1 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/المياه/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد
0:26لابد من حفظ الاحاديث. وهي لا تدعو ان يكون حديث او حديثين. او ثلاثة هذه الكثير اذا كانت الاحاديث مرتبط بعظها ببعظ يعني ما تحتاج الى تغيير وقت في حفظها مع ان حفظ الاحاديث العناية
0:54بها فيه خير كثير ونفع عظيم لطالب العلم فستكون ان شاء الله القراءة عن حفظ وسيقرأ اكثر من واحد فاهتموا بذلك يقول المؤلف رحمه الله كتاب الطهارة باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:29ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الله. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللغم له. وصححه ابن خزيمة والترمذي. فرواه مالك والشافعي واحمد
1:56لما كان في السنة النبوية هي المصدر الثاني للشريعة بعد كتاب الله القرآن اعتنى علماء الاسلام بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عنايتهم بالقرآن الكريم فاقبلوا عليها حفظا ورواية ودراية والفوا فيها المؤلفات
2:34المتنوعة ووضعوا عليها الشروط الكثيرة كل ذلك يدل على ان السنة امرها مهم في الاسلام. لان السنة النبوية يوضح القرآن وتفسره تدل عليه والله جل وعلا وكل الى رسوله صلى الله عليه وسلم بيان القرآن
3:04قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. قال الله سبحانه وتعالى وانزل عليك الكتاب والحكمة الكتاب هو القرآن والحكمة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
3:33قال تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ويعلمهم الكتاب والحكمة. الكتاب هو القرآن والحكمة هي والله اعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم او هي الفقه بحفظ كتاب الله عز وجل
3:55الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول في حق نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. سنته صلى الله عليه وسلم وحي من الله
4:10الا ان لفظها من الرسول صلى الله عليه وسلم واما معناها فهو وحي من الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الاواني وقد اوتيت القرآن ومثله معه وحث صلى الله عليه وسلم
4:29على حفظ سنته وتبليغها للناس قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا حديثا طوعاه بلغه كما سمعه رب مبلغ اوعى من سامع او كما قال صلى الله عليه وسلم
4:51سمع مني مقالة فوعاها وبلغها قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية من هنا اتجهت همة علماء هذه الامة قديما وحديثا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم رواية ودراية
5:12لان هذا من دين الاسلام واما الذين شغب في السنة من الخوارج والمعتزلة ونحوه وفي عصرنا هذا جماعات تدعي انه يجب الاتصال على القرآن قطط وما الاحاديث ويرون انها لا تخلو منا من الكذب ومن ومن بزعمهم واما القرآن فانه متوافق
5:50آآ يدعون الى العناية بالقرآن فقط ولا يشجعون على العناية بالسنة بل انهم يحذرون منه وبعضهم يقول يجب العناية بالقرآن وبالصحيحين فقط صحيح البخاري وصحيح مسلم وترك ما سوى الصحيحين. وبعضهم دون ذلك يشكك في كثير من الاحاديث
6:20ويحاول مهما استطاع الطعن فيها تضعيف كل هذه هذه محاولات باطلة نعم الاحاديث قد يكون فيها شيء موظوع وشيء ضعيف خيرتنا بها وتلقح لكنه بهذه الطريقة تزهيد في الاحاديث محاولة صرف الناس عنها
6:42مو بهذه الطريقة وان لهم عناية الاحاديث من حيث الصحة والضعف اللي هو الحسن ومعرفة الموضوع هذا امر لابد منه لكن لا يكون بطريقة يعني صرف الناس عن السنة تزهيدهم فيها يعني طريقة سيئة
7:05ثم ايضا لا يشتغل بالسنة تمييز صحيحها من غيره الا اهل الاختصاص واهل الشام واهل التقوى والخشية يشتغل فيها كل لا هب ودب الى المغرضين ومن الجهال ومن غيرهم من اصحاب المقاصد السيئة
7:31حيث ان العناية بالسنة امر واجب ولهذا اعتنى علماء هذه الامة من لدن الصحابة الى وقتنا هذا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عناية تامة. فمنهم من اعتنى بالسند والنقد
7:55حتى بين الصحيح من غير الصحيح ولين الدخيل والمكلوب وهؤلاء يسمون علماء الرواية. علماء الرواية الذين اعتنوا بالرواية. وبالاسانيد بالرجال حتى ميزوا ونهلوا الاحاديث واخرجوا منها الدخيل والموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:26وحاصروه مقاصرة تامة ولهم في ذلك الفضل والاجر من الله سبحانه وتعالى فهم حراس هذه الشريعة. والنوع الثاني من يعتنى بفقه الاحاديث والاستنباط منها استخراج ما فيها من الاحكام. وهؤلاء يسمون علماء الدراية
8:48منهم من جمع بين الامرين جمع بين علم الرواية و لانه الدراية هم من يسمون بفقهاء المحدثين فقهاء المحدثين النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا بين فيه اصناف الناس
9:07نحو من بعثه الله تعالى به فقال مثل ما بعثني الله تعالى به كمثل غير من خاب ارضا منها اجادوا امسكت الله ترك والناس منها ومنها ارض امسكت الماء وانبتت الكلى
9:29امسكت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير التراوية الناس راوي من كلأها او كما قال صلى الله عليه وسلم. ومنها ارض انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تملكوا كلا. ارض في عام
9:55لا تمسك ماء ولا تنبته. فقسم الامة مثل الارض او امسكت الله فقط ولكنها لم تنبت هادي فيها خير وكيدير قالوا انها حفظت المال النافع يريدون عليها وارض انبتت انبتت الكلى والعشب
10:15نثر المطر نفعت الناس وهذي احسن من الاولى امسكت الماء وانبتت تلك الا احسن من الاولى جمعت بين الامرين والمنفعة في سك الماء وان بات اما القسم الثالث فهو في عام لا خير فيها. لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء. فهذا مثل ما بعث الرسول لبعث الله
10:37قوله رسوله وتلقي الناس لذلك الصنف الاول وهم الذين امسكوا الله قال حفاظ الحديث الذين اعتنوا بالرواية وضبطها واتقانها فعملوا عملا جيدا بلا شك. والصنف الثاني هم فقهاء الحديث الذين جمعوا لنا حفظ النصوص والاستنباط منها
11:06فقهاء الحديث في الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد امام البخاري وامثالهم من فقهاء الحديث اما الصنف الثالث فهو لا خير فيه. الذين الذين لم يرفعوا رأسا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبلوا هدى الله
11:27الذي بعث الله به رسوله فلم يمسكوا ماء ولم ينبتوا كلام هؤلاء لا خير فيهم ولا نفع فيهم للمسلمين. لم يمسكوا مال ولم يحفظوا الاحاديث يعتنوا بالرواية ولم يتفقهوا في دين الله. هؤلاء لا خير فيه. هكذا
11:48مثل النبي صلى الله عليه وسلم ما بعثه الله به بالغير نضع تلقي الناس لهذا وتقبلهم لهذا الغيث وافناه الناس في ذلك. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
12:07كانوا في الاول يعتنون بالرواية شكرا يعتنون بالحفظ ثم ظهرت كتابة الحديث وحصلت الكتابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها. كان ابو هريرة رضي الله عنه يكتب
12:20اكتب الاحاديث الكتابة كانت موجودة على اهل النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الغالب انهم يحفظونها رواية بدون كتاب. ويحدثون عن الرسول صلى الله عليه وسلم حفظا ثم ان صنفت
12:38الكتب لما كثرت الفرق وكثر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ذلك اشتدت العناية من اهل العلم ودونوا السنة وكتبوها واخرجوا منها كل دخيل وكل جيب كلهم
12:57فيها في تصنيف كتب الحديث على انواع منهم من اخذ طريقة المسانيد بان يروي عن كل صحابي على حدة ما ورد عنه من الاحاديث هذا ما يسمى بالمسانيك مثل مسند الامام احمد مسلم
13:15الحميدي مسند مسند الى اخره مسند الشافعي مسند ابي جعنة مسلم يعني يذكر المؤلف عن كل صحابي ما جاء عنه من الاحاديث على حدة ثم ينتقل للصحابي الثاني وهكذا ومنهم من سلك طريقة
13:39المعاجم صنف الاحاديث على الحروف الاحاديث على الحروف. مثل ما صنع الامام الطبآن في معاجمه الثلاثة كذلك جمع الوصول وغيره هذا على طريقة الحروب يجمع الاحاديث على طريقة الحروف حرف الالف وما ورد فيه حرف
14:07يعني كل حديث اوله الف مثلا حرف الباء حرف الى اخره. هذا يسمى المعاجم. فالصنف الثالث من سلك طريقة التاء تبويب تطبيب على الاحكام مثل ما صنع الامام البخاري والامام مسلم يصنف الاحاديث على الابواب فيورد في كل باب
14:30لا يناسبه من الاحاديث مثلا كتاب الايمان يوجد ما ورد في في الايمان كتاب الطهارة الطهارة الصلاة يورد الاحاديث في الصلاة زكاة كذا الى اخره. على ابواب الفقه. ثم جاء بعد ذلك اصحاب المختصرات
14:51الذين اختصروا الاحاديث على ابواب الاحكام العملية حديث الاحكام خاصة. اخذوا احاديث الاحكام مثل كتابنا هذا بلوغ المرام من ادلة الاحكام فان الحافظ ابن حجر رحمه الله صنفه على ابواب مبتدئا بباب الطهارة الى اخره
15:18اورد في كل شعبان ما يناسبه من الاحاديث من مختلف المصادر من مختلف كتب السنة لا يقتصر على كتاب معين وانما يولد مع الباب من احاديث مجموع مصادر السنة المؤلفة في الصحيحين والمسند
15:43مغطى السنن الاربع والى اخره كما ترونه في هذا الكتاب يضاف آآ كتاب عظيم كان العلماء يحفظونه يفتنون به ويدرسونه ويدرسونه. لانه كتاب شامل وجامع. وايضا يعتني ودرجة الحديث عناية تامة
16:11وهو كتاب جيد. وكذلك مثلا مجد ابن تيمية مد الدين عبدالسلام ابن تيمية الاسلام ابن تيمية الف كتابا على ابواب الفقه اورد فيه الاحاديث يعني ادلة الاحكام الفقهية سماه بالملتقى
16:36منتقى الاخبار اول المجلدين واوسع من بلوغ المرض. فذلك ما صنفه الحاضن عبد الغني بن سرور متجمعين الحنبلي تابع عمدة الاحكام على الاحاديث على ابواب الفطر ايضا ولكنه اقتصر على ما في الصحيحين خسر على ما في الصحيحين
17:06اما البلوغ فهو اوسع منه. انه لم يقتصر على الصحيحين كذلك المنتقى لم يقتصر على الصحيحين. وكذلك دوره من المؤلفين في هذا الفن او هذا النوع من التأليف كتابنا هذا هو احد
17:23هذه الكتب المختصرة الجامعة المفيدة يمكن حفظه بسهولة ويكون ثروة عند طالب العلم يجمع له الادلة على كل مسألة وعلى كل باب. بحيث اذا طلب منه الدليل الا هو يحفظه. حاضر عنده
17:45وطلب منه دليل على مسألة من مسائل الفقه. اه الدليل عنده يحفظه من هذا الكتاب. او من كتاب المنتقى من اجل ابن تيمية. في جمع بين اه معرفة الفقه ومعرفة الادلة عليهم. اذا حفظ متن الزاد وحفظ بلوغ المرام
18:02او حفظ المنتقى فان هذا خير كثير يكون عنده فقه وعنده حديث وكذلك من باب اولى ان تكون عندها ايات الاحكام ايضا للقرآن الكريم ويكون عندها ادلة من الكتاب ومن السنة
18:19على مسائل الفقه. اما ان يقتصر الانسان على مثلا بلوغ المرام فقط ولا يحفظ شيء من متون الفقه هذا قصور كذلك العكس يقتصر على حفظ متن الزاد مثلا ولا يحفظ بلوغ المرام ولا غيره منه
18:34بطول الحديث هذا ايضا قصور عظيم هذا كان العلماء الى وقت قريب كانوا يحصلون في كل فن مختصر على الاقل تصل في الاحاديث مختصر بالفقه مختصر في اصول الفقه. مختصر في علوم الحديث. قصر في النحو
18:56تصرف الفرائض كن عنده من كلفا مختصر يحفظه ولهذا يتحصل العلم عند طالب العلم وقوله رحمه الله في هذا الكتاب كتاب الطهارة. كتاب الطهارة باب المياه كتاب مصدر كتب مصدره كتب
19:29يكتب كتابا وكتابة وشتما والكاتب في اللغة الجمع الكتب في اللغة جمع الشهيد. ولهذا تسمى الكتيبة من الجيش تجمع لجنود هي كتيبة يعني متجمعة من جنود ويقال كتب الشيء اذا جمعه. ومن ثم يسمى الخراز
19:57كاتبا لانه يجمع الرقاع والسيوف ولهذا يقول الحريري والكاتبين وما حقت اناملهم حرفا ولم يقرأوا شيئا من الكتب هذا لغز من هو الكاتب اللي ما قرأ ولا ولا خط شيء بالقلم
20:17يعني هو الحراس لانه سمي كاتبا لانه جمع جمع الرقاع ربط بعظها ببعظ انا في اللوحة والحكم هو الجمع. جمع الشيب. تكتب الناس تكتبوا يعني اجتمعوا. اما في الاصطلاح الكتابة هي الخط بالقلم
20:39الاجابة هي الخط للقلم على طريقة مخصوصة هذه الكتابة هي الاصطلاح وسمي كتاب الطهارة مثلا او كتاب الصلاة سمي كتابا لان لانه جمع سمي كتابا لانه جمع مسائل ففيه معنى اللغوي
21:01سمي كتابا لانه يجمع مسائل في في فن من الفنون كذلك الكتاب ككل كتاب النحو كتاب الفقه سمي كتابا لانه يجمع فهي سائل وادلة واحكام هذا هذا وجه تسمية الكتاب من الجمع
21:19والطهارة طهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة الطهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة عن الاقذار الحسية والمعنوية النظافة والنزاهة عن الاقذار الحسية مثل البول والغائط والدم وغير ذلك والمعنوية مثل الاخلاق الفاسدة
21:47كما قال تعالى في في بيت لوط عليه السلام انه اناس يتطهرون ان يتطهرون من الاخلاق الظليلة عيروهم بانهم يتطهرون. اخرجوا هذا لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتطهرون من
22:08الاخلاق الرذيلة كاللواط الذي وقعوا فيه والعياذ بالله اخرجوا ال لوط من قريتكم وش الافة؟ وش العلة انهم اناس يتطهروا عيروهم بالتطهر فعيروهم بما فيه اللبس ولله الحمد فهذا دليل على ان الطهارة تطلق على الاشياء المعنوية. كما تطلق على الاشياء الحسية
22:34الاقذار الحسية مثل البول والغايط والدم ايضا هذه هي الطهارة لغة شرعا بلغته ظهرت لغة تانية النظافة والنزاهة عن الاقدار الشية والمعلوم. اما الطهارة شرعا وهي رفع الحدث وزوال وزوال الحدث رفع الحدث وجوال الحدث
23:00قال للطهارة طهارة في اصطلاح الفقهاء رفع الحدث وزوال الخبث الحدث ما هو الحدث مع من يقوم به البدن معنا ما هو شيء محسوس مع من يقوم ببذله يمنع من صحة الصلاة
23:19والصيام والطواف ومسك المصحف الى غير ذلك معلم يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة والطواف الى اخره. فيقال للمحدث هدفا اصغر او اكبر يقال له غير طالب هذا غير طاهر. يعني لا تصح منه الصلاة
23:43ولا يجوز له ان يمس المصحف ولا يصح منه الطواف والحائض لا يصح منها الصيام الى غير ذلك لما قام ببدنه من الحدث الاصغر او الاسباب وهو شيء معنوي غير مخصوص فاذا بالانسان او تغوط
24:07او خرج منه ريح او حاضت المرأة فان هذا يؤثر معنى في بدنها او في بدنه يؤثر معنى في بدنه يمنعه من العبادة بصحة العبادة هذا هو المحدد وهو ضد
24:23المتطهر وجوال الخبث الخبث المراد به النجاسة الحسية نجاسة في السية مثلا اذا اصاب الثوب او البدن بول او غاية او دم ثم غسل ثم غسل بالماء فقد قهر جال عنه الخبث
24:43زال عنه الخلل فيقال هذا الثوب طاهر. بمعنى انه نظيف من النجاسة. نظيف الى النجاسة هذا معنى قولهم الطهارة في الفحص الشرع واصطلاح الفقهاء ارتفاع الحدث وزوال الخبث. والحكمة في كون المؤلف بدأ بكتاب الطهارة
25:08لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين. اركان الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان حج بيت الله الحرام
25:28الركن الاول وهو الشهادتان هذا يسمى بالتوحيد وهذا تكفلت به كتب العقائد دخلت به كتب العقائد وصار فنا مستقلا. صار فنا مستقلا هذا لا يبحث فيه الفقهاء وانما يبحث فيه علماء العقيدة. الفت فيه كتب مستقلة. بقي معنا الاركان الاربعة
25:54اولها الصلاة اولها الصلاة الصلاة هي الركن الثاني بعد الشهادتين. لكن لما كانت الصلاة متوقفة على الطهارة. وكانت الطهارة شرطا بصحة الصلاة بل ان الطهارة هي مفتاح الصلاة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الطهور فقر
26:18الايمان لما كانوا في الطهارة متوقفة لما كانت الصلاة متوقفة على الطهارة بدأ المصنف بكتاب الطهارة تقديم للصلاة تقدمة للصلاة هذا وجه بدعة المصنف بكتاب الطهارة ثم قال باب المياه
26:44باب النية الباب لغتي المدخل من الشيء الباب لغة المدخل الى الشيب وهو على نوعين مدخل حسي شباب المسجد مثلا باب الدار باب القصر هذا مدخل حسفي ومدخل معنوي مدخل
27:04معنوي مثل باب المياه هنا هذا باب معنوي سمي بابا لانه يدخل منه الى معرفة احكام المياه مدخل والاشياء تؤتى من ابوابها قال الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
27:26ولكن البر من اتقى واتوا بيوت من ابوابها هذا عام لان الانسان لا يأتي الشيء الا من بابه سواء كان حسيا او معنويا لا يأتي الامور لا يأتي الامور الا من ابوابها
27:42فان جاءها من غير ابوابها فانه لا يحصل على المطلوب. وليس هذا من البر واتوا البيوت من ابوابها هذا هو الباب واما المياه فهي جمع ما جمع ما ولا المعدن السائل المعروف
28:08الماء هو المعدن السائل المعروف يقول الماء اسمي جنس يشمل القليل والكثير كله يسمى ماء الماء الكثير يسمى ماء والماء القليل في الفنجان او يسمى ماء او في الجنس يشمل الكثير والقليل
28:30فلماذا لم يقل المؤلف باب المال؟ بل قال باب المياه اعمل اسماء الاجناس لا تجمع لا تجمع لانها ما هي بحاجة الى لانها تشمل القليل والكثير قالوا جمعها نظرا لانواع المال لان الماء انواع
28:49منه نوع طاهر ومنه نوع نجس ومنه لا والطهور المياه انواع فلذلك جمعها نظرا لانواع الماء من حيث صحة بالطهارة بها او عدم صحة الطهارة بها على وجه الجمع شاء الحديث الاول عن ابي هريرة
29:14رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر والطهور ماؤه الحل ميتته ابو هريرة رضي الله عنه هذه كنيته والصحابي الجليل المعروف نيته ابو هريرة
29:38اما اسمه قد اختلف العلماء فيه على نحو من ثلاثين قولا اقربها الى الصحة او الصواب انه عبدالرحمن بن صخر الرحمن ابن فقط فقيل عبد الله بن صقر لكن اصح الاقوال انه عبدالرحمن
29:59ولكنه اشتهر بكنيته رضي الله عنه وهو صحابي جليل لازم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحديث وكان ملازما له يسمع منه الحديث ويرويه عنه وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
30:24فلذلك صار اكثر الصحابة رواية للحديث لانه تفرغ قرء نفسه لرواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يشتغل بتجارة ولم يشتغل باي شيء واقتصر على ما يقتات به
30:47من الجوع صبر على ما ينال من الجوع ومن في سبيل رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك صار اكثر الصحابة حتى انه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة الاف
31:08وثلاث مئة وسبعة واربعين حديثا خمسة الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين حديثا او نهوا من ذلك ولم هي الحق واحد من الصحابة لحفظ الحديث رضي الله تعالى عنه وكان يسهر بالليل
31:29فهم الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يوتر قبل قبل ان ينام لانه يسهر بالليل لا ينام الا اخر الليل وهذا الصحابي الجليل مع ما بذله من
31:46هذه العناية العظيمة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم من طاعن المغرضين واعداء الاسلام اتهموه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض المعاصرين الف فيه كتابا يطعن عليه
32:07ويتكلم في حقه رظي الله عنه مثل ابو رية غيره من المغضبين نتائج اليهود والنصارى انهم لما رأوا هذا الصحابي رضي الله عنه حفظ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واعتنى بها
32:29حقدوا عليهم كذلك الشيعة الشيعة هذا يتكلمون فيه رضي الله عنه لانهم لا يريدون لا يريدون ان تحفظ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يريدون الا ما يكذبونه هم. ما كذبوه هم
32:48على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبوه لائمتهم فهم يتكلمون في ابي هريرة ويسبونه وغيرهم من المغرضين وقد يتأثر بهذه الافكار صليبية او الصهيونية يتأثر بها بعض الجهال من المسلمين
33:12او المنحرفي العقائد المعتزلة وعلماء الكلام وغيرهم يتكلمون في ابي هريرة وفي احاديث الحاصل ان هذا صحابي جليل له فضل كبير على والمسلمين في حفظ سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
33:35وروايتها وتبليغها ولا يؤثر فيه طعم هؤلاء الكلاب المغرضين او الجهال المغتربين باذكار غيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر
34:01قال في البحر في البحر يقولون هذه مدرجة في كلام الراوي ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال في البحر البحر باللغة الشق البحر في اللغة هو الشق
34:19ومنه البحائر من البهيمة الانعام البحيرة وجعل الله من بحيرة وهي التي تشق اذانها قالوا في الجاهلية يشقون اذان الانعام علامة على انها لاصنام ما جعل الله من ذخيرة ولا سائبة ولا وصية. هل من تصرفات
34:44المشركين في بهيمة الانعام التي خلقها الله لنفعة الناس ركوبهم واكلهم كانوا يخصون منها انواعا لاصنامهم فلا تركب ولا تحلب ولا يؤكل لحمها منها البحاير سميت بذلك لانها تشق اذانه البحر هو الشق
35:07سقوا في الارض او في غيرهم والمراد هنا الماء المراد هنا ان الذي يكون في هذا الشرق في البحر بمنى الارض البحار انما هي تتكون في شقوق من الارض واسعة سميت بحارا
35:34باسم المكان سمي الماء بحرا باسم المكان الذي هو فيه ومنهم من يقول سمي بحرا لكل كفرة. البحر في في اللغة هو الشيء الكثير والمستبهر ولكن صحيح الاول ان البحر في الاصل هو الشر
35:52وسميت البحار بحارا لانها تتجمع في هذه الشقوق في الارض وتكثر فيها تشم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هذا الحديث جواب لسؤال ورد على الرسول صلى الله عليه وسلم
36:24روى ان سائلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اننا نركب البحر المسافر في البحر ومعنا القليل من الماء يعني من الماء العذب فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ به يا رسول الله
36:48فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور معه الحل بيته. هذا الجواب الاجواء يعني توضأوا به لانه طهور توضؤوا به لانه او ثم زادهم فائدة لم يسألوا عنها وهي حكم ميتة البحر ايضا. فقال الحل
37:15ميسته فقوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ما هو؟ الطهور بفتح الطاء لا يتطهر به الطهور بفتح مثل الوقود بفتح الواو ما توقد به النار وضوء بفتح الواو ما يتوضأ به. اما الطهور بضم
37:46بضم الطاء وهو المصدر. مصدر تطهر طهورا وطهارة وكذلك الوقود وقود بضم الواو الاشتعال الاشتعال وكذلك الوضوء بضم الواو نفس استعمال الماء على الاعضاء. فهو بالضم المصدر وبالفتح المادة التي
38:19يتطهر بها او المادة التي توقد بها النار كما قال تعالى في الكفار واولئك هم وقودوا وقود النار. اي حطبها كما قال تعالى في الاية الاخرى كانوا لجهنم واما القاسطون لجهنم حطبا
38:41قال هو الطهور هو الطهور ماؤه لاؤه مرفوع ماؤه على انه فاعل على انه فاعل بالطهور لان المصدر يقوم مقام الفعل والفاعل هو ماؤه اي انه يطهر يطهر ماؤه فدل هذا على ان ماء البحر
39:21يتطهر به لان الله سبحانه وتعالى امر بالطهارة بالماء وهي الاصل ما هو الاصل في الطهارة واطلق سواء كان هذا الماء نازلا من السماء او نابعا من الارض او كان
39:51الى البحر وكل ماء فانه يتطهر به. ما دام انه لم يتغير كما يأتي لم يتغير بنجاسة كما يأتي في الاحاديث القادمة ان شاء الله فاصل مادة الطهارة هو المال
40:13كما قال سبحانه وانزل من السماء ماء ليطهركم به قال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهور لكن ان يقال ما الذي حمل السائل انه يفهم؟ ماذا من هذا ما ما الذي حمله انه يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
40:42الجواب انه ان السائل كأنه لما سمع قول الله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزل من السماء ماء ليطهركم به كأنه فهم ان الطهارة خاصة بما ينزل من السماء
41:00بما ينزل من السماء وان البحر لا يدخل في هذا لذلك سأل الرسول صلى الله عليه وسلم او انه لما رأى ماء البحر يختلف عن غيره من المياه وملوحته الشديدة
41:20ومع البحر يختلف عن غيره من المياه بملوحته الشديدة خلافه عن الماء العيب اسفل عليه هل يتطهر به مع ملوحته وايضا فيه رائحة تختلف عن رائحة الماء اشكل عليه فهرب به ولذلك سأل
41:43النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والله جعل في البحر ملوحة شديدة للمصلحة لمصلحة الكون هذه الملوحة لها مصلحة عظيمة للكون اجل اعطيه الجو لاجل قتل الاشياء ضارة وايضا
42:13من اجل ايضا طيب اللحم لحم الاسماك اذا ماتت فيه لا لا تتعفن يحفظها ولا تتعفن اذا ماتت فيه لاجل ان يقولها الناس ويستفيدوا منها وملوحة البحر فيها مصلحة عظيمة للكون وللناس
42:32تلطيف الهوى وغير ذلك الله جل وعلا حكيم لخلقه وصنعه سبحانه وتعالى. ما خلق شيئا عبثا ما جعل ماء البحر بهذه الملوحة الا لحكمة عظيمة منفعة للعباد قال هو الطهور معه
43:00ايضا يقال السائل قال هل نتطهر به لماذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم تفخروا به فالعدل الى قوله ما هو ولم يقل نعم تطهروا به الجواب ان الرسول صلى الله عليه وسلم
43:20اراد ان يقرن الحكم بعلته الحكم هو صحة الطهارة بماء البحر والعلة انه طهور. يعني توضأوا به لانه لانه طهور الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكنب وصل الخطاب
43:43فهو لو قال نعم او توضأوا به ربما ان استفاد انه يتوضأ به من اجل الضرورة لان السائل قال معنى القليل من الماء فيفهم من هو انه لو كان معهم ماء كثير لا يتطهرون بماء البحر
44:01واتعلم انه لا يتطهر بماء البحر الا مع قلة الماء المحمول فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة هو قهر ما ازال هذا الاشكال وهو ان ماء البحر يتطهر به مطلقا
44:18سواء كان معكم ماء قليل او ماء كثير هذي كلمات الرسول صلى الله عليه وسلم كلمات عظيمة تحتها معاني او لو قال نعم توظؤوا بي ربما يفهم انه ما يتوضأ به الا في هذه الحالة. اذا كان ليس معهم ماء يكفي
44:39لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب عام فقال هو الطهور ماؤه ما دام انه قهور معه فانه يتوضأ به على كل حال سواء كان مع الركاب ماء او ليس معه
44:52ماء او معه ماء قليل اللي هي الحكمة في هذا الجواب من الرسول صلى الله عليه وسلم والغرور معه ثم قال الله هذي لم يسأل عنها السائل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها لزيادة الفائدة
45:18لان السائل اذا اشكل عليه التطهر بماء البحر فلا نشكل عليه ليست البحر من باب اولى ولان ركاب البحر تقع لهم هذه المشكلة وهي مشكلة شيفان البحر هم بحاجة الى معرفة حكمها
45:37لذلك وضحها الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ولغيرهم وايضا الله جل وعلا في القرآن يقول حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة الميتة حرام هذا عام تدخل فيه الميتة في البحر وفي غيره
46:02فهذا الحديث يكون مخصصا للاية الكريمة بتحريم المنفى ان ميتة البحر حلال لا تدخلوا في قوله تعالى حرمت عليكم الميت وكما في الحديث الاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل لنا ميتتان
46:24ودمان فاما الميتتان السمك او الحوت والجراد واما الدمام فالكبد والطحال فيكون هذا الحديث مخصصا للاية ويراد بالميتة في البحر ما مات فيه من دوابه خاصة فمات فيه من ذواته خاصة
46:56اي ما لا يعيش الا في البحر اما مات فيه من دواب البر انه حرام لو سقطت شاة او بقرة او بعير في البحر ومات هذا حرام لماذا اليس هو ميت البحر
47:14لا ولا يعيش في البحث انما يعيش في البر المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحل ميتته اي مما لا يعيش الا فيه كالسمك والفيتان وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته يشمل
47:36كل حيوانات البحر والحيوانات البحر على اي شكل كانت ما لا يعيش الا في البحر فهو حلال على اي شكل كان هذا مفرد الحديث قد استثنى بعض العلماء انواعا من حيوانات البحر قالوا بتحريمه
48:04مثلا في ساخ والحية قالوا انها حرام مع انها لا تعيش الا في البحر لماذا؟ قالوا لان الضفدع والحية من المستخبثات الله تعالى يقول ويحرم عليهم القبائل. واما التمساح فانه مكتئز
48:27سبعة تمساح سبع يفترس بنادم النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذناب من السباع نيجي نخلف هي الطير قالوا ان هذه الاشياء حرام ومستثناة ولكن الصحيح انه لا يستثنى من حيوانات البحر شيء. لعموم هذا الحديث ولقوله صلى الله عليه وسلم ولقوله تعالى ولقوله صلى الله ولقوله تعالى
48:59اشحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيئات احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة العام ان يستثني شيئا وهذا هو الصحيح كما ان الحلم الحكم يشمل الميتة الطافية والميتة غير الطافية
49:26فذهب الحنفية الى ان الميتة الطافية على سطح الماء لكن ولكن هذا الحديث حجة عليه استدلوا بحديث حديث ضعيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وما مات فيه فطفى
49:42الا تأكلوا؟ ولكن هذا الحديث غير صحيح عموم الاية قيل لكم صيد المهدي وطعامه على حجة عليه وكذلك هذا الحديث الرسول لم يستثني به شيئا قال الابن ملتزم واطلق عليه الصلاة والسلام
50:02فدل على ان كون حيوانات البحر حلال اي استثنى منها شيء. وعلى ان كل ميتة ميتات البحر من دوابه انها حلال طفت او لم تبخر هذا هو الراجح والصحيح الحل من كثر
50:30وقوله رواه الاربع. اخرجه الاربع مراجل عند الاربعة اصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن مازق اولا هم الاربعة واذا قال الخمسة المراد بهم اصحاب السنن والامام احمد في المسند هؤلاء هم الخمسة
50:55واذا قال السبعة او الجماعة المراد بهم اصحاب السنن والمسند وصاحب صاحب الصحيحين في البخاري ومسلم سبعة سنن الاربع والمسند والصحيح ان السبعة قوله اخرجه الاربعة يعني اصحاب هذي السنة
51:23وابن ابي شيبة هو اللفظ له ابن ابي شيبة والامام الحاضر عبدالله بن محمد بن ابي شيبة صاحب المصنف والمسند وهو امام جليل وهو من شيوخ البخاري ومسلم ابي داوود
51:49وامام جليل حافظ واللفظ لهو الحديث الذي ساقه المصنف هذا لفظ ابن ابي شيبة وبقية الالفاظ بمعنى الالفاظ بمعنى ان هذا اللفظ من البلوغ هذا لفظ رواية ابن ابي شيبة
52:10وصححه اي حكم بصحته الامامان ابن خزيمة والترمذي بالهزيمة هو الامام ابو بكر احمد ابن خزيمة الملقب بامام الائمة كان اماما حافظا مسلما رحمه الله له كتاب التوحيد المطبوع المشهور
52:42كلامه في الجهمية المعتزلة ولفات الصفات وعلماء الكلام كلام جيد او وله كتاب صحيح صحيح ابن خزيمة تحقيق ابن زينة والحديث الصحيح هو الذي توفرت فيه شروط وما رواه عدل
53:14تم الظبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من والعلل يعني ما توفرت فيه خمسة عدل تام الضبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من والعلم. هذا هو الصحيح
53:34وفرت فيه هذه الشروط الخمسة وهو الصحيح وصححه الترمذي الامام ابو عيسى الترمذي صاحب السنن المشهورة ورواه الائمة الثلاثة الامام مالك بن انس الشافعي محمد ابن بيس الشافعي والامام احمد بن حنبل بن مسلم
53:55كل هؤلاء رووا هذا الحديث ولكن اللفظ المشوق هو لفظ ابن ابي شيبات فهذا الحديث يدل على على مسائل على مسائل وفق عظيم. لعلنا يكمله بعد الاذان ان شاء الله
54:20وهذا الحديث يدل على مسائل. المسألة الاولى وجوب الرجوع الى اهل العلم عند الاشكال لان هذا الصحابي لما اسفل عليه تطهر بماء البحر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا
55:01في الحديث دليل على صحة التطهر بماء البحر كغيره من المياه وهذا هو الذي ساق المصنف الحديث وصحة التطهر الى البحر المسألة الثالثة في الحديث دليل على انه يشترط على انه يشترط
55:36طهورية الماء قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور طرف طهورية الله للوضوء والاغتسال المسألة الرابعة في الحديث دليل على اباحة ليتها في البحر على اباحة ليتات البحر للحيوانات التي لا تعيش
56:17الا في وانه لا يستثنى منها شيء لا ولا غير الطافي ولا تمساح ولا الحية ولا تفزع ولا اي شيء. كل ما يعيش في البحر ومات فانه يؤكل ولا يحتاج الى ذكاء
56:41فيكون هذا الحديث مخصصا لقوله تعالى كتبت عليكم الميتة المسألة الخامسة في الحديث دليل على ان المفتي يزيد بجواب السائل عما سأل عنه جديد بجواب السائل عما سأل عنه اذا كان السائل بحاجة
57:14بحاجة الى ذلك وذلك لان الذي يركب البحر يحتاج الى معرفة الرسول زوده بهذه الفتوى انه يحتاج اليه فاذا لمس المفتي من السائل حاجة الى شيء لم يسأل عنه فانه يجيبه
57:36اما اذا لم يكن به حاجة الى ذلك فان السؤال يكون فان الجواب يكون على قبل السؤال قال بسعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:56ان الماء تقول لا يلبسه شيء. رجل الثلاثة وصححه احمد عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الماء لا يلبسه شيء الا ما غلب على
58:16وطعمه ولونه البيهقي الماء طهور الا ان تغير الا ان تغير ريحه او لونه الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه فعندي عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء كل شيء لم يحمل الخبر
58:51وفي رواية وفي لفظ النبي وفي لفظ المجلس رجعوا الاربعة صححه الحاكم هذه الاحاديث خارج في موضوع الماء الذي يتطهر به في موضوع المال الذي الذي لا يتطهر به فحديث ابي سعيد
59:27رواه ابن سعيد مالك او ابن ابو سعيد سعد ابن مالك الانصاري الكبري نسبة الى قدرة حي من الانصار وصحابي جليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الماء طهور سبق لنا ان كلمة طهور بذبح الطاء
1:00:00المراد به لا يتطهرون مثل وكيل وهو اسم لما يوقد به لمن توضأ به فان الفقهاء الله الطهور هو الطائر في نفسه. فالمطهر اليهم هذا هو الطهور عند الفقهاء. والقاهر في نفسه
1:00:29المطهر لغيره لا ينفسه شيئا هذا نهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء الضروري يتنفس قال معناه ان الماء او لا يمكن ان يتنجس بشيء
1:01:02قال الحبيب له سبب وهو انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بئرا للمدينة يسمى بئر الرضاعة فهي في امور مأجورة لا تستعمل ولكن فيها مال وتصرف كونها مأجورة
1:01:29كان الناس يلقون فيها المخلفات الدخول فيها القمائل وحيض النساء يعني القطر الذي الذي تستعمله النساء لخروجهن بعد الخير لمعرفة الطهارة وكذلك يلقى فيها لحوم الكلاب الميتة المهم انها تنكر فيها
1:01:57الامناء ان النساء وغير النجسة ما اشكل على الصحابة رضي الله عنهم فليصل فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجابه لهذا الحديث ان الماء طهور لا يلبسه شيء ومعناه انه لا بأس ان يتوضأ من ماء هذا البئر
1:02:26وغيرها قل تغير لانه رؤي ان مات اصبح يد في قاعة الحنة يعني احمر من التغير كما قال صلى الله عليه وسلم ان الماء البارون لا ينفسه شيء ولكن في حديث ابي امامة
1:02:49لا يقيد هذا الاسلام وقال عن ابي سعيد عن ابي امامة هذه كنية اللص او السدي ابن علان الباقيين يحضر الى بائنة قبيلة من قبائل العرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:03:26ان الماء لا ينجسه بشيء الا ان تغير والا الا ما غلط ان الماء لا يلبسه شيء الا ما غلب على رزقه وقعده ولو فهذا يبين حديث ابو سعيد لان جائزة
1:03:51بالنجاسة اذا تغير النجاح اذا تغير وتحول عن اصله يتغيرت رائحته او تغير طعمه او تغير لونه فانه لا يصح التطهر به فيكون هذا مقيدا بحديث ابي سعيد الا ان هذا الحديث
1:04:27جاء بالواو الا اذا غلب على على ريقه وطعمه ولو بالوقت. ومعناه لازم تتغير اوصافه الثلاثة ولكن هذه الواو بمعنى حول. بدليل رواية البيئتين لان برواية البيهقي جاءت او او ان الواو كما ذكرنا ظاهرها
1:04:59انه لا يتغير حكمه الا اذا تغيرت اوصافه الثلاث. اما رواية البيهقي فهي تدل على انه اذا تغير وصف واحد فانه يتعلق الا ان تغير الا ان تغير في حروب او فعله او لونه. فدل على ان الورث
1:05:23في حديث ابي امامة بمعنى هذا والواو تأتي بمعنى او في لغة العرب هذه معناه او باللغات العرب والبيع في جاء بهذه الرواية من خلال البيانات من اجل بيان انه يأتي تغير الوصف الواحد من الخطبة
1:06:03قال في حديث ابي امامة رواه ابن مازن وقال لي حديث ابي سعيد رجل الثلاثة وصححه احمد ثلاثة المراد بهم اصحاب السنن ما عدد نماذج ما عدا ابن ماجة وامكن الترمذي وابو داوود والنسائي
1:06:31اولادهم ثلاثة اصطلاح المؤلف والاربعة ثلاثة مع ابن ماجة فيكون اربعة اصحاب السنن ثلاثة وصححه احمد حتى لا اطلب في صحتي فقال حديث دين البضاعة صحيح الامام احمد هو احمد ابن حنبل
1:06:56اولئك اهل السنة والصادر على المحنة وقانع البدعة الامام المشكور كيف المحدثين وامام الفقهاء رحمه الله هكذا بصحة هذا الحديث. والحديث الصحيح هنا توافرت فيه الشروط بخمسة التي سبق ما رواه
1:07:29في بداية السنة الى نهايته مع السلامة من الشذوذ هذا هو الصحيح وفرت فيه الخلفة قال الله عدل تام للرب عدل من بداية السند الى نهايته رجال السلف كلهم هل ينسى بالضبط؟ هذا الشرط الثالث
1:07:58مع السلامة من الشرور السلامة من العلل التي وفرت فيها صححه حديث ابي امامة التجنيد لا يرى بالفعل ابدا ما يخالف الناس على خطأ فان العترة بالهاء دائما قال ابن ماجة او ابن ماجة
1:08:36هكذا وضعفته الروحاني وعد حديث ابي امامة الامام الروحاني والايمان المشكور من حفاظ القديم والحديث الضعيف هو ما دون الحسن درجات الحديث صحيح وحسن وضع وما لم يصل الى درجة الحسنة
1:09:11والحسن هو ما لم يصل الى درجة الصحيح بعثه ضعفه ابو حاتم الرازي بسبب التي ابن سعد وهو ضعيفة قالوا انهم من الصالحين رجل صالح وغلبت عليه اه ابليس الصالحين
1:09:44وصار يا اخي العمرة وخلق في الحديث فهو من رواية فيكون ضعيفا وقد ساقه المصنف رحمه الله بعد الحديث ابي سعيد ليقيده به ليقلبه ايضا رواية ابي امامة في حديث ابي امامة البيعة هو الامام
1:10:22الامام المشكور صاحب السنن الكبرى والاختام وغيرها من المؤلفات والبيع بنسبة الى بيعة بلدة في المسجد قلبه في المسجد يسمى بالغرب يوصل اليها بالعقيدة فهو امام جليل والمحدث المشكور ولا هو
1:10:56سنة جميلة. هم. رحمه الله قال الا ان تغير تغير ريحه بعد رواية لماذا قال له ليس المقصود تغير الاوصاف الثلاثة وايضا الحديث لم يبين ما هو المغير ورواية البيهقي بينت له بغيره فقال بنجاسة
1:11:48اذا لو تغير بغير النجاسة او تغير بطاهر هذا لا يضر. يتغير بورق الشجر او تهيأ لسبب التربة او تغير فيه الرياح فيه من الاشياء الطاهرة هذا لا يجوز تحدث فيه
1:12:19الا ان حديث البيعة هذا هؤلاء او حديث اهل حديث ابي هريرة الحديث بجواره شيء ضعيف لا تقوم به لا تقوم به حجة ولكن اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم قافلة
1:12:45على ان الماء اذا تغير بنجاسة ان فيكون هذا الحديث متعمدا بالإجماع فهو ان كان ضعيفا الا ان الاجماع من اهل العلم وعلى ان الباء اذا تغيرت النجاسة قالوا عن
1:13:15ابن عمر عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما صحابي الجليل المشهور بالعلم ورواية عن فتوى والورع والابتلاء برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الحرص على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:47حتى انه كان يفعل اشياء يقتدي فيها بالرسول جاء نظر او لا يوافق عليها ولا تفهم له على ذلك بشدة على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:10اذا بلغ الماء كل الدين لم يحمل الحدث اذا بلغ المال شقيت كله والعملة هي الجرة الكبيرة التي تقلها الايدي وكانت تصنع من تسمع من الافخار او الى الطين المحرم
1:14:49ويوضع فيها الماء فربما تسمى بها اختنا الحاضرة الازياء المعروف ان يسمع من الطين القوي يوضع فيه الماء هذا هو كله لان الانسان لا يحتاج ويرفعه الى الارض لان جرتين كبيرتين ويسعى فيملأ اذا بلغ النوم لا يملأ جرتين كبيرتين
1:15:31وجاء في بعض الروايات من خلال هدم وهجر مادة قريبة من المدينة كان يسكنها جماعة من النجوس وصاروا مسؤولين بصناعة التلال طلعت ابه الكرام. فقيل المراد بهجر هجر البحرين ولكن المشهور الاول
1:15:54قريبا من المدينة اذا بلغ الماء كل شيء يعني ما يملأ كلتين لم يحمل الخلف اي ان النجاح فلا تهدئ به ان المدافع لا تؤثر به كثرته فاذا بلغ المال بالكثرة ما يملأ كل شيء
1:16:31ووقعت فيه نجاسة ولم تغيره فانها لا تؤثرك لانه معروف فيه اما ان تغير النجاسة فهو على مكان سواء كان قليلا او او كثيرا هذا يعني لم تؤثر فيه النجاسة
1:16:56لكثرته وفي غرب لم يلبس. هذا النهض هو الذي يكفر لم يحمل الخلق ولذلك ساقه يسلطني تفسيرا الرواية الاولى لم يحمل الهدف معناها لم لم ينجز حيث لم يتغير من نجاح
1:17:25هذا اما مفهوم الحديث فهو انه اذا كان انه ووضع فيه نجاسة انه يلبس مطلقة ولو لم يتغير اذا كان يقول الحديث انهم يرتدون الخلتين انه يحمل الخلق بمعنى انه
1:17:46تتنجس اذا وقعت فيه نجاسة تغير اولا تتغير. هذا مفهوم الحديث. هو المخالفة رواه ابن الاربعة ابو داوود والتاني واللسان وهما وصححه ابن خزيمة الامام ابو بكر احمد بن حزور محمد الامام ابو بكر محمد
1:18:23الامام المذكور صاحب الصحيح او الى حد امام الائمة صححه ابن خزيمة والحارث حاتم ابو عبد الله محمد ابن عبد الله اني مش ضروري الحاكم وكان يلقب بابن تيمية ابن
1:18:48قال الامام مشهورا نسأل مؤلفاته المستدراكة على الصحيحين من السبعة على الصحيحين بمعنى انه يقرأ الاحاديث الصحيحة التي لم يروي الشيطان يعني كانه تكميم للصحيحين. فالغرب والمستخرج بمعنى واحد معناه
1:19:16قال له الاتيان بزيادة هذا في الصحيحين تنطبق عليه شروط الشركين ولم يروي هو ابو حاتم محمد ابن خلدان المسك الامام الكريم صاحب الصحيح المذكور بصحيح وكان ذا فقه وفي رواية وعلم غزير رحمه الله
1:20:05كل هؤلاء الائمة الثلاثة حكموا وصح الحديث للعمر فبعثه الاخرون وعسى وآخرون من المحدثين ولكن رحمه الله طبيب السنن تكلم على هذا الحديث بكلام من قوله