29 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/قضاء الحاجة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
0:20قال ابن المعلم رحمه الله رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ان الوضوء على النساء ونصف منهما. بسند بعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50ثلاثا رواه ابن ماجة بسند صحيح ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اهل الكتاب فقال ان الله يثني عليكم. قالوا ان تجارة المال. رواه الانسان بسند ضعيف
1:20اصله الا ان دعوته للتجارة ان هذا فقوله وانصراف عبد الله من جهته رضي الله تعالى عنه وقال من الرؤساء مشكورين في قبيلتهم وله قصة عجيبة وهو انه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا
2:08واكتفى بالغاظ وابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم ان قريشا ارسلت لطلب النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الاموال الفاضلة لمن جاء به حيا او ميت. ومن جملة من
2:33فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه من النار وساروا المدينة على فرص فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا وساحر قوادم في الارض
3:05فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق له بركة ووعده وتعهد ان لا يدل احدا عليه فقال له سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يا سراقة اذا لمست سوار الاسراء
3:31سيدتك يا شراء اذا لبست سوارا كسرى وتعجل السراقة من هذا الكلام اعرابي في الصحراء ملك القدس ثم انه رجع وكل الذين قريش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:05ثم انه من الله عليه بالاسلام واسلم وجاء في سبيل الله ولما فتحت فارس في ايام عمر بن الخطاب وجاءت كنوز الاسرى ومعها سوار سوار كسرى قال عمر رضي الله عنه اين سراقة؟ ابن مالك ودعي فالبسه سرار الكفار
4:37ملك الفوز وكان ذلك مصداقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلايا الذي تطغى فيه الحاجة سمي قلائل حلول
5:13ادعوا الى الناس او احتلال الانسان به ان نبعد على اليسرى ايام عثمان يأتي حادثه على ذكره كاليسرى ويعتمر اعتمدوا عليها وان ينسب اليمنى فلا يعتمد عليه هذا من اداب
5:41قضاء الحال والحكمة في ذلك والله اعلم. انه اسهل لان المعدة في الجانب الايسر فاذا شلت على رجله اليسرى كان ذلك اسهل بخروج القارئ. انا من الناحية الطبية. ومن الناحية الشرعية
6:09كما سبق ان اليسرى هي التي تستعمل بازالة الاذى فيعتمد عليها واما اليمنى فان تستعمل للاشياء الطيبة. فلذلك لا يعتمد عليها ابدا. حالق الله الحاجة تشريفا لا تجريفا لليمنى الحكمة مجموع العوائل والله اعلم
6:41ان فيه وناخية ادبية وهي استعمال اليسرى بقضايا الحاجة واعطاء فيدل هذا الحديث على مسألة المسألة الاولى ان فيه ادبا من اداب خبر الحاجة وهو الاعتماد على رسول الله المسألة الثانية
7:24هذه الشريعة حتى الى فانها بين الشيف تكون جلسته لذلك ولهذا يقول القول سبحانه وتعالى اليوم واسلمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو دين كامل. واحكامه الشأن يكون بكل ما يحتاج للبشر
8:19فلذلك تعجب بعض اليهود وقال نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة قالوا انت فقد علمنا كذا وكذا وكذا وكذا. قال دليل على السنون هذه الشريعة. الحمد لله وقوله بسند ضعيف
8:49هذا لا يمنع من الاستدلال به على هذه المسألة لانها من فضائل الاعمال. على ما كان من فضائل من اعمال انما الحديث الضعيف ما نستدل به لتأسيس حكم او تحليل
9:17او او تحليل او تحريم لا يتكلم عن الحديث الضعيف وتأسيس الاحزاب لكن يستدل به في الاداب العامة وفي فوائد الاعمال وايضا تشهد له القاعدة المستفادة من الاحاديث الصحيحة وهو استعمال الوسائل
9:44للاجيال التي هي من قديم ازالة الاذان. وتكليم اليمين هذه قاعدة شرعية معروفة من الادلة الصحيحة هذا المؤيد معنى هذا الحديث قالوا عن عيسى ابن ويجوز الياء ان يزداد هو
10:17انا في ولكن هو وابوه مجهولان هو ابوه مسؤول عن ميلاد صارت ضعيفة قال اذا اتى احدكم قولا فلينظر لفرعون ثلاثة. النصر معناه اعصر الذكر بيده اليسرى واخوه ويضغط عليه بيده اليسرى
10:56حتى يخرج ما تبقى من الموت القصبة الطريق بان لا يخرج بعد ذلك وهو من باب الاستبرة من البول من باب الاستقرار من النور ولكن هذا الحديث ضعيف فيه مضرة قالوا ان الجسد فيه مضرة
11:32لانه اذا تركته قال واذا حركته بالضرب فالنسر يصدق مع ان هذا الحديث حديث ضعيف فلا يقذف به حكم ولكن يقول انك هدى ولكن احوال الناس تختلف ومن كان محتاجا للعيد
12:12ومن لم يحتسب اليه فانه لا يفعل العلم على كل حال تجنبه احسن للانسان لانه يقدم له ادراك له المشوار فليذكر ذكره ولا بسند ضعيف عرفنا انه لا يعمل به
12:57لان له الا ان يحتاج اليه مما يفعله من باب الحاجة قال وعلي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاهل قبى الى المشروع
13:34والتنويم متاحا وذهبت الى فلان وهذه اهداء او ممدود مسرور مدون بدون علم هو ويقول ممنوعا من الصبر ذهبت الى قضى رأيت سوء بدون تموين اذا كان اذا كان مقصورا
14:12فان كان ممدودا اين هو اسلوب؟ فليذكر انه موجود يقول انه موجود وهنا حي من احياء المدينة حياء المدينة يدخله حي من الانصار يقال لهم بنو عمرو بن عوف او لهم منو عمرو ابن عوف
14:46لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا نزل عليهم لانهم على طريق خادم من المسلمين على طريق القادم من مكة قبل ان نصل الى المدينة فنزل عليهم رسول الله
15:02صلى الله عليه وسلم واسس لهم هذا المسجد ثم لما كان يوم الجمعة مشى صلى الله عليه وسلم من عندهم متجه من الذين وصلنا الجمعة في بني سالم بن عوف في تاريخه
15:19احنا مسجدا قائلا يستحب لمن زار يستحب لمن زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخرج اليه وان يصلي فيه اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مسجد فيه
15:50ولا يخفف من المساجد غير المساجد الثلاثة لا يقصد بالصلاة الا مسجد قباء صلى الله عليه وسلم او كان مقيما للمدينة لكن لو كان من اهل المدينة او جاء زائرا
16:09بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستحق له ان يذهب الى قبا وان يصلي فيه لقوله تعالى لمسجد اسس عن التقوى من اول يوم تحول مقولتي فيه رجال يحبون او يتطهرون
16:32والله يحب المستغفرين. وكان صلى الله عليه وسلم يخرج البيت كل يوم سبع ويصلي به عملا بامر او بارشاد ربه له كذلك ان ناسا من المنافقين فيه ناس من المنافقين فلو
17:02نفدا بجانبه يريدون ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء. وذلك به عاجل من رجل كاذب يقال له امر النفاس عمل فاسد هذا كان راغبا الجاهلية ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم حسده ثم خرج
17:30عارلا من المدينة ثم اوعد الى المنافقين ان يدنو مسجدا في هذا الحي من اجل الاضرار وباهل قبة فيريدون هذا المسجد الذي سموه مسجدا يريدونه ان يكون مركزا تاريخها والنفاق
17:54بيتربحوا الدوائر برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين بجرسات هذا القاضي الجندي عمرو هذا يسمى عمر الرائد سماه النبي صلى الله عليه وسلم امر بالفاتحة فقالوا ومنوا مزيدا وطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه. من اجل التسميه على الناس
18:22حتى يزول الرسول قد قرر اذا صلى بي فقد قررت هذا فيه دليل على ان الاشرار قد يدعون الاخيار لا حكما لهم فانما الذي غرض اخر وهؤلاء دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:44لا حكم للرسول صلى الله عليه وسلم فانما يريدون السهو على الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم متأهبا للقروش فوعده صلى الله عليه وسلم انه اذا زاد وعده بذلك لانه صلى الله عليه وسلم لا يعلم
19:10انما علمه الله عز وجل لا يعلم عن نواياهم وقالوا انما بنيناها في الليلة مصيرا الرجل العادي ذكروا انهم اخذوا فورا في بلاده وعده صلى الله عليه وسلم فخرج صلى الله عليه وسلم
19:36فلما قدم وقتل من صدور قبل ان نصل الى المدينة نزل عليه الوحي نزل عليه جبريل بالوطية عن حال هذا الوقت وقال جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين واصابة لمن حارب الله ورسوله من قبل. يعني عمر ابن فاسد قبحه الله
20:04ولكن اذا ردنا الا الحسنى والله يشهد انه من التائبون ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال لا تقل فيه ابدا احق ان تقوم به بايزان يحبون ان يتطهروا
20:32والله يحب المتطهرين فلما انزل الله هذا القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم من شأن هذا المسجد ارسل اليه من يهدمه فهدم واهبط فضح الله نوايا اصحابه فاخزاهم الله
20:54وسمي هذا المسجد بمسجد الضراء الذين اتخذوا مسجدا ذراع وتفريقا من المؤمنين به. وايصال من حارب الله ورسوله من قبل رجل والحمد لله قبح الله نوايا اصحابه واثنى على وعلى اهله
21:27وبين نيته الصالحة وانه اسس على التقوى هذا ما جاء في قول نفسك هو سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يثني عليكم فان في قوله تعالى وفيه رجال
21:53بدون اي قطاع او النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب في هذا من الله عز وجل فقالوا الحجارة الماء يعني اذا قضوا حاجتهم مثلهم او غالب فانهم بالحجارة اولا ثم يبدعون هذه الاستهجاء بالله زيادة
22:19هذا هو السلف هذا هو السبب رواه ابو بكر الشاب في مسنده سنكون ضعيفة ولكن له اصل في سنن ابي داوود ان ابي هريرة مثل الجدار ينضف بالحجارة هو انهم كانوا يستعملون الماء
22:52بالاستنزاف يستعملون واصعب فهذا هو السبب الا انه يستندون للمال بدل الحجارة او انه يجمعون بين التجارة والباقي فلا شك ان من استعمل الماء لدى الحجارة فهو اكبر. ثم من جمع بين
23:24التجارة والماء ومن اختصر على التجارة فهذا مجزي ايضا انتهت ولله الحمد وهذا الحديث فيه مسائل فصلت الاولى في مسجد قباء وهذا ثابت في كتاب الله عز وجل تلات سنين اسس على التقوى من اول يوم احق ان اكون فيه
23:59والقول بان المراد في اول نفسه يشرف على التقوى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنع خيرا ان يكون يسجد اولى ايضا اول ما السجود في شأن التقوى يعني كلا المسجدين ولله الحمد على التقوى. الرسول صلى الله عليه وسلم
24:24المسألة الثانية فيه فضل في اول عام هو لان الله اثنى عليهم فيه رجالا اثنى اولا على مسجدهم ثم اثنى عليه فيه رجال يحبون ان يتطاهروا وفيه رضي الله عنهم
24:51المسألة الثالثة فيه فضيلة استعمال الله فلسطينية سواء جمعت معه الحجارة او اقتصرت عليه فهو افضل من الاقتصار على الاستجمار في فضيلة تعبانين في الاستنزاف الى الخارج طبعا جمع معه
25:26قولا من هو افضل مني الاتصال على التجارة وان كان في الحجارة مجزئة ولله الحمد آآ قال بعض السلف باب الغسل وحكم الذنوب قالوا اسمي وحكم الجنود العنصر بضم العين اسم مصدر للاسف
26:03قال اغتسل غسلا واذا كان مسلما ثابت. اذا مسلم مفطر ما نقصت حروفه الحروف يقال غسلا وغسلا بالفتح حصل فصلا وغسل غسلا واغتسل اغتسالا وغسلا او غسلا بمعنى استعمل الله
26:51في جميع بدل هذا الاقتصاد. الاقتصاد هو اطالة الله اطالة الله على جميع البدن. هذا هو القصاص واما الاسم في الحسد الاسم المراد به مادة مادة التوظيف التي تستعمل مع الماء مثل والصابون
27:20السدر المادة الحادة المنبه التي تستعمل مع الماء هذه تسمى عندنا الان وعاصم ومصر الغسل والاصل بمعنى واحد وهو المصدر اوصي نفسك الجيش من الوسط يستعمل مع الماء الزي المراد به من اصابته الجنابة
28:07الفين وتمنتاشر الجلالة وهو لفظ مستعمل للذكر المذكر والمؤنث يقال رجل وامرأة ومستعمل للمفرد يقال رجل ورجاله قال تعالى فهو له يستعمل للمذكر والمؤنث ويستعمل للمفرد الله به من اصابته جمالا
28:48والجنابة هي الملذة الجنابة لانه بعض الاشياء والدنيا اللبس في المسجد يتجلى الاشياء لا تخيب لهم ما دام به ولذلك سمي لان الماء طاعة محله كان مدح الله قولا الذي هو انه وخرج من مكانه
29:52هي المجانبة وهي المباعدة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء رواه مسلم الماء من الماء وقوله من الماء جاءه مجهول متعمد محدود خبر المجتمع
30:41يقوم مقامه خلاص واقروا بلفظ او بحرف الجر تأخروا بضرب وبحرف جد ناوين معنى كائن او استقر او متعلق او يستقيم لكن الباء الاولى لها معنى والماء الثانية لها معنى
31:14المراد بهما الانتساب الى الماء المراد بهما اليه المديرية الحدودية اي الباء الباء الذي هو لون الفساد يقوم بسبب المال الذي هو المبيد قالوا هذا من الجناس الثاني والصفات اللبنين
31:50لهما اختلاف الحروف سواء فيه كلياته تواجد الخروج مع اختلاف المعنى المسمى ومنه خيره تعالى ولولا تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير يوم تقوم الساعة لبس لا ينسى غير الساعة التي
32:59وقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء اي ان لا يجب الاغتسال للخروج اليمين الصعود الذي الى اما اذا جامع ولم يخرج منه شيء ولا اغتسال عليه هذا يقول الحديث
33:33وصول الحديث ان من جانب ولم يخرج منه شيء انه لا اغتسال عليه لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من النار فلو جامع زوجته واولجات فيها ولن ينزل ولم يحرك منه شيء
33:53ومفهوم الحديث انه لا لا عليه الحديث بيجي مسألته المسألة الاولى ان من خرج منه نبي فانه يجب عليه الايصال على منصوق الحديث يكون في الحديث فانه يجب عليه الاغتسال يحضر الحديث ان من جامع ولم يخرج منه بديل على عليه هذا المقصود
34:28لكن حديث والحديث قال رواه مسلم في البخاري الحديث له قصة وهو ان عثمان بن مالك رضي الله عنه جامع زوجته ولم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او
34:55ثالث الظهر الباء من الله اي سبب في الحديث هذا الاصل الذي لكن حديث ابي هريرة الذي بعدك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
35:18اذا جلس بين شعبها الاربع وافسدها لا زال كبير شعبي الاربع مجاهدها فقد وجد الغسل مستغرب عليه زاد مسلم وان لم يوتر يعني معارف الحديث ابي سعيد في الحديث الاخر جلسة
35:47فقد وجب مجرد الايلاج يجب الغسل انزل او لم ينزل فحديث ابي حديث ابي هريرة ابي سعيد العمل لا شك انه على حديث ابي هريرة العمل على حديث ابي هريرة
36:21لا شك في ذلك. لانه لم يذهب الى حديث الى مجنون حديث ابي سعيد كنا سنة من العلماء اما الجماهير لكن من الواقع القديم ابو سعيد الجواب الصحي السبب الاول ان حديث ابي سعيد مقبول على ما كان في اول الامر
36:51على ما كان في اول الامر وحديث ابي هريرة على مكان اخر تكون حريصة ولهذا صرح رضي الله عنه كما روي عنه ان حديث ابي سعيد كان تائبا ومتقدما هذا حديث
37:17كما ذكره الشارب لان قوله صلى الله عليه وسلم اذا جلست بين شعابها يعني سعة زوجتك ما هي السائل الاربع قالوا اي دان والاسلام لدى المرأة وجاهدها يعني اولى كما في الحديث الاخر الجلسة الختامية
37:52فمعناتها التعبئة ولا وقد وجد تألق وجوب الغسل لجلوسه بين شعبها وجاء به اياها وصرح برواية مسند والا ليؤمن ابو السعيد السؤال الثاني ان جلال حديث ابي سعيد على ان من لم ينزل ما اثنى عليه دلالة ولا لا
38:39بل هو حديث ابي هريرة دلالته على وجوب الرسل عليه وان لم يرضي الجلالة ودلالة المنصوص مقدمة على دلالة فان دلالة المفهوم المخالفة فان دلالة مفهوم المفاوضة لا يقوم بها بعض العلماء
39:06ولا تعارض بين مفهوم ومن حديث ابي سعيد وجواب فارغ وهو انهم حملوا حديث ابي سعيد على حالة الاحتلال على حالة الاحتلال الى النار اذا استلم المال انه يا ناس
39:46ولم يخرج منه شيء فلا شيء عليه المحتلم لا يجب عليه الانسان الا اذا خرج من المسجد اما مجرد اختلال حديث ابي سعيد اما حديث الرواية الجماع يجب به الاغتسال سواء عندنا او لم
40:10الحديس البعيد على كل حال فالعمل علاقة ابي اذا جلس بين اجتهادها الاربع وبهدا يعني اوجد فيها فقد وجد الغسل وفي رواية مسلم وان يسني بمجرد في الحديث الاخر فقد وجد المسلم
40:45بين الشهداء الاربع والزاد اذا ايجب الاتصال بمجرد الايمان عندنا اولى بمليون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في ان اذا كان الذي فيها مزيد
41:40وليس حيضا فمن ذلك كما انها تصلي الفريضة كذلك يصلي النافلة والحمد لله وارسل هو الذي هذا هو الذي الاسرائيلي والحلال العربي لا يترتب عليه اي الامور المباحة وليس هو كرسي معد لفظاء الحاجة بسبب خصائص القلب
43:18الجميع هو اللي قضاء الحاجة سواء كان هذا الكرسي واقع وهو ما يسمى وفي العربي او كان زي فهو ما يكون المرتفع احسن لبعض الناس وبعض الناس يقول المنتظر احسن له وكل انسان
43:59يكون يسهل عليه ولا التحرير والحمد لله المهم انه يتحصن من النجاسة يترك باليد اليمنى نصف الفرخ بالليل اليوم لان المبنى ولانه يأكل بها ويأتي بها ويأخذ بها ويكلف بها
44:40ولا تستعملها لنفس اللتر او اذا لم يدروا شيئا اصلا فليس عليه شيء. اما ان نزر منه بلد فانه يحتسب لوجد بللا بعد الاحتلال انه يجب عليه الاقتصاد لا اله الا انت
45:39لدورة المياه وان ارجو من المعدة وخرج من المعزة وليس الله المستعان من الفضلات هذا والله اعلم ليس من باب الاستعلام ليس من باب حل استعمال وانما هو من باب
46:44اظهار انتصار المسلمين انتصار على الكفار يحرم على الامة على شراكه على غيره لكن هذا يوجد اظهار هذا الشيء وان لم يستعمله فعليه لبسه من اجل اظهار انتشارا له وانهار هذه المعجزة
47:34التي اخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله الا تحمل الكفارة للجمعية الخيرية فاذا كانت الجمعية متعهدة لعشرة مساكين تعهدت بذلك موثوقة لا يتعهد الجمعية يعني
48:38اه قل وانما يتفاعل شخص لله تثق به اللي هيوصل هذا التعامل عشرة مساكين تكون وكيلا اما مجرد نسبة للجمعية ولا تدري عن مصيره ولا تدري من اين يذهب هذا لا تبرأ فيه بالموت
48:59لا تقرأه بالليل حتى توصله انت الى الفقراء العشرة او توكل تلتقط به ليوصله اليهم والذي ايصالها الى مستحقيها من يدك او من يد واحدة مجرد الجمعية الجمعية اما صيام
49:36ثلاثة الأيام في كل شهر هذا سنة اوصى بها صلى الله عليه وسلم ابا هريرة والله ولا يصومن عن الكفارة وينويها عن الدين. لا لان الكفار واجبة وصيام يوم الدين مستحبة. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
50:16ويقول فيصوم ثلاثة ايام من باب الاستحباب اما التتابع فانه شهر ثلاثة ايام متتابعة في قراءة فيؤخذ من هذه في الايام هو في شارعه الى العسر حاجته. وهو الذي يتوالى عن الناس ليبعد عن الناس. اما قضية الضوء
51:55فلا مانع ان الانسان يتبول قريبا من الناس بشرط ان يصدر عورته هذه اعادة العرب هو ما يعرف احوال المسجد ما فيه اشياء تؤذي الناس او وجاتكم يا ايها المسلمة خرجنا من هذا الموضوع
52:50ايه اوكي على احداث الحديث ابي سعيد هو مستقل والعمل عليه لا تشك انه يصيب القول الصحيح ان الغسل انما يجب الا اذا انتقل ولم يفطر وان كان