109 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / الحدود / حكم المرتد/صالح الفوزان/الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الداسمئة وتسعة اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب حكم المرتد فصل فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار
0:28رجل او امرأة دعي اليه ثلاثة ايام. وضيق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تقدم الكلام عن المرتد وبماذا تكون الردة
0:56من نواقض الاسلام فمن ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه يذهب به الى القاضي الى الحاكم من اجل ان يتثبت من حالته هل هو مكره فان كان مكرها فانه لا يحكم عليه بالردة
1:34لان الله جل وعلا يقول من كفر بالله من بعده ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه او كان جاهلا
1:59يوم يحصل منه هذا الشيء وهو جاهل لم يدري انه انه من نواقض الاسلام مثله يجهل مثله يجهل لكونه بعيدا عن بلاد الاسلام ولم يسمع بالتفاصيل الاسلام فهذا يعذر بالجهلة
2:28يعذر بالجهل لان الجاهل معفو عنه حتى يعلم ويعرف فيعذر بجهله قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا او يكون متأولا ظن ان ان تأويله يبيح له هذا الشيء
3:06فهذا يبين له الخطأ ويعذر للتأويل ولا يحكم عليه بالردة او كان مقلدا لغيره شاف الناس يعملون هالشي وهو ما يدري وظن انهم على على صواب فهو مقلد ولا يدري
3:31واحسن الظن بمن رآه يفعل هذا الشيء فهذا ايضا يعذر حتى يبين له انه ان هذا امر ناقض للاسلام وكل هذه امور تدرأ بها بها الردة ولو يتسرع في الحكم على المسلم
3:58لانه مرتب حتى يستبين امره ويتضح او كان الامر مختلفا فيه هو ارتكب ما لا يجوز لكن الامر فيه خلاف فهو ظن ان ان المخالف على صواب فقلده فهذا يعذر ايضا
4:28لان الخلاف يدرى عنه وجود الخلاف يدرى عنه الخلاف يدرى عنه الحكم عليه بالكفر وايضا على سبيل العموم قد يكون انه مكذوب عليه قد يكون نسب اليه قول او فعل يقتضي الردة
4:53ولكنه مكذوب عليه فينفي عن نفسه هذا قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين ان تصيبوا قوما بجهالة اتصبحوا على ما فعلتم نادمين يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله
5:22فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا يجوز التسرع في هذا الامر الخطير ولا يتولى البتة فيه والحكم فيه الا الحاكم الشرعي
5:49لا يجوز لاحاد الناس انهم يحكمون بالردة على من تظاهر بالاسلام ونطق بالشهادتين لا يجوز هذا وهذا امر حصل الاخلال به في هذا الزمان وصاروا يتراشقون صار هناك اناس من المتعالمين الذين يدعون العلم يتراشقون بالتكفير
6:21يكفر بعضهم بعضا وليس هذا من حقهم تكفير لابد ان يرجع فيه الى الحاكم الشرعي ينظر فيه ويستدين امره فاذا ثبت عند القاضي انه لا عذر له وان هذا الفعل الذي او هذا القول ان هذا القول او هذا الفعل
6:56الذي صدر منه يقتضي الردة ثبت لدى الحاكم الشرعي فانه يستتيبه ايضا ما يبادر بالقتل يستتاب فان تاب قبل الله توبته الله جل وعلا يتوب على من تاب وباب التوبة مفتوح
7:22فاذا تاب يقبل منه توبة ويدرأ عنه الحد والاستجابة ما هي بساعة وتنتهي قال يلا يمه تتوب هالحين والا ضربنا عنقك ما لا يومها ثلاثة ايام ثلاثة ايام يمهل ويضيق عليه يحبس لعله يرجع الى الصواب لعله يراجع نفسه
7:55فاذا مضت الثلاثة ولم يتب فانه ينفذ عليه حد الردة قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دمري المسلم الا باحدى ثلاثة
8:17النفس بالنفس والسيب الزاني والتارك لدينه المفارق في الجماعة. فاذا ثبتت عليه الردة فانه اولا يستتاب ثلاثة ايام يعرض عليه التوبة ثانيا تفصل منه زوجته حتى ينظر هل يتوب او لا
8:46فان تاب في زمن العدة رجعت اليه والا بانت منه ثالثا يحشر عليه في امواله يمنع من التصرف فيها فان تاب اعطي ما له وان لم يتب فانه يصادر لبيت المال. يكون من الفين
9:09ولا يرثه اقاربه بل يكون من الفيب هذه الاجراءات التي تتخذ مع المرتد ونعلم من هذا انه لا يجوز ترك الناس يعبثون بالدين ويقولون نحن احرار حرية الرأي لا يجوز يتركون بل يجب على ولي امر المسلمين ان يوقفهم عند حدهم
9:40ولا يتخذ الدين العوبة يتكلم فيه الصحفي ويتكلم فيه الحداثي يتكلم فيه من هب ودب بل يجب ان يوقف ان يوقفوا عند حدودهم ويحمى هذا الدين بسياج منيع لمن يتلاعبون به
10:06الخلفاء من قبل كانوا يقتلون المرتدين كانوا يقتلون المرتدين تنفيذا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم او لمن بدل دينه فاقتلوه هذا وجاء الدين بحماية الضروريات الخمس اولها العقيدة اولها العقيدة فحماية العقيدة من اول الظروريات
10:34الخمس ولا يترك الناس يلعبون بالعقيدة ويقولون الناس احرار حرية الرأي والرأي الاخر كما ينادون به الان لا تحجرون على الناس نحن ما حجرنا على الناس نحن ما هجرنا على الناس ولا الزمناهم برأينا
10:59ما الزمناهم برأينا انما الزمناهم بالكتاب والسنة بيننا وبينهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كتاب السنة ليست رأيا انما هي حكم من الله جل وعلا ليس هذا رأينا
11:18حتى يقولوا حنا لنا رأينا وانتم لكم رأيكم لا الدين ما فيه اراء الدين حكم الله عز وجل مهو برأي لاحد هو يحكم علينا وعليه جميعا. نحن عبيد نحن واياهم عبيد. لله عز وجل
11:42يقولون لا اكراه في الدين فقتل المرتد هذا من الاكراه في الدين نقول لا لا اكراه في الدين هذا ما هو في المرتد لا اكراه في في الدين يعني لا اكراه على الدخول في الدين. الكافر ما تجيب له يدخل
12:00في الاسلام يعني ما تملك هدايته الهداية بيد الله عز وجل فلا تملك انك تجبر الكافر يصبر فلا اكراه في الدين يعني في الدخول في الاسلام اما المنكر فليس هذا من باب الاكراه في الدين وانما هو من باب حماية الدين
12:21حماية العقيدة من التلاعب هو اقر واعترف ان هذا هو الدين الحق وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يرتد وهو عارف ومعترف لان الدين الاسلام هو الحق ثم يرتد يحصل التلاعب بدين الاسلام ما هو هذا من الاكراه في الدين
12:46بل هذا من حماية الدين من التلاعب ومن قبلهم طال طائفة من اليهود وقالت طائفة وقال وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون خديعة يقولون لي اسلموا
13:12ثم اذا اسلمتم ارتدوا حتى يرتد الناس تبعا لكم يقولون لو كان هذا الدين فيه خير ما ارتد هؤلاء. فيتبعونهم ويقلدونهم فلذلك الله فضحهم قالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النار واكفروا اخرهم لعلهم يرجعون لعل الناس
13:39يرجعون معكم عن الاسلام لكن الله فضحهم وكشف امره هل يجوز التلاعب بهذا الدين فمن اعترف انه حق واقر انه حق ثم ارتد عنه فهذا يدل على فساد قلبه يدل على فساد قلبه وزيغه
14:04يدل على زيغ قلبه وفساده فهذا لا يمهل بل يستتاب فان تاب والا قتل هذا امر الردة واجراءات المرتد والرد على من يشوشون على الرد على من يشوشون على حد الردة
14:29يقولون النبي صلى الله عليه وسلم ما قتل المنافقين وهم يتكلمون بكلام ينقض الاسلام الرسول بين السبب في كونه لم يقتله قال لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فتركهم درءا لمفسدة اعظم
14:54ما قال ما يجوز قتلهم لما قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عمق هذا المنافق وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
15:12الرسول امتنع من قتلهم لاجل درء المفسدة لا لاجل انه لا يجوز قتلهم ما قال لا يجوز قتلهم. نعم فصل فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مكلف يخرج بذلك الصغير يريدون البلوغ هذا لا يحكم عليه بالردة ولكن يعزر لكن يعزر ويؤدب على
15:44ما صدر منه او كان بالغا لكنه فاقد للعقل مجنون او او معتوه ليس فيه عقل او سكران تكلم وهو سكران او نايم تكلم وهو نايم او حتى مغضب غضبا شديدا زال شعوره
16:12زال شعور من الغضب ولا يدري ما يقول هؤلاء لا يحكم عليهم بالردة درءا لحالتهم التي هم عليها لانهم لا يريدون لا يريدون هذا الامر وانما تكلموا فيه من غير قصد
16:28شو هو ان الاسلام ما هو بيتعطش للدماء الاسلام دين الرحمة دين الرفق ما في تعطش للدماء ولا يلجأ الى القتل الا عند نهاية واستنفاذ الاسباب التي تدرى الشبهة نعم. وهو مكلف مختار. مختار يخرج المكره
16:55يخرج المكره كما سبق نعم. رجل او امرأة سواء كان رجلا او امرأة. بعض العلماء يقول للمرأة ما تقتل. ولو ارتدت وانما هذا في حق الرجل فنقول قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من؟ ومن هذه عامة؟ للرجل والمرأة من الفاظ العموم
17:17وايضا ورد ان بعض الصحابة قتل آآ جارية له قتل جارية له ارتدت عن الاسلام وسبت الرسول صلى الله عليه وسلم سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلها والحديث عام من بدل دينه فاقتلوه
17:41نعم دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه يقولون لان المرأة لا تقتل في في الحرب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء في الحرب فكذلك ما تقتل في الردة
17:58نقول الحرب غير الردة نعم دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه. نعم. فان لم يسلم قتل بالسيف. قتل بالسيف فما يقتل بالتعذيب ما يبتل بشيء يطيل عليه التعذيب بل يقتل بالسيف
18:22الذي يجهز عليه فلا يقتل تحت التعذيب او تحت لان دين الاسلام دين الرحمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
18:39اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته نعم ولا تقبل توبة من سب الله او رسوله فيه مرتدون لا تقبل توبتهم بل يقتلون على كل حال اولهم من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم
19:03فانه يقتل ولا يستتاب لانه لو اظهر التوبة فانه لا يؤمن انه في قلبه منافق وانه يظهر التوبة خداعا خداعا للناس لانه اصبح زنديقا لمن سب الله او سب الرسول اصبح زنديقا
19:27والزنديق لا تقبل توبته لانه لا لا يصدق لانه لا يصدق في توبته نعم. ولا من تكررت ردته اذا ارتد ثم تاب ترك ثم ارقد ثانية تمتاه وثلث ثم ارتدت الثالثة
19:53هذا لا يستتاب ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا لاهليهم سبيلا ها تكررت ردته الله جل وعلا قال لم يكن الله ليغفر لهم
20:14الله يغفر لمن تاب لكن هؤلاء لا يغفر الله لهم وهم من تكررت عدتهم نعم نعم. وكذلك الساحر الساحر يقتل ولا يستتاب لان الصحابة لم يستتيبوا السحرة. ولان توبته لا تدل على صدقه
20:42يخادع المسلمين فهو من المفسدين في الارض من المفسدين في الارض لكن لو تاب قبل ان يلقى القبض عليه قبلت توبته. لكن يتوب بعد ما القي القبض عليه ما تقبل توبته بل يقتل. نعم. لماذا تحصل توبة
21:09يعني يكفي انه يقول تبت لا لازم ينطق بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكل كافر غير المرتد الكافر اللي يريد الدخول في الاسلام لازم ينطق بالشهادتين. امرت ان ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا
21:35اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم حسابهم على الله فلابد من النطق بالشهادتين وان كانت ردته بسبب بسبب جحود جحود شيء واجب مثل الصلوات الخمس قال ما هي بواجبة
22:01او ان الربا حلال او ان الزنا مباح فهذا لا يكفي من الشهادتان بل لا بد ان ان يعترف مع الشهادتين فيقول وان الزنا حرام وان الربا حرام وان الصلوات الخمس فريضة على كل مسلم
22:24لابد ان يأتي مع الشهادتين بما انكره لانه يمكن ينطق بالشهادتين وهو وكثير الان من المرتدين ينطقون بالشهادتين ويدعون غير الله ويذبحون لغير الله وينذرون لغير الله تلهج السنتهم بالذكر ليلا ونهارا. لكن مع هذا يقولون يا علي يا عبد القادر
22:49يا حسين ويذبحون للاموات ويطلبون منهم المدد والاستغاثة فلا يكفي النطق بالشهادتين لانه تناقض لانه ناقض الشهادتين بفعله او بقوله نعم فلابد انه يعترف بانه قد بانه لا بد ان يعترف بما جحده
23:13ان يعترف مع الشهادتين بما جحده نعم فيقول وان الزنا حرام وان الصلاة فريضة وان الربا حرام اذا كان كفره بشيء من ذلك فلابد ان يقول هكذا نعم وان يقول ايضا وهذا اشد ان يقول وان عبادة غير الله شرك اكبر يخرج من الملة ان دعاء الاموات
23:43بهم والذبح لغير الله شرك اكبر يخرج من الملة. وانا اتبرأ من ذلك لابد ان يقول هذا لانه ربما ينطق بالشهادتين ويستمر على ما هو عليه نعم وتوبة المرتد وكل كافر وكل كافر اصلي. يفوت المرتد وهو الذي دخل في الاسلام ثم ارتد او الكافر الاصلي الذي لم يدخل
24:09في الاسلام واراد ان يسلم نعم يعني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم. ومن كان كفره بجحد فرض ونحوها تزوجه مع الشهادتين اقراره بالمجهود به. ايه نعم يضيف الى الشهادتين
24:30ان يقر بالشيء الذي حكم عليه بالردة من اجله نعم اصراره بالمجحود به او قوله انا بريء من كل دين يخالف الاسلام. او يأتي بكلمة عامة انا بريء من كل قول
24:47او فعل