168 من 175 /شرح بلوغ المرام/الجامع/الزهد والورع/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادس مائة وثمانية وستون. رضي الله عنهما قال
0:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه صلى الله وسلم الحمد لله هذا الحب من محاكاة محاكاة الناس في اقوالهم شكرا والواجب على المسلمين ان يعتزوا بدينهم وبما شرعه الله لهم من
1:13من الاحكام النافعة وما امرهم به من الاوامر التي فيها خيرهم ويتجنب ما نهاهم عنه مما فيه ضرره وان يتميزوا عن غيرهم من الناس لان الله اعزهم بالاسلام قال تعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين
1:49انتم الاعلون ان كنتم مؤمنين الايمان يجعل الانسان عاليا على غيره من الصفات والسمات الطيبة ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان كنتم مؤمنين. قال صلى الله عليه وسلم الاسلام يعلو
2:21ولا يعلى عليه فالمسلم اعطاه الله الميزة على غيره فكيف يتنازل عن هذه المرتبة الى ما الى ما دونها مما ليس فيه له فائدة وقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم قوم هذا عام
2:55والحديث خرج مخرج النهي خرج مخرج النهي اي لا تشبهوا من تشبه بقوم يعم الكفار والفساق والعصاة ففيه النهي عن عن التشبه لهؤلاء تشم عن تشبه المسلم باحد هذه الاصناف
3:30الذي ترفع بدينه وخلقه واسلامه عن ان يتشبه بكافر او يتشبه بفاسق او يتشبه بالعصاة لانه اذا فعل ذلك فقد تنازل عن كرامته والتشبه في الظاهر يدل على المحبة في الباطن
3:56لانه لو لم يكن يحب المتشبه به لما تشبه بي تشبه الظاهر يدل على المحبة الباطن لو كان يبغضهم لم يتشبه بهم قد جاء الحديث الاخر نهي عن التشبه باليهود والنصارى. وجاء الحديث في النهي عن التشبه بالمشركين. وجاء النهي
4:25يعني تشوه بالمجوس طوائف الكفر كلها المسلم لا يتشبه بهذه الطوائف الخاسرة قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله
4:53فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يفقهون فهذا الحديث فيه النهي عن التشبه لغير المسلمين بما في ذلك من الانحطاط والتنازل عن عما هو خير الى ما هو ادنى
5:25وقد ابتلي كثير من المسلمين بالتشبه بالكفار والتشبه يراد به التشبه بهم في عباداتهم وفي دينهم فنعمل مثل ما يعملون من البدع والمحدثات اما احدث الموالد كنا نتشبه بهم فنعمل الموالد
5:52هذا منحدر من المشركين ومن اليهود والنصارى لما كانوا يبنون على القبور صار بعض المسلمين يبني على القبور لان الغنى على القبور من عادة اليهود والنصارى قال صلى الله عليه وسلم اذا مات فيهم الرجل الصالح
6:17بنوا على قبره مسجدا تصوروا تلك الصور فلما كان من عادتهم البناء على معظميهم. صرنا نتشبه بهم ولما كانوا يتتبعون الاثار ويعظمون الاثار القديمة لعظمائهم لما الرسل او من العباد او من الملوك
6:47صرنا نفعل مثل فعله فنحيي الاثار قد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان احياء الاثار للمعظمين يجر الى الشرك جروا الى الشرك فيما ولو على المدى البعيد
7:07تأتي اجيال فتضمن هذه الاثار ان فيها نفع وضرر فيزين لهم شياطين الانس والجن ذلك الم يكن من ديننا احياء الاثار تعظيم الاثار والعناية بها لان ذلك وسيلة الى الشرك
7:31خصوصا اذا كانت الاثار للمعظمين من الصالحين او من الملوك والرؤساء يقع في نفوس الجهال والعوام ان هذه الاثار فيها بركة كافياء اه يعبدونها من دون الله فنحن منهيين منهيون عن التشبه بالكفار في دينهم
7:55وفي عاداتهم المختصة بهم عاداتهم المختصة بهم تشبه بهم في اللباس تشبه بهم في الكلام تشبه بهم في ما هو من خصائصهم العبادات وفي العادات اما الاشياء التي ليست من خصائصهم هل هي عامة
8:27هذا ليس من التشبه مثل طلب الرزق تعلم الصناعات تعلم الحرف المفيدة وصناعة الاسلحة هذا هذا مشترك بين بني ادم ليس هو بل ديننا امرنا بذلك ولا وليس هذا من التشبه بهم
8:51انما التشبه بهم فيما لا فائدة فيه لا في الدين ولا في الدنيا وانما هو من العادات السيئة كحلق اللحى واعفاء الشوارب وهذا نص الرسول صلى الله عليه وسلم على التحذير منه
9:07امر بتوفير اللحى واخفاء الشوارب مخالفة لليهود والنصارى والمشركين والمجوس هذا من عاداتهم السيئة ولما كان اليهود لا يخضبون لحاهم ولا يغيرون الشيب امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب
9:34بغير السواد تغيير الشيء بغير السواد والتشبه قد يكون محرما فقد يكون مكروها تشبه بهم في ترك تغيير الشيب هذا مكروه ليس محرم. اما بالمكروهات لانها الشيب ليس من صنيعهم
9:57ليس من صنيعهم الشيب هذا من فعل الله جل وعلا فاذا كان الشيء ليس من صنيعهم فانه يكره التشبه بهم فيه. واذا كان الشيء من صنيعهم هم هم الذين احدثوه
10:12كبدعة الموالد والبنا على القبور التشبه بهم في هذا حرام يحرم التشبه بهم فيما هو من صنيعهم واحداثهم وقد كتب العلماء رحمهم الله في هذه المسألة مسألة التشبه ثبت منها ما كتبه شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم
10:38مخالفة اصحاب الجحيم وغيره من ما الف من كتب ومن رسائل في التحذير من التشبه الكفار عموما وباليهود والنصارى خصوصا التشبه بهم قد يكون حراما وقد يكون مكروها على التقسيم الذي ذكرناه
11:07والحديث فيه وعيد شديد في قوله فهو منهم اقل احواله التحريم والا ظاهره انه يقتضي الكفر لقوله فهو منهم هذا ظاهره انه يكفر اذا تشبه بهم ولكن اقل احواله انه يفيد التحريم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اقل احواله انه يفيد التحريم
11:33وان كان ظاهره انه يفيد الكفر بقوله فهو منهم كما قال تعالى ومن يتولاهم منكم فانه منهم فهذا الحديث فيه اصل عظيم من اعتزاز المسلمين بدينهم وتمسكهم بما شرفهم الله به من هذا الدين وادابه
12:06وفيه التحذير من التشبه بالكفار والان تجد اه كثير من المسلمين تشبهون بالكفار في التوافه والاشياء التي لا فائدة فيها مثل حلق اللحى مثل توفير الشوارب ومثل كيفية اللباس ولا في بالشمال وغير ذلك من الامور التي لا فائدة بل فيها مضرة
12:37قلدوهم في اشياء لا فائدة فيها. هي مضرة عظيمة فيجب التنبه لهذا الامر وعدم التساهل فيه من تشبه بقوم فهو منهم لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى. نعم وعن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
13:03كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجده تجاهك واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي وقال حسن صحيح
13:26هذا الحديث عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
13:44فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام الغلام هو الصغير لان ابن عباس رضي الله عنه كان صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ وفي رواية يا غنيم تصير اني اعلمك كلمات
14:05هذا فيه العناية للشباب وتوجيههم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجه النصايح حتى للاطفال فيعتني بهم ما قوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن اللي عمر ابن سلمة عمر ابن ابي سلمة وكان ربيبا للنبي صلى الله عليه وسلم. كان طفلا صغيرا
14:37فلما جاء يأكل قال له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك وجهه النبي صلى الله عليه وسلم وهو طفل وحفظ هذا الطفل حفظ هذا التوجيه وانغرس ان غرس في قلبه طفل يقبل التوجيه ولا ينسى ما يوجه
15:01ليه فينبغي العناية بالاطفال ولا نقول هؤلاء صغار قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع ما نقول هؤلاء اطفال نأمرهم بالصلاة ومن لازم ذلك اننا نأمرهم بالطهارة والوضوء ونعلمهم كيف يتطهرون وكيف يتوضأون وهم صغار
15:25لاجلي يصلوا يا غلام وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. الحديث ففيه العناية للاطفال والعناية بالشباب توجيه الشباب لان التعليم في الصغر يثبت
15:51والطفل قابل للتوجيه لانه خالي الذهن وفطرته لا تزال نقية وسليمة من المؤثرات قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. التربية لها دور كبير. ان كانت تربية
16:23سليمة سلمت له فطرته ونشأ على الخير. وان كانت التربية سيئة فسدت فطرته ونشأ على الشر والكفر والضلال. الطفل حسب ما يربى حسب ما يوجه ولا يترك حتى يكبر اذا كبر يستعصي
16:47تربيته وتعليمه اما الطفل فانه يقبل اكثر ويرسخ التعليم في ذهنه فينبغي للوالدين والمربين ان يعتنوا بالشباب من الصغر يا غلام اني اعلمك الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه رسول الله افضل الخلق يعلم غلاما معه
17:19ففيه ان ان اهل الفضل لا يأنفون من تعليم الاطفال تربية الاطفال اني اعلمك كلمات كلمات يسيرة هذا فيه ان المعلم لا يثقل على لا يسهل على المتعلم بل يعطيه شيئا فشيئا
17:41كلمات لاجل يحفظها وترسخ في ذهنه فالمعلم لا يأتي بالامور والتعليمات دفعة واحدة. وانما يأتي بها شيئا فشيئا اني اعلمك كلمات جمع كلمة هذه الكلمات اربعة اربع كلمات الاولى احفظ الله يحفظك
18:10احفظوا الله ما معنى احفظ الله؟ اي احفظ اوامر الله ونواهيه فاذا حفظ اوامر الله وحفظ نواياه هذا معنى احفظ الله كما قال تعالى الحافظون في حدود الله حافظون بحدود الله
18:36قال تعالى لكل اواب حفيظ هذا ما توعدون بكل اواد حفيظ يعني حافظ لحدود الله سبحانه وتعالى فحفظ الله حفظ دينه واوامره ونواهيه الجزاء ان الله يحفظك لان الجزاء من جنس العمل فيحفظك في دينك
19:00ويحفظك في دنياه. يحفظك في دينك لان لا يحصل في دينك خلل او او او نقص فليحفظ الله عليك دينك اذا حظرت الله حفظ عليك دينك فلا يحصل عليك زير ولا انحراف
19:25ولا فساد ولا نقص في دينك لان الله قد حفظك من الفتن ومن الشرور ويحفظك ايضا في بدنك يحفظك في بدنك مما تكره من اعتداء الاعتداء عليك ابتداء الاشرار عليك
19:55او اعتداء الحيوانات او او السباع او غير ذلك مما يضره ان الله يحفظ العبد من المكاره ومن الاخطاء له معقبات من بين يديه ومن خلفه قضونه من امر الله معه ملائكة يحفظونه
20:18من المخاطر ومن المهالك لولا حفظ الله لهذا الادمي لهلك في اول في اول خطر وفي اول وفي اول مهلكة لكن الله جل وعلا هو الذي يحفظه. احفظه في دينه
20:44ويحفظه في بدنه ويحفظه في ماله يحفظه في ماله فيبقى ماله ولا يصاب بالافات والتلف والسرقة تسلط اللصوص وغيرها نتيجة انه حفظ الله عز وجل وفي بدنه يحفظه في قواه
21:06تحفظه في طواه وحواسه ولذلك تجد اهل الطاعة يبلغون سنا كبيرة وتجدهم سليمي الحواس والقوى هي ان الله حفظ لهم قوتهم وحفظ لهم اه حواسهم سمعهم وبصرهم ربما يبلغ الثمانين او المئة وحواسه سليمة
21:37وجسمه سليم لانه حفظ الله سبحانه وتعالى حفظه الله ولما وثب احد الشيوخ وثبة قوية سألوه عن هذه القوة قال تلك جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر
21:59حفظناها في الصغر يعني عن المعاصي والسيئات فحفظها الله لنا في الكبر هذا شيء مشاهد فحفظ الله للعبد مرتب على حفظ العبد لله عز وجل بحفظ دينه وارضاء ربه سبحانه وتعالى وعلى العرش
22:23من ضيع اوامر الله وضيع طاعة الله فان الله يضيعه ولا يحفظه لا في دينه ولا في دنياه ولا في بدنه لان الجزاء من جنس العمل فاذا اردت ان تحفظ من الله عز وجل
22:46فاحفظ اوامر الله فتجنب نواهيه ليس الحفظ بكثرة الحراس وكثرة الجنود وكثرة السلاح هذه اسباب نعم لكن الحفظ الحقيقي هو بحفظ بحفظ الله سبحانه وتعالى وهذي لا تنفع اذا لم يحفظك الله لو معك جنود الدنيا ولو معك سلاح الدنيا كله اذا لم يحفظك الله فان هذه لا تنفعك
23:18لكن اذا حفظت الله جعل الله هذه الاسباب نافعة وحفظك بها هذه الكلمة الاولى احفظ الله احفظها. احفظ الله تجده تجاهك هذه ارفع من من الاولى تجده تجاهك يعني معك
23:38وهذه المعية الخاصة لان الله جل وعلا مع عباده كلهم المسلم والكافر والبر والفاجر معية عامة بمعنى انه محيط باعمالهم يراهم ويسمعهم ويحصي عليهم اعمالهم ويراقبهم هذه معية عامة معناها الاحاطة والعلم
24:01بكل شيء مما يصدر عنهم من خير او شر. اما المعية الخاصة فهي بمعنى النصر والتأييد والحماية والتوفيق قال تعالى انني معكما. قال لموسى وهارون لا تخافا انني معكما اسمع وارى
24:28موسى وهارون واجهة اعتى جبار على وجه الارض. وهو فرعون فقال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يبقى لانه جبار وعنده قوة وعنده كل شيء وهم اثنين فقط ولا معهم شيء. وقف امامهم
24:49قال الله لهما لا تخافا ان لي معكما اسمع وارى وماذا كانت النتيجة كما تعلمون في القرآن من من اهلاك فرعون وجبروته ونصرة موسى وهارون عليهم عليهم الصلاة والسلام هذه معية خاصة ان الله مع الذين اتقوا
25:13والذين هم محسنون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذي معية خاصة وهذا معنى قوله احفظ الله تجده تجاهك. يعني امامك وهذه هذه هي المعية الخاصة للمؤمنين معية خاصة بالمؤمنين والمحسنين
25:39والمتقين المسألة الكلمة الثالثة اذا سألت فاسأل الله اذا سألت حوائجك فاسأل الله لان حوائجك كلها عند الله سبحانه وتعالى عند كل ما تريد فاسأل الله عز وجل ولا تسأل الناس لان سؤال الناس ذلة
26:03وافتقار الى الخلق فاسأل الله كل ما تريد من خيري الدنيا والاخرة والله يفرح بسؤالك له اما ابن ادم فانه يبغضك اذا سألته الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب
26:27والله يحب السائلين والملحين وينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه بيده سبحانه وتعالى كل كل شيء وهو الغني وهو الجواد وهو الكريم
26:50فاسأله باخلاص ونية واقبال على الله والله قريب مجيب واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا جعلنا اذا سألت فاسأل الله هذا فيه ان العبد يعلق رغبته بالله يتوجه الى الله بحوائجه
27:17يتوجه الى الله بجميع حوائجه الا يسأل الناس لان الناس لانك اذا سألت الناس ذللت لهم وصرت عبدا لهم ومنوا عليك وايضا سؤال الناس فيه افتقار الى الناس وذلة وفي الحكمة يقول
27:45آآ استغني في الحكمة يقول اه اسأل من شئت تكن اسيره واستغني عمن شئت فكن آآ مثيلة واسأل من شئت فكن اسيره اذا سألت الناس قلت اسيرا لهم يقول استغني عمن شئت
28:14يستغني عن من شئت تكن مثيلة يكون مثله واحتج الى من شئت فكن اسيرا واحسن الى من شئت تكن اميره اذا اعطيت واحد السلف امير عليه ومرتفع عليه ويمن عليك
28:37اذا سألت فاسأل الله ولا تسأل الناس والسؤال سؤال الناس اذا احتاج الانسان اضطر الانسان يسأل بقدر الحاجة والظرورة بقدر الحاجة وكونه يستغني ولا يسأل احسن. لكن يباح السؤال عند الضرورة
29:06بقدر ما يدفع ضرورته وكذلك سؤال اهل العلم سؤال العلم هذا ما فيها ما في حياء ولا فيه سؤال اهل العلم هذا ما في منع. اسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. فسؤال العلم هذا ما
29:25ما يدخل تحت النهي سؤال المحتاج والموقر هذا ايضا مباح وكونه يستغني احسن لكنه مباح واباحته بقدر الحاجة فقط ولا يستمر في السؤال اما السؤال تكثرا من غير حاجة من اموال الناس
29:45فانه عليه وعيد علي فان عليه وعيدا شديدا يوم القيامة ويبتلى بالفقر من سأل الناس من غير حاجة يبتلى بالفقر والفاقة ولا يستفيد مما يسأل يبتلي يسأل ولا يستفيد يجمع
30:02هذا شيء مشاهد ومجرب ولو انه علق سؤاله بالله واستغنى عن الناس لاغناه الله عنهم اذا سألت فاسأل الله والكلمة الرابعة اذا استعنت فاستعن بالله الله جل وعلا هو المعين فاذا احتجت الى اعانة
30:30استعن بالله اياك نعبد واياك نستعين وطلب العون من الناس على قسمين. طلب العون فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك فليطلب من الناس او من المخلوقين احياء او امواتا ما لا يقدر عليه الا الله من شفاء المرضى وحصول الولد و
30:52هذا يعتبر شرك شرك اكبر اما سؤال الناس ما يقدرون عليه من المال او من الجاه او من فهذا مباح لكن تركه والتعفف عنه احسن تركه والتعفف عنه احسن والاستعانة كذلك
31:15الاستعانة بالناس فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر كالذين يستعينون بالاموات يستعينون بالمخلوقين في في الامور التي لا يقدر عليها الا الله هذا شرك اكبر اما الاستعانة بالناس
31:30فيما يقدرون عليه فلا بأس والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
31:46تعاون بما ينفع طيب واما طلب الاعانة فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا لا يجوز وهو شرك اكبر فهذه كلمات عظيمة توجيهات نبوية لابن عباس ولغيره من الامة نعم
32:07اوعى يا يوسف. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس
32:28فقال اجهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. رواه ابن ماجه وغيره وسنده حسن. اعد الحديث وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
32:52دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله. يحبك الله. وازد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماجه وغيره وسنده حسن هذا الحديث حديث عظيم وهو من جوامع الكلمة. ومن من الاحاديث الاربعة
33:20التي يدور عليها الاسلام كما سبق. هذا سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيقول دلني ايرشدني الى عمل اذا عملته احبني الله واحبني الله
33:38هذا كلام جامع قال له النبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس كلمات جامعة مختصرة الزهد معناه عدم الرغبة في الشيء
34:00عدم الرغبة للشيء وكانوا فيه من الزائرين قال شيخ الاسلام الزهد هو ترك ما لا ينفعك في الاخرة ترك ما لا ينفعك في الاخرة. هذا هو الزهد الزهد في الدنيا معناه عدم تعلق القلب بها
34:21والسير وراءها والطمع فيها وان الانسان دائما ليله ونهاره لطلب الدنيا وانما يأخذ من الدنيا بقدر ما يعينه على على دينه وقدر ما يغنيه عن الناس يأخذ من الدنيا ما يعينه على دينه ويغنيه عن الناس اما التكثر من الدنيا
34:48هذا مشغلة مشغلة للانسان وربما يزاحم عمل الاخرة او انه يشغله عن عمل الاخرة الدنيا ليس لها حد ومطامعها كثيرة فاذا انفتح على الانسان باب الطمع في الدنيا فانه لا يقف عند احد. كل ما حصل على شيء اراد الشيء الثاني
35:23وهكذا ولا يرتاح ولا حتى يتفرغ للطعام والشراب وقد يبتلى بالمرض ولا يستطيع يأكل ويشرب من المرض وهو يجري وراء الدنيا يجري وراء الدنيا يخشى ان تضيع امواله او ان تخسر
35:45فتجده منشغلا بالدنيا وهو محروم من من ملذاتها بمرض اصابه او ما عنده وقت ما عنده وقت يجلس للاكل و والشرب والنوم والراحة لانه يخشى انه تضيع امواله او او تخسر او تسرق او غير ذلك
36:10فاذا فتح على نفسه باب الطمع الفتى عليه باب التعب والمشقة على نفسه. وظيع اوقاته اما اذا زهد في الدنيا واقتنع بما يؤتيه الله منها اذا اقتنع بما يؤتيه الله منها
36:30فانه يرتاح ويبارك له في رزقه يتلذذ في طعامه وشرابه ونومه هذه نتيجة الزهد تعني عدم المكاثرة في الدنيا وعدم الانجرار وراء والقناعة بما رزق الله وان كان يسيرا وان كان يسيرا
36:56هذي من ناحية انه يرتاح واعظم من ذلك ان الله يحبه ازهد في الدنيا يحبك الله. هذا فيه وصف الله بانه يحب جل وعلا يحب العباد الصالحين ويحب الاعمال الصالحة
37:17الله جل وعلا يوصف لانه يحب هذي من صفات الافعال الثابتة لله عز وجل وهي محبة تليق بجلاله ليست كمحبة المخلوقين كسائر صفاته سبحانه وتعالى يحبك الله وازهد فيما عند الناس
37:43اي لا تتعلق رغبتك بما عند الناس في اموال الناس تتطلع اليهم تعلق قلبك بالناس اذا تعلق قلبك بما عند الناس وتطلعت اليه ابغضك الناس الناس يشحون باموالهم ويشفقون على اموالهم ولا يريدون احد
38:04يأخذ منها او يسأل منها فيبغضون الذي يسألهم من اموالهم فاذا تركت سؤالهم احبوك اذا تركت سؤال الناس احبوك لانهم ارتاحوا منك ايحبونك اما اذا سألتهم اموالهم فانهم يبغضونك فازهد فيما عندهم ولا تعلق قلبك بما عندهم. من اجل ان يحبوك. واذا اردت انهم يبغضونك اطلب منهم
38:38من اموالهم واسألهم تجد منهم الغظب والتظايق والتبرم وان جاملوا واعطوك واعطوك فانهم لا يحبونك ويستثقلونك. يستثقلونك هذا الشيء ما معروف ومجرب وظاهر فهذا الحديث من القواعد العامة المفيدة للاسلام
39:04اذا اردت ان تنال محبة الله فازهد في الدنيا واذا اردت ان تنال محبة الخلق فازهد فيما عندهم ولا تطلبهم اموالهم نعم قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب
39:27والعبد التقي الغني الخفي. اخرجه مسلم وعن عن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد السابقين الاولين الى الاسلام والمهاجرين واحد العشرة المبشرين بالجنة. رضي الله عنه
39:54ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الله ان الله يحب ان الله يحب التقي الغني الحفي اه الخفي او الحفيد الحاء ان الله يحب التقي الغني الخفي ثلاث صفات
40:21يحب الله صاحبها وهذا ايضا فيه وصف الله لانه يحب محبة تليق بجلاله سبحانه وتعالى. يحب التقي المتصف بالتقوى وتقوى الله هي فعل اوامره طمعا في ثوابه وترك ما نهى عنه خوفا من عقابه
40:44سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله مأخوذة من الوقاية وهي ما يقي من المكروه فطاعة الله عز وجل سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله سبحانه وتعالى وتقي من النار
41:04والتقوى كلمة جامعة تجمع كل خصال الخير وقد علق الله بها خيرات كثيرة من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. انه من يتق ويصبر
41:27فان الله لا يضيع اجر المحسنين فان الله لا يضيع اجر المؤمنين المحسنين. فالتقوى علق الله عليها خيرات كثيرة وعلق عليها النجاة من النار يوم القيامة. ثم ثم ننجي الذين اتقوا
41:48ونذر الظالمين فيها جزية فهي كلمة جامعة وفوائدها عظيمة. وهي تعني ان يمتثل العبد اوامر الله راجيا وان يتجنب محارم الله خائفا من عقابه. هذه هي التقوى الله يحب المتقين وهذا في القرآن
42:18ان الله يحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين هذه الصفة الاولى الغني الصفة الثانية الغني هل المراد الغني بالمال يعني ان الله ما يحب الا الاغنياء واما الفقراء فلا يحبهم
42:44لا المراد بالغني غنى القلب الغني يعني غني القلب القنوع بما رزقه الله الذي ليس فيه ليس فيه جشع وليس فيه طمع شهير هذا هو الغني الغنى قال صلى الله عليه وسلم ليس الغناء عن كثرة العرب
43:08انما ولكن الغنى غنى القلب تجد بعض الناس غني وان كان ماله قليلا تجدوه غنيا وان كان ماله قليلا اذا رزق القناعة وتجد كثيرا من الناس فقير القلب وان كانت عنده اموال الدنيا
43:31قلبه فقير وان كانت عنده الاموال الطائلة فالغناء غنى القلب وليس كثرة المال هذا هو الذي يحبه الله غني القلب الصفة الثالثة الخفي الذي لا يحب ان يظهر امام الناس بالاعمال يخفي اعماله
43:58ويسرها اخلاصا لله عز وجل ولا يحب المدح. ولا يحب الثناء يعمل الاعمال الصالحة. ويفعل الخير ولا يحب ان يراه الناس يخفي اعماله هذا هو الذي يحبه الله عز وجل
44:19لانه بعيد عن الرياء قريب الى الاخلاص لله عز وجل لا يحب الظهور ولا يحب المدح والثناء من الناس وانما يحب رضا الله سبحانه وتعالى وما يقرب اليه هذا هو الذي يحبه الله عز وجل
44:40وفي رواية الحفي بالحاء هو الذي يحتفي باقاربه ويحتفي بارحامه ويكرمهم ويحتفي باخوانه المسلمين نعم هذه ثلاث صفات في الحديث ان وصف الله جل وعلا المحبة وفيه وصف وفيه فضل هذه الصفات
45:06فضله هذه الصفات التقوى وغنى القلب والاخلاص لله عز وجل في الاقوال والاعمال والزهد في الثناء والمدح من الناس لا يهمه مدح الناس او ثناء الناس انما الذي يهمه رضا الله سبحانه وتعالى. وحتى لو سخط عليه الناس
45:32ما يهم هذا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام للمرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وقال حسن
45:51هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ما لا يعنيه هذا ايضا من الاحاديث الاربعة التي يدور عليها قواعد الاسلام
46:10من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من العناية وهي الاهتمام اي ان الانسان يترك ما لا يهمه في دينه واخرته الاشياء التي لا تهمه في دينه واخرته يتركها
46:30وانما يهتم بامور دينه وامور اخرته وما لا فائدة له فيه لا في دينه ولا في دنياه ولا في اخرته فانه لا يشغل نفسه مثل تتبع احوال الناس تتبع الاخبار وماذا قيل وماذا يقال ومن
46:52ومن اللي جا ومن اللي راح وش عندي فلان وش ما عند فلان؟ هذا ما يعنيك وش مصلحك من هذا تشغل نفسك بغير فائدة. اما امور دينك وامور اخرتك. وما يصلح حالك
47:09فانك لا تهتم به ما له علاقة بك تهتم به وهذا من حسن اسلام المرء الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة وهو يشمل خصالا كثيرة. كل ما شرعه الله فهو من الاسلام. كل ما شرعه الله من
47:29وما لها عنهم فاجتناب من الاسلام الاسلام هو فعل الطاعات واجتناب المعاصي والمنهيات وفي الحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والاسلام واسع
47:52ومن الاسلام ان الانسان يهتم بامور دينه ويهتم بشؤونه الخاصة به التي لا غنى له عنها اما ما زاد عن ذلك من امور الناس واحوال الناس فانه يتركه ولا يهتم به
48:13فالمسلم هو هذا هو الذي يهتم بامور دينه واموره الخاصة التي يحتاج اليها ويعرض عما لا فائدة له فيه من امور الناس وشؤون الناس واحوال الناس تتبع احوال الناس اين جاؤوا من راحوا وش جا فلان اخذ فلان
48:34تجد بعض الناس ما له هم الا هالامور هذي ما يأتيني بدينه ولا يسأل عن امور دينه ولا وانما دائما مشغول ورا الناس يتابعهم ويتحسس ويتجسس عليهم هذا ليس من من حسن الاسلام من حسن الاسلام ان الانسان يهتم بما له فيه فائدة في دينه ودنياه
49:01وما عداه فانه يتركه نعم وعن المقدام بنادي كلبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه. اخرجه الترمذي وحسنه نعم هذا فيه النهي عن الشبع النهي عن الشبع والتنعم
49:29في الدنيا ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه لانه اذا ملأ بطنه فان هذا ظرر عليه في دينه وفي صحته في دينه يثبته عن الطاعة ويكسله عن العبادة
49:51ويجعله ثقيلا وميالا الى النور ويؤثر على قلبه يصاب قلبه بالكسل والخمول وعدم التفكير والبلادة هذا في امور دينه في صحته ذكر الاطباء ان التخمة انها تورث امراضا كثيرة التهمة والشبع تورث امراضا كثيرة. ايضا الانسان اذا شبع
50:18فان هذا يحمله على الاشهر والبتر واما اذا جاع فان هذا يحمله على التواظع والذلة والمسكنة اذا قلل من الطعام والشراب اين هذا يحمله على لين الجانب ويحمله على تواضع اما اذا شبع فان هذا يحمله على الاشر
50:44والبطر والتكبر والجري وراء الشهوات. كل ما تشتهي نفسه يحضره وياكله ولا همه الا الا بطنه شهواته هذا مذموم وهذا يورثه امراظا صحية قد يقتله قد يحدث فيه مرض يقتله بسبب التخمة
51:08فالشبع ضار في الدين والدنيا والصحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب ابن ادم لقيمات تشوف تصغير وتقليل لقيمات يقمن صلبه فان كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
51:31اما انه يملأ البطن كله ولا يجعل للشراب مجال ولا للنفس مجال فهذا شر ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه. فعلى الانسان انه على الانسان انه يراعي هذا الادب النبوي ولا يكثر من الطعام ولا يكثر من الشهوات
51:58وايضا اذا صار عنده شره في الاكل ربما لا يكفيه الحلال يروح يطلب الحرام يشبع رغبته ما يكتفي بالحلال يروح يطلب الحرام ليملأ بطنه فالشبع فيه مضار كثيرة وفيه شرور كثيرة
52:18على الانسان انه يقلل من الطعام ولا يأكل حتى يشبع يترك يترك شيئا من شهوته يكف عن الاكل ولو كان يشتهي يكف عن الاكل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجعلها اثنان ثلث لي لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه هكذا ارشد النبي
52:42صلى الله عليه وسلم نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اخرجه الترمذي وابن ماجة. وسنده قوي
53:06كل بني ادم خطاء يعني يقعون في الخطأ. لان الانسان بحكم ظعفه فانه عرظة للخطأ ولا احد يسلم من الخطأ. خطأه الذي هو المعصية والذنوب يقع منه معصية ويقع منه ذنوب
53:27هذي طبيعة الانسان ولكن الله بمنه وفضله لعلمه بهذا الانسان فتح له باب التوبة. خير الخطائين التوابون. فاذا وقع الانسان في الخطأ فليبادر بالتوبة والتوبة هي الرجوع الى الطاعة. التوبة باللغة الرجوع. المراد بها هنا الرجوع الى الطاعة
53:55فهذا فيه ان انه قل او لا يوجد من يسلم من الخطأ لبني ادم لا يوجد من يسلم من الخطأ والمخالفة ولو يسيرة والاخطاء تختلف الاخطاء تختلف ولكن على الانسان انه اذا حصل منه خطأ ان يبادر بالتوبة والاستغفار
54:23والتوبة تجب ما قبلها تجب ما قبله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ليس الجهالة عدم العلم انما الجهالة هنا المراد بها عدم الحلم الجهل يراد به عدم الحلم الا لا يجهلا احد علينا. فنجهل فوق جهل الجاهلين عدم الحلم
54:51الذي يقع في المعصية هذا ليس عنده حلم ولا اناءه ولا رويا فمعنى قوله تعالى انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة يعني بغشم وعدم حلم وعدم رويا. عدم تفكير
55:10ثم يتوبون من قريب جثوم من قريب اما انه يقول اه انا الحين شاب وبعطي نفسي ما تشتهي وبعدين في لامني شيبت اتوب وش يدريك انك تبي تبي تشيب وش يدريك انك تبي تبقى الى الى غد او الى ساعة؟ ما تدري
55:31فبادر بالتوبة يقول لا جا رمضان ان شاء الله بتوب او بحج الى او لا يجوز هذا ما تدرك الحج ولا تدرك رمظان فوت فبادر بالتوبة ثم يتوبون من قريب
55:49فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات فاذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان والموت لا تدري متى يحضر فبادر بالتوبة والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
56:16ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. في الحال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هذا هذا الحديث فيه الخبر ان الوقوع في الاخطاء من طبيعة الانسان ولكن الله بكرمه وفضله فتح له باب التوبة
56:37وهذا علاج الاخطاء التوبة الى الله عز وجل نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكمة وقليل فاعله اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم
57:01نعم هذا الكلام هذه الكلمة الصمت حكمة وقليل فاعله. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والراجح انه من قول مأثور انه مأثور من قول لقمان. الحكيم الذي ذكره الله في القرآن ولقد اتينا لقمان الحكمة
57:20الاشكر لله وهو رجل حكيم هو رجل حكيم ورجل اسود يقال انه من الحبشة انه رجل حبشي اتاه الله الحكمة والعلم وصار كلامه كلام حكمة وذكر الله وصاياه لابنه في القرآن
57:49فالراجح والله اعلم ان هذا من كلام لقمان وله مناسبة يروى انه حظر عند داوود عليه السلام وكان داوديا يصنع الدروع من الحديد الان الله له الحديد وصار يصنع منها الدروع
58:16التي يلبسها المقاتلون لتقيهم من السلاح. جلس عنده يشتغل بالحديد اراد ان يسأله وشو له وهالشغل هذا وش تبي بهالحديد وش لكنه تصبر تصبر الى ان فرغ داوود عليه السلام من صناعة الدرع ولبسه فعرف لقمان
58:38عرف المراد بهذه الصنعة لماذا داوود عليه السلام يشتغل بهذا الحديث وقال عند ذلك الصمت حكمة وقليل فاعله يعني انه لما صبر الى ان اتم داوود عليه السلام الدرع عرف المقصود منه بدون سؤال
59:06بدون سؤال فقال الصمت حكمة وقليل فاعله هذا هو الاصل وهذا هذا في هذا الاثر سواء كان عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن لقمان فيه حفظ اللسان في مشروعية حفظ اللسان عن كثرة الكلام
59:28وهذا جاء في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فليقل خيرا او ليصمت
59:44اذا رأيت ان الكلام فيه فائدة وفيه خير تكلم والا فاحفظ لسانك اصمت وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ هل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
1:00:02الكلام لا شك انه خطر على الانسان الا اذا توقف منه وحفظ لسانه ولم يتكلم الا بما فيه فائدة ولا يتكلم بفظول الكلام او يكن ثرثارة دائما يهزو ودائما يتكلم
1:00:19الكلام قد يكون منه شرك قد يكون منه غيبة ونميمة قد يكون منه شتم وسب اللسان خطير النبي صلى الله عليه وسلم يقول من آآ يتكفل بما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. من يضمن؟ قال صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه يعني اللسان
1:00:46وما بين رجليه يعني فرجه اضمن له الجنة. فاذا حفظ لسانه وحفظ فرجه فانه يدخل الجنة. واكثر ما يوقع الناس في النار هو اللسان او الفرج فاللسان خطير ولا تسلم من من شره الا بحفظه
1:01:07ولا تتكلم الا بما فيه خير. لكن قليل لاحظوا قليل فاعله بعض الناس ما يصبر كثير من الناس ما يصبر يبي يتكلم باي شيء لكن القليل من الناس هو الذي يصبر ويمسك لسانه
1:01:28فاذا رأى له مجالا في الكلام وللكلام فائدة تكلم والا سكت فهذا فيه مشروعية التقليل من الكلام الا بما فيه فائدة وما فيه خير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
1:01:48او ليصمت تكلم بخير فغنمه او سكت عن شر فسلم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حفظ اللسان أمين ان يحفظنا واياكم من الكلام الذي يكون علينا لا لنا
1:02:09ويجعل كلامنا فيما ينفعنا وفيما يفيدنا في ديننا ودنيانا واخرتنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ ما هو القول الفصل؟ في حكم حلق اللحى
1:02:29حيث انها من التشبه القول الفصل انه يحرم لان التشبه بالكفار حرام قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال اوفوا اللحى وفروا اللحى. خالفوا المجوس هو حرام بلا شك حلقها حرام
1:02:56واعفاؤها واجب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية نعم فضيلة الشيخ اذا اذا فقد الحالق للحية انها ليست من شرائع الاسلام الواجبة فما الحكم ايش؟ اذا اعتقد الحالق للحيته انها ليست من شرائع الاسلام الواجبة فما الحكم
1:03:22هذا ليس راجعا لاعتقاد الشخص او ظن الشخص هذا راجع لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. واجب على المسلم ان يمتثل قول الرسول صلى الله عليه ولا يرجع الى ما يعتقده هو او يظنه هو
1:03:37نعم فضيلة الشيخ هل يعتبر الايمان في قلب الرجل كالميزان كلما زاد ايمانه زاد علوه ورفعته عند الله بلا شك ان كل ما زاد الايمان والايمان ما هو بس في القلب الايمان بالقلب وباللسان وبالقول والعمل وكل ما زاد ايمان
1:04:02العبد زاد زادت منزلته وارتفعت منزلته عند الله وكل ما نقص ايمانه انخفضت منزلته عند الله عز عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الاباء يحرم على ابنائه بعض اللباس كالبنطال فما الحكم في ذلك
1:04:30نعم الشيء اللي ما هو من لباس البلد ولا من عادة المسلمين في البلد تجنبه الانسان والبنطال ما هو من عادة المسلمين في هذه البلاد يتركه الانسان يلبس ما يلبسه اهل البلد
1:04:44ولا يخالفهم نعم فضيلة الشيخ تقول السائلة منزلي بجوار المسجد واسمع دروسكم في المنزل فهل اكون من من تحفهم الملائكة او لابد ان احضر الى المسجد ما دام انه يسمع الدرس في غير المسجد للمرأة فبقاؤها في بيتها افضل لها
1:05:10تحصل على الفظيلتين فظيلة البقاء في البيت وفضيلة استماع الذكر والدرس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا مؤذن مسجد واحضروا دروسكم والطريق من مسجدي الى الدرس ثلث ساعة او اكثر مع العلم ان عامل المسجد يؤذن عني احيانا واحيانا او كل من يؤذن
1:05:36اني فما توجيهكم هل الافضل ان اتي الى الدرس؟ او اوذن في مسجدي اذا وجدت من يقوم بالاذان من الثقات فتوكل من يؤذن وتأتي للدرس هذا هو الافضل هذا هو الافضل اذا وجدت من يقوم بالواجب
1:05:59فانك توكل من يؤذن تحضر للدرس. نعم فضيلة الشيخ ما معنى الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة؟ وما الفرق بينهما؟ وهل تصح لغير الله الاستعاذة معناها اللجوء الى الله عز وجل من شيء تكرهه
1:06:22والاستعانة طلب العون من الله عز وجل الاستعانة طلب العون من الله عز وجل والاستغاثة الاستغاثة هي طلب الغوث طلب الغوث من الله ولا تكون الاستغاثة الا عند الشدة ما تكون الاستغاثة الا عند الشدة
1:06:46نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ارى بعض المصلين يقرأون القرآن سرا ولكن لا يحركون به السنتهم. فهل انكر عليهم وكيف تدري انهم يقرأون القرآن ولا يحركون به السنتهم ما يدرى انه يقرأ لما يحرك شفتيه ويحرك
1:07:14رسالة ولابد لابد من هذا القراءة في القلب لا تكفي لابد انه يحرك شفتيه ويسمع نفسه على الاقل لابد ان يسمع نفسه على الاقل. نعم. فضيلة الشيخ هل اختلاف العلماء رحمة
1:07:35هذا يرون في حديث لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف امتي رحمة وصاها والصواب ان الخلاف ليس رحمة. الرحمة في الاتفاق واجتماع الكلمة ليست الرحمة في الخلاف. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا
1:07:55ولا تبرأوا قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فالواجب عند الاختلاف ان يرجع الى كتاب الله وسنة رسوله ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فيرجع الى الكتاب والسنة
1:08:19ويؤخذ الصواب منهما ويترك الخطأ نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما هي الاحاديث الاربعة التي يدور عليها التي تدور عليها قواعد الاسلام سقى الشبهات الحديث الذي مر بنا الحلال بين والحرام بين
1:08:44وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام هذا هذا واحد والثاني ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس احبك الناس هذا الحديث الثاني
1:09:06الف حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الذي قرأنا قريبا والرابع حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات
1:09:24وانما لكل امرئ ما نوى هذه هي الاحاديث الاربعة التي هي قواعد الاسلام. نعم فضيلة الشيخ هل من المستحب الاكثار من صيام شعبان؟ وهل كان رسولنا صلى الله عليه وسلم
1:09:44يصومه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام من شعبان الا انه لا يصومه كاملا. يترك منه شيئا فمن السنة ان الانسان يكثر من الصيام في شعبان يصوم اكثره. نعم ولا يستكمله. نعم
1:10:04فضيلة الشيخ هل يجوز ان اقول توكلت على الله وعليك؟ او اتي بثم التوكل على الله وحده وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فلهم توكل هذا لا يطلق الا في حق الله
1:10:24اما في حق المخلوق تقول وكلتك انت وكيلي وكلتك في كذا انت وكيلي في كذا ولا تقول توكلت عليك. ولا تقول توكلت على الله ثم عليك توكل على الله وحده
1:10:41توكلت على الله ووكلتك وكلتك المخلوق يقال له وكلتك ولا يقال له توكلت عليك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة تبيع اغطية للنساء مبرقعة ومن جهة العيون واسعة. فهل يحل لها ذلك
1:11:07يا اخوان النساء في هذه البلاد لها لباس مشت عليه من قرون فتبقى نساؤنا على لباسهن ما هم يلبسن رابع ولا النقابات البسمة الستر الكامل ويغطين وجوههن بالكامل فيبقين على هذه النعمة وعلى هذا الستر الكامل وهذه الحشمة
1:11:28نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم فيما يعمله بعض الناس؟ ويسمونه بالجمعية حيث يدفع كل شخص سهما من المال ثم اذا جاء دوره يستلم المبلغ المجموع له. واذا كان ذلك حرام فما هي
1:11:50التحريم لحاجتنا الى ايضاح ذلك هذا يسمونه القرض الجماعي وبعض العلماء اجازوه نظرا لان فيه منفعة آآ للجميع انا ارى انه لا يجوز لانه قرض جر نفعه وعقد في عقد
1:12:12عقد قرض مشروط في عقد قارظ فانت لم تقرضهم الا بشرط ان يقرضوك والقرض من عقود الارفاق الذي يراد بها الاحسان فاذا قلت لشخص انا ما اقرضك حتى تقرضني هذا لا يجوز
1:12:30وهذا هو واقع القرض الجماعي ما تقربهم الا بشرط انهم يقرضوك ولو لم يقرضوك ما اقرضتهم ما هو بهذا هو القرض الشرعي نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا طالب اسكن في الرياض. نعم. يقول السائل انا طالب هنا
1:12:52في الرياض فهل اكون في حال سفر ام لا؟ وهل اصلي السنن الرواتب في اقامتك في الرياض تكون مقيما ولست مسافرا. الدراسة تبغى اقامة طويلة فانت ام مقيم وتتم الصلاة وتصوم في رمضان حكمك حكم المقيمين وانما تقصر الصلاة في الطريق
1:13:20ذهابا وايابا. اما في اقامتك في الرياظ للدراسة فانك تتم الصلاة وتصوم رمظان لان اقامتك طويلة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم نسخ الاشرطة؟ وتوزيعها على الرغم من كتاب
1:13:43حقوق النسخ محفوظة او عبارة اخرى تدل على عدم الاذن بالنسخ مع العلم اننا جهة حكومية تعنى بالتوعية والارشاد وتوزيع الاشرطة والكتب المفيدة ولدينا اجهزة نسخ من ولاة الامر مباشرين
1:14:05لا يجوز نصف الاشرطة اذا كان مكتوبا عليها حقوق آآ تسجيل محفوظة كما لا يجوز طبع الكتاب اذا كان مكتوب عليه حقوق الطبع محفوظة لان هذه حقوق الناس لا يجوز الاعتداء عليها الا باذنها
1:14:22اذا كنتم تريدون هذه الاشرقة استأذنوا من التسجيلات التي سجلتها اولا خذوا منهم الاذن فاذا اذنوا لكم فانسخوها او يشتروا منهم الكمية التي تريدون من الاشرطة ووزعوها. اما انكم تعتدون على حقوقكم
1:14:43الناس وهم يمنعون من هذا ولا يسمحون هذا لا يجوز. نعم. هم تعبوا عليها وانفقوا عليها تسجيلا لهم الحق في في الانتفاع من ورائها ماديا وماليا لانهم ما عملوا هذا ما عملوه من باب الحسبة ومن باب عملوه من باب البيع والشراء. فلا تعتدوا عليهم. نعم
1:15:11فضيلة الشيخ هل يجوز تسجيل؟ هل يجوز تسجيل الاعلانات التجارية ضمن اشرطة الدينية نعم يقول هل يجوز تسجيل الاعلانات التجارية ضمن اشرطة المحاضرات الدينية اذا كانت المحاضرات تلقى في المساجد لا يجوز
1:15:39ذكر الاعلانات التجارية في المسجد لا يجوز ذكر الاعلانات التجارية في المسجد لا بالكلام ولا بالكتابة بان تعلق على جيران المسجد ولا بالتسجيل. المسجد يصان عن هذه الامور. نعم فضيلة الشيخ
1:16:00فضيلة الشيخ كيف نرد على الذين يقولون اذا نصحناهم يردون علينا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم الحديث. يكملونه ما كملوا الحديث لو لم تذنبوا
1:16:18لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون. ثم يستغفرون بهذا الشرط اما انهم يذنبون بس ويروحون لا هذا ما ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذا يأخذ من الحديث اللي يصلح له ويحلف اللي ما يصلح له
1:16:37هذا من تحريف الكلمة عن مواضعه نسأل الله العافية. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الاحتفال في دارس باليوم العالمي للمعلم في وقت واحد في جميع دول العالم. هذا من التشبه بعادات الكفار ليس
1:16:57من عادة المسلمين الاحتفال بيوم المدرس ولا الاحتفال بيوم ولادة الشخص ما جرى اليس هذا من عادة المسلمين؟ وانما هذا من عادات الكفار. فنحن نتشبه بهم في هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم
1:17:16فهو منهم المدرس نعم له حق ويحترم ويدعى له ولكن الاحتفال بيوم يسمى يوم المعلم هذا لا اصل له في دين الاسلام وله من عوائد المسلمين. نعم. وانما هو اعاد مجلوبة
1:17:36نعم فضيلة الشيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة في حضرة طعام الحديث يستدل به بعض الناس في رمضان على تأخير صلاة المغرب. فما هو توجيهكم حيال ذلك
1:17:55توجيهنا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا