072 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء تبارك/سورة الجن/من آية 1 إلى آية 10
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والسبعون وفيه تفسير سورة الجن من الاية الاولى الى الاية العاشرة
0:20اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا
0:53وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شقطا. وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن
1:30زادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم الليل يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا آآ وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
2:10وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا آآ وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هرب وآآ وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا ضرائب
2:42بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه السورة العظيمة المكية ذكر الله سبحانه وتعالى ما كان من الجن
3:02عند بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصل لهم من الاستغراب مما شاهدوه في السماء انهم صاروا يبحثون عن عن الاسباب التي سببت ما رأوه في السماء من الشهب كثرة رمي الشهب
3:27كانوا في الجاهلية ما بين ما بين المسيح عليه السلام وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم ما يزيد على خمس مئة سنة يسمى بالفترة اما من فترة وقد انقطعت اثار الرسالات وانطمست
3:48الرسالات وضعف اثرها في الارض بسبب طول المدة ما بين الرسولين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وكانت الشياطين في هذه الفترة متسلطة كانت متسلطة وكانت تسترق في السمع الذي تسمعه من الملائكة في السماء
4:14تلقيه على الكهان من بني ادم والكهان كانوا مراجع للناس كان الكهان مراجع للناس كل قبيلة لها كافر يخبرها لاخبار الغيب التي يدعيها وما تلقيه عليه الشياطين من استراق السهم كان في كل قبيلة كاهن يتحاكمون اليه
4:42يرجعون اليك في مشكلاتهم فكان الامر مستفتحلا في الجاهلية. فلما اراد الله رحمة البشرية بعث محمدا صلى الله عليه وسلم. ليخرج الناس من الظلمات الى النور وانزل عليه القرآن. في بدايته
5:04الوحي في بداية الوحي او قبل نزول الوحي مقدمات الوحي شاهد الناس في السماء شيئا لم يشاهدوه من قبل كسرات رمي الشهب في السماء كانت في الجاهلية قليلة موجودة لكنها قليلة. وكانت الشياطين تسترق
5:25السمع من السماء تلقيه على الكهان. فلما اراد الله بعثة محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء فلم يستطع الشياطين التوصل الى ما كانوا توصلون اليه من قبل فتحيروا في هذا الامر ما هي الاسباب؟ فالشيطان ارسل
5:48رسله في الارض ينظرون ما هو الخبر؟ يأتوه بالخبر الذي من اجله حصل حصلت هذه الظاهرة العجيبة في السماء فنشرهم في الارظ ليأتوه بالخبر جاءوا الى مكة جاءت الشياطين الى مكة فوجدوا الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ويقرأ
6:14القرآن فاستمعوا له استمعوا للقرآن فاعجبهم اعجبهم القرآن وتلذذوا به تلذذوا به فذهبوا الى ابليس واخبروه فقال نعم هذا هو بعث محمد صلى الله عليه وسلم. بعث فعرفوا حينئذ السر الذي
6:33من اجله حصلت هذه الظاهرة. فهؤلاء الجن امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم. ورجعوا عن الكفر واهتدوا بالقرآن لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الجن والانس. الى الجن
6:51والى الانس كافة والقرآن يخاطب الجن والانس. فلما سمعوه تأثروا به واعجبهم وتلذذوا به شيء لم يسمعوه من قبل. فالله جل وعلا امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يشكر للناس. هذه الواقعة. فقال له
7:11جل وعلا قل اوحي الي قل يا محمد للناس اوحي الي الرسول ما درى عنهم لانهم عالم خفي ما درى عنهم انهم يستمعون اليه وهو يقرأ الله اخبره بذلك اوحي اليك
7:31والوحي كن من الله جل وعلا بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام اوحي اليه اي اوحى الله اليه. ما هو الذي اوحي به اليه انه استمع نفر من الجن نفر. نفر قليل ليسوا كثيرين. وفد جاء الى مكة يبحث عن الخبر
7:52او استمع نظر من الجن استمعوا اليهم وهو يقرأ في الصلاة من الليل ما نزل عليه من القرآن جمع نفر من الجن والجن عالم خفي. يرونكم يرونكم من حيث لا ترون. انه يراكم هو وقبيله يعني الشيطان
8:15هو قبيله الجن من حيث لا ترونهم. ولذلك سموا بالجن. من الاجتنان وهو الاستتار لانهم مستترون عن الناس عن الانس لا يرونهم كما يقال جنة الليل يعني ستره الليل ويقال
8:33المجل وهو الترس الذي يستتر به المقاتل فالجن هو العالم الخفي المستتر عن انه استمع نظر من الجن. فقالوا ان بعد ما استمعوا للقرآن قالوا انا سمعنا عجبا سمعنا قرآنا
8:57اعجبا ليس من المألوف في الكلام الذي كانوا يسمعونه فهو كلام عدد في اسلوبه في اخباره في هدايته في تأثيره على القلوب في تلذذ الاسماع به عجب من كل وجه
9:19سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد هذه صفة ثانية يهدي يد الى الرشد وهو ضد الغيب في غشت وهو الهداية الى الصراط المستقيم طريق الصحيح يهدي الى الرشد القرآن يهدي الى الرشد
9:40كما قال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا ان لهم اجرا حسنا. لان هذا القرآن يهدي الى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
10:01ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما هذه صفة القرآن الجن لما استمعوه عرفوا مدلوله وفي الاية الاخرى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن
10:25يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. هذه واقعة اخرى لما خرج صلى الله عليه وسلم الى الطائف يدعوهم الى الله لما ضايقه اهل مكة ومات عمه الذي كان يدافع عنه
10:45وزوجه خديجة التي كانت يساعده وتسري عنه ماتوا في عام واحد. فاشتد اذى قريش له. في هذا الوقت خرج الى الطائف لعله يجد احدا ناصره ويؤويه فردوا عليه ردا قبيحا. ردوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. رد عليه اهل الطائف ردا قبيحا
11:11ورجموه بالحجارة فرجع صلى الله عليه وسلم من الطايف يقصد مكة وبين ما هو في وادي نخلة بين مكة والطايف وقف يصلي الفجر فقرأ القرآن استمع اليه الجن الذين جاؤوا من نصيبهم في العراق
11:34استمعوا للقرآن فاعجبهم وامنوا به ورهبوا الى قومه انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. وهنا يقول يهدي الى الرشد. يهدي الى الرشد
11:55فامنا به امنا بالقرآن وبما يأمر به وينهى عنه ولن نشرك بربنا احدا تبرعوا من الشرك لانهم كانوا قبل ذلك على الشرك في الجاهلية كانوا عايش في الجن والانس ولن نشرك يعني لن
12:15نفي للمستقبل لن نشرك بربنا احدا كائنا من كان لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الاولياء والصالحين. اي احد لا يشرك مع الله جل وعلا في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا صالح من الصالحين والاولياء
12:37عبادة حق لله جل وعلا وحده. ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا تعالى اي عظم شأنه ارتفع. جد ربنا اي جلاله سبحانه جلاله وغناه وسلطانه تعالى اي عظم
13:01وارتفع تعظيم لله عز وجل تعالى جد ربنا. ما اتخذ صاحبة يعني زوجة ولا ولدا كما يصفه المشركون بانه اتخذ ولدا من الخلق. فالنصارى يقولون اتخذ عيسى ولدا واليهود يقولون
13:22اخذ عزيرا والعرب يقولون اتخذ الملائكة بنات من بنات اللهو فهم لم ينزهوا الله عز وجل عن الولد لان الولد شريك للوالد وشبيه به الله جل وعلا لا شريك له ولا شبيه له. وايضا الوالد يحتاج الى الولد
13:44والله غني عن خلقه سبحانه وتعالى وغني عن خلقه عن خلقه ليس بحاجة الى الولد ولا الى المعين ولا الى الظهير. ان لا يكون له ولد ولم تكن له طاهرة
14:00اي زوجة يأتي الولد من غير زوجة هذا محال فاتخذ صاحبة ولا ولدا. نزه الله جل وعلا عن ما يصفه به اهل الجاهلية من اهل الكتاب وغيرهم من اتخاذ الولد
14:17اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه كان يقول سفيه كثير خفيف العقل تفهم خفة في العقل. يقول سفيهنا على الله شقق اي باطلة. يقول في حق الله باطلا من اتخاذه الولد
14:35والشرفاء والسفير هنا قيل هو الشيطان وقيل عام كل من ادعى لله الشريك والولد فانه سفيه العاقل ما يقول هذا. لانه يعلم ان الله غني عن الولد وانه منزه عن الولد انما يقول هذه المقالة السفينة
14:59الذي في عقله خلقه وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا اي باطلا وجورا. فكل من وصف الله بهذه الاوصاف فهو سفيه لان هذا باطل ولا يقره العقل. وانا ظننا ان لن تقول الانس
15:17والجن على الله كبير. احسن الظن بالجن والانس فصدقوهم فيما يقولون على الله واعتقدوا له الشريك والصاحبة والولد احسنوا الظن بهم واستبعدوا ان الجن والانس يتواطؤون على الباطل ولكن هذا الظن باطل
15:41ولا العقيدة لا يعتمد فيها على الظن لابد من اليقين. لا بد من اليقين. ان الظن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني عن الحق شيئا ولكن احسنوا الظن بهم وقلدوهم
15:57بما يقولون فتبين لهم بطلان ما هم عليه تجنبوه انه كان يقول وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن انه على الله كذبا وانهم ظنوا كما ظننتم الا يبعث الله احدا انهم
16:15ظنوا اي الجن والشياطين والمشركون ظنوا ان لا يبعث الله احدا لانهم يكذبون بالبعث بعد الموت. ولذلك تمادوا في غيهم ولم يحسبوا حسابا للبعث والحساب والنشور هذا هو الذي حمل التكذيب بالبعث هو الذي حملهم على
16:37هذه الجرائم والمخازن اما الذي يؤمن بالبعث فانه فانه يستعد له يستعد له بالقول الصادق والعمل الصالح ويتوب من الذنوب سيئات اما الذي يكذب بالبعث فانه يرتكب كل شيء وانهم ظنوا
16:59كما ظننتم يعني تواطؤوا على على الكفر على الكفر بالبعث ان لن يبعث الله احدا. يقولون كيف اذا صار الميت عظاما ورميما وترابا كيف يعود الى الحياة من جديد؟ هذا محال عندهم ونسوا ان
17:22الله خلقهم من العدد واوجدهم من العدم. فالذي اوجدهم اول مرة قادر على ان يعيدهم مرة ثالث وهو قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظاما
17:39وهي رمي قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فالإعادة اهون من البدائة بنظر العقول مع ان الله لا يعجزه شيء
17:57لكن هذا من ناحية العقول الذي يقدر على البداءة يقدر على الاعادة من باب اولى. انهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا ثم ذكروا انه كان رجالا من النساء نعم وانه كان رجالا من الانس. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
18:18انهم ظنوا كانوا في الجاهلية تيطرين على ان كان الجن في الجاهلية مسيطرين على يخاف الانس يخافون منه يستجيرون بهم ويستعيذون بهم فاذا نزلوا في البر يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه
18:44يعني سيد الجن في هذا المكان يعوذون به كان رجال من يعودون لرجال من الجن فزادوهم زاد الجن الانس رهقا اي خوفا فصار الانس يخاف من الجن ويرهب منه غاية الرحب لانهم لما خافوهم وقع الرعب في قلوبهم منهم
19:10فلم تجدهم الاستعاذة الا خوفا ورهقا وقيل المعنى زاد الانس وزاد الانس الجن رهقا اي عظمة وتكبرا كل من الفريقين زاد الاخر. هؤلاء زادوا الجن اعجابا وتكبرا وتسلطا والجن زادوا الانس خوفا ورهبا كما في الاية الاخرى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
19:46قال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين به. استمتع بعظنا لبعضه تنفع الجن بتعظيم الانس لهم. واستمتع الانس بمساعدة الجن لهم. وكل هذا باطل. لان الاستعانة
20:10تكون بالله عز وجل وحده والاستعاذة يكون بالله واهدر. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل منزلا يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اصحابه ان يقولوا ذلك
20:28بدل ما كانوا في الجاهلية يقولونه اعوذ بسيدي هذا الوادي الله جل وعلا شرع للمسلمين ان يعودوا به وبكلماته كلماته القرآنية وكلماته القدرية ان يستعيذوا بكلماته سبحانه بدل الاستعاذة بالجن. ثم ذكر قصتهم
20:54ما حصل لهم من الاستغراب لامر السمع وان نال مسن السماء رمناها ووصلناها كما كانوا في الجاهلية يصلون الى السماء الدنيا ويقعدون منها مقاعد للسمع يستمعون كلام الملائكة يأتون به الى الكفار. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
21:22غرست السماء بالشهب وبالرصد وهم الملائكة. فلم يتمكنوا مما كانوا يتمكنون منه في الجاهلية وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا وهم الملائكة ارسا شديدا وشعبا ترمى من الكواكب ان ترمى من الكواكب على الشياطين
21:48تحرقهم فلا يستطيعون الصراط السمع. ما يستطيعون استراق السمع. والله حمى السماء لاجل الا الا تتوصل الشياطين الى الى استراق القرآن. الى الصراط الوحي. استراق القرآن المنزل من الله وادخال الباطل معه حماه سبحانه وتعالى. فكان القرآن يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة
22:19ولا يدخل فيه اي باطل ولا يقدر اي شيطان ان ان يسرقه. قال تعالى وما تنزلت به الشياطين عن القرآن. وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزونون والله حمى هذا القرآن من تدخل الشياطين واستراقهم له. حتى يصل الى رسوله صلى الله عليه وسلم
22:50وحتى الرسول يبلغه لامته كما نزل عليه فهذا القرآن محفوظ بحفظ الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون محفوظ وقت نزوله ومحفوظ الى ان تقوم الساعة من الزيادة والنقصان. هذا القرآن العظيم. وانا كنا نقعد منه كنا يعني في الجاهلية. نقعد منها من السماء
23:21مقاعد للسمع يعني للافتراض فراق السمع. فمن يستمع الان وقت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا يجد له شهابا ويجد رصدا الشهاب هو من الكوكب النار التي
23:39الشظية التي تنطلق من الكوكب والرصد هو الملل والملائكة يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. هذا الامر له نتيجة اكيد
23:55يقولون هذا الامر وهو عبس هذا له نتيجة اما ان الله اراد اهلاك اهل الارض اما ان الله اراد اهلاك اهل الارض كما اهلك الامم السابقة واما ان الله اراد بهم رشدا اي خيرا
24:14فلا تذهب تذهب هذه الظاهرة عبثا وانظروا الى ادبهم وانا لا ندري اشر اريد وشر اريد ما قالوا اراده الله وان كان الله اراد لكن من باب حسن الادب مع الله والله لا يأتي منه الا الخير انما الشر بالنسبة للمخلوقين اما الله
24:34جل وعلا فكل ما يأتي منه خير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك فلا يوصف ما يأتي من الله لانه شر بل ان كان عقوبة فانه عدل من الله والعدل خير. العدل خير ليس ظلما. فكل ما يأتي من الله فهو خير. لانه اما فظل واما عدل
25:00اما فضل من الله سبحانه وهو الخير واما عدل وهو الشر العقوبة والجزاء على الكفر والضلال هذا عدل هو خير. ولهذا قالوا اشر اريد بمن في الارض. فانا نزه الله جل وعلا عن الشر. ام اراد
25:18بهم اسندوه الخير الى الله ام اراد بهم ربهم رشدا فهذا فيه التأدب مع الله سبحانه وتعالى وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وان لما سمعنا الهدى امنا به
25:37الصالحات وان منا الصالحون هذا نجعله للدرس القادم ان شاء الله فالحاصل ان هذه بداية ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم ومقدماتها وان القرآن محروس ومحفوظ وقت نزوله وبقاء وفي وقت بقائه في الارض الى ان يرفع الى الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان
26:03وهو محفوظ لا يتطرق اليه نقص او زيادة كما قال جل وعلا وانه لكتاب وانه لكتاب عزيز اي ممنوع عزيزي الجانب رفيع وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطلون من بين يديه ولا من خلفه
26:29تنزيل من حكيم حميد. هذا القرآن العظيم الذي هو بايدينا. ودلت هذه الايات على ان بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم عامة للجن والانس وانه مبعوث الى الثقلين الجن والانس
26:47فلا يسع انسيا او جنيا على وجه الارض الا اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. هو انه ببعثته نسخت للشرائع السابقة واستقر اقرت الشريعة الاسلامية الى ان تقوم الساعة. وكذلك
27:08في هذه الاية بطلان الشرك وبطلان الكهانة في هذه الايات بطلان الشرك وبطلان عمل القرآن وفيها رحمة الله جل وعلا باهل الارض كما قال جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة
27:27للعالمين وفيه ان الظن لا يغني من الحق شيئا والتقليد في العقائد لا يجوز. العقائد تبنى على الادلة ولا تبنى على التقليل الاعمى ولا تبنى على الظنون وانما تبنى على الادلة الصريحة من الكتاب
27:46والسنة هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحدث من بعض الناس انه اذا ذكرت قصة عن الجن او ذكر اسم الجن. قالوا مباشرة وبصوت مرتفع. بسم الله الرحمن الرحيم
28:12ويأمرون من حولهم بالتسمية فهل هذا من الخوف المنهي عنه؟ والذي يتعاظم به الجن ويزيدون الناس به خوفا لا هذا من التحصن بالله عز وجل. هذا بسم الله والاستعاذة هذا من التحصن بالله عز وجل. فهذا طيب. هذا طيب
28:32مأمور به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الجن لهم تأثير على الاجنة في البطون واذا كان كذلك فكيف الوقاية منه الجن اذا سلطهم الله عز وجل يؤذوني يؤذون يؤذون الانس في الاجنة وغير الاجنة
28:54ولا يمنع منهم الا التحصن بالله عز وجل والاستعاذة بالله من شرهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه مع تقدم العلم قد يرى الجن فهل هذا الكلام صحيح؟ يلا ورونا اياه
29:13اذا قالوا هذا قلنا وردونا اياهم بعلمكم هذا تقنياتكم ورونا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلب طلب المساعدة والخدمة من الجن المسلمين والتعامل معه في ذلك ما حكمه؟ لا
29:32ما يجوز الطلب من بل يكره الطلب من الانس يكره الطلب من الانس ويستغني الانسان بالله ولا يدل للسؤال للمخلوقين. الانس اللي يراهم اما الاموات واما الجن الغائبون فلا يجوز الاستعانة بهم ابدا
29:52لانها بالله عز وجل نعم. الاستعانة بالانسي الحي الحاضر عندك. القادر الذي يقدر على اعانتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال ان الجن الذين استمعوا القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم انهم من الصحابة لانهم امنوا به عليه الصلاة والسلام. هو تعريف الصحابي من
30:18النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لكن الجن ما نعرفهم فهذا نعرفهم من الانس والام تراجم تراجم الصحابة في كتاب الاصابة اه وغيرها من كتب التراجم اما الجن ما نعرفهم ولا نراهم
30:40نعم لكن نؤمن نؤمن بوجودهم ونؤمن بان منهم المؤمن والكافر ومنهم المطيع والعاصي كما يأتي في هذه السورة وان منا الصالحون ومنا دون ذلك وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمنهم الصالح ومنهم الطالب منهم المؤمن ومنهم الكافر والمنافق مثل الانس
31:04نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الجن رسل وانبياء؟ ام هم منذرين ام هم منذرون فقط؟ ليس منهم رسل الرسل من الانس الرسل كان من الانس فليس الرسل لا من الجن ولا من النساء
31:23النساء ما منها رسولا انما الرسل من الرجال الا رجالا نوح اليهم وهم من الانس ليسوا من الجن وقوله جل وعلا يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم منكم
31:39في ظاهرها ان الجن منهم رسل لكن الصواب والصحيح ان الرسل من الانس وان منكم انما المراد الجنس من لبيان الجنس نعم وليست للتبعيظ. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى نفر من الجن
32:00هل ورد تقدير لهؤلاء النفر بالعدد؟ والله ما اعرف شيء من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان العقيدة لابد فيها من اليقين ولا يكفي فيها الظن فكيف يجمع بين هذا
32:16وبين قبول السلف لخبر الاحاد في المعتقد. يا اخي يا اخي خبر الاحاد الصحيح يفيد اليقين. من قال لك انه يفيد الظن؟ هذا كلام المعتزلة. هم اللي يقولون الاحاديث يفيد الظن هذا غلط
32:29بل اذا صح الحديث سواء متواترا او اخاذا فانه يفيد العلم ويفيد اليقين. نعم. واما قوله انه يفيد الظن هذا باطل ده كلام المعتزلة والاشاعرة ومن اما اهل السنة والجماعة فيرون ان ان ما صح عن رسول الله ما صح عن الله او عن رسول الله فانه يفيد العلم واليقين
32:56نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعذر الجاهل بالتوحيد في زمننا هذا وما الحكم في اصحاب الفترة؟ اصحاب الفترة امرهم الى الله سبحانه وتعالى. واما بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
33:11لندن فلا يعذر احد بالجهل الا المنقطع عن العالم المنقطع عن العالم الذي منعزل ولا يصل اليه شيء هذا يعذر اما الذي تصل اليه الاخبار والان كما ترون اتصالات والاذاعات والبث يصل الى كل مكان في الارض
33:37ما بقي ما يبقى في الارض مكان ما يأتيه. ويسمع. والعلما منتشرون ما تجد بلدا من بلاد الارظ الا وفيها مسلمون الان هل في بلد ما ما فيها مسلمون؟ بلد كافر
33:53المسلمون منتشرون في كل الارظ ولله الحمد. فما بقي عذر لاحد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحمل الرهق على الجن والانس؟ هل يحمل الرهق على الجن والانس؟ لان الاية محتملة للوجهين
34:10فيها التفسيران على المراد وزادوهم زادوهم الضمير من يرجع له قيل يرجع الى الى الجن لانهم زادوا الانس رهقا وقيل العبد انه يرجع الى الانس زاد الانس الجن رهقا ولا تدل على الامرين
34:28تحتمل الامرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الجن والشياطين الشياطين من الجن وردت الجن هم الشياطين الشياطين من الجن ويكون من الانس ايضا الشياطين كما قال جل وعلا شياطين الانس والجن
34:48فمن الجن شياطين ومن الانس شياطين وهم المردة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح انه يمكن التكلم مع الجن خلال الرقية؟ وهل ورد هذا عن احد من السلف
35:04نعم ورد انهم يتكلمون معه في وقت الرقية وارادوا انهم يتكلمون على لسان المصاب والمصاب لا يدري اذا افاق ما يدري عن شيء ولا سنه جرى عليه شيء فهذا دليل
35:17على انها الكلام ان كله من الجن يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما نخرج في البرية في وقت الليل نرى في بعض الاحيان كان شيئا يسقط من السماء وهو مضيء
35:34فهل هذا هو الشهاب الذي؟ نعم هذه الشهور هذه الشهب هي ما انقطعت باقية لكنها ما هي مثل وقت نزول الوحي نزول الوحي اكثر والا فهي باقية هي باقية تنزب الشهب
35:51نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عند بعض الرقاة قطعة من جلد الذئب وتكون معلقة يقال انها خرافات والعياذ بالله. اللي يروعون الجن بقطع من الذيب او من جلد
36:07الذيب هذه كلها خرافات وجاهلية يريدون بذلك ابتزاز اموال الناس فهذا امر باطل ولا يجوز التصديق به ولا يجوز عمله يجب الاخذ اذا عرفتم احد عنده من هذا الشيء فلازم ترفعون الى الهيئة
36:26لان عنده تعليمات في هذا الامر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مصير الجن في الاخرة مسلمهم وكافرهم والنار يدخلون النار اما دخولهم الجنة فهي محل خلاف بين العلماء
36:42محل خلاف بين العلماء اما النار فمتفقون على ان كفار هم في النار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزم عند رؤية سقوط الشهاب في هذا العصر انه قد رمي على على جن او واقع على جن
36:58رمي عبثا ما رمي الا على شيطان. شياطين لم تنقطع ويستبقون كلام الملائكة لو لو يستطيعون الشهوب باقية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخوف الطبيعي من الجن ينافي التوكل على الله؟ الخوف الطبيعي آآ ما ينافي التوكل على الله وتوقد
37:21للاسباب تؤخذ الاسباب الواقية منه لكن الخوف الذي يحمل الانسان على الخضوع والذل هذا خوف عبادة هذا شرك والعياذ بالله اللي يحمل الانسان على الخوف والاستسلام وترك شيء من الدين من اجل الخوف
37:40هذا يكون من الشرك بالله عز وجل اما الخوف الذي لا يصل الى هذا الحد ومجرد جبن او ما اشبه ذلك فهذا فيه الورد وفيه ذكر ذكر الله جل وعلا
37:53يطرد هذا الشيء وانه موجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاذكار وحدها تكون كافية لحماية الانسان من السحر والجن ام ان الانسان وان واظب على الذكر فمن الممكن ان يصاب بسحر او بجن في وقت الغفلة عن ذكر الله
38:13نعم اجبت في اخر السؤال اذا غفل عن ذكر الله فانه يصاب اما لو تحصن بذكر الله فقل ان يصلي وقد يذكر الله بلسانه ما يذكره وهو حاضر القلب فلا ينفعه الذكر
38:30اما اذا ذكر الله بحضور قلب فان الله يحميه جل وعلا. انما يصاب اما بترك الذكر واما بذكر الله باللسان فقط دون حضور القلب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك
38:50دعاء اذا سقط النجم لا منهي عن النظر اليه يظر البصر وان الدعاء يقال؟ لا. ما فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس هذه العبارة عند سقوط النجم وهو
39:09وهي نجم الهوى على دعو النوى فهل هذه الكلمة صحيحة؟ هذا مخترع هذا مخترع من عند القائل لا اصل له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان للجن
39:23ان للجن قدرات اعطاهم الله اياها كاستراق السمع قبل البعثة فيظن البشر انهم يعلمون الغيب وهي في الحقيقة شهادة وليس غيبا نعم هو الجن اعطاهم الله من المقدرة ما لم يعطي الانس يطيرون في الهواء
39:42يذهبون الى الاماكن البعيدة ويطلعون على اشياء خفية ما يراها الانس فهم لا يأتون بشيء من من الغيب وانما يأتون بشيء يشاهدونه ولا يشاهده الانس لان عندهم مقدرة على هذا فهم لا يأتون باخبار الغيب لا يعلم الغيب الا الله
40:05وانما يأتون باشياء يشاهدونها ويدركونها ولا يدركها الانس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينكر وجود الجن فما حكمك كافر بالله اللي ينكر وجود الجن كافر بالله عز وجل
40:21اما الذي يقري بوجودهم ولكن يقول انهم لا يمسون الانسان ينكرون المس هذا شيء اخر هذا خطأ الكلام هذا خطأ لانه انكار لامر واقع هذا قول المعتزلة ينفرون المسح ولا ينكرون وجود الجن. الجن عالم موجود والملائكة عالم موجود
40:46وان كنا لا نراهم لكن نؤمن بهم بموجب الاخبار من الله ومن الرسل ومن نؤمن بوجودهم. نعم. ففيه فرق بين من ينكر وجود الجن هذا يكفر بالله عز وجل ومن ينكر مسهم للانس واصابتهم للانس فهذا خطأ
41:09ما نقول انه يكفر لكن نقول اخطأ في هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس قبل ان يسكب ماء حارا مثلا فانه يسمي ويقول اخشى ان اسكبه على الجن فيؤذونني. فهل هذا الكلام صحيح
41:28لا تلقي شيئا ثقيلا ولا ماء حارا حتى تذكر اسم الله من اجل يبتعد الجن. يبتعدون عن الاصابة وعن فاذا ذكرت اسم الله نفروا ولم يقع عليهم شيء اما اذا لم تذكر اسم الله فانت تصيبهم
41:46يتسلطون عليك ويقتصون منك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل كتاب تكلم عن هذا العالم عالم الجن؟ كتاب الله عز وجل كتاب الله تكلم عن الجن واخبر عنهم
42:03وكذلك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة وفي كتب مؤلفة اقدمها فيما اعلم احسنها كتاب اثام المرجان باحكام الجانب اثام المرجان في احكام الجان لعالم من من الحنفية قديم. ومطبوع ومتداول. وقد كتبت فيه رسائل في الماجستير والدكتوراة عن الجن و
42:32وكل ما يتصل بهم من من الادلة ومن البحوث وهي مطبوعة وموجودة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
42:49يقول ما معنى يعشو عن ذكر الرحمن؟ وبالنسبة للقرين الذي مع ابن ادم هل يمكن دعوته الى الله؟ وكيف ذلك؟ من يعش عنه يعني يعمم عن القرآن تعمى بصيرته وقلبه
43:06عن القرآن يقيض الله له الشيطان لان الذي يطرد الشيطان هو ذكر الله والقرآن فاذا ابتعد الانسان عن القرآن تسلط عليه الشيطان وانت لا تراه حتى تدعو كيف تدعو شيئا؟ لا تراه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة تسأل عن مسألة واحدة وهي امكانية
43:31الانس بالجنية او بالعكس هل هذا ممكن شرعا جرب تدور جن وتزوج منه شي ما ننفيه ولا نثبته ما ندري لكن انت جرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند قراءتي على المرضى
43:50يحضر الجن فاطلب من الجن ان يدلني على موضع السحر فيدلني فاجده كما قال فهل هذا جائز؟ كما اني اسأله عن بعض الجان الموجودين في المريظ اثناء قراءتي قراءتي على المريظ فهل لي ذلك؟ هذي مبالغات
44:08لمبالغات ولا تستعملها لانها تجرك الى امور باطلة اقرأ على المريض وامكث عليه والشفاء من الله سبحانه وتعالى. واما مسائلة الجن واخذ الاخبار عنهم فهذا يتمادى بك الى ما لا تحمد عقباه
44:26نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك مقالة نسمعها دائما وهي ان الاصل في الجن الكذب. فهل هذه العبارة صحيحة لا غير صحيح الجن فيهم صالحون وفيهم مسلمون وفيهم
44:44هم كلهم تجد وهنا منا الصالحون منا دون ذلك ان منا المسلمون ومنا القاسطون فهم مثل بني ادم تماما مهوب كلهم على الكذب كلهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
45:02هل يدخل الجن في قول الله سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا؟ نعم لما سمعت في هذه سورة آآ الجن وفي سورة اخر سورة حام في اخر سورة الاحقاف
45:20انهم جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعوا واسلموا وانهم طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجتمع معهم ويسألونه فاجتمع بهم في مكة فهم بلا شك لانهم عالم مكلفون مكلفون بالايمان والعمل الصالح مأمورون
45:42ومنهيون والشرع للجميع الشرع للانس والجن الشريعة الاسلامية للانس والجن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ابليس يعد من الجن او من الملائكة من الجن. قال جل وعلا كان من الجن ففسق عن
46:01ام لربك؟ واذا قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن من الجن يعني الذين العالم الذي لا يروى الجن يعني العالم الذي لا نراهم فهو من جنسهم
46:16هو من جنسه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تأخير راتبة المغرب الى بعد صلاة العشاء لا ما تخرج عن وقتها راتبة المغرب في وقتها بعد المغرب اذا دخل وقت العشاء انتهى وقت الراتبة
46:36نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذان اللفظان جائزان؟ اللفظ الاول قول القائل الله لا يهينك لا بأس تدعو ان الله ما ومن يهن الله فما له من مكرم
46:51فالله يهين ويكرم سبحانه وتعالى نعم. واللفظ الثاني قول القائل الله ما شفناه لكن بالعقل قد عرفناه. هل هذا القول صحيح؟ هذا ناقص ما هو بالعقل الله ما هو معروف بالعقل فقط
47:09معروف بالعقل والشرع والوحي. وبالادلة الكونية والادلة الشرعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو كان انه يكفي العقل ما نزل وحي ولا ولا بعث رسل نقول يكفينا عقولنا ما هو ما هو بالعقل فقط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اشتهر عند الناس هذه المقولة وهي امر الله من سعة
47:36فما مدى صحة هذه العبارة؟ يقولونها للانسان المستعجل المستعجل يقولون له لا تستعجل امر الله من ساعة يعني ان الله جل وعلا انه يسر الامور اللهم يسر الامور ووسع على الناس
47:52وسع على الناس نعم ولا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم المرأة في الخلع ان ترد جميع ما انفقه الزوج كاجرة قصر الافراح وثمن العباءة التي اشتريت لها والوليمة وما اشبه ذلك؟ الخلع يكون على ما يرتضيه الزوج لكن يستحب
48:17يستحب الا يأكل اكثر مما اعطاها وان زاد فلا بأس يجوز له ذلك قوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فيما افتدت به ولم يحدد لم يحدد وهي اذا كانت ما تريد الزوج تشتري نفسها منه
48:38تفتدي نفسها منه بما يطلب منها لكن هو يستحب له الا يزيد على ما اخذ منه. هذا اذا كانت هي التي لا تريده. اما اذا كان هو الذي لا يريدها فلا يجوز له ان يأخذ منها شيئا ابدا
48:53لان المهر استقر لها وهي تريده لكن هو الذي لا يريدها. هذا يطلقها بدون شيء قوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن لا يأتين بفاحشة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خالعت المرأة زوجها في مرضه المخوف
49:19فهل يقع الخلع؟ وهل ترثوا منه في هذه الحياة اذا خالعت المرأة زوجها في مرضه المخوف فهل يقع الخلع وهل ترثوا منه في هذه الحال؟ وهو لا يقع منه طلاق ولا في هذه الحالة لكن هي
49:35اذا طلبت منه الطلاق او الخلع اجابها على رغبتها ما في مانع لان الفرقة جاءت من قبلها جاءت من قبلها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشتبه الثوب الطاهر
49:51بثياب نجسة فهل اصلي على عدد الثياب او اتحرى واصلي؟ وما القاعدة في هذا الباب؟ مذهب انك تصلي بعدد الثياب النجسة وتزيد صلاة ثوبا واحدا لتخرج من الشك باليقين يصلي بعدد النجسة وتصلي
50:11تزيد اه في ثوب واحد عليها لتخرج من العدد. والقول الصحيح ان شاء الله انه يتحرى ويجتهد ويصلي فيما يغلب على ظنه انه هو الظاهر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الاستعاذة والاستعانة؟ الاستعانة طلب العون
50:32من الله جل وعلا او من المخلوق واما الاستعاذة فهي الالتجاء من المخوف الالتجاء من المخوف الاستعانة تكون في الشيء المطلوب واما الاستعانة فتكون من الشيء المخوف والمرغوب والاستعاذة انا تجوز بالمخلوق بما يقدر عليه
50:55تعاونوا على البر والتقوى. واما الاستعاذة فلا تجوز الا بالله جل وعلا. لانها نوع من العبادة ولا تجوز الا بالله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذه الايام
51:13يشن بعض كتاب الصحف هجمة شرسة على كبار علماء السنة بهذه البلاد ويرمونهم باقبح الصفات ويهونون من شأن علمائنا. فما الواجب بالنسبة لطلبة العلم حيال هذه الهجمة؟ وما النصيحة لامثال هؤلاء الكتاب؟ بلا شك
51:31هذا ما هو بغريب هذا في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم المنافقون في الرسول نفسه طعنوا فيه عليه الصلاة والسلام وفي الصحابة واذوا المسلمين وهذا ليس بغريب في وقتنا
51:50بلا شك ان اهل العلم لهم حرمة لهم مكانة بما يحملونه من العلم ولما لهم من النفع للمسلمين يجب احترامهم حتى لو اخطأ من اخطأ منهم فانه لا يستسقط حرمته لا تسقط حرمته بل
52:13يكرم ويعزز ويقدر بعلمه وهؤلاء لا عبرة بهم اخوان وسلف من المنافقين قالوا اقوالا كثيرة ذكرها الله في القرآن وفي بالسنة وبالتواريخ ما هو بغريب مما يفعلون الان ولم يحصلوا على شيء ولله الحمد
52:37والاسلام عزيز ولله الحمد والعلماء عزيزون في كل زمان ومكان ما ضروهم ولله الحمد نعم وان حصل ظرر دنيوي هذا لا يظره الظرر الدنيوي يجري ويذهب اما الحمد لله قدرهم ومكانتهم
52:58وعلمهم ما هو باقي ولا ولا تضرر من شيء لذلك انما يضرون انفسهم يمرون انفسهم ولا يضرون الله ولا يضرون الرسول ولا يضرون اهل العلم شيئا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قمت للصلاة
53:18يخرج ريح مني فارجع فاتوضأ ثم تخرج الريح مرة اخرى فاذا ذهبت للصلاة خرجت وكم مرة ارجع فاعيد الوضوء حتى تفوتني الجماعة. يا اخي قد يكون هذا وسواس وهل هو القريب؟ لا
53:35الا اذا تيقنت اذا توضأت والوضوء باق والطهارة باق ولا تلتفت الى الوساوس والسكوك الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاك قاعدة تمشي عليها لما سئل عن الرجل يجد في بطنه شيء فيشكل عليها خرج منه شيء او لا
53:57قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فاليقين لا يزول في الشك. هذي قاعدة. من تيقن الطهارة وشك في الحدث فالاصل بقاء الطهارة ولا يعمل بالشك
54:14نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي له ارظ ليس له غيرها وله ثلاثة عشر ولدا وقد وقف هذه الارض لتكون مسجدا ونحن نحتاج الى هذه الارض فهل يجوز لوالدي ان يفعل ذلك
54:33وهل له ان يرجع عن هذا الوقف او بعضه حيث اشكل علينا حديث كعب بن مالك في توبته عندما قال انه ينخلع من ماله كله. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
54:46الحكم في ذلك بالنسبة لنا وبالنسبة للوالد. هذا وقف صدر اه النظر فيه للقاضي فيذهب الى القاضي ويسأله عن هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان؟ اذا كان يخرج ويرجع
55:06لحاجة يتوضأ بحاجة يرجع لا بأس اما انه يخرج رغبة عن الصلاة في المسجد هذا هذا منهي عنه لما خرج رجل آآ من المسجد بعد الاذان قال احد الصحابة اما هذا فقد عصى ابا القاسمي صلى الله عليه وسلم
55:29لكن اذا كان خروج لغرض صحيح يستدعي خروجهم لكن يذهب هو امام مسجد او مؤذن يروح للمسجد بس او انهم متواعدن مع واحد في مكان في مسجد معين هذا غرظ صحيح يخرج. اما خروجه من عدم مبالاة في الصلاة في هذا المسجد
55:52وليس له مبرر هذا يكره او يحرم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخلت المسجد ووجدت الناس يصلون جماعة وصليت معهم وبعد الصلاة قمت فصليت ركعتين بنية انها تحية للمسجد. فهل عملي هذا صحيح
56:12لا تحية المسجد يكفي عنها الفريضة. تحية المسجد تكفي عنها الفريظة فاذا دخلت وصليت الفريظة تكفي عن تحية المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توضأت ومسحت على الخفين
56:29ولما دخلت المسجد لاداء الصلاة قمت بنزعهما. فهل صلاتي صحيحة؟ لا لا اذا نزعت الممسوح عليه اذا كان هذا قبل الحدث نعم لا بأس اذا كان انك توظيت ولبست الخفين
56:46ثم لما وصلت المسجد خلعتهما وانت ما بعد مسك ما في باب اما بعد ما مسحت فلا يجوز لك ان تنزع الممسوح الا اذا كنت تريد ان تتوضأ وان نزعته بطل وضوءك. نعم
57:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقرضت اخي مبلغا من المال قدره خمسة الاف ريال وبعد مدة حلفت ان هذا المبلغ هدية له فقال اخي انه مطلق ان اي مبلغ يأخذه مني فهو سلف. وان عليه ارجاعه. وانا قد نسيت انه قد حلف
57:24ففي الطلاق قبل ذلك فماذا يترتب عليه؟ تأخذه تأخذوه ولا يقع في الطلاق تأخذه واذا كنت لا تريد تتصدق به نعم الله تعالى اعلم