17 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/الوضوء/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس السابع عشر
0:16وكل كل الخلق عباد الله فيه بما فيهم الملائكة وبما فيهم الرسل وبما فيهم الصالحون والاولياء كلهم عباد لله. واذا كانوا عبادا فانهم لا يستحقون شيئا من العبادة مع الله عز وجل
0:38هذا ما يفيد قوله عبد ورسوله قال رد على الذين يجحدون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى وسائر الكفرة هذا رد عليهم واعلان للبراءة من قولهم ثم ما الحكمة في ختم الوضوء بهاتين الشهادتين العظيمتين
1:17الحكمة من اجل ان يجمع المسلم بين الطهارتين. الطهارة المعنوية من الشرك والطهارة الحسية من الحدث طهارة الشركية تطهر بالتوحيد طهارة الحسية تطهر بالماء فهو جمع بين الطهارتين طهارة الظاهر
1:47بالوضوء وطهارة الباطن بالتوحيد. لان الشرك نجاسة كما قال تعالى انما المشركون نجس بجسد الشرك وهي نجاسة معنوية لا يزيلها الا التوحيد لا تزال بالماء المشرك لو تغسله بالبحار ما زالت اه نجاسة الشرك فيه
2:11حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهنا تزول عنه نجاسة الشرك هذا هو الحكمة الجمع بين الوضوء الشهادتين في نهاية قال صلى الله عليه وسلم الا فتحت هذا جواب النفي. جواب النفي ما منكم من احد وين جوابه؟ الا
2:40فتحت له فتحت له ابواب الجنة الثمانية. الجنة لها ابواب الجنة لها ابواب ذكرت في القرآن موسيقى الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها لها ابواب. والنار لها ابواب
3:05كما قال تعالى لها سبعة ابواب من كل باب منهم جزء مقسوم وقال موسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابهم. قال تعالى ادخلوا ابواب جهنم النار لها ابواب وقد ذكر الله في القرآن عددها وانها سبعة
3:31واما الجنة فذكر الله ذكرها الله ذكر الله ان لها ابوابا في القرآن لكن لم يذكر عددها في القرآن وانما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انها ثمانية
3:46انها ثمانية فدل هذا الحديث على ان ابواب الجنة ثمانية وانها ابواب للاعمال باب الصيام باب الجهاد باب كل باب يدخل منه اصحاب اعمال خاصة به وهي سماء ولهذا لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان
4:23المؤمنين يوم القيامة يدعون من هذه الابواب كل وبعمله قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما على احد غضاوة ان يدخل من ايها شاء اه من من اي لكن هل يدعى
4:42احد من جميعها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. فابو بكر رضي الله عنه لكثرة اعماله ومشاركاته في الاعمال بالجهاد في في الصلاة في الصدقة في الاعمال هو اسبق الصحابة الى كل عمل صالح
5:07ولذلك يظهر الله شرفه يوم القيامة فيدعى من جميع ابواب الجنة هذا الحكمة في تنوع وتعدد ابواب الجنة فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء لانه جاء بامر عظيم وعمل عظيم وهو النطق بالشهادتين معتقدا لمعناهما عاملا بمقتضاهما
5:40هل التوحيد؟ هذا جزاء التوحيد الخالص التوحيد الخالص الصحيح هذه جزاء في الجنة. يدخل من ايها شاء. هذا اكرام من الله سبحانه وتعالى رواه مسلم والترمذي وزاد الترمذي ان ان يقول مع هذا اللهم اجعلني
6:06اللهم هذا نداء اصله يا الله يا الله ثم حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم التي في اخر لفظ الجلالة اللهم امة هذي عوض عن ياء اجعلني من التوابين جمع تواب وكثير التوبة والتوبة معناها الرجوع
6:36الى الله سبحانه وتعالى توبة من الذنوب لان الانسان عورة للذنوب والسيئات ولكن من تاب تاب الله عليه من اي ذنب من الشرك والكفر قتل النفوس شرب الخمر الزنا والسرقة
7:04من تاب توبة صادقة تاب الله عليه مهما كان ذنبه ثم تجوب ما قبلها اجعلني من التوابين يعني كثيري التوبة. الذين كل ما اساءوا تابوا الى الله عز وجل واجعلني من المتطهرين
7:29متطهرين من جميع الذنوب والمعاصي وكذلك المتطهرين من الحدث الجنابة الحدث الاصغر المتطهرين يشمل ظاهرين من الشرك والمتطهرين من من الاحداث لان الله سبحانه وتعالى قال في القرآن ان الله يحب التوابين
8:01ويحب المتطهرين فهذا الدعاء يشمل ما جاء في هذه الاية الكريمة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويستفاد من هذا الحديث فوائد عظيمة الفائدة الاولى فضل اسباغ الوضوء فضل اسباغ
8:37الوضوء فضل الوضوء واسباغه فضل الوضوء واصباغه تقدم لنا فضل الوضوء وان هذه الامة يدعون يوم القيامة غرا من اثار الوضوء في حديث برا محجلين الى اثار الوضوء وهذا ايضا في فضله
9:04مثله في اسباق فضل الوضوء وفضل اسباغه ثانيا في الحديث مشروعية اتباع الوضوء هذا الذكر اتباع الوضوء بهذا الذكر العظيم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وتقدم تقدم انه يبدأ ببسم الله اذا فالاذكار الواردة في الوضوء هي بسم الله في اوله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الى اخره في اخره
9:58يا اخي ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذكار في الوضوء غير هذين الذكرين فما يقال في اثناء الوضوء من الاذكار مبتدع لا دليل عليه فهذا ان كنا ثانيا فيه فضل
10:25اتباع الوضوء بالشهادتين وثالثا فيه انه لا يشرع ذكر في الوضوء غير ما ورد في اوله وفي اخره فقط وان من اتى بذكر غير هذين الذكرين فانه لا دليل معه. فلا دليل
10:48طالب الشيخ دعاء سبحانك اللهم وبحمدك ما هو في الوضوء لا العلماء يقال للوضوء ما يقال في الوضوء حتى يثبت اذا ثبت اذا ثبت بدليل نحن نقول ما ناتي بذكر في الوضوء الا بدليل
11:12معنا الان حديث عمر بروايتين عند مسلم وعند الترمذي فان ثبت غير هذا فانه يضاف اليه المسألة الثالثة في الحديث دليل على مشروعية الجمع بين الطهارتين الجمع بين الطهارتين الطهارة من الحلف
11:49والطهارة من الشرك وسائر البدع. غار من الشرك وسائر البدع لان شهادة ان لا اله الا الله هذه هي الطهارة من الشرك. شهادة ان محمدا رسول الله هي الطهارة من البدع
12:05لانه لا يعبد الله الا بما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكان لم يأت به فهو بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل ليس عليه امرنا فهو رد
12:18ففيه مشروعية الجمع الى الطهارتين. الطهارة من الشرك والبدع والطهارة من الحدث المسألة الرابعة الخامسة. المسألة الخامسة فيه بيان عدد ابواب الجنة. عدد ابواب الجنة وانها وانها ثمانية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
12:57على اله وصحبه اجمعين في حديث اللمعة قال رجلا قبل الظهر لم يصبه الماء ليس بما فيه استفاد منه مم وجوب الموالاة. الموالاة. يعني كم مسألة اخذنا اربعة. الخامسة اضيفوا الخامسة
13:27ان الجهل الخامس ان الجهل والنسيان لا يسخطان الواجب هذا رجل جاهل لم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل بل امره ان يعيد. فدل على ان الجهل والنسيان لا يسقطان الواجب
13:47ان من من نسي الصلاة لا تسقط عنه من نسي يتوضأ لا يسقط عنه الوضوء الى اخره. فالجهل والنسيان لا يستيطان الامر الواجب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وفضيلة الشيخ وفقكم الله
14:09ان من العلم وفقكم الله فكيف نحدد خاصة نعم يقدر بالمتوسط يقدر بالمتوسط لا بالثقيل ولا بالخبيث. يقدر بالحب المتوسط حب البر المتوسط الذي ليس هو للثقيل وليس هو بالخفيف. نعم
14:55فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الانسان اذا ذكر الوعيد بزيارة بزيادة التدريب ولكن مع البصر الى اعلى هل هذا الفعل؟ ام لا نعم له اصل وهو انه يرفع بصره الى السماء
15:18وقالوا هذا فيه بالادلة العلو هذا من ادلة العلو يرفع بصره الى السماء نعم وردت وهو من ادلة علو الله على عرشه اما الاشاعرة ومن يمحون العلو لانهم يقولون بلى يرفع بصره الى السماء لانه قبلة لان لان السماء قبلة الدعاء غلبوا هذا قول باطل
15:49قبلة الدعاء هي الكعبة المشرفة ليس هناك قبلة غير الكعبة فمعنى هذا انهم احدثوا قبلة غير القبلة التي جعلها الله للمسلمين فالسماء ليست قبلة وانما القبلة هي الكعبة المشرفة. نعم
16:11وهو يا شيخ وفقكم الله فعلى لا يقولون اذا لم تفت الموالاة وهي غسل اذا لم تفوت الموالاة بمعنى انه لا يزال رطب الاعضاء يغسل يكمل النقص ان كان في الرجل يكمل الرجل فقط اما ان كان
16:43اللمعة في في اليدين مثلا هو يكمل اليدين ويعيد غسل ما بعدهما يعيد مسح الراس ويعيد لان الترتيب ايضا واجب يريد مسح الرأس ويعيد غسل الرجلين لا وهناك الشيخ حفظه الله المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول اشهد ان محمدا صلى الله عليه
17:12نص الحديث يقتصر على ما ورد في الحديث لانه لم يرد ان هذا من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. الا ان يقال ان هذا عند ذكره من مواطن الصلاة عليه
17:31عند ذكره صلى الله عليه وسلم ولكن الاولى ان الانسان يقتصر على ما ورد لان لا يتخذ هذا تشريعا نعم فضيلة الشيخ حفظه الله من اصابه المسواك؟ واثر الصلاة الى بعده الى بعد خروج المرء
17:48الا يكون الشيطان لا ما يكفر لانه هذا معذور هذا مرض هذا مرظ وهو معذور بهذا آآ لو باختيارها يكفر الانسان الا اذا فعل نوعا من انواع الردة باختياره اما اذا فعله بغير اختياره
18:16هذا لا يكفر. الا تعلم من كفر بالله ايمان ايمانه الا من اكره. وقلبه مطمئن بالايمان الذي يكره. اكراه لا عذر وكذلك المرض هذا مرض تعب فضيلة الشيخ وفقكم الله الا تكون الاذكار التي وردت في الوضوء غير هاتان الذكران من باب مراحل الاعمال
18:45ما ثبتت ولا ولا حتى باسناد ضعيف. يقولون مكذوبة موظوعة ما ثبتت ولا حتى باسناد ضعيف بل هي موضوعة فلا يشرع فيها شيء. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يشهد لها اقول يشهد لها اصل الحديث
19:11يشهد لها اصل الحديث واول اية ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والظعيف اذا كان له شواهد يعمل به في فظائل الاعمال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العيد العلم عقيدة التوحيد يسمى عيد الكلام
19:30لا اللي سماه علم الكلام علم التوحيد هم اهل المنطق اهل المنطق اما اهل السنة والجماعة فلا يسمون علم الكلام علم التوحيد وانما يسمونه علم الجدل يسمونه علم الجدل اما التسمية هذه فهي من
19:52علماء المنطق لانهم يزعمون انهم يثبتون التوحيد بالقواعد المنطقية ونحن نقول لا التوحيد يثبت بادلة الكتاب والسنة ولله الحمد لسنا بحاجة الى القواعد المنطقية. ثم ادلتنا الكتاب والسنة اما هم فيبنون دينهم على الجدل وعلى القواعد المنطقية التي قعدوها
20:16حتى انهم يخضعون النصوص لها. النص اذا خالف القاعدة عندهم عملوا بالقاعدة واولوا اول اول النص هذا الباطل والعياذ بالله هذا باطل. الواجب العكس ان تخضع القواعد للادلة الشرعية اما ان تقظى على الادلة الشرعية للمنطق الذي الذي صنعه البشر
20:40هذا باطل. نعم على كل حال تسمية علم الكلام علم التوحيد انما هي تسمية من اصحاب المنطق والجدل اما اهل السنة والجماعة فلا يسمونه علم التوحيد. يسمونه علم الجدل علم المنطق
20:57علم الكلام نعم فضيلة الشيخ وما الى ذلك من القصص التي بكل تفسير الصالحين القصص عن بني اسرائيل كما ذكر الحاضر ابن كثير وغيره على ثلاثة انواع ما وافق القرآن هذا حق
21:40ما وافق القرآن هذا حق القسم الثاني ما خالف القرآن هذا باطل يرد. القسم الثالث ما لم يشهد القرآن ببطلانه ولا بصحته هل يتوقف توقفوا فيه. قال صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم بنو بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا
22:03تكذبوه وقولوا امنا بالذي انزل الينا فانزل اليكم والهنا والهكما لا تخرج الاسرائيليات عن هذه الاقسام الثلاثة. ما وافق ما وافق القرآن او السنة الصحيحة هذا حق ما خالف القرآن او السنة الصحيحة هذا باطل يرد
22:30ما لم يشهد القرآن بصحته ولا ببطلانه هذا يتوقف فيه. لا يصدق ولا ولا يكذب وقصة داوود مع المرأة هذه باطلة هذه باطلة لانها تقدح في نبي من انبياء الله عليه الصلاة والسلام وهو داود
22:53تخالف كتاب الله وسنة رسوله في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ووجوب احترامهم فهي قصة الباطل والله لم يذكر لنا ما هذه الفتنة التي فتن بها داوود؟ فنحن نسكت عنها
23:14ولقد لم يذكر لنا نوع هذه الفتنة وظن ان ما فتناه فاستغفر ربه. ما ما ذكر لنا نوع هذه الفتنة من العلماء من يقول انها انه تسرع في الحكم قبل ان يسمع كلام
23:31الخصم الثاني قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه قبل ان يسأل الخصم الثاني هذا هو الخطأ الذي حصل منه عليه الصلاة والسلام نعم. وعلى كل حال هذا مجمل في القرآن فنحن نتوقف فيه مع قطعنا بنزاهة نبي الله. داود عليه الصلاة والسلام
23:54والاسرائيليات مشحونة بطعن في الانبياء تلطيخ الانبياء اكثر من هذا والعياذ