116 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / القضاء / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدوس مائة وستة عشر
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى واشترط في القاضي عشر صفات. بسم الله الرحمن الرحيم
0:36الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نظرا لقرب الامتحانات انشغال الناس بها فاننا نعلن ان هذا هو اخر درس في هذا العام فالى العام القادم ان شاء الله في بداية الدراسة
1:13كانوا هذا الباب وهو باب ما يشترط لكون يوسف القاضي. لا شك ان عقاب منصب مهم قيسرة لمن يعين للقضاء؟ ان تتوفر فيه عشر صفات حتى يكون مؤهلا له لا يقتصر الامر على قومه عالما بالفقه. هذا شيء لابد منه هو الاساس. ولكن لابد ايضا
1:58من ان تتوفر فيه الصفات المذكورة حسب الامكان حسب الانسان في كل زمان بحسبه فان توفرت كلها فهذا اكمل وان لم تتوقع كلها فينظر الامثل فالامثل على حسب الاستطاعة ولا يترك منصب القضاء ويقال ما نجد من تتوفر فيه هذه الصفات لا ما يفرق
2:39لكن ينظر الامثل فالامثل في كل وقت نعم ويشترط في القاضي عشر صفات كونه بالغا. الشرط الاول ان يكون القاضي بالغا فلا يولى من هو دون البلوغ لان لانه حينئذ يكون
3:13غير ان يكونوا حينئذ يكون ناقص الادراك قضي ناقص الادراك لا يتوفر فيه الصلة العقلية التي يدرك بها اه مناطق الحكم الشرعي واحوال الناس ربما انه ينخدع نظرا لقصور عقله او يستعجل في الامور
3:49نعم عاقلا الشرط الثاني ان يكون عاقلا. ما يكفي البلوغ فاذا كان بالغا لكنه غير عاقل فانه لا وهذا اولى لانه حينئذ لا يحسن التصرف كالصبي وغير العاقل يحتاج الى من يولى عليه. فكيف يكون واليا
4:15على الناس نعم. فذكرهم الشرط الثالث ان يكون ذكرا. يخرج بذلك الانثى فالانثى لا تولى القضاء مهما بلغت من العلم والعقل والصفات الطيبة فقد كان للمسلمين من النساء من هن على اوفر الصفات في العلم والدين
4:43عائشة ام المؤمنين امهات بقية امهات المؤمنين من الصحابيات الجليلات العالمات وايضا وجد من النساء محدثات ووجد من النساء عالم ان على مختلف العصور ولم يذكر في تاريخ الاسلام ان امرأة تولت في القضاء
5:09فهذا اجماع على ان المرأة لا تولى القضاء مع الحديث الصحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفلح قوم ولوا امره هم امرأة الولايات العامة كالقضاء والامارة والامور العامة هذه للرجال لانهم اقدر واقوى عليها من النساء
5:40لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة لما بلغه صلى الله عليه وسلم ان الفرس ولوا بنت كسرى قال صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا عام في المسلمين وفي الكفار
6:05وقد صار هذا الحديث شجن في قلوب هؤلاء الذين يريدون تمرد المرأة وخروجها على على الاداب الشرعية وان تقدم على الرجال ما يكفيهم حتى ولا ان تكون مساوية للرجال. يريدون ان تتقدم على الرجال
6:30ينهقون بدعوة الكفار. الذين يريدون ان يدمروا الشعوب بتمرد النساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت في النسا فهم يريدون هذا وهذا ليس بغريب من الكفار
6:54لكن الغريب ان ينعق به من يدعي الاسلام ويريد ان المرأة لا تمنع من شيء وان يكون لها مال الرجل في كل الامور وهذا محادث لله عز وجل هو مناقض للحكمة الالهية
7:22ومناقض ايضا للطبيعة البشرية. المرأة ليست كالرجل نرى ضعيفة وعندها عاطفة وليس لها اعصاب ليس لها اعصاب تتحمل الامور الصعبة مثل الرجال ولاة الامور لولاة الامور امور لا يتحملها الا القلائل من الرجال فكيف النساء
7:54المرأة سريعة انهيار العصب كيف تقود الجيوش في المعركة وكيف تقيم الحدود والقصاص المرأة بطبيعتها وضعفها ما تستطيع هذا الله جل وعلا يقول اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
8:21المرأة لا تستطيع ان تخاصم مع الرجل يتغلب عليها الرجل بحجته وقوته هي ما تستطيع ولذلك توكل ان يخاصم عنها وهو في الخصام غير مبين. ما تستطيع فهذا امر واضح ولكن هؤلاء يغالطون وينهقون بصوت غيرهم. حتى انهم تهجموا على هذا
8:49الحديث الصحيح اطعنوا في راويه ابي بكرة وعنه الصحابي الجليل الذي رواه وتهجموا عليه حتى ان بعضهن قالت في قوله تعالى الرجال قوامون على النساء قالت هذا في زمان الماضي
9:10ان ما ما تحتاج الى قوامة. هذا في زمان مضى. تريد ان القرآن انتهى وان النساء الان ما ما عندي حاجة الى ان من يقوم عليهن هل مغالطات كثيرة في هذا الباب؟ ولكن على المسلمين ان على دينهم قال لا وان لا ينخدعوا
9:36في هذه الاقوال التي تخالف الدين والفطرة وتخالف الاجماع نعم. حرا. ثالثا يكون حرا لان المملوك لان المملوك نفعه مقصور لسيده. فاذا جعلناه قاضيا فاننا اخذناه من سيده. واخذنا فهو للقضاء وهو مملوك لسيده. نعم. مسلما. مسلما فلا فلا يولى الكافر
10:17القضاء لان القضايا يعتمد على العدل فاذا كان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق لنبأ فتبينوا. اذا كان الفاسق من المسلمين لا لخبره فكيف يوثق بالكاذب؟ من باب اولى. ولان الكافرين لا يألون
10:41لا يألون جهدا في الاضرار بالمسلمين. كيف نوليهم امور المسلمين الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالى فاذا وليناه امور المسلمين فانه يضر المسلمين
11:02ويقدم الكفر على الاسلام نعم عدلا ان يكون مسلما عدلا. يخرج المسلم الفاسق. المسلم الفاسق. المرتكب لكبيرة كالذي يشرب الخمر او يأخذ الرشوة او يأكل الربا والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
11:33يعني تثبتوا من خبره لانه غير ثقة فاذا كان لا يقبل خبره فكيف يقبل حكمه؟ نعم سميعا يكون سميعا يسمع الكلام يسمع قول الخصوم فان كان اصم فانه لا يصلح
11:54ان يكون قاضي لان حكمه يعتمد على ما يسمع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اقضي على نحو ما اسمع نعم مصيرا ان يكون بصيرا يخرج المكفوف فاقد البصر لانه لا يرى الخصوم
12:16لا يرى الخصوم ولكن هذا فيه مضغ لان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم على المدينة وهو اعمى على الصلاة على الحكم بين الناس لمدة غيابه صلى الله عليه وسلم
12:34نعم متتكلما يخرج الاخرس لانه لانه مطلوب من القاضي النطق نطق بالحكم ان نطلب الحكم وسؤال القسمين ومناقشته فاذا كان اخرس لم يستطع هذا. نعم مجتهدا ولو في مذهبه. مجتهدا الاجتهاد هو بذل الوسع. في معرفة الحكم الشرعي
13:09وهو ينقسم الى قسمين جهاد مطلق بان يستطيع استنباط الاحكام من الكتاب والسنة لانه تتوفر فيه شروط جهاد وهذا صعب في هذا الزمان. ولهذا قال ولو في مذهبه. القسم الثاني مجتهد المذهب. وهو الذي
13:37ليجتهد في الاقوال التي في المذهب ويميز بينما قام عليه الدليل وما ليس له دليل فيأخذ بما قام عليه الدليل من اقوال من اقوال العلماء من اقوال العلماء فالمجتهد مجتهد المذهب هو الذي يستطيع الترجيح
14:00بين الاقوال في قلوب الراجح ويترك المرجوح وهذا يرد به على الذين الان ينادون بتقنين الشريعة. لان هذا اغلاق للاجتهاد. خلاص عندك هالمواد احكم بها خطأ ولا صواب؟ لا تعداها
14:21معنى هذا انا اغلقنا باب الاجتهاد والنظر والتحري نعم واذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء. نأخذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيره اذا حكم اثنان عدلا عدلا يعني يخرج الفاسد
14:46فهذا فيه تفصيل. حكمه الاصلاح فقط للاصلاح بينهم فهذا لا يشترط فيه العلم. اذا كان الرجل ثقة وعاقل. وعنده رأي وادراك ولو لم كن عالما يستطيع يصلح بين الناس. لا ما هو بحكم من باب الاصلاح
15:12الله جل وعلا امر بالاصلاح بين الناس وجعله نوعا من الصدقة جعله النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الصدقة واصلحوا ذات بينكم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. فاذا كان القصر
15:38من توثيق من تنسيق الرجل العدل القصد منه الاصلاح من دون الزام لاحد الطرفين بأس بذلك ولو لم يكن عالما اما اذا كان القصد الحكم الشرعي انه يحكم بينهم بالشرع فيشترط ان يكون عالما
16:05اشترط ان يكون المحكم عالما لانه قاضي اصبح قاضيا وحكمه ملزم خلاف المصلح فان حكمه غير ملزم اما القضاء فهو حكم ملزم. فاذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بهذا الشرط
16:30فان هذا يجوز فقد وقع من بعض الصحابة شيء من هذا ولا يروحون للمحكمة لكن لابد يكون يكون يصلح للقضاء تتوفر فيه الشروط التي سبقته. نعم واذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء. نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها. نفذ حكم
16:59وبالمال اذا حكم بالمال لاحد الخصمين او للحد حكم على واحد بالحد. حد الزنا حد السرقة حد القذف فانه ينفض حكمه لانه قاضي. عبارة عن قاضي نعم والحدود يولعان لان اقام اللعان بين الزوجين على ما سبق
17:28يصح اه قيامه بذلك لانه يصلح للقضاء. فهو كمن ولاه الامام ما دام رضي به الخصمان فهو كمن ولاه الامام. نعم والنعال وغيرها. باب من الاحكام وغيرها من الاحكام كالطلاق والرجعة الى اخره. نعم
17:54باب اداب القاضي اداب القاضي هذه غير الشروط اداب القاضي غير الشروط. والمراد بالاداب آآ الامور التي يتحلى التي يتحلى بها القاضي فاذا فقدت ما يؤثر هذا. اما الشروط اذا فقدت لم يصح ان يكون قائما. اما الاداب اذا فقد شيء منها لم يؤثر
18:26على صلاحيته للقضاء. نعم. هذا الفرق بينهما ان الشروط اذا اختل شيء منها لم يصلح ان يولى القضاء اما الاداب فاذا اختل شيء منها فانه لا يمنع من صلاحيته للقضاء. نعم
18:46باب اداب القاضي ينبغي ان يكون قويا من غير عوف. نعم لينا من غير ضعف ينبغي بان يكون القاضي قويا من غير عنف لان لا يطمع فيه آآ اهل الباطل
19:06اذا كان ضعيف طمع فيه اهل الباطل لكن من غير عنف لانه اذا كان عميقا فان اهل الحقوق قد يهابونه لشدته لشدته فيخافون منه فيقول قويا من غير عنف ولينا من غير رضا يكون فيه لين لكن من غير ضعف لئلا يطمع فيه
19:39اهل الشر اذا كان ضعيف القمع فيه اهل الشر. واذا كان عنيفا هذا هو اهل الحقوق. اذا كان عنيفا هابه اهل الحقوق. واذا كان ضعيفا طمع فيه اهل الشر. وخدعوه. فلابد ان يتصف
20:02بهاتين الصفتين قويا من غير عنف. لينا من غير واقع. النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا له فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فاظا غليظ القلب لم ترضوا من حولك
20:25فالعنف والشدة وتجعل له هيبة فلا يصل اليه اصحاب الدعاوى لهيبته وضعفه يطمع فيه اهل العدوان واهل الشر فاذا كان لينا ضعيفا طمع فيه اهل الشر. فيجب ان يكون القاضي على هاتين الصفتين
20:56يجمع بين القوة واللين. لا يكن قويا فقط ولا يكن ضعيفا فقط. بل يجمع بينهما نعم حليما اذا اناس وكليما حليما لانه اذا كان اه غير حليم فانه سيواجه من من الخصوم يواجه من الخصوم الكلام السيء
21:32هل هو الخصوم ما يرظون عن عن القضاة. يقولون بهواهم اذا ما جو بهواهم تكلموا فلا يأخذه الغضب على ان ينتقم منهم او يترك او يترك الحكم بينهم بل يتحمل النبي
21:54صلى الله عليه وسلم كان يتحمل وقد قال له رجل آآ لما حكم للزبير رضي الله عنه بالماء السبق الى الماء قال اسقي جبير ثم ارسل الماء الى جاره قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله
22:17الرسول لم يعاقب الرجل لم يعاقب الرجل اراد ان يصلح بينهما في الاول فلما لم يرضى الرجل حكم الرسول بالحكم الشرعي. قال يا جبير واحبس الماء من اول ما قال
22:34مثل ما عطاه حقه هالمرة اه حتى يبلغ الجدر. ثم اغسل الماء الى جاري لكنه ما ما غضب على الرجل ولا عاقبه. تحمل عليه الصلاة والسلام. نعم حريما جاء ناس وفطنة. جاء ناس وفطنة ما يتسرع
23:01ما يتسرع في الحكم حتى يستكمل كل ما عند الخصوم تستثمر كل ما عند الخصوم وايضا فتقنة عنده فتنة ما ينخدع بكلام البليغ ويتأثر بكلام البليغ من الخصوم وآآ اللي ما عنده بلاغة
23:28اللي ما عنده بلاغة اه يعني يتساهل في حقه بل انه الحاكم ينبغي ان يكون فطنا لحيل الناس وخداع الناس ومكر الناس يصير عنده فضل ولا يحسن الظن ما يحسن الظن بالخصوم ابدا. يحملهم على المحمل السيء
23:50نعم وليكن مجلسه في وسط البلد. كذلك من مما ينبغي من اخلاق القاضي ان يتوسط مجلسه البلد حتى ما يكلف الخصوم فاذا كان في بلد في طرف البلد شق على الذين في الطرف
24:12بعيد وصار اسهل على الذين حوله. فصار هذا فيه فيه حيض بين اهل البلد. ناس قريب منهم بعيد منه. فلذلك يكون مجلسه للحكم في وسط البلد حتى يتساوى اهل البلد في المسافة. التي يقطعونها اليه
24:38نعم فليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا مجلسه للحكم. اما بيته مسكنه فهذا ينزل في اي مكان من يليق به او فالمسكن غير المجلس الحكم. نعم. وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا. يكون ايضا المجلس فسيحا
25:03ما يكون ضيقا يتضايق منه الخصوم او يكون شديد الحرارة او شديد البرودة بل يكون مهيأ. مهيأ للجلوس فيه لا يكون ضيقا بحيث لا يتسع للخصوم والشهود والمستشارين والموظفين الذين يساعدونه
25:29ولا يكونوا شديد الحرارة او شديد الورودة. وفي وقتنا يكون مكيفا. للبرودة في الصيف وبالدفع بالشفاء نعم وهو يعدل بين الخصمين كذلك من اخلاقه العدل بين الخصمين ما يميل الى احدهم يضحك مع واحد ويحتفي به
25:54والثاني ما يقول ما اعرفه خلك كلهم ما تعرفه قال لك ما تعرفهم كلهم حتى اللي انت تعرفه بالاول تجاهله. كانك ما تعرفه. حتى تساوي بينهم نعم يساوي بيعكم في لحظة يعني في نظره ما يناظر واحد وهو يصد عن الثاني
26:18ديال يصاب الطرف الثاني بخيبة الامل اذا انه صار ما يناظره يناظره يتهمه يقول هذا ما هو بلمي بل يكون يقصد تلقاء وجهه ما يقصد تلقاء وجهه لان هذا من العدل
26:39نعم في لحظه ولفظه ولفظه ما يسلم على واحد ويحتفي به وكيف حالك وشلون العيال والثاني ما عليه او يعطيه كلمة واحدة لا يساوي بينهم في الكلام نعم ومجلسه ومجلسه ما يخلي واحد جنبه على الكنب وواحد قدامه لا يجلسهم
27:07امامه يجلسهم امامه ولو كان احدهما اميرا او وجيها او ما عليهم مثله. يعتبره كسائر نعم ما دام انه يخاصم يعتبره كسائر الناس. ولا ينظر الى منصبه او الى جاهه او الى علمه
27:30جاء يهودي وامير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يتخاصمان عند شريح عند شريح امر امير المؤمنين ان يجلس امامه. مع اليهودي امره ان يجلس فما هو مال يهودي
27:51ثم لما سمع الدعوة والاجابة حكم لليهودي على امير المؤمنين حكم فاثر هذا في اليهودي واعلن اسلامه لما رأى هذا العدل وهذا الانصاف وهذا آآ وهذا التواضع من من القاضي ومن ومن امير المؤمنين اعلن اسلامه. نعم
28:24ودخولهما عليه. دخولهما عليه ما يدخل واحد ويخلي الواحد والثاني وراء الباب يقول ابسأله وبشوف وش يبي لا يدخلهم جنية ولا يحرجهم سنية. لان هذا يؤثر على الطرف الثاني ويقول دخل
28:43فلان يأذن لهم بالدخول جميعا. ويخرجهما جميعا. هذا هو العدل. نعم وينبغي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب. ويشاورهم فيما اشكل عليه كذلك ينبغي للقاضي ومن اداب القاضي انه يستشير استشير اهل العلم فيكون عنده من اهل العلم ومن الفقهاء من يستشيرهم في قبل الحكم
29:20يسمعون معها يسمعون معها الدعوة والاجابة يستشيرهم لان هذا ادعى الى الاصابة. نعم ويحرم القضاء ولو كانوا ولو كانوا ما هم عنده لو كانوا ما هم في مجلسه يستطيع انه يتصل على العالم
29:41يقول حصل كذا وكذا فما رأيك؟ يساءوا لاهل العلم. نعم. ولا يسمي الخصوم. ما يقول عندي فلان وفلان. يقول حصل قضية وكذا وكذا فما هو رأيكم في هذا؟ نعم ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا. نعم يحرم ان يقضي وهو غضبان. قوله صلى الله عليه وسلم لا يقول القاضي
30:06وهو غضبان فاذا احس بالغضب ينهي الجلسة اذا مثلا استثار بعض الخصوم او اغضبه بعض الخصوم فانه ينهي الجلسة ويفتحها جديد وهو مطمئن جاء ذهب عنه عنه الغضب. نعم وهو غضبان كثيرا او غضبان كثيرا اما الغضب اليسير فهذا لابد منه. ما يمنع انه يحكم اذا كان الغضب يسير
30:40فهل شيء لا بد منه ولا يمنع الحكم. لكن اذا كان الغضب كثيرا مستغلقا فانه ينهي الجلسة الى وقت يهدأ فيه غضبه نعم او حاقن او يحكم وهو بالبول. لان وده ينجزون ويروح يتفرغ لا. اذا احس بشدة البول او بشدة
31:06الغائط فانه يؤدي للجلسة يروح وينهي حاجته. وبعدين يفتح الجلسة من جديد. نعم او في شدة جوع او عطش. او يحكم وهو في شدة الجوع او في شدة العطش. لانه قد يحمله
31:29ذلك على التسرع في الحكم قال التصرف الحكم فلا يحكم الا وهو مطمئن البال ليس جائعا اه شديد الجوع ولا اقسام شديد العطش. نعم او في شدة جوع او عطش او عطش. اما اذا كان فيه جوع لكن ما هو بشديد او عطش لكنه ما هو بشديد لم
31:57نعم او هم او هم يحكم وهو مهموم وهو مهموم يعني بلغه خبر آآ ساءه او حرك فيه التفكير فهذا حري انه ما يفكر في القضية لان الهم يشغله به. فيؤجل يؤجل الحكم. نعم. او ملل
32:28او طالت الجلسة صار عنده ملل من طول الجلوس اذا طال الجلوس فله انه يرتاح له انه يستريح. ويخرج الخصوم الى مجلس الانتظار مثلا هم يتناول ما يريد من القهوة او من الشراب او مما يروح عنها
32:53الملل ثم يستأنف. نعم. او ملل او كسل او يحكمه كسلان عند الخمول في الجسم ما عنده نشاط لان هذا يستدعي انه يتسرع في الحكم او يحكم من غير آآ من غير آآ
33:15اه المام بالقضية نعم او نعاس او فيه نعاس لبداية النوم. ما يحكمه في بداية النوم لانه قد لا يتصور القضية او يستعجل فيها نعم او برد مؤلم او حر مزعج. او في حالة حر مؤلم اعود برد مزعج. وقلنا هذا فيما سبق يكون
33:44مهيأ مهيأ لما يريح القاضي والخصوم ايضا بالتبريد في الصيف والتدفئة في الشتاء. نعم وان خالف فاصاب الحق نفذ. هذا ما ذكرناه في اول الباب. ان هذه الاداب لا تمنع من صحة الحكم
34:10اذا اصاب اذا اصاب الحق فلو حكموا غضبان او حكم وهو في شدة حر او في شدة برد او في ملل او حكم وهو شديد الجوع وشديد العطش اذا اصاب الحق فقد آآ حصل المقصود وان كان النفوس
34:35انه الخلاف الافضل والاولى. نعم ويحرم قبول رشوة يحرم على القاضي قبول الرشوة والرشوة هي ما يدفع من المال او من المنافع حتى لو ما هو بمال لو منفعة لو قال فستن بداري ولا اعطيك سيارتي تركبها اه اذا منك تسقي لك سيارة
35:08يعني اعطاه منفعة او اعطاه مال اعطاه دراهم او اعطاه ملابس او سماه هدية فلا يجوز للقاضي ان يقبل هذا لان هذا هو الرشوة. الله جل وعلا يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام
35:31ان تأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قال تعالى في اليهود سماعون للكذب افتالون للسحر. السحر هو الرشوة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية والرائس وهو الذي يسعى بينهما
35:54لعن فيها ثلاثة وهي سحت حرام. لانها بغير حق اكل المال بغير حق. فلا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بغير حق. ولانها تغير الاحكام فهي تحمل القاضي على انه يحكم بالباطل. من اجل الرشوة
36:19او تضيع الحقوق. يقدم من لا يستحق التقديم ويؤخر من اه حقه التقديم فالرشوة تدمر المجتمع. تفسد الاعمال وليست خاصة بالقاضي بل كل مسؤول كل مسؤول لا يجوز له ان يأخذ من الناس
36:42كل مسؤول المدير مدرسة مدير ادارة موظف عامل يعمل في شركة آآ مفتش يفتش على العمال او على المقاولين ما ياخذ رشوة علشان انه يكتب تقارير زينة لهم فيجوز هذا
37:09وهذا ومع الاسف ساري وكثير من الناس. كثير من الناس الان يتخذون الاعمال مهوب علشان الوظيفة علشان الرشوة يتخذونها مغنم والعياذ بالله بل انهم يبثون لهم جواسيس في الناس يقولون لهم حنا بنراجع لكم ونبي ننهي اعمالكم انا نقول لكم
37:33من اجلكم في مكان زين. آآ الملحة اللمس طالب ننزلها لك على ارض زينة. بس تعطينا كذا وكذا عن اصحابك ما يقولون عن اتعابنا يسمونها ثعاب وهي رشوة لا تجوز
37:52ما تجوز هذه رشوة حرام وملعون من دفعها وملعون من اخذها ملعون من توسط فيها نسأل الله العافية نعم ويحرم قبول الرشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة
38:17يحرم عليه قبول الهدية اذا سميت هدية وهي نسوة الا ان كان منهم يهدي له قبل يتولى يعني بشرطين ما يقبل الهدية الا بشرطين الشرط الاول ان تكون جارية من قبل
38:37ما يبنى بده يهدي له لا ما صار قاضي. اذا صار ما يبي له الا بعد ما صار قاضي ما تقدر الشرط الثاني الا تكون للمهدي خصومة. ولو كان يهدي له من قبل
38:52فلا يقبلها اذا كان لخصومة ما يقبلها مطلقا فالهدية تدخل في الرشوة الا بهذين الشرطين اذا كانت ممن كان يهدي له قبل توليه على هالعادة ولم تكن له الشرط الثاني ان لا يكون له خصومة وقت الاهداء فلا يقبلها
39:17اذا اختل احد هذه الشرطين وقلنا لكم ليست ليست الرشوة خاصة بالمال بل بالمنافع لو قال ابيك تسكن بداري ابيك تركب سيارتي تحمل عليها ابى اوديك. ابي اشيلك معي ما ابيك تمشي انت غال علي
39:37ايوا وله خصومة انت غال علي ودي تمشي على راسي ولا ودي انك تمشي ايه ما ابي رشوة حتى ولو كان شيء يسير لو قال ابي اوديك البيت هو اوديك المسجد يقول لا
39:54لان هذا نوع من الرشوة نعم ويحرم قبول رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة. بهذين الشرطين ويستحب الا يحكم الا بحضرة الشهود
40:14يستحب للقاضي الا يحكم الا بحظرة السهول وهو الواقع الان يحظرون الشهود يسمعون الشهادة يتسجل في الدفاتر هذا هو الواقع الان. كانوا في الاول يقبلون الوثائق اذا كتبت الشهادة من آآ عدل ومعروف بالصدق يقبلون الكتابة يقبلون الشهادة المكتوبة هذا يوم
40:44الناس عندهم صدق عندهم امانة لكن الان فسدت الزمم وفسدت صاروا ما يقبلون الشهادات المسجلة لابد من حضور لا يقبلون الشهادات المكتوبة لا لازم من حضور الشاهد واستنقاقه ومناقشته. نعم لان لا يكون
41:06شاهد زور او يريد نفع المشهود له او ضرر المشهود عليه كثيرا ما يقع هذا وفيه ناس يمشون بالشارع عند باب المحكمة او باب الدائرة هذولا مستعدين للشهادة والتزكية عادي يعطوك شيء او ما يعطيهم بس انهم باذلين انفسهم ولا هم ما يعرفون الشخص يقولون هذا من باب المساعدة
41:34هذا من باب المساعدة. ما تشهد الا بما تعمل. وما شهدنا الا بما علمنا. الا من شهد بالحق وهم يعلمون نعم ما تشهد لاحد الا وانت تعلم ما تشهد به اما مجرد الفزعة او حسن
41:54او المساعدة هذا لا يجوز. نعم. الشهادة ما هي بسهلة. نعم. لا تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى ستجد له النار وقال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله. ثم مضى صلى الله عليه وسلم
42:17سلم وكان متفئا ثم جلس. فقال الا وقول الزور الا وبشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قالوا ليته سكت اشفاقا عليه صلى الله عليه وسلم من تأثره وشهادة الزور خطيرة جدا. كثير من الناس تساهل فيها ويخشع فيها ويساعد فيها. ويشهد قبل ان يستشهد وتطلب منه
42:44كهذا لا جاء في الحديث في اخر الزمان يأتي قوم يشهدون قبل ان يستشهدوا قبل ان يستشهدوا هذا من علامات الساعة يجيبونها من باب الفزعة. نعم ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لا يحكم القاضي لنفسه
43:08اذا صار له قضية هو فانه فانه تحال قظيته الى قاظ اخر مع خصمه. كما فعل علي رضي الله عنه امير المؤمنين لما صار له قضية راح هو وخصمه لما القاضي
43:23نعم مع ان علي رضي الله عنه هو قاضي الاصلي. نعم ولا يأخذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له. ولا ينفذ حكمه لغيره ممن لا تقبل شهادته له كاولاده
43:38واولاد اولاده وابائه واجداده وزوجته لا تقل شهادته لهم فلا يقبل حكمه لهم. نعم فاذا كان لهم خصومة فانه فانها تحال الى غيره نعم ومن ادعى على غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل. اذا ادعى على امرأة ما من عادتها الخروج
44:07لانها لانها خثرت لانها خفرة ما تخرج تستحي فلهم لازم حضور توكل توكل من يخاصم عنها هذه البرزة هي التي تخرج من عادتها انها تخرج غير البرزة التي ليس من عادتها ان تخرج يمنعها الحياء من الخروج
44:31او كانت مريضة او كبيرة سن ولا تستطيع فانها توكل من يخاصم عنها نعم وان لزمتها يمين ارسل من يحلفها. اذا لزمتها اليمين البينة هذا المدعي. واذا ما كان على المدعي عليها
44:50لينة فاليمين على من انت وهنا الحاضر موكله ما يخفى الوكيل ما يحلف الوكيل ما يحلف فهو يرسل القاضي اليها من يحلفها نعم وكذا المريض وكذا العاجز عن الحضور لمرظ او كبر سن يوكل. واذا لزمته يمين فالقاظي يرسل له من عنده
45:15يحلفه نعم باب طريق الحكم وصفته. يكفي نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتابكم حفظكم الله الشرح المختصر على زاد مستقنع هل شرحكم لالفاظ المؤلف دون ذكر الراجح
45:43يعني موافقتكم لرأيه؟ ام ان هذا الكتاب تبيانا للمتن فقط كلا الامرين هو تبيان واحيانا يشار الى الراجح. وكثير ما يشار فيه الى الراجح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة هل هو على عمومه؟ ام
46:09كن خاصا في الولاية العامة وهي رئاسة الدولة بان سبب ورود الحديث هو ذاك عام للولاية العامة الولاية العامة بان تتولى رئاسة الدولة او رئاسة مجلس يرى او تتولى القضاء
46:31او تتولى القضاء فهذه الامور العامة ما تتولاها المرأة اما ان تتولى امورا خاصة فلا مانع من ذلك تتولى تدريس النساء اه تكون مديرة لمدرسة النسا ومدرسة البنات هذا ماشي الان ما في بأس
46:50تولى على البنات على النساء ما في بأس هذا طيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى اومن ينشأ في الحلية فهو في الخصام غير مبين. هل يستدل
47:08به على ان المرأة لا تصلح ان تكون محامية في المحاكم؟ نعم نعم اذا كانت ما تستطيع تخاصم لنفسها. فكيف تخاصم عن غيرها ما تستطيع هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التحاكم في الخصومات الشخصية الى رؤساء القبائل شيوخ القبائل؟ علما بانها
47:36هؤلاء ليس عندهم علم في الشريعة ويحكمون بين الناس ويصلحون بينهم بعادات اسلافهم هذا اشرنا اليه قلنا ان كان القصد في الصلح بين الطرفين من غير الزام الصلح بين الطرفين من غير الزام
47:57فهذا لا بأس به اما ان كان القصد الحكم والفصل والالزام فهذا لا يجوز الا للمحاكم الشرعية. نعم ويقول هذا فضيل الواقع هو الثاني الواقع انه انهم يلزمون ويمشون على عوايد الجاهلية وعوايد القبائل
48:18ويلزمون بها لانه حكم شرعي هذا حكم الطاغوت فلا يجوز. نعم وهذا قريب منه يقول فضيلة الشيخ في بعض الاحيان يحدث بين اثنين من اصدقائي مشادة كلامية. فيخطئ بعضهم بعضهما على
48:36البعض ثم يقومون بتحكيمي بينهما فاقول للمخطئ ما الذي يرضيك منه؟ فيقول ان يذبح لي ذبيحة وبينهما بتلك الذبيحة ويرضى الطرف الثاني. فهل هذا الحكم جائز؟ لا. اذا كان من باب الالزام ما هو بجائز. اذا
48:56كان من باب الصلح ان بغى ينفذ وان بغى ما ينفذ ولا يلزم ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذن السيد لعبده العالم فهل تصح توليته القضاء؟ وكذا ان يصلي الجمعة
49:13والعيدين لو اب واحد ما يأذن العشرات فالاصل في العبد انه ما يتولى هذه الامور. وكون في اذان واحد هذا من النوادر ونادي لا حكم له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تحاكم مسلم وكافر عند القاضي فهل يسوي بينهما في
49:36في كل شيء؟ ام ان للمسلم خاصية على الكافر في مجلسه مثلا او غير ذلك؟ لا ما له خاصية ما داموا في الحاكم في المجلس هم سواء. في الجلوس وفي النظر. اليهما وفي الكلام بينهما
49:56يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الله جل وعلا يقول ولا يجزمنكم شنان قوم على لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة لا يجوز لها ان لما ولما اراد المنافقون ان يلبسوا على رسول الله
50:21صلى الله عليه وسلم في قضية سرقة واحد من المنافقين سرق وارادوا ان يلصقوها بيهودي ارادوا ان يلصقوا السرقة لليهودي. حذر الله رسوله من ذلك قال سبحانه ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما
50:48فالله نهى رسوله ان يكون ان يسمع من المنافقين نهى رسوله ان يسمع من المنافقين. وان يحكم على اليهودي البريء ان يحكم على اليهودي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما
51:17القصة مذكورة في كتب التفسير مذكورة في كتب التفسير لما ارادوا ان يلبسوا على الرسول فان يلصق القضية في اليهودي وهو بريء. وآآ وينفونها عن المنافق الذي يدعي الاسلام الله حذر رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك
51:43نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة لا يجوز لها ان تتولى القضاء. فهل يجوز لها اذا تحاكم اليها امرأتان في اي امر من الامور ان تفصل بينهما
51:59من باب الالزام لا ليست قاضية لكن من باب الصلح ما في مانع. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وجد عالم فاصيب بجلطة مثلا اذهبت حاسة الكلام عنده فقط
52:15فهل يجوز له ان يتولى القضاء حيث انه قادر على الكتابة؟ لا اذا كان ما يستطيع ينطق فلا يتولى القضاء. والكتابة ما تكفي لا بد من النطق بالحكم. ولابد من النطق
52:31للسؤال نعم للخصمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للقاضي ان يقبل الهدية من احاد الناس؟ الذين ليس لهم قضية عند القاضي لا اللي ما هو من عادته يهدي له لا
52:52اللي ما دل يهدي له لما صار قاضي ما في جوز. نعم. ولو كان ما له خصومة ولو كان ما له خصومة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حضور القاضي للولائم والاعراس وغيرها من المناسبات يعد امرا مشروعا؟ ام ان
53:10انه ممنوع من ذلك. الامور العامة الولائم العامة اللي يجي لها القاضي وغيره. مثل مناسبات الاعراس لا بأس لانه عامة اما العزيمة الخاصة للقاضي واقامة الحفل للقاضي لا هذا ما يجوز الخاص به لا يجوز له. واما العام له ولغيره فلا مانع. نعم
53:32يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يتمكن من اخذ حقه الا بعد ان يدفع الرشوة فان لم يدفع فانه يضيع حقه هل يجوز له دفعها؟ ومن يكون عليه الاثم
53:47لا يدفع الرشوة بحال من الاحوال. واذا كان ما يتوصل الى حقه فيه سلطة. يشتكي على السلطة والسلطة تدبر له القضية عندها غير هذا القاضي عند قاضي اخر. المهم انه ما يدفع الرشوة ولا يفتح المجال في هذا
54:06فاذا كان القاظي ما يقبل الا بهاء برشوة فانه يرفع شأنه الى ولاة الامور وهو الحق شم غيره يعزل هو عن القضاء اما لو مشينا على هذا وقلنا ما يخالف صاروا الناس ماشيين بطريقهم. نعم
54:25يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في الرشوة ما يدفعه الطالب لمدرسه من الهدايا؟ قلنا لكم كل مسؤول مدرب وغيره لا يقبل من المراجعين ولا من الطلاب شيئا لان هذا يميله الى المهدي
54:45بشر الانسان بشر فاذا اهدى لك الطالب شيء مال قلبك معه وملذتك معه وربما يحملك هذا على ان ان تنجحه في الاختبار وهو ما يستحق او تضيف له درجاته وما يستحقها
55:05يقول فلان يستاهل فلان جيد معي وفلان ما يجوز هذا. نعم والناس اذا علموا انك تاخذ اتهموك يا اخي وصاروا يتكلمون فيك فانت كف الغيبة عن نفسك خلك تماما نعم
55:25يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه يحرم القضاء في شدة العطش والجوع ذكره الكتاب ما هو بانا نعم فهل يكون من الافضل في حق القاضي الا يكثر من صيام النافلة والا يكثر
55:45ومن الحكم في نهار رمضان اذا كان يؤثر عليه الصيام؟ نعم. لا يصوم النافلة. عمله الواجب اولى من السنة اذا كان الصيام يؤثر عليه فليتفرغ للقضاء ويتقوى على القضاء اما في رمضان هذا
56:05شيء لابد لعموم المسلمين هذا ركن من اركان الاسلام. ما يمنع من القضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مجتهدا اجتهادا مطلقا؟ لا
56:22نجتهد مذهب ما هو مجتهد مطلق. مجتهد المطلق مثل الائمة الاربعة الامام ابو حنيفة والامام مالك والشافعي واحمد والاوزاعي هؤلاء هم المجتهدون المطلقون. اما الائمة ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن
56:47اه فهؤلاء مجتهدون في المذاهب مجتهدون في مذاهبهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل مرشدا طلابيا انا اعمل مرشدا طلابيا في مدرسة اهلية وقد تعرفت على اولياء امور طلاب اصحاب مناصب عالية وعلاقات جيدة مع المسؤولين
57:13ولي اخ عاقل عن العمل فهل يجوز ان اطلب من احد من هؤلاء الاباء ان يتوسط لاخي في وظيفة في اي مكان ام يعد هذا من باب الرشوة؟ اي نعم. يعد من باب الرشوة لكن خل اخوك او اللي تريد مساعدته هو اللي يروح
57:33يطلب مو منت هو اللي يطلب منهم. نعم يقول فضيلة الشيخ او توسط لغيرك توسط لغيرك ممن احسن بهم؟ نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم العمل في المحاماة؟ لا سيما في بلد يحكم فيها بالقانون الوضعي
57:57ما يجوزا ولا تكن للخائنين حصيما ما يجوز للانسان اخاصم عند القانون والحكم بغير ما انزل الله ويرضى بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من ينادي الان ان تكون هناك وزيرة لتعليم البنات. فهل يدخل هذا
58:20في الحديث هو يمنع منه ولاية عامة ولاية عامة ولا حاجة الى ان تولى امرأة فيها رجل يقوم بوزارة البنات الرجل يقوم بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعمل في مكتب خاص للاستشارات. نعم. اعمل في مكتب خاص للاستشارات
58:49ونتعاقد مع بعض الشركات لنعمل لهم بعض تلك الاستشارات فتقوم هذه الشركات في بعض المناسبات بتقديم بعض الهدايا فما حكم اخذ هذه الهدايا الاستشارات نعم بشارات ما هي باعمال وظيفية
59:11فهي حرفة يشتغل بالاستشارة من باب الحرفة. يتعاون مع اصحاب القظايا ويدرسها يقدم لهم الرأي والحل هذا من باب المهنة من باب المهنة ما هو بوظيفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل في احدى المؤسسات. فيأتيني بعض الزبائن ويقولون احجز لي
59:40احجز لي هذه البضاعة. نعم. انا اعمل في احدى المؤسسات. فيأتيني بعض الزبائن ويقول احجز لي هذه البضاعة وانا اعطيك مكافأة على ذلك. هذي رشوة هذه رشوة اللي موظف عند الجهة هذا موظف لا يأخذ من المراجعين شيئا غير مرتبه الذي يأخذه من الشريك
1:00:04نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا اذا ضرب شخص اخر في حجر في رأسه فاسال دمه فان شيخ القبيلة في بلدنا يحكم على المعتدي بذبح شاة عند المعتدى عليه. وبذلك تحل القضية وتنتهي
1:00:27هل هذا الامر جائز؟ هذا حكم الطاغوت هذا حكم الطاغوت ولا يجوز والجنايات تحال الى المحاكم للحكم فيها بما انزل الله واذا صلحوا بينهم صلح من غير الزام ما في مانع. اما اذا كان من باب الالزام فهذا لا يجوز الا في المحاكم الشرعية
1:00:50نعم ويقول سؤال اخر فضيلة الشيخ يوجد عندنا في قريتنا وثيقة قد اصطلحنا عليها مفادها ان اي شخص من القرية يعمل عملا مخالفا لهذه الوثيقة. فان عليه ان يدفع الف ريال. فمن ضرب شخصا او قطع شجرة
1:01:12فان عليه ان يدفع تلك الالف. فهل هذه الوثيقة جائزة؟ وهذا الحكم جائز؟ هذه وثيقة باطلة وهي حكم الجاهلية. الزام الناس شيئا لم يلزمه الله ما يلزم الناس الا بحكم الشرع
1:01:28فاذا جنى جناية او قطع شجرة او اتلف مالا فهذا ينتهى فيه الى المحكمة ولا يحكم فيها غير المحكمة الشرعية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان ممن يتأذى اذى شديدا لرائحة البصل او الثوم. فصلى
1:01:51بجواره رجل قد اكلهما فهل يجوز له ان يقطع الصلاة ليغير مكانه ويبعد عنه لا ما يخضع الصلاة كمل الصلاة واصبر. يكمل الصلاة ويصبر لكن قبل يدخل الصلاة اذا احس بالرائحة الكريهة له يروح
1:02:10طرف الصف او مكان اما اذا دخل في الصلاة فلا يقطعها يكملها ويصبر. نعم يقول وهل له ان يضع اللثام على فمه وانفه؟ اذا احتاج اليه ما يخالف. اذا احتاج الى اللثام او انه يسد انفه في بطنه او شيء ما يخاف
1:02:27نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذه الازمان صار يرسل للنساء بطاقات دعوة خاصة للاعراس. فهل يباح الزوج ان يمنع زوجته من الحضور مع انها قد خصت بالدعوة؟ نعم لا تخرج من بيته الا باذنه
1:02:47ما تخرج من بيته الا باذنه للحفلات وغيرها نعم ويقول كذلك فضيلة الشيخ هل يباح لي الزوج ان يمنع زوجته من حضور حفلات الاعراس اذا كانت لاقاربها خوفا من مسألة التصوير بالجوال ونشر تلك الصور في الانترنت
1:03:09كما ذكرنا اولا ما يجوز ان تخرج من بيته الا باذنه ثانيا اذا كان في الحفلات منكرات فلا يجوز لها ولو اذن ما يجوز لها تذهب. ولا يجوز له انه يأذن لها. لان
1:03:25التعاون على الاثم والعدوان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نصيحتكم لمن يذهبون للسياحة خارج هذه البلاد؟ فيقول ان هذا السؤال بمناسبة قرب الاجازة الصيفية وكثرة ذلك. يقول يذهبون لدول اسلامية لكن فيها كثيرا من الفتن والشهوات
1:03:50بحجة غلاء اسعار السياحة في بلادنا ورخصها في الخارج. فهل يجوز مثل هذه الامور؟ السياحة التي يترتب عليها امور محرمة لا تجوز تجوز السياحة اذا لم يترتب عليها امور محرمة
1:04:08اما اذا ترتب عليها امور محرمة ولو في بلاد اسلامية ما يجوز هذا. فكيف اذا كانت في بلاد كافرة؟ الامر اشد نعم والسواحة ما هي بظرورية يا اخي. اجلس في بيتك وكل واشرب وصل في المسجد والحمد لله. هذي هي السياحة. نعم
1:04:28لكن السياحة الان صارت ملزمة وصاروا يستدينون الفقراء الان يستدينون سيارات جديدة للسياحة من اجل ان يرضوا النساء والاطفال ركب المسلمين تكاليف بسبب هذه السياحة هذا شيء تكلف لا يجوز الاقدام عليه ولا يجوز لك تستدين وتلزم نفسك بديون علشان السياحة. نعم
1:04:57فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة سائلة من بلاد السويد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بات امنا في سربه معافا في بدنه البحوث يومه فكأنما فقد حيزت له الدنيا بحذافيرها. الحمد لله بيتك سياحة اذا عافاك الله
1:05:17عندك في بيتك وامن ما تخاف على نفسك ولا مالك وعندك وسائل التبريد اروح ادور البراد البراد عندك في البيت الحمد لله وتستريح من الخطر ومن آآ الحوادث ومن الشرور. نعم. نعم. لا اله الا الله
1:05:43اللهم صلي على محمد نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه امرأة من بلاد السويد تقول ان اهلي من الاحباش فيجبرونني بالزواج بابن عمتي فهو شيعي تارك للصلاة. فهل يجوز لي ان اهرب واتزوج من رجل سلفي
1:06:13دون علمه دون علم والدي لانهم يهددونني بالقتل ان لم اتزوج من ذلك الشيعي تزوجين نفسك لكن بامكانك انك ترجعين الى محكمة شرعية او الى مركز مركز اسلامي يتولى العقل
1:06:33لان المركز الاسلامي في بلاد الحفر يقوم مقام ولي الامر في بلاد المسلمين. فاما ان تلجأي الى شرعية والقاضي هو اللي تولى هذا او رئيس مركز اسلامي. نعم. ويصدر بهذا وثيقة. وثيقة
1:06:53مكتوبة وموقعة ومختمة علشان ما يقال بعدين كيف تم الزواج؟ نعم وتقول انني ذهبت للحج مع الرافضة وكنت جاهلة في الدين. والان قد عرفت ضلالاتهم فهل تكون حجتي مقبولة ام لا؟ اذا كانت لذة المناسك على الوجه المشروع حجها صحيح. اما اذا كانت المناسك على غير الوجه
1:07:21فانها لا تصح عليها اعادتها. نعم. وهذا سائل من ليبيا يقول فضيلة الشيخ ما حكم طاعتي ولي الامر في المعصية اذا امرنا بعدم ارتداء الحجاب للنساء او امرنا بعدم اعفاء اللحية للرجال. فهل يجوز للفتاة ان تنزع حجابها
1:07:42طاعة لولي الامر لا قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فلا يجوز للرجل ان يحلق لحيته لان هذا معصية لله. الا يجوز للمرأة ان تخلع حجابها لان هذا معصية لله. اه المسلم لا يطيع في معصيته
1:08:02لله نعم وهذا سائل من المغرب يقول فضيلة الشيخ هناك شاب يستشيرك في زواجه بفتاة يقول انها ملتزمة لكن المشكلة ان امها في المغرب تعمل راقصة واذا تزوجها هل يجوز له ان يمنعها من زيارة امها
1:08:25هل حتى لا تأكل من الطعام الذي هو كسب محرم هذه مسألة خاصة او قضية خاصة تستشير فيها اهل العلم في بلدكم. تستشير فيها اهل العلم في بلدكم. نعم. يقول فضيلة
1:08:42الشيخ وفقكم الله ما حكم اهداء شريط اسلامي لمديري في العمل لانني احس ان عنده تقصير وانه او يحب ذلك يحب ايش يحب الشريط ان كان قصدك باليهدا يعني هذا قصده انه ما يكون رشوة. اهداء الكتاب النافع والشريط النافع هذا ليس من الرشوة. هذا من الدعوة الى
1:09:13هذه رشوة نعم فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين هاتين المسألتين؟ الاولى من ساخر لاجل غرض شرعي في التجارة فخاف على نفسه من الفتنة فتزوج بنية الطلاق. والمسألة الثانية من سافر لغرض الزواج بنية الطلاق
1:09:36هل الصورتان محرمتان؟ ام ان الاولى مباحة دون الثانية الزواج بنية الطلاق لا يجوز لا لهذا ولا لهذا يتزوج بنية الزواج المستدام ان صلحت له واذا ما صلحت ليطلبها بدون انه ينوي هذا عند العقد. لان هذا خديعة لها وخديعة لاهلها. وزوجوه على انه يريد استدامتها. يريدها زوجة له
1:10:02فهو خدعهم في هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تغلب الكفار على ديار المسلمين فولوا قضاة فما حكم التحاكم اليهم في هذه الحالة لا يجوز التحاكم الى الى الكفار ما يجوز ولا الى القوانين لا يجوز التحاكم اليها
1:10:27لان هذا من التحاكم الى الطاغوت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ بامكان المسلمين اللي اللي اضطهدوا وحل الكفار ببلاده من يحكمون يحكمون من علمائهم من اما انهم ينشئون محكمة اذا كانوا يستطيعون ان ينشئون محكمة شرعية اهل
1:10:51على حسابهم او انهم يحكمون من العلماء عندهم من يحكم بينهم؟ نعم. ولا يروحون للكفار نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. هل معنى ذلك ان نشهد لهم بالجنة
1:11:14ديانهم؟ نعم نحن نشهد انه لا يدخل النار احد بايعه تحت الشجرة نجيب الحديث بلفظه الحديث بلفظه. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله رجل اخته مطلقة. ولها اولاد نعم هل اعطيها من الزكاة مع العلم بانها الان اقوم بالانفاق عليها؟ وليس لها بعد الله غيري. اذا كنت
1:11:42قمت بكفايتها ليست في حاجة الى الزكاة. جزاك الله خيرا اغنيت فلا يجوز انك تاخذ الزكاة لا منك ولا من غيرك لان حصلت لها الكفاية نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سبق ان ذكرت في درس ماض ان المرأة لا يصح ان تؤم الرجال في الصلاة
1:12:07ولكن اشكل علي انني قد قرأت ان امرأة من السلف كانت تؤم اهل بيتها فما الجواب عن هذا الاشكال امرها النبي صلى الله عليه صحابي جليلا امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤم اهل دارها لكن هل هل فيهم رجال
1:12:27من يثبت ان فيهم رجال؟ هل درى من النساء؟ نعم والرجال ما يصلون بالبيوت الرجال يجب عليهم يصلون في المساجد. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اجبر زوجته على اسقاط جنينها. فهل عليها اثم او كفارة
1:12:48فيها ما تطيعه اذا اجبرها ما تطيعه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ما تطيعه. نعم. وهل عليها من كفارة ان اسقطته قبل الثمانين او بعد الثمانين لا هو الكفارة ما تجد الا لاربعة اشهر فاكثر
1:13:09ولكن هذي حتى لو له اربعة اشهر متعمدة والمتعمد لا ما في كفارة هذي متعمدة للاسقاط. نعم فيقول فظيلة الشيخ وفقكم الله نظر المدرس وقراءته في كتاب خاص لاحد طلابه او استعارة المدرس
1:13:28هذا الكتاب من الطالب لقراءته على الطلاب. ومن ثم ارجاعه له. هل يكون هذا داخلا في الرشوة؟ لا هذا لنفع الجميع ما هو المدرس فقط هذا لنفع الجميع فلا مانع من ذلك نعم
1:13:44يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن في دائرة حكومية الدوام يغلق الساعة الثامنة والثلث والثلث. واذا تأخر الموظف ولو خمس دقائق فانه يخصم عليه من الساعة السابعة والنصف وحتى الوقت الذي جاء فيه فهل
1:14:04هذا سائغا شرعا نعم يلزم الالتزام بالنظام يجب الالتزام بالنظام ولا تجوز مخالفته لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم. وهذا شرط نضعه ولي الامر لمصلحة العمل. مصلحة المسلمين. لا تجوز مخالفته
1:14:27لكن ان كان معذورا في تأخره او في في تأخره بالبداية او تقدمه في النهاية لعب شرعي ما لها بأس في ذلك للعذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقام في المدارس يوما يسمى باليوم المفتوح اقاموا في المدارس ايه يوما
1:14:52ليش يوما؟ نعم. يقال في المدارس يوم نعم. يسمى باليوم المفتوح. هم. ويكون من برامجه افطارا ويكون من برامجه افطار جماعي. نعم. حيث يحضر الطلاب الافطار ويدعون المعلمين لذلك الافطار. فهل يجوز
1:15:12وللمعلمين ان يحضروا لا لا يجوز الالزام بذلك. الالزام بذلك من اكل اموال الناس بالباطل اما اذا فعل من باب التضرع والاختيار فهو لا بأس به لانه عام ما هو بخاص بالمدرسين. اذا فعل من باب التبرع
1:15:32ومن باب الاختيار من شاء فعلوه من شاء لم يفعل. يعني من شاء تضرع ومن شاء لا يتبرع فهذا ما هو خاص بالمدرس هذا مناسبة عامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في القرية اتفقنا مع اهل العلم في تلك القرية على ان المهر لا يتجاوز
1:15:55اربعون الف ريال ها عندنا في القرية اتفقنا مع اهل العلم في تلك القرية على ان المهر لا يتجاوز اربعين الف ريال. اي نعم. وما خالف ومن خالف ذلك فانه يدفع خمسة الاف ريال. ولا يحضر اهل
1:16:15زواجه عقوبة له. هل هذا الاتفاق صحيح؟ فيعمل به الاتفاق في الاصل صحيح انهم يتفقون على مبلغ معين ما في بأس اما من تجاوزه يدفع غرامة وهل هو عاقب؟ هذا لا يجوز
1:16:32هذا لا يجوز ما في دليل على انه ما يجوز تجاوز هذا الشيء تحديد شي انه قال من تجاوزه يعاقب؟ هذا يحتاج الى دليل. ما يعاقب الا من تجاوز شيئا محدودا شرعا
1:16:48ليس محدودة شرعا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شراء الذهب عن طريق بطاقة الصراف هل يعد يدا بيد؟ انا عندي اللي ما يعد لان الطرف الثاني غايب الذهب الثاني غايب عن المجلس
1:17:09بالرصيد او في مكان اخر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من توضأ لقراءة القرآن ثم دخل وقت الصلاة فهل يلزمه الوضوء؟ نعم من توضأ لقراءة القرآن. نعم. ثم دخل وقت الصلاة. فهل يلزمه الوضوء لها؟ ام يبقى على طهارته الاولى
1:17:34لا اذا تطهر يكفي سواء نوى عبادة مسنونة او واجبة ما يخالف ارتفع احدكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالسحت؟ هل هو الرشوة؟ الباطل السحر هو الباطل. نعم
1:17:53وربما يكون لانه البركة مثل ما سمي الربا يمحق الله الربا. يعني يمحق البركة. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتردد على السنة بعض الناس هذه اللفظة وكل الله هل هي صحيحة
1:18:14الا احسن لي توكل على الله قلت له وكل قال توكل على الله نعم. فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم سؤال الله سبحانه وتعالى بنوره؟ مثل ان يقول اسألك بنورك العظيم. هذي صفة من صفات الله نعم قسم من اسم الله من اسماء الله من اسمائه النور. سبحانه وتعالى
1:18:38فلا بأس بذلك ولله الاسماء الحسنى ندعوا بها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى خلف اخر فبان انه شيعي فهل يعيد صلاته مرة اخرى ما ندري ان كان ان الشيعي عنده شيء من الشرك
1:18:58وعنده شيء من نواقض الاسلام فلا تصح الصلاة فيه لابد من اعادة الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قيامهم على حد سواء بعضهم اشد من بعض وبعضهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعلمون قرب
1:19:14الاجازة الصيفية فما هي النصيحة منكم لطالب العلم في قضائها وفقكم الله طالب العلم لا شك انه ينبغي له حفظ وقته فيما ينفعه. من القراءة المطالعة في كتب نافعة والدراسة على المشايخ في حلق الذكر اذا كان هناك مجالس ذكر يتابعها ويمشي معها
1:19:46احفظ وقته فيما ينفعه ويفيده. الا يضيعه في الغفلة والكسل انه لانه فرصة ثمينة ولو اذا كان انه عنده عنده دروس تخلف فيها يدرس الدروس التي تخلف فيها لاجل آآ الاختبار فيها مرة ثانية. واذا كان انه نجح في دروسه فيطالع ما تبقى من المقررات
1:20:17ان ربما يكون هناك مقرر لم يستكمله فيطالعه ويستكمله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا احد الطلاب فقد طلبت مني ادارة المدرسة ان احلق شعر رأسي. فقد كنت نذرت بعدم حلقه الا اذا قمت باداء العمرة وان اربي شعري من باب التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:20:45وقد تعرضت لبعض العقاب من المدرسة مثل الحرمان من دخول الفصل. سؤاله هل اكفر عن يميني واحلق رأسي واخالف نذري حلق الراس مباح ثم الزموك بشيء محرم ولا مكروه حلق الراس مباح له ملحق ايضا
1:21:05لان يساء الظن بك لانك من الطائفة التي تتشدد او فانت تنفي التهمة عن نفسك تحلق ما في مانع والعمرة اخر العمرة