ولا يضع النعيم الا لمن يستحقه ولا يضع الدين الا لمن يستحقه. ولا يضع الكفر والشرك الا في من
33:03يستحقه فهو الذي يظع الامور بمواضعها اللائقة بها. ومن معنى الحكيم المحكم الذي يتقن الاشياء احكم الشيء يعني اتقنه فهو حكيم بمعنى انه يظع الاشياء في مواظعها من الحكمة وحكيم بمعنى
33:28انه يتقن ما خلقه سبحانه الذي احسن كل شيء خلقه اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فهذا من حكمته سبحانه وتعالى. وبذلك انتهى تفسير هذه السورة العظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى
33:50ان يفقهنا واياكم في دينه وان ينفعنا بكتابه وسنة نبيه وان يثبتنا على دينهم وان يقينا شر الفتن وان يصلح ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين. وان يصلح بطانتهم
34:14ويبعد عنهم بطانة السوء والمفسدين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يرد على من يقول بان الايات التي فيها الحكم بالكفر على المشركين
34:33لانها خاصة بمشركي قريش ولا يجوز انزالها على مشركي هذا الزمان يعني القرآن مقصور على الاولين فقط القرآن للناس الى ان تقوم الساعة هذا القول باطل بل هو كفر. والعياذ بالله ووصف للقرآن بالنقص
34:51وصف للقرآن بالنقص وانه لا يعني الا كفار قريش من يقول هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم هذا القول من يقول ان القرآن كله وحي؟ والسنة عامتها وحي. كلاهما وحي القرآن والسنة. كلاهما وحي من الله
35:17جل وعلا السنة وحي. قال تعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل عمل يجعل بيني وبين عذاب الله وقاية؟ طاعة الله بما شرع. طاعة الله جل وعلا بما شرع
35:41بان تخلص النية لله بعملك وان يكون عملك موافقا للسنة بهذا تنجو من عذاب الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المسلمين يقرأون القرآن او يقرأون سورة ياسين اذا كان احد منهم عند مرض الموت
36:05فهل يجوز هذا العمل؟ قراءة سورة ياسين عند المحتضر ورد فيها وحديث لكنه ضعيف لا يحتج به فلا فلم يثبت ان سورة ياسين تقرأ عند المحتضر لضعف الحديث الوارد في ذلك وانما المحتضر يلقن لا اله الا الله
36:29قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
36:43هل يؤخذ من اسمه تعالى الخبير؟ صفة الخبرة نعم العلم يعني الخبرة يعني العلم. العليم يؤخذ منه صفة العلم وهكذا كل اسم لا منه صفة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
37:01هل من شروط الهجرة ان البلد الذي يريد ان يهاجر اليه ان البلد الذي يريد ان يهاجر اليه شخص يوافق على البقاء فيه يوافق على البقاء فيه كيف يوافق عنه؟ البلد المهاجر اليها
37:17ها؟ يقصد البلد المهاجر اليه ايه ويش قل هل هل يشترط ان يوافق البلد على البقاء فيه؟ اذا لم يوافق الحكومة حكومة البلد على دخولك فيه واستقرارك فيه هذا متعذر
37:34متعذر عليك لكن اذا سمحوا لك ولكن الهجرة هي الفرار بالدين من بلد الشرك وبلد الكفر اذا لم يقدر على اظهار دينه فانه يهاجم الى بلد يقدر فيه على اظهار دينه
37:51حتى ولو لم يكن بلدا مسلما اذا كان اهله لا يمنعونه من اظهار دينه فيهاجر اليه لان الصحابة هاجروا الى الحبشة وهي بلاد نصارى لانهم لان فيها ملكا لا يظلم احد عنده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اذا لم يجد بلدا مسلما
38:17يستقبله. اما اذا وجد بلدا مسلما يستقبله فلا يذهب الى بلاد الكفر يذهب الى بلاد الاسلام نعم اليكم سماحة الوالد يقول الصحابة حينما ذهبوا الى الى الحبشة لم يكن في ذاك الوقت
38:34بلد مسلم يستقبلهم. فلما وجد البلد المسلم الذي يستقبلهم وهو المدينة هاجروا اليها. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا هاجر شخص من بلد ما هل يستطيع ان يعود الى ذلك البلد لمدة سنة او اكثر
38:52يجوز للانسان انه يذهب الى بلاد الكفر مع التمسك بدينه لاجل مصالح دنيوية كان يذهب تعلم بتعلم آآ خبرات لا توجد الا عندهم والمسلمون بحاجة اليها كالطب مثلا يتعلم لتعلم الطب يسافر لتعلم
39:18الصناعة والاختراع وكذلك التجارة يسافر من اجل التجارة ليتعاقد مع مع المصانع ومع الشركات يشتري البضائع لا بأس بذلك. يسافر لاجل العلاج من اللي ما يوجد الا عندهم هذه امور لا بأس بالسفر من اجلها لانها مصالح
39:42لكن بشرط ان يتمسك بدينه. ان يتمسك بدينه واذا انتهت مهمته ان يعود الى بلاد المسلمين يعود الى بلاد المسلمين اذا انتهت مهمته. اما السفر للسياحة والنزهة في بلاد الكفار فهذا لا يجوز
40:01هذه لا تجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول يقول السائل ما هي ما هي الاسباب المساعدة على تدبر القرآن الكريم حضور القلب يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كما قال جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم تبدأ بالاستعاذة لتطرد الشيطان عنك
40:27ثم تقرأ بتدبر ما تقرأ يكون همك التلاوة وتحسين الصوت وانهاء الصورة او ختم القرآن فقط انما تقرأ لتستفيد ولتتعظ وتتدبر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس عن الكفار بالاخر؟ هذا من التغطية
40:52وتمويع الدين الكافر ما يقال له الاخر يقال له كافر. يقال له كافر. المسلم يقال له الاخر المسلم ينقال له الاخر هذي ما لها ما لها مفهوم ولا لها مؤدب. لكن اذا قيل الكافر
41:07حصل الفرق بينه وبين المسلم اما اذا قيل الاخر فقط ما حصل فرق. المسلمون يقولون فلان الاخر او فلان كلمة الاخر هذي لا تؤدي ما ما تؤديه اسم الكاذب نعم
41:23احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة يقول هل يؤخذ من ذلك ان من اسماء الله تعالى العالم؟ عالم الغيب ما تقول العالم فقط والعالم الغيب والشهادة كما قال الله جل وعلا
41:41نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس من العامة يبدل الهاء في لفظ الجلالة. الله بالتاء فيقول واللات فما حكم ذلك اعوذ بالله هذي اللات الصنم لا لا يجوز هذا
42:00لان فيه اللات وهي الصنم فيشبه اسم الله باسم اللات لا يجوز. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ترجمة الاسماء الحسنى الى اللغات الاخرى الاسمى لا تترجم لا اسماء الله ولا غيره. هذا معروف عند
42:18المترجمين ان الاسماء تبقى على ما هي عليه ولا يمكن ترجمتها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب في شرح اسماء الله تعالى الحسنى؟ شروطها كثيرة تفسير
42:35تتبعها في التفسير وستجد المفسرين شرحوها ولكن جمعها في كتاب وشرحها هي اولا لا تحصى اسماء الله لا تحصى في كتابه اسماء الله كثيرة لكن الاسماء التسعة والتسعين التي نص الرسول صلى الله عليه وسلم
42:55عليها بقوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. هذه هي التي يمكن تتبعها تتبعها من القرآن والسنة حتى تبلغ تسعة وتسعين. وقد تتبعها جماعة من العلماء دونوها وشرحوها. ونظموها نظما
43:21هي موجودة في النونية لابن القيم موجودة في آآ شرح الاسماء الحسنى اه من الكتب القديمة والحديثة بهذا العنوان. شرح الاسماء الحسنى اما الذي في الترمذي ان لله تسعة وتسعين أسماء
43:43وذكر في اخره هذه الاسماء تسعة وتسعين هذا مدرج في الحديث وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول ما اعدها وانما هذا ادراج من بعض الرواة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الهادي من اسماء الله تعالى؟ ها
44:03هل الهادي من اسماء الله تعالى الهادي نعم هو يسمونه الان عبد الهادي اخذا من الله يهدي من يشاء ظلم من يشاء واما اطلاقه اعتدى على انه من اسماء الله
44:21ويحتاج الى تثبت. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هو معناه صحيح ان الله هو الهادي واما من ناحية اللفظ هذا يحتاج الى تثبت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل السكوت صفة من صفات الله؟ ام انه يخبر به عن الله
44:43خبر يخبر وسكت عن اشياء ولا يقال الله الساكت من اسماء الله الساكت ولكن يقال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حدودا فلا تنتهكوها فرض فرائض فلا تضيعوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها
45:07نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك ضوابط في اشتراك الخالق والمخلوق في الاسم او الصفة اللغة العربية اللغة العربية يشتركان في المعنى اللغوي فقط اما في الحقيقة
45:26فلا يشتركان لله اسمى تخصه وصفات تخصه وللمخلوقين اسمى وصفات تخصهم وان اشتركت بالمعنى مثل السميع البصير. قال الله جل وعلا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
45:46وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يشتركان في المعنى اللغوي فقط اما من ناحية الحقيقة يختلفان ولا يتشابهان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نميز بين الاسم والصفة
46:07الصفة مشتقة من الاسم صفة مشتقة من من الاسم الاصل هو الاسم والصفة متفرعة عنه ومشتقة منه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرازق اسم ام صفة؟ الرزاق ان الله هو الرزاق
46:27اسمه الرزاق سبحانه وتعالى. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الصفة التي التي يدل عليها اسم الباري؟ وما الفرق بين الباري والخالق؟ الخالق هو المقدم للاشياء واما الباري فهو الموجد لها الموجد لها بعد التقدير
46:48نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المنان والحنان من اسماء الله تعالى؟ المنان نعم ورد بحديث لا بأس به مر بكم في بكتاب الفرقان مر بكم ذكر الحديث
47:06بكتاب الفرقان منذ ليالي اما الحنان لا اظلمها لم يثبت لله سبحانه وتعالى ليس من اسمائه الثابتة وان ورد في رواية ضعيفة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال في شيء من اسماء الله ان هذا صيغة مبالغة؟ وما معنى صيغة مبالغة؟ كثرة مبالغة يعني الكثرة. علام الغيوب كثير العلم
47:33علام اي غفار كثير المغفرة فالمبالغة معناها الكثرة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اسم الجواد من اسماء الله تعالى نعم جاء في الحديث ذلك باني جواد ماجد فهو من اسماء الله الجواب
47:57نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ماذا تفيد اللام في قوله لرأيته تأكيد تفيد التأكيد لان لان جواب للوط لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته في جواب لو
48:20نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الكبرياء في حق العبد مذموم اذا كان بغير حق ولا يكون الا بغير حق الكبرياء في المخلوق لا تكون الا مذمومة بغير حق. لان ما له يتكبر وهو ضعيف
48:39فقير الى الله سبحانه وتعالى فلا يقال ان الكبرياء لا تذم في المخلوق الا اذا كانت هي دائما بغير حق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاعضاء الكافر تسبح لله تعالى
48:55الله اعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الشافعي رحمه الله ناظروا المبتدعة بالعلم فان اقروا خصموا وان جحدوا كفروا فما المقصود بالعلم الذي اذا جحد كفر كفر جاحده؟ علم الله جل وعلا
49:13اذا قال الله ليس بعالم يكفر. لانه مكذب لله ولرسوله والاجماع المسلمين وكلام الشافعي على القدرية على القدرية الذين ينفون القدر فاذا قالوا ان الله لم يعلم الاشياء قبل وقوعها كفروا بهذا لانهم جحدوا
49:32صفة من صفاته سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الصحيح في مسألة اقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش؟ كيف يقول احسن الله اليكم ما هو الصحيح في مسألة اقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش
49:53هذا موجود في التفسير في تفسير ابن جرير ان في تفسير قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا انها ان الله يقعده على العرش يوم القيامة تشريفا له بين الخلائق
50:09الموجود في تفسير ابن جرير وقواه ايضا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اخذ التبرعات من الرافضة؟ وذكره ما ذكره ابن القيم في النونية كما مر بكم نعم
50:24احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اخذ التبرعات من الرافضة لترميم المساجد؟ حيث اجتهد امام احد المساجد واخذ اموال بعض الرافضة لترميم المسجد الذي هدمه. لم يحوجنا الله الى هذا المحسنون كثيرون. فيؤخذ
50:42من اهل السنة من اموال اهل السنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي عامل يبيع في محل تجاري لي. وعندما اردت اخراج الزكاة ذكر لي ان اخوانه بحاجة ماسة للزكاة. اعد السؤال
50:59سؤال يقول احسن الله اليكم لدي عامل يبيع في محل تجاري لي وعندما اردت اخراج الزكاة ذكر لي ان اخوانه بحاجة ماسة للزكاة فهل يجوز دفعها له من غير اجرته وهو من خارج هذه البلاد
51:15اذا كانوا مسلمين هم فقراء لا بأس بذلك هم من اهل الزكاة لهم حق فيها اذا كانوا فقراء ومسلمين لهم حق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع اليدين بين الاذان والاقامة
51:34لا لا يرفع الايدي بين الاذان والاقامة هذا بدعة. ما ورد هذا. لكن الدعاء مشروع بدون رفع يدين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان ادفع الزكاة لاخي غير المتزوج وليس لديه ابناء
51:54مع ان ابي وامي متوفيين محل خلاف بين العلماء وانت لا تدخل في الخلاف اعطه تضرعا اعطه تضرعا وساعد اخاك تضرعا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام مسجد صلى بالناس صلاة رباعية وفي الركعة الثانية لم يسجد الا سجدة واحدة
52:19ثم تشهد واتم صلاته ولم يسجد للسهو. حيث انه نبهه حيث انه نبه من قبل المأمومين ولم يتنبه لذلك فماذا يلزم المأمومين في هذه الحالة؟ ما هو من كلام على سجود السهو فقط هذا فات عليه ركعة كاملة
52:36فان الواجب عليه انه اتى بركعة بدل الركعة التي ترك منها السجود واكمل صلاته وسجد للسهو. اما اذا كان ما اتى بركعة بدل الركعة التي ليس فيها الا سجدة واحدة
52:53فلابد من اعادته للصلاة ان فات فات جبرها فلابد من اعادتها من اولها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في البلاد الغربية بعض المدرسين في المساجد والمراكز الاسلامية يدرسون الفقه
53:11واذا جاء الى مسألة فقهية اختلف العلماء فيها يذكر اقوال العلماء ثم يقول للحاضرين لكم ان تختاروا ما شئتم من هذه الاقوال فهل هذا صحيح؟ هذا جاهل ولا يحسن والمبتدئون لا يدرسون الخلاف
53:28المبتدئون من الطلاب لا يدرسون الخلاف للرسول المذهب احمد او ابي حنيفة او الشافعي او مالك بدون خلاف انما الخلاف لطلبة العلم المتمكنين ثم ايضا قوله لكم الخيار هذا كلام باطل مهوب لهم الخيار
53:49الواجب اتباع الدليل ان يؤخذ بالقول الذي يدل عليه الدليل وليس فيه خيار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يحضر معنا بعض الطلاب في هذا الدرس ويصورون فضيلتكم بالجوال فهل تأذن لهم بذلك؟ لا
54:07لا والله لا اذن لهم واحرجهم. فمن اخذوا صورة فعليه ان يمزقها ويتلفها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الاكسسوارات وهي الحلق والقلائد من خيوط وصدف وودع وخرز وجلد من اجل الزينة
54:27هذا للنساء هذا للنساء النساء تلبس اه القلائد وتلبس اه الحلي تتزين هذا للنساء اما الرجال فلا يجوز لهم ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تضع شعرها ظفيرة واحدة خلف رأسها
54:52مكروه هذا مكروه لكنه آآ لا يصل الى حد التحريم ولكن كونها تجعل رأسها مفرق من الجوانب ظفائر او او مرسل احسن. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ضرب الدف للاطفال الصغار؟ من اجل افراحهم واسعادهم
55:15لا ما نربي الاطفال على المحرم الدف هذا محرم لانه من الات اللهو فلا نربيهم عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخوارج يقسمون المعاصي الى صغائر وكبائر؟ الخوارج يكفرون بالكبائر
55:33كبائر الذنوب ما ادري هي كل الذنوب عندهم الظاهر ما هي بكلها عندهم سوا لكن الكبائر كشرب الخمر والزنا والسرقة واكل الربا يكفرون بها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم شراء منزل عن طريق البنك
55:52حيث اقوم بتحديد المنزل المطلوب ثم اخبر البنك فيشتريه البنك ويكون باسم البنك حتى اقوم بسداد كافة اقساط البنك هذا لا يصلح لان البنك انما اشتراه لك ولم يشتره له
56:09تراه لك من الاول سلم الثمن نيابة عنك او قرظا لا ارضا اقرضك اياه ثم يسترده بزيادة هذا لا يجوز اذا كان البيت في ملك البنك من الاول وباعه عليك بثمن مؤجل
56:26وملكته بذلك فلا بأس اما هذه التصرفات والحيل هذه لا تجوز نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان اهل السنة يثبتون ان لله تعالى يدين فهل من عقيدتهم ان اصابع الله
56:45الا في يده انا اقول لكم لا لا تدخلوا في المسائل هذه اثبتوا النصوص كما جاءت قد جاءت النصوص باثبات اليدين لله واثبات الاصابع كما في اخر كتاب التوحيد ان الله
56:59آآ يجعل الثرى على اصبع والاشجار الشجر على اصبع والى اخره الى ان ذكر خمسة اصابع هذا موجود في اخر كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب فتثبت الاصابع لله عز وجل
57:19نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة زوجة اشترى زوجها سيارة ونذرت ان تساعده في ثمن السيارة اذا توفر معها مال وبعد ذلك طلقها زوجها وبعد الطلاق جمعت مبلغا من المال اخذته من ابيها لكي تعطيه لزوجها السابق وفاء بالنذر
57:41وارسلته له ولكن الزوج رفض اخذه. فهل عليها شيء؟ عليها ان تكفر كفارة يمين. تكفر كفارة يمين اطعم عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم تجد فتصوم ثلاثة ايام. نعم
57:59اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما ما حكم نظر المرأة الى الرجال في التلفاز في برامج مفيدة كالخطب والفتاوى. نظر المرأة الى الرجل اذا كان بشهوة فهو حرام قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن
58:17اما نظرها اليه من غير شهوة وانما تنظر اليه للحاجة فقط هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحل للداعية الى الله اخذ نسبة من مبيعات الاشرطة؟ كما يحصل من بعضهم
58:36نعم يقول احسن الله اليكم هل يحل للداعية الى الله اخذ نسبة من مبيعات الاشرطة؟ كما يحصل من بعضهم نعم يحل له ما دام انه الاشرطة من من دروسه ومن كلامه
58:53فلا بأس بذلك لكن كونه يتعفف ويجعل الاحتساب والاجر من الله ولا يأخذ على نشر العلم شيئا هذا افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز مس المصحف للمحدث بالغلاف الموجود الان على القرآن
59:12اللي يتصل بالمصحف حكمه حكم المصحف اما المنفصل كالكيس والصندوق المنفصل عن المصحف فلا بأس ان يحمله او ان يمسه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة قول من يقول ان السنة في الازار ان يكون مرتفعا الى انصاف الساقين واما القميص
59:37فالسنة ان يكون مرتخيا ارتخاء لا يبلغ الى الكعبين هذا كله جائز كله سنة ولكن الانسان يتبع المتبع في البلد ما دام اهل البلد على طرف من السنة يكون معهم فاذا كانوا يلبسون الازار الى الكعبين والثوب الى الكعبين يكون معهم ولا يخالفهم. نعم
1:00:00السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تشترط على زوجها الا يتزوج عليها نعم يجوز لها ذلك لان لها غرضا صحيحا لكن لا تمنعه من الزواج انه يتزوج
1:00:15فاذا تزوج وهي شارطة عليها ان لا يتزوجها كلها الخيار اذا ارادت البقاء معه تبقى وان ارادت الفسق تفسق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مأموم في الصلاة. قال في السجود سبحان ربي العظيم. فما حكم صلاتك
1:00:34صلاته صحيحة لان لانه اتى بقول مشروع في غير موضعه الصلاة صحيحة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز السفر من اجل تعلم اللغة الانجليزية؟ لا تعلم اللغة الانجليزية لا يجوز الا عند الضرورة وهي موجودة
1:00:52تعلمها هنا فيهم معلمون يدرسون اللغة الانجليزية. موجودون في بلاد المسلمين. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل والدتي مصابة بمرض السكر. وتحتاج الى خادمة فهل في استقدام الخادمة لها والحالة
1:01:12شيء من الحل والحرمة؟ اذا كانت محتاجة الى ذلك فلا مانع من استقدام الخادمة في خدمتها والقيام بما تحتاج اليه واعانتها على على امورها لا بأس بذلك للحاجة او للضرورة لكن لا يخلو معها ولا تركب معه وحدها في السيارة
1:01:36يعتبرها اجنبية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة طلقها زوجها بقصد حرمانها من الميراث فهل تعتد عدة طلاق ام عدة وفاة الطلاق العدة ما فيها اشكال انها تعتق للطلاق لكن
1:01:55اذا كان طلقها قبل الوفاة تعتد عند الطلاق تعتد عدة طلاق. واما الكلام في الميراث هل تحرم من الميراث او لا تحرم؟ هذا يرجع فيه الى القاضي. ينظر الامور والملابسات
1:02:10نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدمت لبنك التسليف لطلب قرض زواج واشترطوا ان يكون الراتب اقل من ستة الاف ريال وراتبي سبعة الاف ريال ولحاجة ماسة لهذا القرظ اخذت تعريفا من العمل بان راتبي ستة الاف ريال فهل علي شيء في ذلك
1:02:32علما بانه ليس لي الا الله ثم هذا القرظ في اتمام زواجي تقدمت يقول احسن الله اليكم تقدمت لبنك التسديد لطلب قرض زواج واشترطوا ان يكون الراتب اقل من ستة الاف ريال. وراتبي سبعة الاف ريال. ولحاجة ماسة لهذا القرظ اخذت تعريفا من العمل بان
1:02:53راتبي ستة الاف ريال فهل علي شيء في ذلك؟ اذا كان التسريب قرضا حسن وليس فيه ربا لا بأس ولكن الكذب انك كذبت في مقدار الراتب هذا كذب واحتيال ولا يجوز لك هذا
1:03:09عليك بالصدق الزم الصدق ولا تكذب او تحتال نعم