95 من 175 /شرح بلوغ المرام/الحج/صفة الحج ودخول مكة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الخامس وتسعون
0:16على طاعتك من الب الانسان في المكان اذا اقام في وهذه التلبية اعلان للتوحيد. والاخلاص لله عز وجل. لبيك لا شريك لك. هذا اعلان للتوحيد تبرأ من الشرك لان الحج وجميع الاعمال لا تصح الا بالتوحيد والاخلاص. فان دخلها شيء من الشرك بطل
0:43ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فهذا اعلان للتوحيد والاخلاص لله عز وجل في هذا الاحرام وفي غيره خلافا لما كانت اهل الجاهلية يلبون به فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه
1:11هو ما ملكوش وكانوا يعبدون الاولياء والصالحين والملائكة ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقولون هم عبيد لله ولكنهم صالحون ونريد منهم الوساطة بيننا وبين الله ويصرفون لهم انواع العبادة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فيزعمون ان عبادتهم عبادة
1:43لانه عبيد لله الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فانزل الله جل وعلا ردا عليهم بقوله ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركائكم ما رزقناكم تخافون من خيفتكم انفسكم
2:06كذلك نفصل الايات لقوله يعقلون فكيف ترضون ان يكون لي شريكا من خلقي وانتم لا ترضون ان يكون لكم شركاء من عبيدكم هل احد من الناس يرضى ان يكون مملوكه شريكا له في ملكه وفي ايمانه؟ وفي سلطانه لا احد يرضى بها
2:28فاذا كانوا لا يرظونه لانفسهم فكيف يرظونه لله سبحانه وتعالى ولهذا تبرع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه التلبية. فقال لبيك لا شريك لك. اعلان للتوحيد ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حررها. هذا رد على اهل الجاهلية
2:55نعم اهل يعني رفع صوته هل يعني رفع صوته والاهلال؟ هو رفع الصوت. ومنه استهل المولود اذا بكى بعد ولادة الاستهلال رفع الصوت اهل اهلنا بالتوحيد كما سبق اعلن التوحيد والبراءة من الشرك
3:28لانه يجب ان يكون العمل خالصا لوجه الله ليس فيه شرك من الحج وغيره فان كان به شرك فانه مردود على صاحبه كذلك اذا كان فيه بدعة فانه مردود على صاحبه. فالعمل لا يقبل الا بشرطين. الاخلاص لله
3:49والبراءة من الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والبراءة من البدعة. فكل عمل فيه شرك فهو مرض وكل بدعة فهي مرض من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
4:05نعم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك ان الحمد والنعمة لك والملك هذا تعليل لما سبق لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد لان الحمد لك والملك لك. فاذا كان له الحمد وله الملك
4:32فكيف يكون له شيء؟ نعم حتى بلادنا لما وصلوا الى مكة ونزل صلى الله عليه وسلم بالابطح عند مقبرة المعلاة ما درس صلى الله عليه وسلم بالذهاب الى البيت. فدل على ان القادم
5:04للنسك من هدي او عمرة اذا وصل الى مكة يبادر بالذهاب الى البيت ويزداد الطواف اول شيء يبدأ به اذا دخل المسجد الحرام الطواف ولا يبدأ بتحية المسجد والصبيان تحية الحرم تحية المسجد الحرام الطواف
5:27فيبدأ بالطواف الا اذا صادق وقت فريضة اذا صادف وقت فريضة صلى فلا بأس الصلاة فريضة لماذا كان تحية المسجد نعم استلم الركن هذا دليل على ان الحاج والمعتمر يبدأ باستلام الحجر الاسود
5:53سمي بالركن لان الحجر الاسود في الركن يعني في جانب الكعبة المشرفة بركنها في ركنها الجنوبي الشر بركنها الجنوبي الشرقي فيهم حجر الشهيد ويسمى بالركن والمراد به الحجر يستلمه. ومعنى يستلمه يمسحه بيده. يستلمه يمسحه بيده
6:27ثم يقبله وهذا مستحب. فان لم يتوصل الى مسحه بيده مسحه بالعصا الذي معنا العصاء بين ويقبل ما مسحه به فان لم يستطع مسحه بواسطة العصاة فانه يشير اليه بيده ولا يقبل يده
6:54لا يقبل يده اذا اشار اليه هذه بداية الطواف نعم صلى الله عليه وسلم رمل في ثلاثة منها وهي الاشواط الاول والرمل معناه الاسراع مع تقارب الخطى وهذا الرمل مستحب
7:27من سنن الطواف اذا فعله فهو احسن واذا لم يفعله فانه لا حرج عليه وطوافه صحيح خصوصا اذا كان مريضا او كبير السن او كان من امرأة المرأة لا تظمن
7:44او كان المطاف مزدحم ولا يتيسر له الظمان فانه لا يراك لانه لا يتمكن من ذلك هذا هو الرجل وهو الاسراع في المشي. مع تقارب الكبرى اظهارا للقوة واصل الرمل ان انهم لما جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عمرة
8:10القضية بعد الحديبية كان المشركون مجتمعين في دار الندوة شمالي الكعبة يتفرجون على الرسول واصحابهم ويقولون قدم عليكم اناس قد وهنتهم حمى يدري يريدون التنكيد على الرسول صلى الله عليه وسلم
8:30الرسول اظهر له بالقوة وامر اصحابه بالرمل من اجل ان يغيظه امر اصحابه ان يغفلوا ويظهروا القوة من اجل ان يغيظ الكفار فلما رأوه قالوا انتم كقلوب هلتهم الامة وها هم. اعفى من الغزلان. ها النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغيظهم بذلك
8:55ويظهر انها في اصحابه قوة وشجاعة هذا اصل الرمل ثم استمر يفعل في كل طواب تقرر الرمل من ذلك الوقت في الطواف فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفيه اظهار لهذه
9:15الشعيرة في كل وقت نعم وبعد ما قال ابراهيم. واما بقية الاشواط الاربعة فانه يمشي فيها على عادته ليس فيها ربا والرمل انما يكون في الطواف الاول الذي هو طواف الحج او طواف العمرة
9:38اه يكون في الطواف الاول الذي هو طواف القدوم او طواف العمرة اما طواف الحج الذي يكون بعد النزول من عرفات فهذا ليس بايران من طواف الافاضة ليس فيه رمل
9:56وكذلك الطواف المستحب لو اراد واحد انه يطوف طواف مستقل عنده وقت ويريد يطوف من البيت لان الطواف في البيت عبادة اليس فيه رمى؟ ان ماء الرمل يكون في طواف القدوم. اول ما يصل الانسان الى مكة. سواء كان للقدوم او كان للعمرة
10:19هذا هو طه الذي فيه الرمل. اما بقية الاضويهات فليس فيها رمل. نعم فصلى لا في هذا كما سبق ان الطواف للبيت سبعة اشواط يرمل في ثلاثة ثلاثة الاول منها ويمشي
10:42في الاسواق الباقية وذلك من اجل الابقاء على المسلمين ولان اللي يرضى الذي يضمن يتعب النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم يمشون الى الاسواق الباقية ابقاء عليهم وفيه ان الطواف يبدأ من الحجر
11:07الاسود وانه استلم بمعنى يمسح ويقبل اذا تيسر هذا. والا فانه يشير اليه ولو من بعد يشير اليه هذه بداية الطوارئ نعم وبعد رمضان ابراهيم فصلى ورجع يقول السلام عليكم. في هذا انه اذا فرغ من الطواف
11:34وكمل الشوط السابع من الحجر الى الحجر فانه يخرج من المطاف ويذهب الى مقام ابراهيم ومقام ابراهيم هو الصخرة التي كان يكون عليها وقت بذل الكعبة كان يقوم عليها فترتفع به
11:58الى اعلى الجدار وبقيت فيها اثار اقدامه عليه الصلاة والسلام فجعلها الله مشعرا من مشاعره يصلى عندها قال تعالى واتخذوا من مقامي ابراهيم مصلى فشاركني مشعرا من مشاعر الله مصلى عندها بعد الطواف
12:25اذا تيسرها فان لم يتيسر صلى الركعتين في اي مكان لكن ان تيسر عند مقام ابراهيم بان يجعل المقام بينه وبين الكعبة ويصلي الركعتين فهذا افضل وان وجده مزحوما او منزوعا ما يأتيه احد
12:46او وجده فاضيا ولكن هو يريد يصلي في مكان اخر ما في بأس لكن ان صلى عند المقام فهو افضل واتخذوا من مقامي إبراهيم المصلى فلما فرغ من الركعتين عاد الى الحجر فاستلمه
13:10ثم خرج الى الصفا صلى الله عليه وسلم. فدل على انه اذا تيسر له بعد صلاة الركعتي الطواف ان يعود الى الحجر ويستلمه فهذا افضل. وان لم يتيسر له فلا حرج عليه خصوصا ايام الزحمات وشدة الزحم
13:32هذا يشق على الناس وصلاة الركعتين بعد الطواف سنة سنة فلو تركهما فلا حرج عليه عند جمهور اهل العلم نعم قال ان الصفا والمروة اه هذا دليل على انه يستحب ان يخرج الى الصفا من بابه من باب الصفا
14:07هذا هو الافضل ولان هذا ايسر له من اجل بداية السعي ولو خرج من اي باب فلا بأس لكن خروجه من باب الذي يلي الصفا هذا اصله ثم يقرأ هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأوا وفي رواية ابدأوا
14:32بما بدأ الله به. دل على ان السعي يبدأ فيه من الصبر فلو بدا من المروة يلغو الشوط الاول. ما لهم ما له صحة يشترط ان يبدأ من الصف لا
14:50هذا دليل على استحباب الصعود على الصفا والصفا طرف جبل ابي قبيس. الصفا هو طرف جبل ابي قبيس فيصعب عليه حتى يرى الكعبة وكان في ذلك الوقت ليس فيه بنيان
15:13الذي يصعد على الصفا يربح استقبلها صلى الله عليه وسلم ودعا وكبر الله وهلله ودعا ثم نزل ماشين الى المروة. نعم وحده لا شريك له له الملك ولا احبه على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
15:49نصر عبده يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. نصره على المشركين وانجز وعده كان الله وعده بالنصر. فانجز الله وهزم الاحزاب وهي الطوائف المتحجبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الامم الكفر. لانهم تألبوا عليه صلى الله عليه وسلم
16:12خصوصا في غزوة الاحزاب فهزمهم الله جل وعلا بان ارسل عليهم ريحا قلعت ثيابهم وكفأت صدورهم. وارسل مع الريح ملائكة وجنودا لم تروها ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. فاصابهم الرعب
16:38انهزموا باذن الله بعد ما اصاب المسلمين من الشدة والضيق وخيانة المنافقين وخيانة اليهود يعني مصائب تتابعت على المسلمين في هذه الغزوة. لكن العاقبة صارت للمسلمين هزم الله الاحزاب وحده سبحانه من غير قتال
17:08من غير قتال ومن غير آآ ملاقاة بل هزمهم الله من عنده سبحانه وتعالى ايجادكم جنود اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون
17:27اذ جاءوكم من فوق ومن اسفل منكم هم من من الخارج والمنافقون من الداخل واليهود ايضا. خانوا العهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فتألدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم من الداخل والخارج
17:46من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاءت الابصار وبلغت القلوب الحناجر من شدة آآ الضيق والكرب الذي اصابه المسلم ابتلاء وامتحان ثم جاء النصر بعد ذلك نعم ولذلك اعترف الرسول بنعمة الله فقال هزم الاحزاب
18:10وحده هذا اعتراف بنعمة الله عز وجل. وهذا دليل على ان المسلمين اذا انتصروا لا يفتخرون وانما ينسبون النعمة الى الله عز وجل ويشكرونه عليها ولا يفتخرون ويقولون فعلنا وفعلنا وهل قوتنا وبارادتنا
18:28انه هذا ما يجوز ومن الغرور ونكران النعمة ايضا. نعم. قالوا ان هذا كلام الله جاء على الصفا كرر هذا الدعاء لا اله الا الله وحده ونصر عبده وهزم الاحزابه. واعز جنده وهزم الاحزاب وحده كرره ثلاث مرات
18:54وبين كل مرتين يدعو صلى الله عليه وسلم يدعو ربه اذ على الصفا وهذا مستحب هذا الدعاء مستحب من سنن السعي فلو لم يدعوا ونزل من الصفاء بدون دعاء فسعيه صحيح. نعم
19:16يعني متجها الى المرض. والمروة هي طرف جبل وعيتها لان مكة تقع بين الاخشبين بين الجبلين العظيمين الذين يقال لهما الاخشبان وهما جبل الصفا وجبل وعيتها فالمروة طرف جبل وعينقها عليه
19:41الاقشب بالثاني نعم حتى في ذهابه الى المروة. يمشي عليه الصلاة والسلام. الا في الوادي الوادي الذي يمر من الصفا وكان واديا منحدرا اه يعني منخفض. كان واديا منخفضا يمر معه السيل قادما من جهة المشرق. ويخرج من اسفل مكة
20:18هذا واجب ومكة تقع في وادي اني اسكنت من يقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني اسكنت من ذريتي بوالي غير هذا هو الوادي مكة تقع في وادي الكعبة في بطن وادي الكعبة المشرفة تقع على اكمة مرتفعة في بطن الوادي
20:39وكان هذا الوادي واضحا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انحدر اليه اسرع ويسرع في بطن الوادي الى ان يصعد من جهة المروة ثم يمشي فكان السعي في بطن الوادي فقط
20:57ثم انه دفن هذا الوادي الان مدفون. لكن مجعول عليه حدود. هما الميلان الاخضران الميلان الاخضران ميل من جهته نسخة اخضر وميل من جهة المروة اخضر ما بينهما هو بطن الوادي. ما بين الميلين هو بطن الوادي الذي
21:22يسعى فيه المسلم يعني يشتد في السعي وذلك اقتداء بام اسماعيل. اصل السعي ان ام اسماعيل عليهما السلام وكان طفلا صغيرا معها يرظع ومعهم ارتباط من تمر وليس معهم ماء
21:44ليس معهم الوادي هذا ما فيه نعم كانت ترضع القتل وتأكل من التمر فلما نفذ التمر ونشف اللبن عند ذلك اشتد الحرب بها والطفل اصبح على خطر من الموت ما فيه لبن
22:06ولا عندهم ماء فذهب لعلها ترى احدا فصعدت على الصفا وتطلعت وتشوهت الم ترى فنزلت فلما انحدرت في بطن الوادي اسرع لان بطن الوادي تختفي فيه ولا ترى شيء فاسرعت من اجل ان تطلع
22:30ترى من حوله انه اذا تأجلت في بطن وادي ما ترى احدا فهي اسرعت من اجل ان ترى احدا لعلها ترى احد فمضت الى ان صعدت على المروة تلفتت يمين وشمال ما شد احد
22:48ثم رجع الى الصفا وهكذا سبع مرات في السابعة لما صعدت على المروة سمعت صوتا سمعوا صوتا حولها فقالت صح يعني تشتت نفسها ان كان عندك هو فاذا فاذا هي بجبريل عليه الصلاة والسلام يخط بجناحه الامر
23:15عند اسماعيل فنفع الماء مازن به نبعا او زمزم فهي فعلت هذا السعي فعلته تطلب من الله الغوث والنجدة فجاء انجدها الله واغاثها وفجر لها الماء في مكان ما فيها ولا من عادته ان يكون فيها
23:41فصار زمزم عينا جارية هذا هو اصل هذا واصل السعي وهذا هو اصل زمزم وماء زمزم ان الله انبعه لنبيه اسماعيل عليه السلام وهو طفل هو وامه ثم جاءت القبيلة جرهم ونزلت عندها
24:05وتصالحت معها على ان تترك لهم شيء من الماء يشربون تصالحت معهم ونزلوا بعد ان كانت وحدها هي والطفل جاءت قبيلة حولها حصل الانس واستوطن المكان من ذلك التاريخ فالمسلم يفعل هذا اقتداء
24:25امن هاجر عليه السلام والمسلم بحاجة الى الغوث بحاجة الى نجدة من الله جل وعلا. فهو يفعل هذا السعي طلبا من الله عز وجل ان يغيثه وان يرحمه كما رحم اسماعيل وامه وان
24:43آآ يغيثهم وان يرحمه هذا هو اصل السعي نعم حتى يعني اسرع. نعم فكان نعم من الدعاء واستقبال القبلة والتهليل والتكبير يفعل مثل ما فعل عاصي نعم فلما قال المصمم الحبيب
25:25وهو انه لما غرق صلى الله عليه وسلم من السعي امر اصحابه الذين لم يسوء الهدي ان يتحلل من احرامهم وان يجعلوها عمرة واما الذين ساقوا الهدي معه صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يبقوا على احرامهم
25:47نعم فلما كان يوم التروية نعم. يعني ذهب صلى الله عليه وسلم الى منزله من البحر وبقي فيها اربعة ايام اربعة ايام من صبيحة رابعة الى يوم الثمانية يصلي فيه الصلوات الخمس
26:08فلما كان في صبيحة الثامن ويسمى يوم التروية لان الناس كانوا يتروون الماء فيه للخروج الى منى وعرفة ومزدلفة يعني ما كان هناك ماء في ذاك الوقت اكانوا يحملون معهم الماء من مكة
26:27وسمي يوم التروية لان الناس يروون المال معهم استعدادا للخروج من مكة الى المشاعر فاذا كان يوم التروية احرم الذين كانوا قد تحللوا من عورتهم من مكانهم من منزلهم. واما الذين
26:50بقوا على احرامهم من الميقات فانهم يخرجون الى المشاعر باحرامهم الاول. نعم توجهوا الى منى صبيحة يوم التروية. دل على استحباب التوجه الى في هذا اليوم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
27:14فانه ذهب الى منى ونزل فيها وصلى فيها الصلوات الخمس. صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذه ليلة التاسع. يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقته. قصرا بلا جمع. لانه كان
27:38تنازلا والجمع انما يباح في حالة السير. يباح في حالة السير للمسافر. اما في حالة النزول المسافر يصلي قصرا لكن لا يجمع. كل صلاة في وقتها هذا في يوم التروية وليلة
27:56عرفة ليلة التاسع. فاذا تيسر للحاج ان يعمل هذا فهو مستحب. وكمان وزيادة عبادات وفضل واذا لم يتمكن وجاء من جاء الى عرفة على طول اليوم التاسع فلا بأس ولو لم
28:15ولو لم يأتي الى منى في يوم الثامن الاتيان اليها يوم الثامن سنة نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح في اليوم التاسع عليه الصلاة والسلام رحل الى الى عرفة
28:52واجاز يعني استمر في سيره ولم ينزل في مزلله. كما كانت في الجاهلية كان اهل مكة وقريش لا يذهبون الى عرفة. وانما ينزلون في مزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم ولا نخرج من حدود الكرم
29:11وهذا باطل هذا باطل انما هذا من دين الجاهلية. فكانت قريش تعرف في مزدلفة. ويقولون نحن اصحاب الحرم ولا نخرج واما بقية الناس الذين ليسوا من اهل مكة يذهبون الى العرب
29:30هذا من دين الجاهلية ابطله النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكانت قريش تظن انه سيقف معهم في مزدلفة ولكنه خالفهم فذهب الى عرفة كما كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام ينام
29:48فالرسول صلى الله عليه وسلم احيا سنة ابراهيم. قال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس عرفة فذهب الى الى عرفة عليه الصلاة والسلام نعم السابعة رفعه بين مزدلفة وكان القرية
30:20الاول ثم خرجت او موضع بين المشعرين بين مشعر مزدلفة ومشعر عرفة نزل فيه صلى الله عليه وسلم اول النهار في قبة ضربت له يعني خيمة. دل على ان المحرم ينزل من خيمة تظلل بالخيمة
30:41ولا وليس بها في هذا محلول. ولا يتنافى هذا مع الاحرام. الانسان ينزل المحرم يدخل في خيله او يركب في سيارة مسقوفة لا ننسى او يتظلل تحت شجرة او يرفع فوق رأسه مظلة شمسية لا بأس
31:01انما الممنوع هو تغطية الرأس بشيء ملاصق هذا هو الممنوع واما انه يتظلل تحت شيء غير ملاصق تحت سقف او تحت خيمة او تحت سيار لا بأس بذلك او تحت شجرة
31:20لا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له الخيمة ذي نمرة ودخل فيها. وهو مسلم عليه الصلاة والسلام لا. هذا سنة. النزول بنذرة صباح يوم عرفة هذا سنة ان تيسر
31:41فهو عمل طيب وان لم يتيسر ذهب الى عرفة على طول خصوصا في هذا الزمان الزحام والخطر كونه يذهب الى عرفة ارفق به ارفق به في هذا الزمان انما كان هذا يوم ان كان الحج واسعا والناس قلة. اما الان الانسان ما يتمكن من هذا الشيء. عليه خطر
32:01ايذهب الى عرفة؟ لا بأس من اول النار نعم اذا زاغت الشمس زاغت يعني زالت عن كبد السماء ودخل وقت اللغة يسمى ازاغته والزوال كله بمعنى واحد. نعم. الناس وانتقل صلى الله عليه وسلم من من نمرة الى بطن الوادي وادي عرنة وادي عرنة
32:45وهو ليس من عرفة يوم عرنة ليس من عرفة وادي معروف فنزل صلى الله عليه وسلم فيه وخطب الناس على راحلته ثم امر المؤذن فازا للظهر ثم امره فاقام فصلى الظهر ركعتين ثم امر اوفى
33:05وصلى العصر ركعتين جمع وقصرا في بطن الوادي ثم انتقل الى عرفة. ودخل في عرفة للوقوف فهو صلى الله عليه وسلم نزل في دمه وخطب بعرفة ووقف آآ نزل بنمرة وخطب
33:27ووقف بعرفة في هذا اليوم وهذه الاعمال سنن ان تيسرت بها وان لم تتيسر فكما ذكرنا يذهب الى عرفة وينزل من اول النهار ويصلي فيها والحمد لله. نعم خطب الناس بين لهم المناسك وكيف يفعلون
33:56وبين لهم قواعد الاسلام واوصاهم بالنساء خيرا لان مسألة النساء خطيرة في كل وقت. المرأة اذا لم يهتم بها راعى فانها تفسد المجتمع وايضا المرأة كانت تظلم في الجاهلية وتستضعف
34:19النبي صلى الله عليه وسلم رفع عنها الظلم واعطاها حقها ان لا يهديها وحذر من فتنتها ايضا المرأة يجب العناية بها لا تهمل المرأة يجب العناية بها في كل وقت
34:35لانها ان اهملت او ترك لها الحبل على الغالب افسدت المجتمع لانها من حبائل الشيطان فامر المرأة مهم جدا في المجتمع. نعم. ولذلك اوصى صلى الله عليه وسلم بالمرأة في في خطبة عرفة
34:52لاهمية الموضوع نعم. ثم اراد الامام فصلى الظهر ثم قال فصل العصر ولم هذا دليل على انه يوم عرفة يجمع جمع تقديم. من اجل يتفرغ للوقوف وفي مزدلفة كما يأتي يجمع جمع تأخير. اذا وصل اليها. لان هذا ايسر للناس هذا يأتي ان شاء الله
35:21نعم يكفي نقف عند امه نعم فضيلة الشيخ ان نستقبله بكل جسمه لا السنة في استقلال السنة ان يستقبله وان يشير اليه. نعم فضيلة هذه المسألة مشكلة جدا فيها خلاف بين العلماء اذا سافر بين
36:18والحج هل ينقطع تمتعه او لا ينقطع خلاف من العلماء قويا. ولعل الراجح ان شاء الله انه ان رجع الى بلده بعد العمرة ثم جاء منها وحج يعتبر مفردا. وينقطع التمن
36:38واما اذا سافر الى غير بلده ثم رجع لحج فانه لا يزال تمتعه باقيا لعل هذا هو الاحق والا المسألة فيها خلاف بين السفر بين الحج والعمرة يرفع التمتع او لا واذا كان يقطع فما المسافة
36:57التي يقطع السفر اليها خلاف طويل بين العلماء. نعم فضيلة الشيخ حيث انه الخط هذا وضع الاجتهاد من اجل اعانة الحجاج على معرفة محاذاة الحجر من زيادة الحرص على الا يتعدى الحجر
37:39فهم وضعوا له هذا الخط من اجل ان يتذكر ذات الحلم ولولا لولا القلوب هذا احسن ما في شك لو لم يوضع لكان احسن لانصار الناس يتكدسون عليهم. وبعضهم يصلي عليه يظن ان الصلاة عليه فيها اجر
37:58فيحصل في ذلك شيء من مضايقة الطائفين فلو لم يوضع كان احسن. لكنه ما يصل الى حد البدعة ما هو بدعة لكنه خلاف اولى. نعم فضيلة الشيخ هل لا الجمهور على انه يمشي بين الركنين. ويكون الرمل
38:35من الحجر الى الركن اليماني كل هذا. فاذا جاء عند الركن اليماني يمشي الى الحبل قالوا لان قريشا كانت فداء الندوة وكانت دار الندوة تقع شمالي كان تقع شمال فاذا صاروا بين الركنين ما يراهم الكفارا فيمشون من اجل البقاء عليهم
38:56يستعيدون القوة هذا الذي عليه الامور وبعضهم يقول لا يرمل من الحجر الى الحجر لكن المشهور والنبي عليه الجمهور ان الرمل ينتهي عند الركن اليماني ويبدأ من الحجر الاسود. نعم
39:17الطعام لذلك اذا دخل المسلم الحرب للغرور او انهار الطعام فهذا من الحرم او قصدك خرج من الحرم خرج من الحرم لاجله يتوضأ ها؟ ها ما قال هذا وكانه يقول اذا خرج من المسجد يريد الوضوء
39:58يريد الوضوء او خرج من المسجد بريشه طعام لانه معتكف في المسجد. خرج يشري له طعامه اذا جا ودخل في المسجد هل يروح للخوف نقول لا هذا يروح للخوف فهل الرؤية يبقى في مكانه الحمد لله. نعم
40:17الحج اذا اذا استطاع الحج وجب عليه على الفور ولا يؤخره الا لعذر شرعي ان كان ما في عذر للتأخير يجب عليه المبادرة يجب عليه المبادرة. الرسول صلى الله عليه وسلم فرض الحج في السنة التاسعة واخبره الى العاشرة لعذر. وهو وجود المشركين. ووجود
40:49العراة في الطواف فاكثر من اجله ازالة هذا الشيء. فلما جاء بادر بالحج عليه الصلاة والسلام الحج على الفور الا اذا كان هناك عذر يقتضي التأخير فيؤخره بقدر العلماء. نعم
41:07هؤلاء صفة معينة يقولها الذي ورد انه يذكر النسك الذي يريد الاحرام به. لبيك عمرة ان كان يريد العمرة. لبيك حجا. ان كان يريد الحج لبيك عمرة وحجا ان كان يريد القراءة
41:29فيذكر النسك الذي يريده. هذا هو الوارد. اما انه يقول نويت العمرة نويت الحج فلم اعلم. ما عليه دليل ما يسرح بالنية وانما يسرح بالنسك الذي يريده. نعم الذي ورد انه في حق الذي يخشى
42:00من الفراش. اما الانسان السليم اللي ما فيه شيء هذا لا يشتم لان الصحابة كانوا لم لا يشترطون وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب لما ارادت الحج وكانت مريضة
42:20قالت له اني اجدني شاكية يعني غيره. قال حجي واشتري. فاذا كان الانسان يتوقع حصول مانع من مرض وغيره فانه يشتهي. اما اذا كان ما في شيء فانه لا يشعر لان هذا لم يرد عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم كلهم بذلك. وانما امر به هذه المرأة المريضة
42:45فمن كانت حالته مثل حالتها فانه يشتكي. نعم وجاء لا ليس عليه شيء. اي ليس عليه شيء. اذا لو التمتع ولم وادى العمرة وترك انت ما عليك شيء نعم وان لم يتيسر يشير اليه في بداية كل شوط نعم
43:25فضيلة الشيخ نساء فيحصل به اجر السنة واما اجر المقام فلا يحصل الا لمن صلى عند المقام. لمن صلى عند المقام قريبا من لكن يحصل له اجر صلاة سنة في الطواف في اي مكان. ويزيد على ذلك اذا صلى عند المقام يزيد زيادة اجر ايضا
44:04نعم الصعود على الصفة والمروة اجري له دراسات قبل عمل البرلمان اجري له دراسات فالذي ينصرف من عند نهاية البلواز يكون اتى بالواجب هذا اقل شيء واعلى شيء انها صعبة هذا اعلى
44:34لا شيء انه يصعد واكمل ولو رجع من عند البرواز صح ذلك لانه ما وضع هذا البرواز الا بعد دراسة وتثبت لان من انصرف من عنده فقد انصرف من الصفا والمروة. نعم
44:50ولكن نعم لهم حكم البلد الذي هم فيه ما يصيرون من اهل مكة اذا طلعوا من مكة الى الطايف او الى جدة او حكم البلد الذي هم كفة ولو كان لهم
45:29ما يكفي هذا نعم الذي يخرج حكمه حكم البلد الذي جاء منه. حتى ولو كان اصله من اهل مكة وسافر الى المشرق او المغرب او الشمال او الجنوب ثم جاء معتمرا فحكمه حكم الافاقيين اذا مر بالميقات يحرم منه
45:50ويتمتع لا بأس نعم المنورة ما لها اصل؟ تسميتها بالمنورة لكن تسميتها بالمدينة النبوية هذا احسن او بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا احسن اما تسميتها بالمنورة هذا ما له اصل
46:20او تسمى دار الهجرة طيب او الاشارة له الاشارة من الظاهر لكن ان تيسر له يستلمه بيدها ويستلمه لان الاستلام بالعصا او بالالة استلام فاذا تيسر من بيده او بالة معه
47:01هذا سنة اما الاشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صفر ثم يقول بسم الله والله اكبر نعم. يقول هذا لانه يبدأ الطواف بذكره. احسن من كونه يبدأ بفرط. يبدأ
47:30نعم ثم هو هذا يقول الذكر ثم يدعو ثم يقول ثم يدعو ثم يقول ثم يدعو ثلاث مرات نعم. فضيلة الشيخ بالنسبة للتجار اي نعم يختم الطواف بمثل ما بدأ به. باستلام الحجر او الاشارة اليه
48:19والتسمية والتكبير فيبدأ مثل ما بدأ به يختمه يبدأه بالذكر ويختمه بالذكر. نعم فضيلة الشيخ عبادتي الى مكة. نعم. وهو لا يملك. لا ود. لا ود. نعم. يا كرام الله. ايه. سواء
48:49ايها هذا خلاف السنة. الخروج من مكة الى الميقات او الى التنعيم لاداء عمرة هذا خلاف السنة. السنة ان يبقى في مكة اذا ادى العمرة يبقى في مكة يصلي فيها ويعتكف في المسجد الحرام ويطوف هذا افضل له من الانشغال بالعمر المتعدد
49:23وما كان السلف يخرجون من مكة الى الحلم لاداء عمرة ما كانوا يفعلون هذا. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم لم رخص لعائشة لما الحت عليه. وبعد ان حاول اقناعها بان عمرتها مع الحج تكفيها. فلما لم تقتنع
49:44اراد ان يطيب خاطرها ويزيل ما في نفسها هنا الحرص على اداء العمرة بعد الالحاح دل على ان الاولى لها ان لا تفعل هذا. لكن لما الحت اذن لها صلى الله عليه وسلم
50:02فبقاؤه في مكة وتعبده في مكة وفي المسجد الحرام افضل من خروجه الى التنعيم او الى الميقات للاتيان بعمرة ثم عمرة ثم عمرة هذا يفوت عليه الاجر العظيم وهو بقاؤه في المسجد الحرام وصلاته فيه والطواف فيه تلاوة القرآن فيه والاعتكاف افضل من تكرار العمر
50:30ايضا تكرار العمرة في وقت متقارب هذا فيه كراهية نعم فما يفعله بعض الناس من هذا الشيء هذا خلاف الافضل وخلاف الاولى. نعم. فضيلة الشيخ اذا كان الانسان رواه واحد
50:54لا طواف الافاضة ليس فيه رب قرار القدوم تحفى وبكل او بالقدوم في اول الامر سواء في الاطالة اخر شيء بعده الوداع فاذا جمع بين الوداع والافاضة ليس عليه رب. هذا يجمع بين الافاضة والوداع ما هو بيجمع بين الافاضة والقدوم. لا القدوم راحت اول هات وجهه. نعم. فضيلة
51:21فما من التي تقوم بها تحرم من الميقات فاذا زال عنها الدم فاغتسل هي محرمة من الميقات هذا ليس عليها الا الاغتسال ثم تذهب وتقوم الوقوف تسعى بعد الاغتسال من الحيض
51:49والا فيه محرما من الميقات وعليها شيء. نعم. فضيلة الشيخ ما حكم محرما داخل المخيمات؟ ها دائما اي نعم. الخطبة من صلاحية الامام ما هي من صلاحية الحجة. الخطبة للامام او
52:19فاذا سمعوها من المذياع حصل المقصود واذا لم يسمعوها فليس عليهم شيء. اما الصلاة يصلوا يذنون ويصلون قصرا وجمع جمع تكبير بدون خطبة ما هو كل الحجاج يخطبون ولا كل مجموعة من الحجاج يخطبون وانما هذا من
52:40من صلاحيات الامام او نائب الامام فقط نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى في صحيحه النبي
53:06صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر
53:36انه لما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا جمع تقديم وادي عرمة وهو خطب الناس بعد الصلاة الخطبة المشهورة مضى صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف في عرفة فدل على انه صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة في اول النهار ثم صلى الظهر والعصر
54:14بالعلماء ثم وقف بعرفة وعرفها هي الموقفة ولها حدود معروفة فقد وضحت اللوحات وعلامات من جميع الجوارح حتى يعرفها الناس فيقفون في داخلنا مضى صلى الله عليه وسلم حتى اجى اتى الجبل
54:49المسمى جبل الرحمة يسمى جبل عرفة او يسمى جبل ايلان على وزن هلال ويسميه العوام تصغير قادم لان الجبل يقال له قارن او تصوير حرام فجعل هذا الجبل بينه وبين القبلة
55:17ثم وقف عند السهرات الكبار جعل الجبل بين يديه مستقبلا القبلة وهو على راحلته صلى الله عليه وسلم. الصحابة على رواحله فوقف على راحلته في هذا المكان وقال وقفت ها هنا
55:42وعظمته كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة فبين صلى الله عليه وسلم ان الوقوف بعرفة لا يختص في هذا المكان. الذي وقف فيه وانما في اي مكان من عرفة وقف المسلم
56:02فقد حصل له الوقوف الشرعي سواء كان عند الجبل او بعيدا عن الجبل والجبل لا يستعمل في الدعاء وانما يستقبل القبلة فالمسلم في عرفة يستقبل القبلة ولو كان الجبل خلف ظهره
56:26لان مغلوب استقبال القبلة خلاف ما يعتقده العوام انه لابد يرى الجبل او يذهب الى الجبل خصوصا في ايام الزحام والاخطار والشمس فيكلفون انفسهم وربما يكون معهم نسا واطفال لا يظنون ان الذهاب الى الجبل والصعود عليه
56:53والوقوف عنده انه امر لازم فهذا فيه من الحرج والمشقة وفعل شيء غير مشروع ايضا قال صلى الله عليه وسلم عرف كلها موقف هذا من التيسير على المسلمين بل بعضهم يزيد على الذهاب الى الجبل والصعود لان يتبرك بالجبل
57:19ويعقد الفرق الاشجار التي في الجبل ويجمع تراب وحصى ويدعو عنده الى غير ذلك من انواع الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان وبعضهم يصلي الى الجبل يستقبل الجبل ويصلي
57:41بعضهم يعتقد في العمود الذي فوق الجبل الذي بركة يتمسحون به ويجتنبونه الى غير ذلك من الاوهام الخرافي التي ما انزل الله بها من سلطان بل ربما تصل الى الشرك
58:02والتبرك بالاحجار والاشجار وهو جاء وهو اتى حاجا فيفسد حجه في الشرك والعياذ بالله فهذا مما يجب على طلبة العلم وعلى العلماء التنبيه عليه. تنبيه الحجاج عليه وان يكون هذا هو محل الاهتمام
58:25فقد يأتي الوف مؤلفة من مسافات بعيدة ومن ديار بعيدة ويفسدون حجهم في الشرك والبدع والخرافات لانهم لم يبين لهم الحكم الشرعي بل تركوا للمضللين والمخربين الذين يكتبون لهم في المناسك هذه الاشياء
58:48او يرشدونهم ويدلونهم عليها فهذا يجب التنبيه عليه وتوعية الحجاج بان يعلموا ان هذه بدع وخرافات نعم جعل حبل الوشاة او جبل بروايتين جبل المشاة والحبل المشاة والمعنى واحد. معناه المرتفع
59:22معناها المرتفع الذي كان يمشي عليه الناس طريق يمشوا يمشي عليه الناس هذا حبل المشاة او جبل المشاة وحبل المشاة يقولونها صح في جبل المشاة وهو الطريق الذي يسير عليه الناس
59:43جعله امامه صلى الله عليه وسلم وهو الجبل بين يديه. استقبل القبلة وظل واقفا على راحلته حتى غربت الشمس وهو في اثناء ذلك يدعو الله عز وجل ويلحم الدعاء وكان مفطرا في هذه اليوم. لان الصحابة جادلوا ام كانوا صائما ومفطرا. فرفعت اليه ام الفضل
1:00:14رضي الله عنها قدحا من اللبن فاخذ هو وشرب والناس ينظرون اليه فدل على انه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا فالافضل الافضل للحاج ان يفطر في يوم عرفة لاجل ان ينشط
1:00:36على الوقوف وعلى الدعا وعلى اداء المناسك هذا هو الافظل للحاج اما عن غير الحاج فيستحب له ان يصوم يوم عرفة قوله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة
1:00:55الماضية او يكفر ما قبله وما بعده ففيه فضل لكن لغير الحاج اما الحج فالافضل له ان يكون مفطرا في هذا اليوم. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا فلم يجد واقفا الشمس في هذا دليل على ان الوقوف يستند الى ان تغرب الشمس
1:01:23وانه لا يجوز الانصراف قبل غروب الشمس فمن وقف نهارا وجب عليه ان يستمر الى ان تغروب الشمس لانه صلى الله عليه وسلم وقف الى ان هربت الشمس واستحكم الغروب
1:01:43ثم دفع الى مزدلفة اما من وقف في الليل يعني جاء بعد غروب الشمس ليلة العاشر فانه يقف ما شاء وقوفا طويلا او قصيرا. وينصرف اما من وقف نهارا فانه يجب عليه الاستمرار
1:02:03الى الغروب فان انصرف قبل الغروب وجب عليه ان يرجع ويبقى الى الغروب فان لم يرجع فانه يكون عليه فدية لانه ترك واجبا من واجبات الحج. وهو الوقوف الى الغروب
1:02:24وهذا دفع قبل الغروب ولم يرجع فيكون وقوفه ناقصا فيجبره بدم عند جمهور اهل العلم نعم الم يزل واحد حتى ثم ايضا لنعلم ان الوقوف معناه الوجود في عرفة سواء كان واقفا على قدميه او راكبا على دابته او على سيارته
1:02:55او كان جالسا على الارض او كان نائما المهم ان يكون موجودا في عرفة بنية الوقوف على اي صفة كان ولكن كونه يكون راكبا افضل كونه يكون راكبا على دابته او على سيارته هذا افضل منه
1:03:20نعم حتى رمظت الشمس وغاب قرص الشمس. يعني سقط في الافق. ولم يبقى منه شيء فحينئذ دفع صلى الله عليه وسلم الى يعني انصرف من عرفة الى مزدلفة وانتهى ركن الوقوف
1:03:53وانتقل الى المنسك الذي بعده وهو المبيت بمزدلفة نعم ويقول بيده اليمنى نعم قال فيه هذا ادب الانصراف من عرفة وان يكون الحجاج يسيرون بسكينة وعدم عجلة وعدم سرعة بان لا يضر بعضهم بعضا
1:04:34وذلك لانه صلى الله عليه وسلم شنق الى ناقته الزمام يعني جره اليه حتى ان رأسها ليلامس رحله صلى الله عليه وسلم من شدة جلب رأسها اليه. لان لا تسرع
1:04:54الا انه اذا وجد متسعا في الطريق فانه يسرع اما اذا دخل في زحام فانه يمشي برفق ويوصي النفس بالرفق هكذا ينبغي للحجاج استعمال الرفق لاخوانهم والا يضاءوا احدا ولا يضايق احدا لانك جايبك للحج والعبادة
1:05:21فاذا اذيت الناس وضايقت الناس فانك تكون ظالما بفعلك وهؤلاء اخواننا مثلهم فلا يعني لا ترضى لهم ما لم ارضه لنفسك فكما لا ترضى ان يضايقك احد وان يضرك احد في طريقك كذلك لا انت لا يصدر منك هذا في حقه
1:05:54هذا وهو صلى الله عليه وسلم رسول الله. وهو القدوة والامام. لو اراد لافسحوا له الطريق لو اراد لا يفسحوا له طريقه ولم يقف في طريقه احد ولكنه جعل نفسه كسائر الناس
1:06:14كسائر الناس عليه الصلاة والسلام. يسير بسيرهم ويراعي احواله ويتفقده عليه الصلاة والسلام كواحد منهم نعم وكلما اتى هم من الجبال اخذت حتى دخل. كلما فتح حبلا يعني مرتفع ارقى لها الزمام
1:06:39ام حتى تصعد ذلك المرتبة لانه لو جر رأسها اليه فانها لا تستطيع الصعود فهو يرخي لازما من اجل ان تصعد وفيه الرفق بالحيوان وغيره. الرفق ليس خاصا بالناس بل حتى للحيوان. نعم
1:07:03فصلى بها استمر استمر صلى الله عليه وسلم في سير من عرفة الى المزدلفة ولم يقف لصلاة المغرب بل اخرها حتى وصل الى المشعر الى مزدلفة فجمع بها جمع تأخير بين المغرب
1:07:32والعشاء وذلك من اجل اتصال السير ولم يتوقف صلى الله عليه وسلم لاجل صلاة المغرب. هذا هو السنة ان الحجاج لا يصلون حتى يصلوا الى مزرعين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:53الا اذا قسوا يعني خروج الوقت اذا خشوا خروج الوقت انهم يصلون في الطريق اذا خشوا ان يطلع الفجر قبل ان يصلوا الى مزدلفة خصوصا في هذا الزمان زحمة السيارات والسنوات اذا خشوا ان يطلع
1:08:11الفجر قبل ان يصلوا الى مزدلفة فانهم يصلون في الطريق اما ما دام في الوقت متسع فانهم يوقرون الى الوصول الى مسلمين ومزدلفة هي المشعر الموالي لمنى بينه وبين منى
1:08:37وحدوده من الجنوب يعني مما يلي عرفة من مطلع الجبال التي تفيض على ساحة مزدلفة هذه هي سميت مزدلفة لان الناس يزدلفون اليها بعد الوقوف بعرفة يزدلفون عن يسيرون اليها
1:08:57وقيل وتسمى جمعا ايضا جمع لان الناس يجتمعون فيها في تلك الليلة وتسمى بالمشعر الحرام لان فيها الجبل المسمى بجبل المشعر الذي وقف عنده صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر
1:09:20كل هذه الاسماء بهذا المشعر المبارك. نعم وصلى من المغرب نعم هذا فقه دليل على ما ذكر على ان السنة ليلة مزدلفة جمع التأخير اذا وصل اليه وذلك من اجل ان يتصل السير
1:09:50وفيه ان ان الجمع بين الصلاتين يكفي فيه اذان واحد للصلاة الاولى واقامتان اقامة لصلاة المغرب واقامة لصلاة العشاء وفيه انه لا يفصل بين الصلاتين بصلاة نافلة لم يسبح بينهما
1:10:17يعني لم يصلي بينهما صلاة نافلة بل من حين ما يسلم الى المغرب يقيم ويصلي العشاء الا اذا كان له اذا كان له عذر يريد يتوضأ او يريد ان ان يحط شيئا من رحله
1:10:42على الفاصل اليسير لا لا وضوء خبيث او اخذ شيء من المتاع او انزال شيء من على الدابة او على السيارة في الارض لا بأس به. الفاصل اليسير لا يرد. بين الصلاتين المجموعتين
1:11:07نعم. يعني لم يتنفل بينهما. نعم وقال السنة لمن وقف بمزدلفة هكذا انه اذا صلى المغرب والعشاء ان يضطجع وينام من اجل ان يأخذ راحته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:38هذا هو السنة والاكمل اما ما يفعله بعض الناس الكثير من الناس لانهم يجلسون ويتحدثون ويضحكون ويعتبرون كأنه يعني كأنه في رحلة نزهة هذا خلاف السنة. انت في عبادة تنام من اجل ان تأخذ راحتك لي لان امامك في الصباح مناسك كثيرة تحتاج الى نشاط وايضا انت
1:12:11بعد تعب من الوقوف بعرفة فانت بحاجة الى الراحة اما انهم يجلسون ويضحكون كل الليل او الى نصف الليل ولا فيه ذكر لله ولا فيه هذا نعم كأنهم في مزان ما كأنهم في عبادة. نعم
1:12:37هذا فيه انه لا يصلي لا يتهجد ليلة عاوز دليلة انه لا يتعجب لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتعجب في تلك الليلة لكن هل يوتر؟ الحقيقة الاحاديث ما فيها ذكر البيوت
1:12:59ولكن المعلوم من سنته صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يدع الوتر لا حظرا ولا سفرا هذا هو المعلوم لسنته صلى الله عليه وسلم. اما الاحاديث التي وصفت حجه اليس فيها
1:13:16انه صلى من الليل او انه اوتر نعم التكبير والصبح هل فيه ان ان المبيت في مزدلفة يكون كل الليل يكون كل الليل هذا هو الافظل والاكمل الى ان يطمع الفجر
1:13:42ويجوز للضعف يجوز للضعف من كبار السن والمرظى وصغار السن والذين لا يتحملون الزحام بالنهار يجوز لهم ان ينصرفوا من مزدلفة بعد منتصف الليل او بعد غيبوبة القمر ليلة العاشر
1:14:07لا يجوز لهما لان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء للانصراف بعد نصف الليل او بعد ان غاض القرض واما الاقوياء الافظل في حقهم بل بعظ العلما يقول الواجب في حقهم ان يبقوا الى طلوع الفجر فيستكملوا
1:14:30المبيت في مزدلفة نعم هذا فيه انه يبادر بصلاة الفجر في اول وقتها لانه صلى الله عليه وسلم بمجرد ان طلع الفجر صلى الفجر دل على المبادرة صلاة الفجر في اول وقتها من اجل ايش؟ من اجل ان يتفرغ للدعاء
1:15:01من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد الفريضة هنا وهو الجبل. اتى المشعر الحرام وهو الجبل فاذكروا الله عند المشعر الحرام عن الجبل الذي في مزدلفة ويسمى جبل قزح عليه المسجد الان الان عليه المسجد
1:15:29الذي عليه المسجد هذا هو الجبل. نعم وقف عند الجبل واستقبل القبلة كما استقبلها في عرفة فدل على ان الدعاء يكون الى القبلة لا الى الجبال فقبلة المسلمين هي الكعبة المشرفة او حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
1:16:03فالقبلة للمسلمين هي الكعبة المشرفة بالدعاء والصلاة والعبادات نعم ليس لهم قبلة غيرها. نعم فلم يجد واحدا لم يزل واقفا يدعو بعد الفجر عند الجبل حتى اسفر جدا حتى قارب طلوع الشمس
1:16:35قارب طلوع الشمس ثم انصرف من مزدلفة الى الى منى فدل على انه لا يستمر الا ان اطلع الشمس لان اهل الجاهلية كانوا يستمرون في الوقوف بمزدلفة الى ان تطلع الشمس
1:16:54ويقولون اشرك سبيل فيما نغير. وسبيل هو الجبل الذي يقع شرقي مزلم جبل كبير الى طلعت الشمس اشرقت عليه الجاهلية يقولون هذا شرك كبير حتى نغير اي حتى لا ندفع
1:17:16فخالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين نعم نعم من مزدلفة الى منى. قبل ان تطلع الشمس وامر الفضل ابن عباس ان يلقط له الحصى من الطريق. فلقط له سبع حصيات
1:17:53مثل حصلت خلف اي الحصى الذي يقذف على رؤوس الاصابع فاخذ صلى الله عليه وسلم هذه الحصيات بكفه الشريف ثم قال امثال هؤلاء فرضوا والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
1:18:16فدل على ان الافظل والسنة في هذا اليوم ان يرقد سبع حصيات فقط. ولا يأخذ جميع الجمار من مزدلفة هذا ليس من السنة وان اخذه فهو مباح لكن لا يعتبر هذا سنة وفيه اجر
1:18:33بل يعتبروا من الامر المباح فقط والا كالسنة ان يأخذ سبع حصيات فقط كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. خذا من الطريق فيما بين مزدلفة وميناء وان تكون الحصيات بهذه الصفة
1:18:52بقدر حصل خل يعني اكبر من الحمص بقليل حب الحمص بقليل ولا يأخذ حصى الكبار فان هذا من الغلو في العبادة والغلو يفسد العباد نعم فبعض الناس ياخذ حصى الكبار يقول ابقتل الشيطان
1:19:15الحصيات الصغيرة دي فيأخذ كبار الذي يقتل الشيطان ويظنون ان الرمي ان انما هو قتل للشيطان الرمي ذكر لله عز وجل ذكر لله وعبادة الشيطان يضحك علينا بالطريقة دي اذا اخذنا حصن كبار يفرح يضحك علينا
1:19:39لاننا خالفنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. فالعبادات مدارها على التوقيف نرمي كما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنفس او بمثل الحصيات التي رمى بها صلى الله عليه وسلم. هذا هو الواجب
1:20:01اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. الغلو يعني الزيادة في العبادة نعم حتى في طريقه يعترضه وادي محصن. وهو فاصل بين مزدلفة ومنى ليس من احد المشعرين كما ان نمرة فاصلة بين مزدلفة وعرفة وليست من المشعرين الله جعل بين كل مشعرين
1:20:39كن حاصلا ليس منهما ومن ذلك يخسر سمي محسرا لان الناس يحسرون يعني يسرعون اذا وصلوا اليه هذا اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم فانه لما لما مر به اسرع عليه الصلاة والسلام
1:21:04نعم. المسألة الطريقة الوسطى التي ووادي محصل ليس في ليس يقولون قدر رمية حجر قدر رمية حجر وهو الان يبين بعلامات مما يلي مزدلفة ومما يلي منى ما بينهما هو محسن
1:21:28ما بين العلامات هو الرؤوس يقول للمنتهى مزدلفة ثم تدخل في محسن ثم تمشي قليلا ثم يقول لك بداية منى فما بينهما هو محسن. هذا لا ينزل فيه واذا مر به الحاج يسرعون ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله اركعوا عن بطن محسر. نعم
1:21:56التي خلص صلى الله عليه وسلم الطريق الوسطى التي تخترق بنا مع الوسط وهو المسمى العمدي طريق الجمرات الطريق المضلل الذي يسلك الى الجمرات. هذا هي الطريق الوسطى لاجل ان هذا ايسر على الحجاج
1:22:22اذا سلكوه يوديهم الجمرة على طول ودوننا ملفات فيسلكون هذا الطريق لانه يؤديهم الى جمرة العقبة وهي الجمرة الاخيرة مما يلي مكة وتسمى بالجمرة الكبرى وسميت جمرة العقبة لان العقبة هي الطريق الذي يصعد في الجبل. لانها كانت في الاول في كانت في الاول في جبل
1:22:57يحفها من الشر