61 من 175 /شرح بلوغ المرام/الصلاة/صلاة التطوع/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الواحد والستون
0:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ان الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اما بعد قال الحاكم رحمه الله تعالى الربيع ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه قال
0:38قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اسألك موافقتك في الجنة فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعدها الوالد في بيته في بيته الرسول متفق عليه وفي رواية لهما في بيته
1:19عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد شهادة منك على ركعة الفجر متفق عليه ولمسلم
1:49باقة تجري امر من الدنيا وما فيها. وعيني حبيبتاه ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى فتنة يا احمد ربك في يومه وليلته
2:06بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم. وفي رواية تقولها وركعتين بعد العشاء قبل صلاة الفجر بعدها الله تعالى عن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:41رحم الله احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وابن خزيمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال في الثالثة رواه البخاري في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:19قال انا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يقمنا ولم ينهانا وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:37حتى اني اقول وان في صحيحة كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها وقل وقل هو الله احد. رواه مسلم. وعن ما قال فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
4:12صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتين قبل صلاة الفجر رواه الترمذي وقد صححه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا غشى
4:35شكل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله دار صلاة التطوع لما فرغ من ذكر الاحاديث الواردة في صلاة الفريضة
5:03ذكر الاحاديث الواردة في صلاة التطوع وهذا من ابدع الترتيب فانه بدأ بما يتعلق بالفريضة ثم اردفه بما يتعلق بالنافلة. والتطوع فعل طاعة غير واجبة وصلاة التطوع معناها الصلاة غير
5:35الواجبة لان الانسان يفعلها من باب الزيادة من الخير والله سبحانه وتعالى شرع بعد كل عبادة واجبة شرع بعدها عبادة نافلة من جنسها بعد كل عبادة واجبة عبادة مستحبة من جنسها فشرع بعد صلاة الفريضة الصلوات الرواتب
6:15وشرع بعد الزكاة صدقة التطوع وشرع بعد صيام رمظان صيام التطوع. وشرع بعد الحج والعمرة الفريضتين حج النافلة وعمرة النافلة والحكمة في ذلك والله اعلم ان الفرائض تكمل منها تكمل من النوافل اذا حصل نقص في الفرائض
6:49وكان هناك نوافل من جنسها فان الفرائض يكمل نقصها منها فاذا حصل نقص للصلاة الفريضة كمل من الصلاة النافلة وهكذا في سائر الفرائض وقد جاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يأمر بمحاسبة العبد يوم القيامة
7:19اول ما يحاسب عنه الفريضة صلاة الفريضة اول ما يحاسب عنه الصلوات الخمس فان وجدت تامة افلح وانجح وان وجدت ناقصة يقول الله تعالى انظروا هل لعبادي للنوافل فاكروا من النوافل
7:44هذا هو الحكمة الصلوات النوافل بعد الفرائض وقد اختلف العلماء رحمهم الله اي النوافل افضل الذي عليه الاكثر ان افضل انواع التطوع الجهاد في سبيل الله هو افضل انواع التطوع
8:07ثم يليه تعلم العلم وتعليمه لان الجهاد في سبيل الله وتعلم العلم وتعليمه يتعدى نفعه نفعهما الى المسلمين فهذان النوعان من العبادات افظل من غيرهما لما فيهما من النفع الخاص والنفع المتعدي
8:32ثم بعد ذلك النوافل نوافل الصلوات بعد تعلم العلم وتعليم نوافل الصلوات وقد قال العلماء ان تعلم العلم وتعليمه افضل للانسان من ان يصلي الليل والنهار نوافل لو شغل وقته كله بصلاة النافلة
8:57فان تعلمه مسألة واحدة من مسائل العلم افظل من ذلك لان العلم ينتفع به الانسان وينفع به غيره واما صلاة النافلة على ما فيها من الفضل والخير الا ان نفعها قاصر على صاحبه
9:18والعبادة التي يتعدى نفعها افضل من العبادة التي لا يتعدى نفعها الى غير فاعلها فصلوات النوافل في المرتبة الثالثة بعد الجهاد وبعد تعلم العلم وتعليمه وصلوات النوافل تتفاضل ايضا فافضلها صلاة الكسوف ثم
9:50الاستسقاء ثم التراويح ثم الوتر ثم الرواتب التي مع الفرائض لان ما تشرع له الجماعة افضل من الذي لا تشرع له الجماعة فصلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح تشرع لها الجماعة
10:15اما صلاة الوتر والرواتب التي مع الفرائض فهذه لا تشفع لها جماعة. فلذلك صارت هذه النوافل افضل من غيرها وعلى كل حال فانه ينبغي للمسلم الا يحرم نفسه ان لا يحرم نفسه من النوافل. ويقول انا اقتصر على الفرائض
10:46الاقتصار على الفرائض كافي ولكن من يضمن ان الانسان يأتي بالفرائض على الوجه المطلوب الانسان بشر فيعتريه النقص والخلل النوافل تجبر هذه النقص وتكمله وايضا حتى لو كملت الفرايض فالانسان بحاجة الى الزيادة من الخير
11:15ورفعة الدرجات عند الله سبحانه وتعالى لا رضي الله عنه قال اسألك قال اعيني على نفسي ربيع بن مالك الاسلمي رضي الله عنه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم
11:59ويلازمه حتى انه كان يبيت عنده يقدم له ماء الوضوء وهذا شرف عظيم ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه طلب الزيادة. النبي صلى الله عليه وسلم كرم اخلاقه
12:21حبه المجازاة بالخير قال له سل يعني اطلب مني شيئا يقابل او يكافئ خدمتك لي هذا من كرمه صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفعه بشيء فكانت همة هذا الرجل عالية
12:53لم يستغل الفرصة ويطلب من الدنيا ومن مطامع الدنيا بل طلب ما هو اعلى واغلى من ذلك. فقال اسألك مرافقتك في الجنة. هذا هو المطلب الذي طلبه من النبي صلى الله عليه وسلم
13:13اي اطلب منك ان تدعو الله عز وجل وتشفع عنده لي في ان يجعلني مرافقا لك في الجنة لانه كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم فيريد ان يستمر معه
13:32في الدنيا والاخرة لمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك؟ يعني هل لابد من هذا المطلب ليس لك مطلب اخر غير هذا المطلب هذا مطلب عظيم
13:53فقال ربيعة رضي الله عنه هو ذاك يعني ليس لي مطلب غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود. اي انا سافعل وادعو الله لك ولكن
14:15انت ايضا ابذل السبب من عندك فيجتمع سببان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعمل هذا الرجل ليكون ذلك ابلغ في حصول المقصود وان الانسان لا يتكل على عمل غيره
14:37بل هو ايضا يعمل الاسباب وكثرة السجود معناه كثرة الصلاة عبر عن الصلاة بالسجود لان السجود هو اعظم اركانها لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقد اختلف العلماء رحمهم الله ايهما افضل؟ القيام في الصلاة
15:02ام السجود؟ بعضهم يقول القيام افضل طول القيام افضل. وبعضهم يقول لا طول السجود افضل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توثق فقال القيام افضل من ناحية الذكر المشروع فيه وهو تلاوة القرآن. والسجود افظل
15:27من ناحية خضوع العبد لربه وقربه من ربه فتعادل تعادل في الفظيلة القيام والسجود. القيام لان فيه قراءة القرآن الذي هو كلام الله. سبحانه وتعالى والسجود لان فيه غاية الذل والخضوع لله عز وجل والقرب. القرب من الله عز وجل
15:54فتعادلا فلذلك يستحب ان تكون صلاة الانسان متعادلة ازا اطال القيام يطيل الركوع والسجود واذا خفف القيام يخفف الركوع والسجود فتكون صلاته متعادلة. كما كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متعادلة. فدل هذا الحديث
16:21على فضل الصلاة وكثرة الصلاة وان ذلك يسبب دخول الجنة كما دل الحديث على جواز طلب الدعاء من الغير. التوسل الى الله بدعاء الصالحين فان هذا الصحابي الجليل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له بمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم
16:50بالجنة لان الجنة بيد الله عز وجل لا يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره وانما المراد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويشفع لهذا الصحابي دخول الجنة ومرافقة
17:08النبي صلى الله عليه وسلم فيها لا. كما ان في الحديث ايضا بيان فضل السجود لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه وقال كثرة السجود فدل على فضل السجود
17:26كما جاء في الاحاديث ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال تعالى واسجد واقترب نعم عندي عمر رضي الله عنهما قالت ثم النبي صلى الله عليه وسلم
17:45لما ذكر في حديث ربيعة ابن مالك قبل الصلاة مطلقة ذكر بعد ذلك حديث ابن عمر بالرواتب التي مع الفرائض وهي نوع من انواع صلاة التطوع. نوع من انواع صلاة التطوع
18:36والنوافل صلاة النافلة على قسمين صلاة النافلة اعلى قسمين. نافلة مطلقة لا تتقيد بشيء مصلى بدون تقيد لشيء هذي تسمى مطلق ونافلة مقيدة نافلة مقيدة والنافلة المقيدة على ثلاثة اقسام
19:03مقيدة بجمال او مقيدة بفريضة او مقيدة بسبب المقيدة بزمان مثل الوتر فانه مقيد بالليل مقيد بالليل ما بين صلاة العشاء الى الى طلوع الفجر هذا محل الوتر مقيد بهذا الوقت
19:30وصلاة الضحى مقيدة ايضا بما بين ارتفاع الشمس الى توسط الشمس في كبد السمع قبل قبيل الظهر. صلاة الضحى مقيدة بهذا الوقت. اذا فات فاتت والوتر مقيد بالليل اذا فات
19:50بات الوتر هذا مقيد بزمان مقيد بفريضة مثل الرواتب التي مع الفرائض هذه مقيدة بالفرائض اذا صليت الفرائض وصلى الرواتب اما قبلها واما بعدها كما يأتي واما المقيد بسبب مثل الكسوف صلاة الكسوف مقيدة بالكسوف اذا حصل الكسوف شرعت الصلاة
20:19واذا لم يحصل كسوف لم تسرق تحية المسجد مقيدة بدخول المسجد وارادة الجلوس فيه. قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه مقيدة بسببها دخول
20:37المسجد والجلوس فيه ركعتي الطواف هذه مقيدة بالطواف. الله ركعتان بعده وهذه وكذلك نافلة الوضوء والركعتان التي بعد الوضوء اذا توضأ الانسان يستحب له ان يصلي ركعتين سببهما الغضب فهذه تسمى ذوات الاسباب
21:03لانها مربوطة باسباب ان وجدت الاسباب شرعت هذه الصلوات. وان لم توجد الاسباب لم تشرع. هذه النوافل المقيدة ومن ضمنها المقيدة بالفرائض وهي التي معنا الان تسمى للرواتب التي مع الفرائض. حديث ابن عمر يقول حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
21:31يعني من النوافل ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته وركعتان قبل الصبح في بيتها ايظا فهذه عشر ركعات واما العصر فليس لها راتبة لا قبلها
22:01ولا بعدها وانما هذه الرواتب مع الظهر مع المغرب مع العشاء مع الفجر. وبين مواضعها من هذه الصلوات ركعتان قبل الظهر يعني بعد دخول وقت الظهر وركعتان بعدها الظهر لها راتبة قبلها ولها راتبة
22:26بعدها والعصر ليس لها راتبة لا قبلها ولا بعدها. والمغرب لها راتبة بعدها العشاء لها راتبة بعدها والفجر لها راتبة قبلها. ثم بين مواضع الامكنة التي بين الامكنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الرواتب فيها
22:53وانه يصلي راتبة المغرب وراتبة العشاء وراتبة الفجر في بيته فدل على استحباب صلاتها في البيوت وان صلاها في المسجد فلا بأس ولكن الافضل ان تكون في البيوت اقتداء بالنبي صلى الله عليه
23:14وسلم واذا جاء المسجد قبل الاقامة يصلي تحية المسجد ويجلس يصلي تحية المسجد وما تيسر له ويجلس ينتظر الاقامة وان اخر الراتبة القبلية القبلية اخرها حتى يأتي الى المسجد وصلاها بالمسجد
23:35فلا بأس وتغني عن تحية المسجد والقبلية انما تكون قبل الظهر وقبل الفجر اما المغرب والعشاء فانها معدية. هم. ان صلاها في بيته فهو افضل وان صلاها في المسجد فلا بأس بذلك. ثم بين ان
23:56ان راتبة الفجر تخفف فلا ياتي بحديث عائشة يستحب تخفيفها وانها بعد طلوع الفجر لا يصليها قبل طلوع الفجر ان صلاها قبل طلوع الفجر لم تجي لابد ان تكون بعد
24:17طلوع الفجر وركعتين بعد الجمعة هذا سيأتي ان شاء الله ان الجمعة لا راتبة لها قبله وانما راتبتها بعدها واقلها ركعتان كما في هذا الحديث واكثرها ست ركعات كما في حديث صلوا بعد الجمعة ستة ركعات
24:41وهذا يأتي في باب الجمعة ان شاء الله نعم وليست راتبة الجمعة داخلة في العشر التي ذكرها ابن عمر بل هي راتبة مستقلة بعد الجمعة. نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
25:02عن ابن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر سبق في حديث ابن عمر ركعتان قبل الظهر وعائشة تقول اربع
25:22قالوا لان كلا حدث بما رأى ابن عمر رأى ركعتين وعائشة رأت اربعا ولا تنافيا بين الروايتين. فاقل الراتبة مع قبل الظهر اقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات على اكثرها واما ركعتا الفجر
25:47فلتقدم الكلام عليه عليهما ويأتي ايضا. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدل على مشروعية غافلة الفجر ويدل على محافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما وانه لم يكن يدعهما لا في السفر ولا في الحضر
26:19وانه قال صلى الله عليه وسلم صلوهما ولو طردتكم الخيل. ولما نام عن صلاة الفجر في بعض اسفاره ولم يوقظه واصحابه واصحابه الا حر الشمس قام صلى الله عليه وسلم وامر المؤذن
26:36فاذن ثم صلى ركعتي الفجر الراتبة ثم امر المؤذن فاقام ثم صلى الفجر. فقضى هذه الراتبة مع الفجر فدل على محافظته صلى الله عليه وسلم على راتبة الفجر وانها لا تترك
26:55واذا فاتت فانها تقضى كما انه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله فقال الرجل انه لم يتمكن من اداء الراتبة قبل الفجر وانه يصليها الان فاقره النبي
27:12الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكر عليه. اما الرواتب الباقية التي مع الظهر والتي مع المغرب والتي مع العشاء فان المسافر لا يصليها. اذا كان يقصر الصلاة الذي يقصر الصلاة
27:31لا يستحب له ان يصلي الرواتب التي مع الظهر والتي مع المغرب والتي مع العشاء. لان الله خفف عنه الفريضة فهو يحب سبحانه ان يخفف عنه فلا يصلي الرواتب ولان ابن عمر رضي الله عنه انهما يقول لو كنت مسبحا لاتممت
27:56وكنت مسبحا يعني مصليا صلاة راتبة مع في السفر لاتممت الصلاة اربعا فكونهم يقصر الصلاة وهي فريضة تخفيفا عنه من باب اولى ان يخفف عنه النوافل فالسنة في المسافر الا يأتي بالرواتب
28:22التي مع الفرائض الا راتبة الفجر فانه لا يتركها لا سفرا ولا حظر نعم والمسلمين هذه زيادة تأثير ركعتا الفجر يعني الراتبة التي قبل الفجر خير من الدنيا بجميع ما فيها بجميع ما فيها من المتاع والاموال
28:50والشهوات والمسار وجميع ما في الدنيا لا يعادل صلاة راتبة الفجر خير من الدنيا وخير مما في الدنيا. خير من الدنيا من اولها الى اخرها وخير مما فيها مما ترغبه النفوس
29:11من الاموال والمساكن والمراتب والملابس وانواع انواع بالشهوات ركعتا الفجر خير من ذلك كل هذا مما يدل على تأكد ركعتي الفجر وفظلهما وانه ينبغي المحافظة عليهما نعم وعلى ام المؤمنين رضي الله عنها قال
29:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى عشرة ركعة في يومه وليلته رواه مسلم وفي رواية ام حبيبة هي ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم وام المؤمنين
30:08واسمها رملة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ على اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة وهذه هي السنن الرواتب اثنتي عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها
30:31وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذي كم هذه اثنا عشر ركعة اظافت الى حديث ابن عمر زيادة ركعتين فيكون قبل الظهر اربع ركعات نعم فيكون المجموع اثني عشر ركعة
30:53بنى الله له بيتا يعني قصرا في الجنة وهذا فضل عظيم يدل على فضل هذه الرواتب التي مع الفرائض ويدل على على مشروعية المداومة عليها الا في حالة السفر التي الذي تقصر فيه الصلاة كما سبق
31:18نعم رواية الترمذي فسرت رواية رواية ام حبيبة ان المراد اربح قبل الظهر ثم تضيف اليه ما جاء في حديث ابن عمر ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر هذه
31:42اثنتا عشرة ركعة. نعم من حافظ على اربع قبل الظهر هذا كالرواية الاولى الرواية الاولى لكن زادت هذه الرواية اربع بعد الظهر الركعتان اللتان في حديث ابن عمر وزيادة ركعتين
32:12تكون اوضح فيكون المجموع كم اربع عشرة ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها وركعتان بعد العشا المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر هذه اربعة عشرة ركعة نعم رضي الله عنهما قال. ونعم. وعنها
32:41نحافظ على ارض الطرق ومعنى حرمه على النار منعه من دخول النار لان التحريم في اللغة معناه المنع تحريم في اللغة معناه المنع سمي الحرام حراما لانه ممنوع ممنوع منه. لا
33:05ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول اللهم هذا الحديث يدل على مشروعية صلاة اربع قبل العصر ولكن الحديث فيه مقال ومن العلماء من يحتج به ويقول له حوائج
33:33ويحتج به على مشروعية صلاة اربع قبل العصر. لكن هذه الاربع ليست من الرواتب وانما هي من النفل المطلق. النفل المطلق وسيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب
33:51وكرر ذلك ثلاث مرات ثم قال لمن شاء وانه صلى ركعتين قبل المغرب وانه رأى الناس يصلون قبل المغرب فلم يأمرهم ولم ينهاهم وهذه الصلوات التي قبل العصر وقبل المغرب
34:11وقبل العشاء هذه ليست من الرواتب. وانما هي من النفل المطلق او يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة والمراد بالاذانين هنا الاذان والاقامة. لان الاقامة تسمى اذانا. فيكون
34:32الصلاة قبل قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء ليست من الرواتب وانما هي دين الصلاة التي بين كل اذانين ونفل مطلق. نعم مغفل مغفل النجوم المزامير المزامير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:04ثم قال رواه البخاري هذا في ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة قبل المغرب وانه كرره ثلاث مرات تأكيد ثم انه صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الامر ليس للوجوب
35:30وانما هو للاستحباب. قال لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة يعني ان يداوموا عليها وانما تفعل تارة وتترك تارة كذلك التي قبل العصر والتي قبل العشاء تفعل تارة وتترك تارة لا يداوم
35:51عليها لانها ليست من الرواتب فالانسان يصليها تارة ويتركها تارة ولا ينبغي له ان يداوم عليها. فقوله ان يتخذها الناس سنة معناه ان ان يداوموا عليها ويعتبروها لان السنة ما يلازم فعله ما يلازم فعله. فهذه الصلوات لا يلازم فعلها وانما تفعل تارة وتترك تارة. نعم
36:19هم الذين صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب بركعتين. نعم. قال وبالشمس وقال النبي صلى الله عليه وسلم يرانا يا نهانا يا نهنى بدون انا. نعم لان لم تجزم الفعل وهذا يجزم بحذف
36:45حرف العلة ينفله فهذه الروايات الثلاث جمعت بين انواع السنة التي هي القول والفعل والتقرير النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة قبل المغرب. هذا قول. صلى ركعتين قبل المغرب. هذا فعل
37:10ورأى من يصليها ولم يأمره ولم ينهى هذا ايش تقريب اذا فالصلاة قبل المغرب اجتمع فيها انواع السنة القول والفعل والتقرير مما يدل على اكدية ذلك ولكن لا يداوم عليه
37:32حتى يتخذ سنة يداوم عليها وانما تترك بعظ الاحيان نعم وان عائشة رضي الله عنها قالت صلى الله عليه وسلم تقام في الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح لكن نقول شؤون الكتاب متفق عليه؟ نعم
37:58ركعتا الفجر الراتبة التي قبلها اولا لا يجوز فعلها الا بعد طلوع الفجر ثانيا انها تخفف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففها حتى قالت عائشة رضي الله عنها
38:16اقرأ بام الكتاب يعني من تخفيفه حتى انها شكت في قراءته للفاتحة فدل على تخفيف ركعتي الفجر لكنه تخفيف لا يخل تخفيف لا يخل تخفيف مع الاتيان باركان الصلاة وواجباتها. اما التخفيف المخل والنقر
38:41فانه يبطل الصلاة. لان الطمأنينة بشروط آآ لان الطمأنينة من اركان من اركان الصلاة بدليل حديث المسيء في صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم صل فانك لم تصل. ولما بين له قال حتى تطمئن
39:00حتى تطمئن كذا حتى تطمئن فلا بد ان يكون تخفيفا مع وجود الطمأنينة الاتيان باركان الصلاة وواجباتها اما التخفيف الذي ترتب عليه اخلال باركان الصلاة او بواجباتها فانه يبطل الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخفضها لكن مع الاتمام يجب ان يلاحظ هذا
39:32دل على تخفيف على تخفيف ركعتي الفجر مع الاتمام اذا فراتبة الفجر اختصت من بين الرواتب بامور. اولا ملازمتها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعها حظرا ولا سفر
39:52ثانيا والاسمى والصفات وال عمران في توحيد الالوهية الا نعبد مثل قل يا ايها الكافرون الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم اختارهما
40:10من اجل ما يشتملان عليه من نوع التوحيد توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد الالوهية ليه هذا ما يقرأ في مقعدي الفجر لا اما به الدولة رضي الله عنه قال قال رسول الله
40:33كان النبي صلى الله عليه وسلم واخذ ورقة الفجر رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه فهذه الاحاديث التي مرت هذه الاحاديث التي مرت تدل على مسائل عظيمة الرواتب
40:54بخصوص الرواتب المسألة الاولى مشروعية الرواتب مع الفرائض وبيان فظلهما فظلها بيان فظلها بنى الله له بيتا والجنة رحم الله قم وانت على كذا وكذا هذا يدل على فضلهم خير من الدنيا وما فيها
41:24ففيه مشروعية هذه الرواتب التي مع الفرائض وبيان فضلها والحث على المداومة عليها الا في حالة السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه لا يداوم الا على ركعتي الفجر. ثانيا في الحديث بيان لعدد
41:50الرواتب عدد الركعات عدد ركعات الرواتب وان اقلها عشر ركعات كما في حديث ابن عمر واكثرها اربعة عشرة اقلها عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
42:15واكثرها اربع عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعدها هذي ثمان ولا لا وركعتان بعد المغرب هذه عشر وركعتان بعد العشاء هذه اثنى عشر وركعتان قبل الفجر هذه
42:33اربع عشرة هذا هذا اكثرها هذا هو اكثرها ثالثا بهذه الاحاديث بيان مواضع هذه الرواتب من الفرائض. وانها تارة تكون قبلها وتارة تكون بعدها وتارة تكون قبلها وبعد الظهر قبلها وبعدها. والفجر
43:00قبلها لا بعدها. والمغرب والعشاء بعدها لا لا قبلها. ثالثا او رابعا رابعا دلت هذه الاحاديث على ان العصر ليس لها راتب لا قبلها ولا بعده. وانه يرغب في صلاة اربع قبلها
43:24من باب النفل المطلق لا من باب الراتبة التي يداوم عليها خامسا بهذه الاحاديث آآ بهذه الاحاديث اكدية اخذية راتبة الفجر زيادة على غيرها من الرواتب بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها في السفر والحضر. بينما كان في بقية الرواتب
43:56اذا قصرت الصلاة فانه يترك الرواتب التي قبل الظهر والتي بعد المغرب والتي بعد العشاء. سادسا في هذه الاحاديث مشروعية تخفيف راتبة الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففها حتى قالت عائشة
44:18فقرأ بام الكتاب او لا سادسا او سابعا بيان ما يقرأ في ركعتي الفجر براتبة البين بيان لا يقرأ في راتبة الفجر الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد او في الاولى قولوا امنا بالله وفي الثانية قل يا اهل الكتاب
44:43والحكمة في ذلك كما عرفتم اشتمالهما على نوعي التوحيد توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الطلب والقصر. توحيد المعرفة والاثبات هو توحيد الربوبية. والاسماء والصفات توحيد الطلب والقصد هو توحيد الالوهية يلا
45:05رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم الفجر صار البخاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم صلاة الصبح الله اكبر هذان الحديثان فيهما
45:36ذكر الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. يعني بعد اداء الراتبة الارتجاع على الجنب الايمن. في حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يفعل ذلك وفي الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به
45:58والعلماء اختلفوا في هذا الاتجاه على اربعة اقوال قولي الاول انه واجب وهو قول ابن الحزم ان هذا الاضطجاع واجب لظاهر الامر القول الثاني ان هذا الاضطجاع غير مشروع ولا يجوز
46:16انه مكروه القول الثاني ان هذه الاضطجاع مكروه وممن انكره ابن عمر وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما حتى قال ابن مسعود ما باله يتمرغ كما يتمرغ الحمار انكر هذا
46:35رضي الله عنه القول الثالث ان الاضطجاع مستحب ليس بواجب ولا مكروه وانما هو مستحب. وهذا الذي اختاره الشارع صاحب سبل السلام انه مستحب. والقول الرابع انه انه مباح. انه مباح الاباحة
46:59لمن كان يقوم من الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعل هذا من اجل الراحة والاستراحة لانه صلى الله عليه وسلم كان يقوم ويتهجد حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام من طول التهجد
47:18فكان يضطجع من اجل الاستراحة والتنشط من صلاة الفجر فمن كان يقوم من الليل ويتعب فانه يباح له ما هو بمسن يباح له ان يستريح هذه الاسجارة. ومن كان لا يقوم الليل توه قايم من نومه
47:37ولا تحرك ابد لا قام ولا عند الاقامة لا بد على الاقامة الا شوي هذا كيف يضطجع استجعناهم مرة ثانية وترك صلاة الفجر يفرحون بهذا الكسالى الكسالى يفرحون بهذا فهذا لا داعي لانه يضطجع. هذا وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
48:01وهو الذي تطمئن اليه الناس انه يفعل عند الحاجة لمن كانوا يقوم الليل وحصل عليه تعب فانه يستريح من اجل ان يستجم في صلاة الفجر اما اذا كان انه ما قام من الليل
48:16ليس بحاجة الى مثل ما قالوا في جلسة الاستراحة التي للصلاة التي مر الكلام عليها ما هو يفعل لك حاجة فقط لا من باب التشريع وانما هو من باب الاباحة والحاجة
48:31هذا هو اعدل الاقوال لكن بعضنا بلغنا ان بعض طلبة العلم يبالغ في هذا حتى انهم يضطجعون فسحة يجي للمسجد والنصر جالسين في الصفوف يقرون ويصلون هم يضطجع وسط الصف
48:50ثم يحصل بينه وبين العوام مشادة او ضرب احيانا هذا لا يجوز هذا لا يجوز. نعم ليه يقول انا بعمل بالسنة يقول انا ابا اعمل بالسنة ثم يحصل بينه وبين الناس مشادة وضرب واستنكار
49:11هذا لا يجوز حتى لو قلنا ان هذا سنة اذا صار لي ترتب عليه مفسدة فانه لا درء المفاسد مقدم على جل المصالح لا فكيف وهو مختلف في مشروعيته؟ خلاف قوي
49:27الامر في هذا يحتاج الى فقه وروية يلا رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلا الى الى اخر المجلس ماذا اقول؟ اذان الفجر فلا استطيع ان اصلي الا راحة واحدة هي الوقود
50:11ما هذا جائز نعم هذا جائز اقل الوتر اعراقا للوتر ركعة واحدة. فاذا لا سيما اذا ضاق الوقت كما ذكرت وخشيت ان يطلع الفجر فاوتر بواحدة نعم فضيلة الشيخ هل تسقط عنه
50:40الفريضة مع اهل الجنة كاملة. نعم اذا كان المشاعر يصلي الفريضة مع اهل بلد تامة نعم ليس عليه رواتب ما دام انه مسافر فانه ليس عليه واجب سواء صلى وقصر او صلى مع المقيم واتم لانه مسافر
51:05كان السفر عليه نعم رضي الله عنه ما معنى قوله هو ده؟ هو اذا ما لا يعود. وهل هذا في اسلوب البلاغة نعم هو ذاك يعني الطلب هو ذاك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او غير ذلك
51:27اي غير هذا المطلب فقال ربيعة هو ذاك يعني مطلب ليس هناك غيره. نعم. فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم نسأل الله لهم الجنة انه المحافظة على هذه المواقف ثم القيام بها كلها الا في الركعة الثالثة اليوم والليلة
51:52نعم لابد من ان هذه الفضيلة لا تحصل الا لمن اتى بهذه العشر او الاربعة عشرة ركعة لا هذا ظاهر الحديث من حافظ على من حافظ نعم لدينا بعض المحاضرات في الجامعة
52:14ثلاثة اشوي وبين بعض المحاضرات والدكتور فقال مقام الاربع. يعني قبل الله بس بقبل الله لا الراتبة اذا فاتت لا تقضى الا راتبة الفجر راتبة الفجر تقضى بعدها اما راتبة الظهر
52:53فانها لا تقلى بعدها لا لانها سنة بات محلها بالقضايا الفرائض او ما ورد انه يقضى مثل رتبة الفجر؟ نعم فضيلة الشيخ صلاة الفجر بعد الاذان الاول بعد طلوع الفجر الصلاة سنة الفجر
53:18تكون بعد طلوع الفجر فاذا كان الاذان على طلوع الفجر صل الراتبة وان كان الاذان متقدما فانه لم يدخل وقت الراتبة لا السنة القبلية يجوز يجوز بتسليم واحد ولكن الافضل
53:44بسلامين هذا هو الافضل. نعم وهي وهذا خاص بالنهار خاص بالنهار اما صلاة الليل مثنى مثنى كما يأتيه لا والاغنية الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم امره الله تعالى على
54:03لا هو وارد من المحافظة على اربع قبل الظهر واربع بعده فيكون هذا فضيلة خاصة براتبة الظوء يلا نعم نعم هي من دورة الاسباب من لغة الاسباب ويقرأ فيها ما تيسر من القرآن
54:41لم يحدد فيها سور معينة وانما يقرأ ما تيسر من القرآن. نعم فضيلة الشيخ انا اعلم ان الجامعة احمد هل من السنة ان نترك السنن؟ ما دام انك تجي يوم السبت ولا تروح الا يوم الاربعاء هل
55:04كم يوم خمسة ايام ما يجوز لك القصر تأخذ احكام المقيمين يجب عليك الاتمام واذا وجب عليك الاتمام تأتي بالرواتب. لانك صرت مقيما. نعم فضيلة الشيخ بعض المصلين يصلي ثم في الجمعة اربع ركعات. لم يوجد هناك دليل؟ نعم
55:28ست ركعات اللي ورد ست ركعات او ركعتين ركعتين او ستة اقلها ركعتان واكثرها ست. اما الاكسار على اربع فلا اعرف عليه دليل نعم ولكنه جايز لكنه جائز ولله الحمد نعم
55:44المسجد كلهم امر بصلاة ست ولم يفصل العضو في البيت. نعم لكن ما في شك النوافل في البيت افضل. القاعدة ان النوافل في البيت افضل الا ما تشرع له الجماعة
56:03في التراويح والكسوف والاستسقاء الذي تشرع لها الجماعة والمسجد افضل اما الذي لا تشرع له جماعة فالبيت افضل. نعم من اجل البعد عن الرياء ومن اجل عمارة البيوت بذكر الله عز وجل تكون بيوت حية
56:22مستنيرة بالطاعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. نعم. فضيلة الشيخ النفس صرف حديث الاعرابي لما بين له النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس
56:46قال له الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بين انه ليس هناك صلاة واجبة غير الصلوات الخمس. وما عداها فهو تطوع نعم ومنه تحية المسجد
57:03فضيلة الشيخ في يوم وليلة هي مراتب مؤقتة للفرائض وهل يجوز ان يصلي المسلم بعد العشاء يحصل له القدر؟ لا لا يحصل له اجر رواتب. وانما يحصل له اجر قيام الليل. اذا صلى بعد العشاء
57:26اثنى عشر ركعة او عشرين او اقل او اكثر هذا قيام ليل يكتب له قيام ليل اما الرواتب فتفوت بفوات محلاتها. نعم اي حكمة او بعدها الله اعلم ما ما رأيك شيء
57:50ما رأيت في هذا شيء ولعل والله اعلم الحكمة في عدم الصلاة الراكبة قبلها بعدم الراتبة قبلها المبادرة لادائها في اول وقتها مبادرة باداء الفريضة في اول وقتها اما بعدها فوائد الحكمة ظاهرة لان الوقت نهي
58:12لا صلاة بعد العصر حتى نعم كيف بمجرد حقهم ونقول انه حاجة ما كان السلف يفعلون هذا حتى استنكره بعض كبار الصحابة دل على لو انه لو انه مشروع ومؤكد ما خفي على ابن عمر ولا خفي على ابن مسعود
58:42ولا خفي على كبار الصحابة وايضا يا اخي الامر يختلف. اه احيانا يكون الامر للتهديد افعلوا ما شئتم انه بما تعملون او تهديد هذا وتارة يكون للتعجيز تارة يكون للتعجيز ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفضوا هذا امر تعجيز
59:06وتارة يكون للوجوب التشريعي وتارة يكون للاستحباب وتارة يقول للاباحة مثل قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا الاصطياد ليس بمستحب ولا واجب وانما هو مباح مثل قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ابتغوا من فضل الله هذا امر للاذاعة
59:30لانهم منعوا من البيع والشراء قبل صلاة الجمعة فأبيح لهم بعد صلاة الجمعة. فالامر يجب ان تعرف انه له مراتب وله احوال مهوب دائما تمسك بالوجوب وتقول الامر للوجوب دائما وتاخذ هذا قاعدة عامة. نعم
59:47فضيلة الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاسباب البنات عندما هل في هذا دليل؟ على شوال على قضاء رمضان وخصوصا ان المتسع لا يكفي هذا ما هو بقضاء فعل الرسول ما هو بقضاء لصلاة الفجر. وانما هو اداء
1:00:15لان النائم اذا استيقظ يصلي في اي وقت ويكون اداء هذا وقتها بالنسبة له ما هو بقضاء انما هو اداء حتى لو صلى الفجر الظحى هذا هذا لان هذا هو الوقت بالنسبة له هو
1:00:30يلا وكل المواقف ها كلمة مواطن وبعضها لا يقوى لاسيا هذا يجبنا عليه في اول الاسئلة انما يقضى